id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms299	false	-5164216093560899936	39	279	188	1459	1581	300	القواعد اذا اردت معر----------فة الكباءر والصغاءر فاعرض -فسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي المن الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي منها------ فمن شتم الرب تبارك وتعالي والرسول عليه الصلاة والسلام او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف ب--القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة قلت هذا كله مندرج تحت الشرك بالله تعالي لان المراد به بالاتفاق مطلق الكفر لا اخصوص الشرك ويكون ذلك من باب التعبير بالخاص عن العام وخصصه بالذكر لغلبته ببلاد العرب او من باب التنبيه باحد الخاصين عن الاخر ثم قال وكذلك من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا اششك ان مفسد---ته اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم وكذلك------------------- لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدلالته ويسبون حريمهم واطفالهم ويغ-نمون اموال------------------------------هم فان نسب-----ة هذه المفاسد اعظم من تولي-ه يوم الزحف بغير عذر ----وهو من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل به قال----------------------------------------------------------------------------- وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهو- ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة وتمرة---------- فيجوز ان يجعل من الكباءر فط-ما عن الكثير كال--------------قطرة من الخمر ----------------وان لم تتحقق المفسدة---- ويجوز ان يضبط ذلك------ بنصاب السرقة والحكم بغير الحق كبيرة يعني ولم ينص عليه فان شاهد الزور متسبب ------والحاكم مباشر و----------------------المباشرة اكبر من السبب ف------لو شهد اثنان بالزور	299	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms016	true	5335193284097933739	61	300	356	1603	1603	300	الكباءر اذا اردت معرفة الفرق بين الصغاءر والكباءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي --من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي من الكباءر فمن شتم الرب او -----------الرسول --------------------او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة وكذلك لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك امراة محصنة لمن يزني بها او----- مسلما لمن يقتله فلا --شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدلالته ويسبون حر-مهم واطفالهم ويغتنمون اموالهم ويزنون بنساءهم ويخربون ديارهم فان تسببه الي هذه المفاسد اعظم من توليته يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه ولو كذب علي انسان كذبا يعلم انه تءخذ منه تمرة بسبب كذبه لم يكن ذلك من الكباءر وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة وتمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر من جملة الكباءر وان لم يتحقق المفسدة فيه ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة والحكم بغير الحق كبيرة ------------------فان شاهد الزور متسبب متوسل والحاكم مباشر فاذا جعل التسبب كبيرة فالمباشرة اكبر من تلك الكبيرة ولو شهد اثنان بالزور-	16	-5248535454797205910	943	1628.5	759	1516	62.20316696166992	158	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms299	false	-5164216093560899936	279	300	1459	1581	1581	300	علي قتل موجب للقصاص فسلم الحاكم المشهود عليه الي الو-لي فقتله وكلهم عالمون بانهم ظالمون فشهادة الزور كبيرة والحكم اكبر منها-	299	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms017	true	-2876972534173786796	0	21	0	124	1529	300	علي قتل موجب للقصاص فسلم الحاكم المشهود عليه الي الوالي فقتله وكلهم عالمون بانهم ظالمون فشهادة الزور كبيرة والحكم اكبر منها	17	-5248535454797205910	122	234.0	102	124	98.38710021972656	20	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	9	35	42	166	1601	300	وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان قال كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به	300	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms017	true	-2876972534173786796	273	299	1400	1524	1529	300	وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان قال كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به	17	-5248535454797205910	124	248.0	98	124	100.0	26	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	31	58	143	271	1601	300	كبيرة لاقتران اللعن به ف--علي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن ب--الوعيد به اوا اللعن او الحد او كان اكبر من مفسدته فهو كبيرة	300	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms018	true	-2205926986988321355	13	39	83	207	1511	300	كباءر لاقتران الحدود بها وعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد او ال----لعن او الحد او---- اكبر من مفسدته فهو كبيرة	18	-5248535454797205910	106	186.0	83	132	80.30303192138672	18	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms304	false	17230070176041063	100	134	567	747	1609	300	قذف محصنا قذفا لا يسمعه---- الا الله تعالي والحفظة و------لم يواجه به المقذوف ولا اغتا--به عند احد به وقال---------------------------------------------------- الظاهر ان هذا ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاع المفسدة ولا يعاقب في الاخرة عقاب المجاهر	304	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms018	true	-2205926986988321355	52	99	270	511	1511	300	قذف محصنا قذفا لا يسمعه احد الا الله تعالي والحفظة مع انه لم يواجه به المقذوف ولم يغتبه به عند الناس هل يكون قذفه كبيرة موجبة للحد مع خلوه من مفسدة الاذي قلنا الظاهر انه--- ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة ولا يعاقب في الاخرة عقاب المجاهر	18	-5248535454797205910	161	271.5	130	244	65.98360443115234	27	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms039	false	-389902826090237233	110	198	531	1004	1525	300	في القواعد انه يجري عليه حك--م الفاسق--------------- لجراته علي الل ه تعالي لا-----------------------------------------------------------ن العدالة انما شرطت في الشهادات---------- والولايات لتحصل الثقة بصدقه واداء-------------------- الامانة---------- وقد انخرمت الثقة --بذلك---- لجرا-ته علي ربه عز وجل بارتكابه ما يعتقده كبيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مفاسد الاخرة-------- فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي رتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي رتب المصالح في الغالب ام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه--- لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل -----عذابا متوسطا بين ---------الصغيرة والكبيرة	39	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms019	true	3950307081219366173	1	187	4	1049	1664	300	في الدنيا ف----يجري عليه احكام الفاسقين وتسقط عدالته لجراته علي رب العالمين وترد شهادته وروايته وتبطل بذلك كل ولاية تشترط فيها العدالة لان العدالة انما شرطت في الشهادات والروايات والولايات لتحصل الثقة بصدقه في اخباره وشهادته وباداءه الامانة في ولايته وقد انخرمت الثقة في ذلك كله لجراءته علي ربه------- بارتكاب- ما يعتقده كبيرة لان الوازع عن الكذب في اخباره وشهادته وعن التقصير في ولايته انما هو خوفه من الجراة علي ربه بارتكاب كبيرة او بالاصرار علي صغيرة فاذا حصلت جراته علي ما ذكرته سقطت الثقة بما يزعه عن الكذب في خبره وشهادته والنصح في ولايته واما مفاسد الاخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي رتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي رتب المصالح في الغالب ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية مع قطع النظر عن رتب المصالح والمفاسد ولو كان كذلك لكان اجر التصدق بتمرة كاجر التصدق ببدرة ولكانت غيبة المءمنين بنسبتهم الي الكباءر كغيبتهم بنسبتهم الي الصغاءر ولكان سب الانبياء كسب الاولياء والظاهر ان هذا لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل يعذب عذابا متوسطا بين الكبيرة والصغيرة ---------	19	-5248535454797205910	419	645.0	339	1066	39.305816650390625	69	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms305	false	-1528231861576700575	150	180	817	996	1675	300	اذا تكررت منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك ردت شهادته وروايته----- وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما اشعر به اصغر الكباءر	305	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms019	true	3950307081219366173	251	281	1393	1573	1664	300	اذا تكررت منه الصغيرة تكر-را يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك ردت شهادته وروايته بذلك وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر--- اصغر الكباءر	19	-5248535454797205910	174	329.0	145	184	94.56521606445312	27	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms277	false	-7629946772403902419	7	40	34	213	1597	300	كان تصرف القضاة اعم من تصرف الاوصياع واخص من تصرف الاءمة اختلف فيهم-------------- فمنهم من الحقهم بالاءمة لان تصرفهم اعم من -صرف الاوصياء ومنهم من الحقهم بالاوصياء لان تصرفهم اخص من تصرف الاءمة	277	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms060	true	8366023846569459568	255	290	1450	1644	1697	300	كان تصرف القضاة اعم من تصرف الاوصياء واخص من تصرف الاءمة اختلف في الحاقهم بالاءمة فمنهم من الحقهم بالاءمة لان تصرفهم اعم من تصرف الاوصياء ومنهم من الحقهم بالاوصياء لان تصرفهم اخص من تصرف الاءمة	60	-5248535454797205910	176	334.0	143	194	90.72164916992188	31	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms667	false	1030343333778925751	56	89	291	469	1619	300	كان تصرف القضاة اعم من تصرف الاوصيا- واخص من تصرف الاءمة اختلف فيهم-------------- فمنهم من الحقهم بالاءمة لان تصرفهم اعم من -صرف الاوصياء ومنهم من الحقهم بالاوصياء لان تصرفهم اخص من تصرف الاءمة	667	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms060	true	8366023846569459568	255	290	1450	1644	1697	300	كان تصرف القضاة اعم من تصرف الاوصياء واخص من تصرف الاءمة اختلف في الحاقهم بالاءمة فمنهم من الحقهم بالاءمة لان تصرفهم اعم من تصرف الاوصياء ومنهم من الحقهم بالاوصياء لان تصرفهم اخص من تصرف الاءمة	60	-5248535454797205910	176	330.0	143	194	90.72164916992188	31	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms073	false	1155144826037626443	147	277	780	1434	1550	300	علي قتل مسلم بغير حق بحيث لو امتنع المكره من ذلك قتل فلا يجوز له الاقدام علي قتله ---------------لان صبره علي القتل اخف مفسدة من الاقدام-------------- علي قتل المسلم بغير حق ويتبين ذلك ب---------------------------------------------------------اجماع العلماء علي تحريم القتل بغير حق واختلافهم في جواز الاستسلام للقتل ف-----قد-م درء المفسدة المجمع علي وجوب ارثها علي درء المفسدة المختلف في در-----ءها ومثل ذلك لو اكره بالقتل علي الزني واللواط لان الصبر علي القتل مختلف في الجوازه ولا خلاف في تحريم الزني واللواط اما اذا كان الاكراه بالقتل علي شهادة زور اوا علي حكم -باطل فان كان المشهود----------- به او المحكوم به قتلا او قطع عضو او احلال اضع محرم لم يجز --تعاطي ذل------ك لان الاستسلام للقتل اخف مفسدة من التسبب------------------------- الي اقل بغير -حق او احلال بضع محرم وان كانت الشهادة او الحكم	73	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms070	true	-7437327648806846395	70	212	403	1128	1576	300	علي قتل مسلم-------- بحيث لو امتنع------- من---ه قتل فيلزمه ان يدرا مفسدة القتل بالصبر علي القتل لان صبره علي القتل اقل مفسدة من --اقدامه عليه وان قدر علي دفع المكروه بسبب من الاسباب لزمه ذلك لقدرته علي درء المفسدة وانما قدم درء القتل بالصبر لاجماع العلماء علي تحريم القتل-------- واختلافهم في----- الاستسلام للقتل فوجب تقديم درء المفسدة لل-جمع علي وجوب درءها علي درء المفسدة المختلف في وجوب درءها و---كذلك لو اكره عل-------ي الزنا واللواط فان الصبر---------- مختلف في --جوازه ولا خلاف في تحريم الزنا واللواط ---وكذلك لو --اكر-ه بالقتل علي شهادة زور او -علي حكم بباطل فان كان المكره علي الشهادة به او الحك--م به قتلا او قطع عضو --واحلال بضع محرم لم تجز الشهادة ولا الحكم لان الاستسلام للقتل اولي م-----ن التسبب الي قتل مسلم بغير ذنب او قطع عضو بغير جرم او اتيان بضع محرم وان كانت الشهادة او الحكم	70	-5248535454797205910	474	690.0	372	797	59.4730224609375	67	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms263	false	-4069029774112895471	240	285	1227	1444	1535	300	لو اكره بالقتل علي شهادة زور او---- حكم بباطل فان كان ذل-ك يتضمن ال---------------------قتل- او قطع عضو او احلال بضع محرم لم تجز الشهادة ولا الحكم به-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يتضمن اتلاف -------مال لزمه ذلك---------------------- حفظا لمهجته كما يلزمه حفظه-ا باكل مال الغير وثامنتها اذا اكره	263	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms070	true	-7437327648806846395	156	229	862	1221	1576	300	لو اكره بالقتل علي شهادة زور او علي حكم بباطل فان كان المكره علي الشهادة به او الحكم به قتلا او قطع عضو و--احلال بضع محرم لم تجز الشهادة ولا الحكم لان الاستسلام للقتل اولي من التسبب الي قتل مسلم بغير ذنب او قطع عضو بغير جرم او اتيان بضع محرم وان كانت الشهادة او الحكم بمال لزمه اتلافه بالشهادة او بالحكم حفظا لمهجته كما يلزم- حفظهما باكل مال الغير وكذلك من اكره ----	70	-5248535454797205910	175	233.5	136	366	47.814208984375	29	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms074	false	-5594369750202181135	48	88	250	482	1632	300	ادخال --ضيم علي المسلمين واعطاء الدنية في الدين ولذلك استشكله عمر رضي الله عنه لكنه احتمل لدفع مفاسد اعظم منه وهي قتل المءمنين والمءمنات الذين كانوا خاملين بمكة ولا يعرفهم اكثر الصحابة وفي قتلهم معرة عظيمة علي المءمنين فاقتضت المصلحة	74	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms072	true	4514517219548537445	55	88	288	485	1582	300	ادخال الضيم علي المسلمين واعطاء الدنية في الدين قلنا التزم ذلك دفعا ل--------------------------مفاسد عظيمة--- وهي قتل المءمنين والمءمنات الذين كانوا------- بمكة -لا يعرفهم اهل الحديبية وفي قتلهم معرة عظيمة علي المءمنين فاقتضت المصلحة	72	-5248535454797205910	161	269.0	133	234	68.80342102050781	22	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms075	false	5487035409272601171	146	246	776	1302	1600	300	المسالة المشهورة ---اذا وقع رجل علي اطفال مسلمين-------- ان اقام علي احدهم قتله وانا انتقل عنه الي اخر غيره يق----تله فقد قال بعض العلماء ليس في هذه المسالة حكم اشرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل ورودها فان ----الشريعة لم تجء بالتخيير بين هاتين المفسدتين وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اغتلم البحر بحيث علم ركبان السفينة انهم لا يخلصون الا بتفريق اشطرهم------ لتخف---- السفينة فانه لا يجوز القاء احد منهم--------- بقرعة ولا بغيرها--- لانهم مست-ون في العصمة وان ادي ذلك الي هلاك الجميع نعم لو تفاوتت رتب هذه المفاسد قدمنا الاخف فالاخف كما اذا كان في السفينة مال او حيوان محترم	75	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms072	true	4514517219548537445	164	299	878	1578	1582	300	المفاسد امثلة احدها اذا وقع رجل علي -طف-ل من بين الاطفال ان اقام علي احدهم قتله وان- انفتل ا----لي اخر من جيرانه قتله فقد قيل------------ ليس في هذه المسالة حكم -شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم ترد الشريعة------- بالتخيير بين هاتين المفسدتين فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانفتال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة من قتل الطفل المحكوم باسلامه فالاظهر عندي انه يلزمه لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم حيث لا يجوز مثل ذلك في اطفال المسلمين المثال الثاني اذا اغتلم البحر بحيث علم ركبان السفينة انهم لا يخلصون الا بتغريق -شطر الركبان لتخف بهم السفينة ف----لا يجوز القاء احد منهم في البحر بقرعة ولا بغير قرعة لانهم مستوون في العصمة وقتل من لا ذنب له محرم ولو ----------------------------------------------------------كان في السفينة مال او حيوان محترم	72	-5248535454797205910	371	555.0	296	790	46.9620246887207	57	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms506	false	1471714581677994110	66	135	368	775	1668	300	تقديم الصلاة في اخر وقتها علي رواتبها وكذلك علي المقضية اذا لم يبق من الوقت الا ما يسع الحاضرة فان كان يسع المءداة والمقضية ف------------------------------------------------------------------------الفاءتة اولي ومنها تقديم النوافل-------- التي شرعت له-ا الجماعة كالعيدين والكسوفين علي الرواتب ومنها تقديم الرواتب علي النوافل الم-طلقة وكذلك تقديم الوتر وركعتي الفجر علي ساءر الرواتب و-كذلك تقديم الوتر علي ركعتي الفجر علي الاصح ومنها تقديم---------------- الزكوات المفروضة علي صدقة التطوع والصيام الواجب علي	506	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms127	true	4750921754926608735	79	148	467	899	1751	300	تقديم الصلاة المءداة علي الصلاة---------------- المقضية اذا ضاق --------و-------------------------------قت المءداة عند الشافعي رحمه الله لءلا تفوت مصلحة الاداء في الصلاتين ومنها الترتيب في الصلوات الفاءت----ات ومنها تقديم النوافل المءقتة التي شرعت فيها الجماعة كالعيدين والكسوفين علي الرواتب ومنها تقديم الرواتب علي النوافل المبتدات ومنها تقديم الوتر وركعتي الفجر علي ساءر الرواتب والاصح تقديم الوتر علي ركعتي الفجر---------- ومنها تقديم الزكاة علي ساءر الصدقات المندوبات ومنها تقديم الصوم----- الواجب علي	127	-5248535454797205910	258	377.0	213	506	50.98814392089844	35	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms506	false	1471714581677994110	191	300	1076	1668	1668	300	وجود الماء--- اخر الوقت فقولان اظهرهما ان التعجيل بالتيمم افضل لان----------------- فضيلة المبادرة محققة فلا يءخرها لفضيلة مظنونة وستاتي المسالة مع نظاءرها -----------------------------------------------------------------في القسم الثا----لث ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان من اراد التبرع بماء الطهارة علي افضل القربات فانه يقدم غسل الميت اعلي غسل الجنابة والح-يض لانه اخر عهد الميت والجنب والحاءض يصيران الي ال------ماء ويقدم غسل النجاسة علي غسل الجنب والحاءض ------------------------------لان غسل النجاسة لا بدل له والغسل ----عن الجنابة والحيض له بدل -----------وفي تقديم غسل الميت علي غسل النجاسة وجهان من جهة --ان غسل النجاسة لا بدل له والميت يتيمم وان الميت اخر عهده بالدنيا ------------------------------------------وفي غسل الجنابة وغسل الحيض ثلاثة اوجه ثالثها ا---------نهما سواء فيقرع	506	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms128	true	2441535739418416549	5	156	24	839	1593	300	وجود الماء في اخر الوقت فقولان ا-حدهما يءخر لما ذكرناه والثاني لا يءخر لان المبادرة فضيل---------ة محققة فلا يءخرها لفضيلة مظنونة وان لم يظن ذلك فلا خلاف عند المراوزة ان المبادرة اولي اذ لا معارض لها والمبادرة الي الصلاة في الانفراد افضل من انتظار الجماعة في اخر الوقت لان الجماعة ليست شرطا والذي قالوه ظاهر السنة وقد قال بعض العراقيين في انتظار الجماعة قولين ومنها ان من اراد التبرع بماء الطهارة علي افضل القربات ------قدم غسل الميت -علي غسل الجن--ب والحاءض لانه اخر عهد الميت والجنب والحاءض يصبران الي طهارة الماء ويقدم غسل النجاسة علي غسل الحيض والجنابة وهو قريب من الجمع بين الحقوق لان غسل النجاسة لا بدل له و--غسل الحيض والجنابة------- له بدل وهو التيمم وفي تقديم غسل الميت علي غسل النجاسة وجهان احدهما يقدم غسل الميت لانه اخر------------------------------ عهده والثاني يقدم غسل النجاسة اذ لا بدل له وييمم الميت وفي غسل الحيض والجناب----------ة اوجه ثالثها التسوية بينهما فتقرع ----	128	-5248535454797205910	397	537.0	314	887	44.75761032104492	59	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms510	false	1292787828857970627	124	254	721	1493	1770	300	ومنها تقديم غرماءه عليه في ب-يع امواله ل--قضاء ديونهم ومنها تقديمه علي غرماءه بنفقته ونفقة عياله وكسوتهم في مدة حجر----------------ه الي يوم وفاع يونه ومنها تقديم المضطر الي --الطعام والشراب علي مالكه اذا لم يكن مضطرا اليه-- ومنها تقديم المراة علي الرجل والمسافر علي المقيم في المخاصمات عند الحكام وومنها تقديم الافاضل علي الاراذل في الولايات و-----تقديم الافضل علي الفاضل في المناصب الديني-ة ومنها تقديم ذوي الضرو-ات علي ذوي الحاجات فيما ينفق من الاموال العامة وكذلك التقديم بالحاجات الماسة علي ما دونها----------- وكذلك التقديم بالسبق في الفتاوي والحكومات وومنها التقديم في القصاص بالسبق الي الجنايات بان يبدا بقصاص الاول فالاول من القتلي او الجرحي او مقطوعي الاع------------------------------------------ضاء وومنها التقديم بالسبق الي المساجد ومقاعد الاسواق واكتساب المباحات ومنها تقديم حق احد الزوجين علي الاخر بالفسخ بالعيوب ------------وتقديم حق المريد للفسخ في ----	510	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms130	true	-5628194600951551520	3	147	22	872	1788	300	ومنها تقديم غرماءه عليه في جميع امواله في قضاء ديونهم ومنها تقديمه علي غرماءه بنفقته ونفقة عياله وكسوته وكسوة عياله من حين يحجز عليه الي يوم وفاء دينه ومنها تقديم المضطر عليه بالطعام والشراب ان----------- لم يكن مضطرا اليهما ومنها تقديم المراة علي الرجل والمسافر علي المقيم في المخاصمات عند الحكام -ومنها تقدم -الافاضل علي الاراذل في الولايات ومنها تقديم الافضل علي الفاضل في المناصب الدينيات ومنها تقديم ذوي الضرورات علي ذوي الحاجات فيما ينفق من الاموال العامة وكذلك التقديم بالحاجة- الماسة علي ما دونها من الحاجات وكذلك التقديم بالسبق في الفتاوي والحكومات -وكذلك التقديم في القصاص بالسبق الي الجنايات بان يبدا بقصاص الاول فالاول من القتلي او الجرحي او مقطوعي الاعضاء وتقديم القاتل بسلب القتيل علي ساءر الغزاة -وكذلك التقديم بالسبق الي المساجد ومقاعد الاسواق واكتساب المباحات وكذلك تقديم--- احد الزوجين علي الاخر بالفسخ ب--عيوب النكاح وكذلك تقديم حق المراة علي الرجل في	130	-5248535454797205910	701	1251.5	581	871	80.4822006225586	102	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms512	false	-3983297298044482898	180	221	964	1183	1615	300	تحريم وطء المتحيرة في جميع الاوقات وتضعيف الصوم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وايجاب الغسل عند كل صلاة ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الغرر عن المبيعات حتي لا يسقط ذلك برضي المتبايعين وكذلك حد ال---زني فان--------------- الغالب عليه حق الله تعالي حتي لا يسقط باسقاط عصبات المزني بها	512	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms131	true	-7672892004448928502	151	286	847	1618	1697	300	تحريم وطء المتحيرة في جميع الاوقات وتضعيف الصوم عليها حتي يبلغ شهرين فما زاد وكذلك الصلوات في جميع الاوقات وكذلك غسل العصاءب عند اوقات الصلوات ومنها تحريم لباس المخيط وتحريم ستر رءوس الرجال ووجوه النساء في الاحرام وكذلك تحريم قلم الاظفار وابانة الشعر والطيب والادهان في الاحرام والتلذذ بالنساء وتحريم اكل الصيد والاصطياد ومنها تحريم النكاح والانكاح في الاحرام ومنها تحريم الطعام والشراب والجماع علي الصوام ومنها تزكية الشهود فان الغالب عليها حق الله اذ لا تسقط باسقاط المشهود عليه ومنها الانساب فانها حق لله ولعباده ولا تسقط باسقاط مسقطيها ومنها تحليف المدعي عليه فان الغالب عليه حق الله فلو رضي المدعي بان يجعل القول قول المدعي عليه من غير نكول لم يسمع ذلك منه ومنها دفع الغرر --------------------------------------------------عن البياعات فانه اعتبر للحقين والغالب عليه حق الله بدليل انه لا يسقط باسقاط عصبات المزني بها	131	-5248535454797205910	130	192.5	104	821	15.834348678588867	19	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms524	false	-7970667020477268409	214	300	1070	1541	1541	300	اعلم قاعدة-في الجوابر والزواجر والغرق بينهما ان الجوابر مشروعة لجلب---------- المصالح والزواجر شرعت-- لدرء المفاسد ---------فالجوابر تجبر ما فات من مصالح حقوق الله تعالي وحقوق عباده اولا يشترط في ذفك ان يكون من وجبت عليه------ اثما ولذلك شرعت----- مع --------------الجهل والخطا------- والنسيان وعلي المجانين والصبيان كما هي في حق الذاكر والعامد والعاقلين بخلاف الزواجر فانها تختص بالصنف الثاني ومعظمها لا يجب الا علي عاص زجرا له عن العود اليها ولغيره عن مواقعة مثل ذلك وقد تكون ل------دفع- المفاسد وان لم يكن اثما ولا اعدوانا كما في-	524	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms134	true	7365433133930606250	184	261	958	1369	1588	300	فعله قاعدة في الجوابر والزواجر الجو-----------------ابر مشروعة لجلب ما فات من المصالح والزواجر مشروعة لدرء المفاسد والغرض من الجوابر ج-بر ما فات من مصالح حقوق الله------ وحقوق عباده -ولا يشترط في ذلك ان يكون من وجب- عليه الجبر اثما وكذلك شرع الجبر مع الخطا والعمد والجهل والعلم والذكر والنسيان وعلي المجانين والصبيا--------------------------------------ن بخلاف الزواجر فان ----------------------معظمها لا يجب الا علي عاص زجرا له عن المعصية----------------------------- وقد تجب الزواجر دفعا للمفاسد---- من غير اثم- ولا -عدوان -كما في	134	-5248535454797205910	314	454.0	253	533	58.91181945800781	44	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms526	false	-2241042824092466033	164	267	905	1473	1673	300	فانها تقع في العبادات والاموال والنفوس والاعضاء ومنافع الاعضاء والجراح -------------------------------------------------اما العبا------------------دات فجوابرها علي ثلاثة اقساماحدها ما لا يجبر الا بالعمل البدني ك---------------الصلاة تجبر بسجود السهو وكجبر الجريح ما قص بعض طهارته في الغس-------------ل والوضوء بالتيمم و--ثانيها ما لا ي-------------------------------------------جبر الا بالمال فقط ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة اذا وجب عليه سن فلم يكن عنده واخرج انزل منه فانه يجبره بشاتين او عشرين درهما وه-و جبر تعبدي خارج عن قياس الجبر بالقيم وكجب----ر الصوم في حق الشيخ الكبير بالا-----طعام وكذلك---- المرضع والحامل اذا افطرتا الع القضاء علي القول بوجوب ذلك عليهما فانه جبر لما فات من اداء الصيام وكذلك جبر تاخير قضاء رم----ضان الي ما بعد رمضان	526	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms135	true	-5803774868071729906	28	155	172	903	1747	300	------تقع في العبادات والاموال والنفوس والاعضاء ومنافع الاعضاء والجراح والجوابر تقع في العبادات وغيرها وهي انواع كثيرة فاما الجوابر المتعلقة بالعبادات فمنها جبر الطهارة بالماء بالطهارة بالتراب ومنها جبر ما فات بالسهو من ترتيب الصلاة----------------- والكف عن الافعال المفسدة بالسجود ومنها التشهد الاول والقنوت بالسجود ومنها جبر ما فات من القبلة وقت المسابقة بجهة المقاتلة ومنها جبر القبلة بصوب السفر في حق النوافل ومنها صلاة الجماعة لمن صلي منفردا فانها جابرة لما فات من فضيلة الجماعة في صلاة الانفراد ومنها جبر ما بين السنتين من التفاوت في الزكاة------------------------------------------------------- بشاتين او عشرين درهما وهذا جبر------ خارج عن قياس الجبر بالقيم ومنها جبر الصوم في حق الشيخ الكبير بمد من الطعام وكذلك جبر المرضع والحامل بالفدية لما فاتهما -----------------------------------------------من اداء الصيام ومنها جبر تاخير قضاء صوم رمضان الي------- رمضان	135	-5248535454797205910	280	360.5	226	869	32.220943450927734	33	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms526	false	-2241042824092466033	2	114	9	640	1673	300	ما يجب اعلام مستحقه به ليستوفيه او يبري منه---------------- كالقصاص عن النفوس والاطراف و-حد القذف ومنها----------------------------------------------------------------- ما الاولي بمرتكب------ه ستره مع التوبة كحد الزني والخمر والسرقة والحرابة الا فيما يتعلق بالمال فانه يجب عليه اخبار مستحقه به ليستوفيه او يبري منه ومن وجه اخ تتنوع ايضا الي ما يجب تعاطي الزاجر علي المرتكب-- كالكفارات الواجبة في الظهار وافساد الصوم وافساد الحج وما يجب تعاطيه علي غيره----------------------------------------- وهو ثلاثة اضرب احدها ما يجب علي الاءمة استيفاءه اذا ثبت موجبه ب--------طريقه كحد الزني والسرقة والمحاربة والشرب والتعزير المستحق للادمي اذا صمم علي طلبه اوثانيها ما يتخير---- مستوفيه بين فعل-------------------ه والعفو -عنه كالقصاص في النفوس والاطراف وثالثها ما يكون مفوضا الي راي الحكام وهي----- التعزيرات	526	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms141	true	-6197538509154482690	143	255	751	1402	1664	300	ما يجب اعلام مستحقه به ليبرا----------- منه او يستوفيه وذلك كالقصاص في النفوس والاطراف وكحد القذف فانه يلزم من وجب عليه ان يعرف مستحقه ليستوفيه او يعفو عنه الضرب الثاني ما الاولي بالمتسبب اليه ستره---------- كحد الزنا والخمر والسرقة والجراءم المزجور عنها ضربان احدهما------------------------------------------------------------------------- ما يجب زجرها------- علي --مرتكبها كالكفارات الزاجرة عن افسا--------د الصوم وافساد الحج وافساد الاعتكاف والطهارة الضرب الثاني ما لا يجب زجرها علي فاعلها وهو ثلاثة اضرب احدها ما يجب علي الاءمة استيفاءه اذا ثبت عندهم بالحجج الشرعية كحد الشرب والسرقة والمحاربة والزنا الضرب الثاني م-------------------------------------ا يتخير فيه مستوفيه بين استيفاءه وبين العفو عنه والعفو افضل كالقصاص في النفوس والاعضاء وكحد القذف عند الشافعي رحمه الله الضرب الثالث التعزيرات	141	-5248535454797205910	337	426.5	268	799	42.1777229309082	44	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms687	false	-4791874870224828450	274	300	1528	1676	1676	300	وقلته بخلاف التساوي في مساحات الجراحات علي الرءوس والابدان فانا ناخذ مثل مساحتها في الطول والعرض والصغر والكبر الان اعتبار ذلك لا يءدي الي اغلاق باب-	687	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms148	true	-1655886770530120196	243	266	1268	1399	1593	300	------بخلاف التساوي في مساحات الجراحات علي الرءوس والابدان فانا ناخذ ----مساحتها في الطول------- والصغر والكبر -لان اعتبار ذلك لا يءدي الي اغلاق باب	148	-5248535454797205910	130	233.0	108	149	87.24832153320312	19	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms022	false	7728196195208360061	170	230	913	1226	1625	300	--ليس--ت قربة ولا صفة للقربة وانما تذكر في النية لتميز- المرتبة وكذلك الاسباب ايضا عندنا فلو نوي الكفارة ولم يذكر سببها اجزا---------------------------------ه لان العتق في كفار-------------------------ة الظهار مثله في كفارة القتل او الجماع في رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ت-----------------------------------------------------------------------------------------ميز عن التطوع به بنية الكفارة ك في بخلاف رتب الصلوات فانها مختلفة ولذلك شرع في بعضها ما لم يشرع في الاخر كالجهر والاسرار	22	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms158	true	-309530251334306119	145	261	794	1426	1653	300	والاسباب قربة ولا صفة للقربة وانما تذكر في النية لتبيين المرتبة وان------------------------- نوي الكفارة ولم يذكر سببها اجزاته لان رتبتها متساوية لا تفاوت فيها اذ العتق في كفارة القتل مثل العتق في كفارة الظهار -------وكفارة--------- الجماع في رمضان وقد خالف ابو حنيفة رحمه الله في ذلك وجعل اضافة الكفارات الي اسبابها كاضافة الصلاة الي اوقاتها والاول اوجه لما ذكرنا من تساوي الرتب وليست الاوقات والاسباب من العبادات حتي يجب ذكرها لا سيما اسباب الكفارات فان معظمها جنايات فاذا لم تكن الاسباب قربة ولا دالة علي تفاوت رتبة فلا حاجة الي قصدها لان العتق بنية الكفارة قد يميز عن العتق المندوب برتبته------- بخلاف رتب الصلاة- فانها مختلفة ولذلك شرع--- بعضها ما لم يشرع في بعض-- كالجهر والاسرار	158	-5248535454797205910	225	333.5	180	686	32.798831939697266	34	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms060	false	-5285995716488841399	11	188	62	1113	1692	300	الواردة في--------------- الشرع الي ستة اقسام الاول تخفيف الاسقاط كاسقاط الجمعة --------والحج والعمرة بالاعذار المعروفة الثاني تخفيف التنقيص كقصر الصلاة وتنقيص ما عجز عنه المريض من افعالهاا ك-----------الركوع والسجود الي-------------- الميسور من ذلك الثالث تخفيف الابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم وابدال غسل الرجل بالمسح اعلي الخف وابدال القيام في الصلاة بالقعود والقعود بالاضطجاع والاضطجاع بالايماء ا وابدال الصيام في حق الشيخ الكبير الذي يشق عليه الصوم بالاطعام وكابدال بعض واجبات الحج والعمرة بالفدية عن--- قيام الاعذار والرابع تخفيف التقديم كتقديم العصر الي الظهر والعشاء الي المغرب في السفر والمطر وكتقديم الزكاة علي حولها والكفارة علي حنثها وزكاة الفطر في شهر رهضان والخامس تخفيف التاخير كتاخير الظهر الي العصر والمغرب الي العشاء في السفر وصيام رمضان الي ما بعده في حق المريض والمسافر والحامل والمرضع وكذلك تاخير الصلاة في حق مشتغل بانقاذ غريق ودفع صاءل عن نفس او لصلاة علي ميت خيف انفجاره وكذلك من خشي فوات الوقوف بعرفة في احد الاوجه لما في الفوات الحج من المشقة العظيمة السادس تخفيف الترخيص كصلاة المتيمم مع الحدث وصلاة المستجمر مع بقي -النجو والصلاة مع لطخات الدماميل والقروح وكاكل النجاسات	60	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms196	true	5455126022141733499	183	299	975	1703	1711	300	الشرع فصل في بيان تخفيفات الشرع وهي انواع منها تخفيف----- الاسقاط كاسقاط الجمعات والصوم والحج والعمرة ب--اعذار --معروفات ومنها تخفيف التنقيص كقصر الصلاة وتنقيص ما عجز عنه المريض من افعال الصلوات كتنقيص الركوع والسجود وغيرهما الي القدر الميسور من ذلك -ومنها تخفيف الابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم وابدا----------------------------------ل القيام في الصلاة بالقعود والقعود بالاضطجاع والاضطجاع بالايماء-- وابدال العتق بالصو------------------------------------------م وكابدال بعض واجبات الحج والعمرة بالكفارات عند قيام الاعذار ومنها-- تخفيف التقديم كتقديم العصر الي الظهر والعشاء الي المغرب في السفر والمطر وكتقديم الزكاة علي حولها والكفارة علي حنثها ومنها تخفيف--------------------------- التاخير كتاخير الظهر الي العصر والمغرب الي العشاء و--------------رمضان الي ما بعده ومنها تخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترخيص كصلاة المتيمم مع الحدث وصلاة المستجمر مع فضلة النجو---------------------------------- وكاكل النجاسات	196	-5248535454797205910	587	1006.5	488	1103	53.2184944152832	82	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms062	false	-5818827471343924765	102	249	540	1334	1628	300	المشاق المقتضية للتيسير والتخفيف--------- والمشاق تنقسم اولا الي ضربين الاول مشاق لا تنفك عنها العبادة غالبا كمشقة الوضوء والغسل في البرد ومش-------قة اقامة الصلاة في الحر والبرد ومشقة--------------------- الصوم في شدة الحر وطول النهار و-مشاق السفر للحج التي لا انفكاك عنها----------------------------------------------- وكذلك مشاق الجهاد فهذه كلها لا اثر لها اسقاط العبادات ولا في تخفيفها لانها لو اثرت لفاتت مصالح الطاعات والعبادات في جميع الاوقات او في غالبها وقد عاب الله تعالي علي المنافقين قولهم لا تنفروا في الحر ايب وتوعدهم علي ذلك بعذاب النار ولم يستءن من هذا الضرب الا جواز التيمم للخوف من شدة البرد لحديث عمرو بن العاص الخاص فيه ومن ذلك ايضا----- رجم الزناة واقامة الحدود علي الجناة ولا سيما في حق الاباء والامهات والاقارب------- فان في ذلك عليهم مشقة عظيمة ل----------------------ما يجدونه من الالة وال-رحمة عند اقامة الحدود علي امثال هءلاء والي هذا الاشارة بقوله تع--------------------الي ولا -اخذكر بهما رافة في دين الله	62	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms197	true	7077154152037325564	28	128	160	730	1668	300	المشاق الموجب-ة ل---------لتخفيفات الشرعية المشاق ضربان احدهما مشقة لا-------------- تنفك ال-----عبادة عنه-ا كمشقة الوضوء والغسل في شدة السبرات وكمشقة اقامة الصلاة في الحر والبرد ولا سيما صلاة الفجر وكمشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار وكمشقة ا------لحج التي لا انفكاك عنها غالبا وكمشقة الاجتهاد في طلب العلم والرحلة فيه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المشقة في رجم الزناة واقامة الحدود علي الجناة ولا سيما في حق الاباء والامهات والبنين والبنات فان في ذلك م------شقة عظيمة علي مقيم هذه العقوبات بما يجد--ه من الرقة والمرحمة بها للسراق والزناة والجناة من الاجانب والاقارب البنين والبنات ولمثل هذا قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله	197	-5248535454797205910	322	457.5	255	935	34.43850326538086	45	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms063	false	-5177196092640486384	0	68	0	360	1626	300	مصالح الد--ين اولي من تعريضها للفوات في عبادة او عبادات--- تفوت بها امثالها المرتبة الثانية مشقة خفيفة جدا لا وقع لها كادني وجع في اصبع وا--دني صداع في الراس وسوء مزاج خفيف فهذا لا اثر ل-ه ولا التفات اليه عند الجمهور لان تحصيل مصالح العبادة اولي من دفع مثل هذه المفسدة التي لا اثرلها والمرتبة الثالثة متوسطة ---بين هاتين المرتبتين مختلفة بين الخفة والشدة فما دن امنها من	63	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms197	true	7077154152037325564	236	299	1337	1662	1668	300	مصالح الدارين اولي من تعريضها للفوات في عبادة او عبادات ثم تفوت---- امثالها النوع --الثاني- مشقة خفيفة--------------- كادني وجع في اصبع او ادني صداع او -------سوء مزاج خفيف فهذا لافتة اليه ولا تعريج عليه------------- لان تحصيل مصالح العبادة اولي من دفع مثل هذه المشق-ة التي لا يءبه لها النوع -الثالث مشاق واقعة بين هاتين المشق-تين مختلفة في- الخفة والشدة فما دنا منها من	197	-5248535454797205910	260	403.0	209	371	70.08086395263672	39	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms063	false	-5177196092640486384	69	118	368	642	1626	300	العليا اوجب التخفيف وما دنا منها من المرتبة الدنيا لم يوجب الخ-فيف الا عند اهل الظاهر كالحمي الخفيفة -وجع الضرس اليسير وما وقع اين هاتين المرتبتين فمختلف فيه بين العلماء منهم من يلحقه بالعليا ومنهم من يلحقه بالدنيا وكلما ق-رب من المرتبة العليا كان اولي باقتضاء التخفيف و--ما ق-رب	63	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms198	true	2750353368704921643	0	44	0	248	1642	300	العليا اوجب التخفيف وما دنا منها من المشق-ة الدنيا لم يوجب التخفيف الا عند اهل الظاهر كالحمي الخفيفة ووجع الضرس اليسير وما وقع بين هاتين ال-رتبتين -مختلف فيه -----------ومنهم من يلحقه بالعليا ومنهم من يلحقه بالدنيا فكلما قارب الع-----------ليا كان اولي ب-------التخفيف وكلما قارب	198	-5248535454797205910	233	400.5	189	280	83.21428680419922	31	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms063	false	-5177196092640486384	146	299	794	1621	1626	300	ان تضبط ام شقة كل عبادة بادني المشاق المعتبرة في تخفيف تلك العبادة فان كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخصة قال ولن يعلم ذلك---- الا بالزيادة اذ ليس في قدرة البشر الوقوف علي تساوي المشاق فاذا زادت احدي المشقتين علي الاخري علمنا انهما قد استوتا فيما اشتملت عليه المشقة الدنيا منهما وكان ثبوت التخفيف والترخيص بسبب الزيادة اولي ثم مثل ذلك ب--التاذي بالقمل المبيح للحلق في حق الناسك وهو الذي نزلت الرخصة بسببه في قصة كعب بن عجزة رضي الله عنه فينبغي ان يعتبر تاذي المحرم بساءر الامراض بمثل مشقة القمل وكذلك بقية المشاق المبيحة للبس والطيب والدهن وغير ذلك من المحظورات قال وكذلك ينبغي ان نقرب المشاق المبيحة للتيمم بادني مشقة ابيح بمثلها التيمم ام انه استشكل هذا من جهة ان مشقة الزيادة التي هي يسيرة علي ثمن المثل ومشقة الانقطاع عن سفر النزهة خفيفة لا ينبغي ان تعتبر بها الامراض واما المرض المبيح للفطر فينبغي ان تعتبر مشقته بالمشقة الزاءدة في	63	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms202	true	513381623303201493	0	129	0	719	1605	300	ان تضبط م--شقة كل عبادة بادني المشاق المعتبرة في------ تلك العبادة فان كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخصة بها ولن يعلم التماثل الا بالزيادة اذ ليس في قدرة البشر الوقوف علي تساوي المشاق فاذا زادت احدي المشقتين علي الاخري علمنا انهما قد استويا ف-ما اشتملت عليه المشقة الدنيا منهما وكان ثبوت التخفيف والترخيص بسبب الزيادة او لامثا--ل ذلك ان التاذي بالقمل --مبيح للحلق في حق ال-----------------------------------------------------------ناسك فينبغي ان يعتبر تاذيه بالام-----------راض بمثل مشقة القمل -كذلك ساءر المشاق المبيحة للبس والطيب والدهن وغير ذلك من المحظورات وك----ذلك ينبغي ان تقرب المشاق المبيحة للتيمم بادني مشقة ابيح بمثلها التيمم وفي---------- هذا اشكال فان مشقة الزيادة ال------يسيرة علي ثمن المثل ومشقة الانقطاع من سفر النزهة خفيفة لا ينبغي ان يعتبر بها الامراض وام------ا المبيح للفطر فينبغي ان تقرب- مشقته ب--مشقة الصيام في -	202	-5248535454797205910	659	1200.5	536	833	79.11164093017578	102	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms064	false	-8085351464679027117	65	176	305	904	1571	300	منهن -----------رتب دانية و----متوسطة وعالية فان ذلك يحمل علي ادناهن اذ لا ضابط لما زاد عليها----------------------------------------------------------------------------------------- فهلا قلتم هنا بالحمل علي----- ادني رتب المشاق لعسر ضبطها في الرتب الزاءدة علي الادني واجاب عن ذلك بانه لا يجوز تفويت مصالح العبادات مع عظمها وشرفها بمثل هذه المشاق مع خفتها وسهولة تحملها بل تحمل هذه المشاق لا وزن له في تحصيل مصالح العبادات---------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كان اجتناب الترخص في معظم هذه المشاق اولي فلم نحمل المشاق علي الاقل مرتبة تحصيلا لمصالح العبادات و-----------------------------------------حملنا الصفات في المعاملات علي الادني تحصيلا لمصالح المعاملات ل---------ان الحمل علي الاعلي يءدي في السلم الي عزة الوجود وف-----------------------------------------ي البيوع ----------------الي كثرة التنازع والاختلاف والحمل علي ما بينهما لا ضابط له	64	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms203	true	2046866888641391412	0	162	0	867	1634	300	منهن رتب عالية ورتب دانية ورتب متوسط-------ة فانه--- يحمل علي ادناهن اذ لا ض-بط لما زاد عليها فاذا وصف الجارية باشراق اللون او بالكحل او بالبياض حمل علي اقل رتب ذلك وكذلك ساءر الصفات فهلا قلتم---- بالحمل ههنا علي ادني رتب المشاق لعسر ضبط رتب المشاق الزاءدة علي ادناهن قلنا------------- لا يجوز تفويت مصالح العبادات مع عظمها وشرفها بمثل هذه المشاق مع خفتها وسهولة تحملها بل تحمل هذه المشاق لا وزن له في تحصيل مصالح العبادات لان مصالح العبادات باقية ابد الابدين ودهر الداهرين مع ما يبتني عليها من رضا رب العالمين ولذلك كان اجتناب الترخص في معظم هذه المشاق اولي لان تحمل المشاق فيها اعظم اجرا من تعاطيه بغير مشقة لما ذكرناه من فضل تحمل المشاق لاجل الله وانما حملنا ف-------ي المعاملات علي الا-قل تحصيلا لمقاصد المعاملات ومصالحها فان الحمل علي الاعلي يءدي في السلم الي عزة الوجود وهي مبطلة للسلم والحمل في الصفات المشروطة في البيوع علي الاعلي يءدي الي كثرة التنازع والاختلاف والحمل علي ما بينهما لا ضابط له	203	-5248535454797205910	491	785.0	392	903	54.37430953979492	81	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms078	false	4691076840779056837	138	196	737	1054	1639	300	التهمة علي ثلاثة اضرب الاول ما اتفق العلماء علي اعتباره كحكم الرجل لن-فسه وشهادته لها فان ذلك غير انافذ ولا مقبول--------------- لان قوة الداعي الطبعي قادحة في الظن المستفاد من الوازع الشرعي القدحا ظاهرا لا يبقي معه الا ظن ضعيف لا يصلح للاعتماد عليه فالمصلحة الحاصلة هنا في الحكم والشهادة مغمورة في جنب هذه المفسدة الضرب الثاني تهمة	78	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms217	true	-453406692646513344	9	57	41	307	1654	300	التهم----- ثلاثة اضرب احدها تهمة قوية------------------ كحكم الحاكم لنفسه وشهادة الشاهد لنفسه فهذه تهمة موجبة لرد الحكم والشهادة لان قوة الداعي الطبعي قادحة في الظن المستفاد من الوازع الشرعي --قدحا ظاهرا لا يبقي معه الا ظن ضعيف لا يصلح للاعتماد عليه ولا لاستناد الحكم اليه------------------------------------------ الضرب الثاني تهمة	217	-5248535454797205910	181	266.5	144	333	54.35435485839844	28	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms043	false	-1926498344916296259	179	200	943	1057	1576	300	اذا غاب العبد وانقطعت اخباره فغي----- فطرته قولان احدهما تجب لان الاصل بقاء حياته والثاني لا---- لان الاصل براءة ذمة السيد	43	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms233	true	2737427777063628548	28	51	158	281	1662	300	اذا غاب العبد وانقطعت اخباره ففي وجوب فطرته قولان احدهما تجب لان الاصل بقاء حياته والثاني لا تجب لان الاصل براءة ذمة السيد	233	-5248535454797205910	113	211.5	92	123	91.86991882324219	20	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms009	false	1822624613018961565	50	200	280	1122	1654	300	قبض بمجرد اذن الشرع دون اذن المستحق وهو اقسام احدها قبض اللقطة واخذ اللقيط وما معه من المال حين يكون القابض اهلا لذلك وثانيها قبض المغصوب من الغاصب لمالكه والولاة والحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عند غيبة المالك وثالثها قبض الانسان حقه اذا ظفر--- بجنسه مما لا يقدر علي خلاصه منه او بغير جنس حقه علي قول ورابعها قبض الاولياء اموال المحجور عليهم بالصغر او السفه وكذلك قبض الحكام اموال هءلاء واموال الغاءبين وحفظها عليهم والضرب الثاني ما يتوقف جواز قبضه علي اذن مالكه او مستحقه كقب----------------------------------------------------ض الرهون والهبات والصدقات والعواري والماخوذ بالسوم والوداءع وساءر الامانات والضرب الثالث قبض بغير اذن من الشرع ولا من المستحق سواء كان القابض عالما ابتحريمه كالغاصب او----------------------------------------------- جاهلا بذلك بان يقبض مالا يعتقده لنفسه واذا هو لغيره او لا لكون القبض مقصودا كما لو طيرت الريح ثوبا الي حجر انسان فكل من هذه الانواع الثلاثة مقتض لضمان العين والمنافع والصفات وانما تختلف بالاءم وعدمه النوع الرابع--- الاقباض وهو	9	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms254	true	2920266578806514836	0	169	0	928	1635	300	قبض بمجرد اذن الشرع دون اذن المستحق وهو انواع فمنها ----اللقطة ومال الل--------------------------------------------------قيط وقبض المغصوب من الغاصب ل--------لولاة والحكام وفي الاحاد خلاف ومنها قبض الحاكم اموال الغيب التي لا حافظ لها ومن ذلك قبض اموال المجانين والمحجور عليهم بسفه او صغر وحفظ اموال الغيب والمحبوسين الذين لا يتمكنون من حفظ اموالهم ومنها من طيرت الريح ثوبا الي حجره او داره ومنها المودع اذا مات المودع الوديعة عنده ومنها قبض المضطر من طعام الاجانب ما تدفع به ضرورته وكذلك سرقة اموال اهل الحرب وكذلك قبض -------------------------------الانسان حقه اذا ظفر به بجنسه-------------------------- او بغير جنسه الضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما يتوقف جواز قبضه علي اذن--------- مستحقه كقبض المبيع وقبض المتساوم عليه والقبض بالبيع الفاسد وقبض الرهون والهبات والصدقات والعواري وقبض جميع--------------------- الامانات -الضرب الثالث قبض بغير اذن من الشرع ولا من المستحق فان -كان القابض عالما -بتحريمه فهو قبض المغصوب وهو مضمن الاعيان والمنافع والصفات وان كان جاهلا مثل --ان يقبض مالا يعتقده لنفسه فاذا هو لغيره فلا اثم عليه ولا اباحة فيه وتضمن به--------------------------------------------------------------- العين والمنافع والصفات الباب------------------------- الرابع في الاقباض وهو	254	-5248535454797205910	390	414.5	317	1297	30.06939125061035	51	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms514	false	-7721865123399854301	21	92	129	479	1541	300	فيما يسري من التصرفات الي غير محلها وفيه صور منها ان يعتق من عبده جزءا معينا او شاءعا فيسري الي س--------------------------------------------------------------اءره ومنها ان يعتق من العبد المشترك -اما نصيبه او جزءا منه فيسري الي الجميع اذا كان موسرا ويعتق عليه حصة الشريك بقيمتها قال ابن عبد السلام ولا يسري العتق من شخض الي اخر الا اعتاق الامة الحامل فانه يسري الي جنينها ولو اعتق الجنين لم يسر الي امه علي الاصح	514	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms257	true	1871162392481909316	237	300	1274	1597	1597	300	فيما يسري من التصرفات وله ---امثل---------ة احدها ان يعتق من عبده جزءا معينا او شاءعا فيسري الي ساءره لما في تحصيل العتق من المصالح المختصة بالاحرار المثال الثا-------ني ان يعتق من العبد المشترك جزءا معينا او شاء---عا فيسري العتق الي بقيته---------------------------------------------------------- ولا يسري العتق من شخص الي شخص الا اعتاق الامة------- فانه يسري الي جنينها ولو اعتق الجنين يسري ا--لي امه علي الاصح-	257	-5248535454797205910	219	340.0	171	413	53.026634216308594	37	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms514	false	-7721865123399854301	93	139	486	725	1541	300	اذا طلق من امراته جزءا معينا او شاءعا سري الطلاق الي بقيتها احتياط ا-لا----------------------------------------------------------------------بضاع ومنها العفو عن بعض القصاص في النفس ممن يستحق بعضه او كله فانه يسري الي جميعه لانه يسقط ب------------------------------------------------------الشبهة ومنها العغو عن بعض الماخوذ بالشفعة فانه مسقط لها لانها تثبت علي خلاف --	514	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms258	true	3799639305652376191	2	66	14	361	1601	300	اذا طلق من امراته جزءا معينا او شاءعا سري الطلاق الي بقيتها احتياطا للابضاع بخلاف الاوقاف والصدقات فان التصرف فيها مقصور علي محله المثال الراب--------ع العفو عن بعض القصاص في النفس ممن يستحق بعضه او كله فانه يسري الي جميعه لانه يسقط بالشبهات وخالف بعض العلماء في عفو الشريك في ذلك المثال ال------خامس العفو عن بعض الماخوذ بالشفعة----- مسقط لها لانها تثبت علي المثال	258	-5248535454797205910	208	379.5	167	366	56.83060073852539	37	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms229	false	-4888553853002004588	88	167	495	890	1579	300	الديون فانها تقدر موجودة في الذمم من غير تحقق لها ولا بمحلها ويدل علي اتقديرها وجوب الزكاة فيها ولو لم يقدر وجودها لما وجبت الزكاة في معدوم قال ولا يقال انما وجبت الزكاة فيها لانها تفضي الي الوجود بقبضها فان الدين اذا كان علي ملء---- وفي مقر حاضر يدفعه متي ط-لب به ومضت عليه احوال علي هذه الصفة ثم تعذر اخذه بعد ذلك بموت المدين معسرا فان مالكه يطالب بزكاة ما مضي وان الم يفض امره الي التحقيق والوجود	229	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms273	true	-8933695154700351856	219	298	1164	1557	1570	300	الديون فانها تقدر موجودة في الذمم من غير تحقق لها ولا لمحلها ويدل علي -تقديرها وجوب الزكاة فيها ولو لم يقدر وجودها لما وجبت الزكاة في معدوم ----ولا يقال انما وجبت الزكاة فيها لانها تفضي الي الوجود بقبضها فان الدين اذا كان علي غني ملي وفي مقر حاضر يدفعه متي طولب به ومضت عليه احوال علي هذه الصفة ثم تعذر اخذه بعد ذلك بموت المدين معسرا فان مالكه يطالب بزكاة ما مضي وان -لم يفض امره الي التحق-ق والوجود	273	-5248535454797205910	384	737.0	306	400	96.0	71	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms228	false	-2759792772763140445	248	291	1304	1540	1600	300	واعلم انه لا يعزي شء من العقود والمعاوضات من جواز ايراده علي معدوم فان البيع قد يكون مقابلة ع-------------------------ين بدين وقد يقابل الدين بالدين ثم يق-ع التقابض في المجلس وكلاهما عند العقد معدوم والمنافع في الاجارة معدومة فان قوبلت-------- بمنفعة بمثلها كانت مقابلة	228	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms274	true	-5216624303426639378	245	291	1349	1598	1651	300	واعلم انه لا يعري شء من العقود والمعاوضات من جواز ايراده علي معدوم فان البيع قد يكون مقابلة عين بعين وقد يكون مقابلة عين بدين وقد يقابل الدين بالدين ثم ينفع التقابض في المجلس وكلاهما عند العقد معدوم واما------- الاجار-------ة فان قوبلت المنفعة بمنفعة كان العوضان -------	274	-5248535454797205910	200	353.5	161	270	74.0740737915039	33	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms552	false	-8896229790366271081	267	300	1507	1664	1664	300	فاءدة قد يظن------------- ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق لدون ذلك فيما اذا جني علي --حامل فالق-ت جنين-----ا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتكون الغرة لهما-	552	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms280	true	-3836965706166520759	181	216	946	1120	1575	300	فاءدة قد يظن بعض الاغبياء ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا لان الولد يلحق بدون ذلك فلو----- جني علي الحامل فاجهضت جنينا ميتا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتثبت الغرة لهما	280	-5248535454797205910	143	239.5	112	179	79.88826751708984	25	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms581	false	3362690815265551735	210	298	1131	1571	1579	300	اتت بولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد مع امكان الوطء فان هيلحقه ايضا مع ندرة الولادة في هذه المدة وكذلك-------- لو زني بها انسان ثم تزوجت واتت بولد ل-ستة اشهر ولحظتين من حين العقد وتسعة اشهر من حين الزنا--------------------- والزوج ينكر الوطء فانا نلحقه به كما تقدم مع ظهور صدقه بالاصل والغلبة لان-------------------------------------------- الزوج يمكنه ر---فع هذا الضرر عن نفسه باللعان ونفي الولد بل يجب عليه ذلك اذا تحققه ووكذلك في الصور المتقدمة فلا اشكال حينءذ انما المشكل ان يلزم بضرر لا يقدر علي دفعه عن نفسه	581	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms280	true	-3836965706166520759	47	120	276	645	1575	300	اتت بولد لستة اشهر-------- من حين تزوجها فا----ن الولد -----يلحقه----- مع ندرة الولادة ب--هذه المدة المثال الخامس لو زني بها انسان ثم تزوجت واتت بولد لتسعة اشهر-------- من حين------------------------ الزنا ولستة اشهر من النكاح والزوج ينكر الوطء فانا نلحقه بالزوج----- مع ظهور صدقه بالاصل والغلبة ومع ظهور كونه من الزاني بوضعه علي تسعة اشهر لكن الزوج يمكن ان يدفع هذا------ عن نفسه باللعان و-----------------------------------------------------------------------------انما المشكل ان يلزم بضرر لا يمكن---- دفعه عن نفسه	280	-5248535454797205910	260	379.0	204	517	50.29013442993164	42	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms582	false	-7309055956384651933	6	132	28	677	1526	300	بولد لتسعة اشهر من حين الوطء--------------------------------------- فانا لا نلحقه به علي الاصح المنصوص وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشكل لا------ن الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة لاسيما مع القول بالاصح انالحامل تحيض فكيف لا يلحق- الولد بفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحقه بامكان الوطء في الزوجة مع------------- ندرة المدة ومنها لو ادعي العنين انه وطء في مدة السنة وانكرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قوله مع ظهور صدقها بالاصل والغلبة تقريرا للنكاح بخلاف ما اذا جرت الخلوة وادعت الزوجةالطء وانكر الزوج او بالعكس فان القول قول المنكر مع يمين-----------------ه وان كان ذلك ايضا علي خلاف الظاهر لان اعمال الاصل هنا لا يءدي الي ابطال العقد ومنها لو قال له علي مال عظيم فانه------- يقبل تفسيره باقل ما يتمول مع ان ذلك علي خلاف الظاهر والسبب فيه ا---------------ن العظم----------------- يختلف باختلاف ----الناس ف-----ي اليسار	582	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms280	true	-3836965706166520759	71	269	397	1407	1575	300	بولد لتسعة اشهر من حين الزنا ولستة اشهر من النكاح والزوج ينكر الوطء فان---ا نلحقه بالزوج مع ظهور صدقه بالاصل والغلبة ومع ظهور كونه من الزاني بوضعه علي تسعة اشهر لكن الزوج يمكن ان يدفع هذا عن نفسه باللعان وانما المشكل ان يلزم بضرر لا يمكن دفعه عن نفسه المثال السادس لو وطء امته ثم استبراها بقرء ثم اتت بتسعة اشهر من حين الوطء فانه لا يلحقه عند الشافعي وهذا مشكل من جهة ان الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة------------------------------------- فكيف لا يلحقه الولد لفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق- بامكان الوطء في الزوجة مع قلة المدة او ندرة الولادة--------------------------- في مثلها وقد خالف بعض اصحابه في ذلك وهو متجه فاءدة قد يظن بعض الاغبياء ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا لان الولد يلحق بدون ذلك فلو جني علي الحامل فاجهضت جنينا ميتا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتثبت الغرة لهما وكذلك لو اجهضته بغير جناية لكان مءنة تكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وتجهيزه علي ابيه وانما يتقيد بالاشهر الولد الكامل دون الناقص المثال السابع اذا------------------------ قال له علي مال عظيم فان الشافعي يقبل تفسيره باقل ما يتمول ---------وهذه خلاف --ظاهر اللفظ وعلل الشافعي مذهبه بان العظيم لا ضابط له لانه يختلف باختلاف همم الناس فقد يري الفقير	280	-5248535454797205910	294	201.0	228	1256	23.407642364501953	42	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms582	false	-7309055956384651933	147	229	753	1147	1526	300	العظمة علي -------كونه حلالا او خالصا من الشبهة ولا ينفك مع ذلك ع---ن مخالفة الظاهر وومنها لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل انت ازنا الناس او---- انت ازنا من زيد فظاهر---- اللفظ ان زناه اكثر من -----------------زنا ساءر الناس والمذهب انه- لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس او فلان زان وانت ازني منه واستبعده الشيخ عز الدين رحمه الله تعا--لي من جهة ان المجاز هاهنا قد غلب علي هذا اللفظ قيل ا-------شجع الناس وا------------علم الناس ل---------------------م يفهم-- منه الا ا----------شجع شجعانهم واعلم -----------------------	582	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms281	true	-135454897898003063	0	148	0	744	1597	300	للعظمة علي الصفة بكونه حلالا او خالصا من الشبهة ولا يخفي ما في هذا من مخالفة الظاهر ومن العلماء من حمل ذلك علي النصاب الزكوي وهو بعيد ايضا من جهة ان العظمة نسبية ولم يستعمل الشرع لفظها في نصب الزكاة وكيف يحمل قول فقير يعتقد ان الدينار عظيم علي عشرين دينارا ويحمل قول الخليفة الذي يعتقد ان المءين حقيرة والقنطار عظيم علي عشرين دينارا والمخرج من هذا صعب المثال الثامن اذا قال لرجل انت ازني الناس او قال انت ازني من زيد فظاهر هذا اللفظ ان زناه اكثر من زنا زيد واكثر من زنا ساءر الناس وقال الشافعي لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس وف--لان زان وانت ازني ------------------------------منه وفي هذا بعد من جهة ان المجاز------ قد غلب علي هذا اللفظ فيقال فلان اشجع الناس واسخي الناس واعلم الناس واحسن الناس والناس كلهم يفهمون من- هذا اللفظ انه اشجع شجعان الناس واسخي اسخياء الناس واعلم	281	-5248535454797205910	300	465.5	233	783	38.31417465209961	49	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms581	false	3362690815265551735	52	132	272	696	1579	300	لو ادعي انس-ان علي قاض كبير ونحو ذل------------ك انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه سمعت هذه الدعوي علي الاصح مع كون ذلك مستحيلا عادة كذلك نقلها الشيخ عز الدين رحمه الله ثم استشكلها قال لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------القاعدة في-الاخبار من الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل او الع-------------ادة فانه مردود و----ما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في -------القرب والبعد وقد يختلف فيه- فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب------ فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة	581	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms282	true	-5552275225484811251	76	161	401	862	1586	300	لو ادعي السوقة علي الخليفة او علي عظيم من الملوك انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشافعي يقبله وهذا في غاية البعد ومخالفة الظاهر وخالفه بعض اصحابه في ذلك وخلافه متجه لظهور كذب المدعي والقاعدة في الاخبار من الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل او جوزه واحالته العادة فهو- مردود واما ما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في البعد والقرب --------قد يختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب وقوعا فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة	282	-5248535454797205910	289	477.5	233	572	50.52447509765625	48	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms085	false	-5091863286620486894	208	284	1142	1558	1633	300	في تخصيص العموم وتقييد المطلق-------- وله ايضا امثلة كثيرة امنها التوكيل في البيع المطلق فانه يتقيد بثمن المثل وبغالب نقد البلد---- تنزيلا للعادة الغالبة منزلة صريح اللفظ فكانه قا-------ل بع هذا بثمن مثله -وبنقد---- البلد الغالب---------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ان الوكيل لو باع بشء تافه لا يقابل المبيع بمثله غالبا لقطع---------------------------------------------------------------------------------------------- العقلاء------- بان ذلك غير مندرج في لفظه وكذلك التوكيل في الاجارة ونحوها ومنها حمل الاذن في النكاح علي الكفء ومهر المثل لانه المتبادر الي الافهام	85	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms283	true	-3368324663469793043	6	118	42	608	1557	300	في تخصيص العموم وتقييد المطلق وغيرهما وله----- امثلة احد------ها التوكيل في البيع المطلق فانه يتقيد بثمن المثل و-غالب نقد بلد البيع تنزيلا للغ--------لبة منزلة صريح اللفظ -كانه قال للوكيل بع هذا بثمن مثله من نقد هذا البلد ان كان له نقد واحد او من غالب نقد هذا البلد ان كان له نقود ويدل علي هذا ان الرجل اذا قال لوكيله بع داري هذه فباعها بجوزة فعند اهل العرف ان هذا غير مراد ولا داخل تحت لفظه وكذلك لو وكله في بيع جارية تساوي الفا فباعها بتمرة فان العقلاء يقطعون بان ذلك غير مندرج في لفظه لاطراد العرف بخلافه المثال الثاني---- حمل الاذن في النكاح علي الكفء ومهر المثل هو-- المتبادر الي الافهام	283	-5248535454797205910	288	411.0	227	593	48.566612243652344	46	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms670	false	-6113085952937698077	168	291	895	1505	1550	300	الحمل علي الغالب والاغلب وذلك في صور كثير-----ة منها ان من باع بدراهم او دنانير غير معينة ولا موصوفة بصفة معينة انصرف ذلك الي غالب نقد البلد -----------فان كان فيه ن----------------------------قود بعضها اغلب من بعض انصرف الي الاغلب ومنها من اتلف شيءا لغيره متقوما لزمه قيمته كذلك ومنها ان من ملك خمسا من الابل سنة لزمه فيها شاة من غالب شياه البلد او من اغلبها ومنها الفدية في الحج كذلك ومنها جزاء الصيد فيه كذلك ومنها الكفارة المرتبة والمخيرة كذلك ومنها من اقر بشء من النقدين كذلك الا ان يعينه ومنها ابل الدية في مال الجاني او علي العاقلة تجب من غالب ابل البلد او من اغلبها كذلك ومنها نفقة الزوجة دون نفقة القريب فان تلك غير مقدرة ومنها ان من ملك التصرف	670	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms294	true	-3518808919762258924	212	275	1179	1479	1604	300	الحمل علي الغالب والاغلب في العادات ولذلك امثلة منها ان من اتلف متقوما فانه يلزمه ضمانه بقيمته من--------------------------------- نقد البلد او من غالبه ان كان فيه نقود او من اغلبه ان كان فيه نقود بعضها اغلب من----------------------------------------------------------------- بعض ومنها ان من ملك خمسا من الابل فانه يلزمه--- شاة من----- شياه الب---------------------------------------لد ومنها وجوب الفطرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غالب قوت البلد ومن----------------------------------------------------------------------ها ان من ملك التصرف	294	-5248535454797205910	173	208.5	131	654	26.452598571777344	31	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms529	false	-2322505473088023315	12	119	73	647	1552	300	فصل واما المباشرة المقتضية للضمان او القصاص فهي ايجاد علة الهلاك وتنقسم الي القوي والضعيف والمتوسط ام-ا القوي فكالذبح والاحراق والاغراق وايجار السموم المذففة والحبس مع المنع من الطعام والشراب وما اشبه ذلك اواما الضعيف فك--المغرور بنكاح الامة اذا احبلها ظانا انها حرة فانه يضمن ما فات من اق --الولد بظنه فيلزمه قيمته عند --ولادته ويرجع بها علي من غره لان --سبب غاره هاهنا اقوي من مباشرته بظنه ويلزمه قيمته حال ولادته وهذا مخالف للقواعد في كون المتلف ان-ا يضمن بقيمته حال اتلافه----------------------- وانما خرج هذا عن القاعدة اذ لا قيمة له يوم الاحبال فان ه نطفة لا يتقوم لكنه لما كانت اجزاءه من دم امه وكان ---	529	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms304	true	5509591634236019825	198	300	1210	1759	1759	300	غصب واما المباشرة-------------------------- فهي ايجاد علة الهلاك وتنقسم الي القوي والضعيف والمتوسط فاما القوي فكالذبح والاحراق والاغراق وايجاد السموم المذففة والحبس مع المنع من الطعام والشراب وام--------------ا الضعيف فظن المغرور بنكاح الامة اذا احبلها ظانا انها حرة ي-----ضمن ما فات من حرية الولد بظنه فتلزمه قيمته عند الولادة --يرجع بها علي من غره لانه تسبب غاره ه-هنا اقوي من مباشرته بظنه وتلزمه قيمته حال ولادته وهذا مخالف للقواعد في كون المتلف انما يضمن بقيمته حال اتلافه دون ما قبلها وما بعدها وانما خرج هذا عن القاعدة اذ لا قيمة له يوم الاحبال فان-ه نطفة قذرة---- لكنه---- كانت اجزاءه--- دم امة و-ان كان	304	-5248535454797205910	491	858.0	399	610	80.49180603027344	74	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms529	false	-2322505473088023315	119	173	647	955	1552	300	تكونه حيوانا بالقوي التي اودعها الله في رحم امه صار كالثمرة المخلوقة من الشجرة فصار كسبا من اكساب امه فل-------------------------------------------------------------------ذلك قدر الاتلاف متاخرا الي حين الوضع وكانه رقيق قويت حرمته حال الوضع ولهذا جعل الولد تابعا لامه في الملك والرق والحرية اواما المتوسط فكالجراحات السارية وقد تتردد صوره بين الضعيف والمتوسط------------ فيختلف فيها وهذا	529	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms305	true	-2064944057558591921	0	68	0	378	1604	300	تكونه حيوانا بالقوي التي اودعها الله في رحم امه صار كالثمرة المخلوقة من الشج------ر كسبا من اكساب امه لانه انما صلح وصار حيوانا بالقوي التي في رحمها فيشبه ما صنعته بيدها فذلك قدر الاتلاف متاخرا الي حين الوضع وكانه رقيق فو-ت حريته حال الوضع ولهذا جعل الولد تابعا لامه في الملك والرق والحرية و-اما المتوسط فكالجراحات السارية وقد تتردد صور- بين الضعيف والمتوسط كغرز الابرة فيختلف فيها واما	305	-5248535454797205910	292	534.0	239	387	75.45219421386719	46	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms542	false	5011877166831444583	0	31	0	145	1617	300	والتمليك ومنها-------- اذا ظفر الانسان بجنس حقه من مال من ظلمه فانه ي------اخذه مستقلا ويملكه------------------------------------ ولو كان ذلك من غير جنس حقه جاز له اخذه وبيعه ثم ---ياخذ حقه من ثمنه	542	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms322	true	-5850500027610722167	29	65	165	355	1646	300	والتمليك المثال الثالث اذا ظفر الانسان بجنس حقه ب--مال من ظلمه فانه يستقل باخذه فان الشارع اقامه مقام القابض والمقبض لمسيس الحاجة ولو كان ب------غير جنس حقه جاز له اخذه وبيعه ثم استيفاء حقه من ثمنه	322	-5248535454797205910	115	159.0	88	198	58.080806732177734	21	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms552	false	-8896229790366271081	126	248	688	1398	1664	300	الثمن غاءبا------ ووهو الحجر الغريب ومنها التوثق بضمان الديون وضمان الوجوه وضمان------ ما يجب احضاره من الاعيان المضمونة وضمان العهدة ومنها التويق للصداق بمنع تسليمها نفسها حتي تقبض ومنها التوثق للبضع في المفوضة بان تحبس نفسها حتي يسمي لها مهرا ومنها التوثق بحبس الجناة الي حضور الغيب وافاقة المجانين وبلوغ الصبيان ومنها التوثق------------------------------------- بالاشهاد الواجب علي اداء الديون وبالاشهاد مطلقا في اصل الديون وساءر العقود وومنها التوثق بحبس من يحبس علي الحقوق 259 وومنها التوثق للحيلولة بين المدعي عليه وبين العين اذا شهد بها شاهدان مستوران حتي يزكيا وكذلك حبس المدعي عليه اذا شهد عليه مستوران بالدين او بشء يتعلق -بدنه ك------القصاص والحد والتعزير او بالرق والزوجية الي ان تزكي البينة او تجرح مع جد الحاكم في المسارعة الي استزكاء المستورين وومنها	552	6407985016619822138	ShamAY0034198-ara1.completed.ms328	true	4424683037251522589	2	101	15	599	1660	300	الثمن علي المشتري و--هذا حجر --بعيد ومنها التوثق بضمان الديون وضمان الوجوه وضمان احضار ما يجب احضاره من الاعيان المضمونة وضمان العهدة ومنها التوثق لل----------------------------صداق ومنها التوثق ل--------------------------------------------لبضع ومنها التوثق بحبس الجناة الي حضور الغيب وافاقة المجانين وبلوغ الصبيان ومنها التوثق بحبس من يحبس علي الحقوق ومنها التوثق بالاشهاد الواجب علي ادا------------------------------ء الديون --------------ومنها التوثق با-----------------------------------------لحيلولة بين المدعي عليه وبين العين اذا شهد بها شاهدان مستوران---------- وكذلك حبس المدعي----- اذا شهد عليه مستوران بالدين او بشء يتعلق ببدنه كالحد والقصاص------ والتعزير او بالرق والزوجية الي ان تزكي البينة او يخرج مع حد الحاكم في المسارعة الي استزكاء المستورين المثال	328	-5248535454797205910	498	880.5	410	766	65.01305389404297	73	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed