id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms013	false	-5444966689182106879	207	300	1130	1636	1636	300	عدمه العدم -ولا يلزم من وجوده -وجود -------ولا عدم لذاته كالطهارة بالنسبة الي الصلاة والحول بالنسبة الي الزكاة وهو ينقسم الي شرط السبب وشر-------ط الحكم فالاول ما يكون عدمه مخلا بحكمة السبب كالقدرة علي التسليم فانها شرط البيع الصحيح الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهي حاجة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشتمل عدمه علي حكمة تقتضي نقيض حكم- السبب مع بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة فان عدم الطهارة في حال القدرة عليها مع الاتيان-	13	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0096	true	-579147336858704528	79	170	401	893	1560	300	عدمت الصلاة ولا يلزم من وجودها وجود الصلاة ولا عدمها واعلم ان هذا الشرط علي ضربين احدهما ما يسمي شر----------------------------ط السبب والثاني شرط الحكم فالاول ما يكون عدمه مخلا بحكمة السبب كالقدرة علي التسليم فانها شرط البيع الصحيح الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهي حاجة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشتمل عدمه علي حكم ي-قتضي نقيض حكمة السبب مع بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة فان عدم الطهارة--- حال القدرة عليها مع الاتيان	96	-6788134035303023237	418	763.5	341	524	79.77099609375	71	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms162	false	-4696861207318449351	96	215	514	1164	1617	300	التخيير الخصوصيات-------- ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم فيه ايجاب رقبة معينة و---اما النهي فانه متعلق بمشترك حرمت افراده كلها ويلزم فيه من تحريم المشتركات ري-----------------م الخصوصيات ثم اجاب عن الجمع بين الاختين ونحوهما بان التحريم انما -تعلق بالمجموع عين-----------------ا لا بالمشترك بين الافراد فالمطلوب ان لا يدخل ماهيته ف-------------ي الوجود فهو المجموع والماهي--------ة تنعدم بانعدام جزء منها قلت------------------ والظاهر ان هذا--- مرادهم بتحريم واحد من الاشياء لا ذلك الذي استشكله----- وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يفعل الانسان فردا من جنس او نوع او كلي مشترك من -حيث الجملة ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه فان الكلي مندرج في الجزءي بالضرورة ا---لكن يشكل علي هذا التاويل	162	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0115	true	4666079427950873439	1	114	5	624	1567	300	التخيير الخصوصيات كما سبق فلا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم منه ايجاب رقبة معينة قال اما النهي فيلزم--------------------------------------- من تحريم احدهما الذي هو قدر مشترك تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن المثال السابق---- ونحوه-- بان التحريم انما يتعلق ب--مجموع الوطءين بعد ان وطءهما لا بالمشترك بينهما----- فالمقصود ان لا يدخل ماهية مجموع الوطءين في الوجود------------ والماهية المركبة تنعدم بانعدام جزء---ها قال العلاءي في قواعده والظاهر ان هذا هو مراد اهل السنة بهذه المسالة لا المعني الذي رده القرافي وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا------------------------------------------------ ان يوجد الجزءي ولا يوجد الكلي فيه لا-------------ن الكلي يندرج في الجزءي بالضرورة قال لكن يشكل علي هذا الحاقهم	115	-6788134035303023237	410	629.5	329	747	54.88621139526367	57	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms139	false	-4406182291838857608	33	67	187	382	1586	300	قال الامام في البرهان و--الذين قالوا بذلك لا اراهم يوجبون تجديد العزم في الجزء الاني-- بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمنة المستقبلة كانسحاب النية علي العبادة الطويلة مع غروبها وهذا كله	139	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0130	true	-3810984744640589382	116	151	596	788	1551	300	قال --امام--- الحرمين ان الذين قالوا بذلك لا اراهم يوجبون تجديد العزم في --جزء بعد جزء بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمنة المستقبلة كانسحاب النية علي العبادة الطويلة مع عزوبها وكذا قال	130	-6788134035303023237	173	303.0	140	199	86.93467712402344	26	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms434	false	4046241723612303957	218	264	1129	1383	1559	300	ضمان الدرك يقتضي القياس الجزء------ي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه------ لمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جوازه ولم ينبه النبي عليه فقال بن--سريج بالمنع علي مقتضي القياس وخرجه قولا وتبعه ابن القاص وغيره والاصح الذي عليه الجمهور صحته بعد قبض الثمن لا قبله	434	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0242	true	-1123339876206545752	210	242	1165	1336	1634	300	ضمان الدرك الق------ياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه موجود لمعاملة الغرباء--------------------------------------- فقال ابن سريج بالمنع جعل------------------ه قولا مخرجا---------------- والاصح------------------ صحته بعد قبض الثمن لا قبله	242	-6788134035303023237	144	209.5	115	268	53.73134231567383	23	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms266	false	8398631230125274463	220	298	1158	1570	1582	300	في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها ومعني قولنا علي سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون اقارءا لسوره بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداهن بالبسملة سوي براءة لاجماع المسلمين علي ا----------------------------------------------------------------------------ن البسملة ليست اية منها و-------------------------------ضعف الامام وغيره قول من ق----------ال انها قران علي سبيل القطع قال الامام وهذه غباوة عظيمة من قاءل هذا لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال	266	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0252	true	7973861290805747025	201	287	1033	1467	1538	300	في انها هل ----هي قران علي سبيل القطع كساءر القران او علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها و----------معني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا تكون قراءتها----- بكم------------الها الا بها قال وجمهور اصحابنا ------------------------علي انها قران حكما لا قطعا قال ابن السمعاني فيكون قرانا عملا لا علما قال كالحجر من البيت في الطواف لا في الاستقبال فهو حكمي لا قطعي وكذا ضعف الامام القول بانها قران قطعي وقال ان-------------------------------------ه غباوة عظيمة من قاءله--- لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وصحح	252	-6788134035303023237	242	356.0	188	529	45.7466926574707	38	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms656	false	5163819223198969964	98	133	500	686	1509	300	في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلما- فيها ومعني قولنا علي سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسوره بكمالها	656	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0252	true	7973861290805747025	201	234	1033	1202	1538	300	في انها هل هي---- قران علي سبيل القطع كساءر القران او علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها و----------معني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا تكون قراءتها---- بكمالها	252	-6788134035303023237	152	273.0	120	187	81.2834243774414	25	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms268	false	6203543542157813906	0	65	0	346	1565	300	امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل بهم ولكن الاءمة الذين اصدوا لضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع ونحوها هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة بمن يحصل بهم التواتر عن امثلهم في كل عصر فهذه كذلك وهذا موضع ينبغي التنبه له---- وان لا يغتر بقول القراء ولهل الموفق قاعدة اذا دار فعل النبي	268	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0255	true	4631406275476141739	21	81	111	424	1586	300	امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا -ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع------- هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مث-لهم في كل عصر ف-------------------ينبغي ان يتفطن لذلك وان لا يغتر بقول القراء فيه واشرت الي ذلك في النظم ---------	255	-6788134035303023237	272	497.0	219	350	77.71428680419922	44	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms099	false	6002014299525939701	223	253	1230	1393	1636	300	المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعددة سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري عند جماعة من المحققين لكن لا بالنسبة الي كل احد بل بالنسبة الي الحافظ المتبحر	99	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0271	true	4029896911784837619	126	151	672	805	1573	300	المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعددة سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري---------------------- لكن لا بالنسبة الي كل احد بل --------الي الحافظ المتبحر	271	-6788134035303023237	133	245.5	108	163	81.5950927734375	23	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms296	false	8654680577211137513	117	220	619	1154	1551	300	ومنها اذا جامع في نهار رمضان عمدا وهو صاءم ففي وجوب الكفارة وجهان اصحهما لا تجب وبناه بعضهم علي هذا الخلاف لكن منع من ترجيح الوجوب ا-----------------------عدم التزامه للعبادات فلذلك اختلف الترجيح ومنها اذا حج وباشر شيءا من محظورات الاحرام كاللباس والطيب فان كان ناسيا فلا فدية قطعار4 وان تعمد ذلك بني علي هذا الخلاف وجبت الفدية في ماله علي الاصح ان عمده عمد قال الامام وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بطلد------ وفيه قول غريب حكاه الداركي انه ان كان الصبي ممن يلتذ بال--------طيب واللباس وجبتل والا فلا	296	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0278	true	1123683753439895823	213	275	1116	1439	1558	300	ومنها اذا جامع في نهار رمضان عمدا وهو صاءم لا --------كفارة علي اص--------------------------------------------------------ح الوجهين ولو قلنا بان عمده عمد لعدم التزام- العبادات-------------------- ومنها اذا حج وباشر-------- محظورات الاحرام عمدا كلبس ونحوه و-------------------------------------------------------------جبت الفدية ف---------ي الاصح---------------------------------------------- لان عمده في العبادات ك----البالغ كتعمد----------------- كلامه في الصلاة او اكله في الصوم وفيه قول غريب حكاه الداركي انه ان كا----------ن يلتذ باللباس والطيب وجبت--------- والا فلا	278	-6788134035303023237	227	285.0	181	572	39.6853141784668	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms299	false	-5164216093560899936	40	223	196	1169	1581	300	اذا اردت معرفة الكباءر والصغاءر فاعرض -فسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي المن الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي منها فمن شتم الرب تبارك- وتعالي و--الرسول عليه الصلاة والسلام او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف بالقاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة قلت------------------ هذا كله مندرج تحت الشرك بالله تعالي لان----------------------------- المراد به بالاتفاق مطلق الكفر لا ا------خصوص الشرك ويكون ذلك من باب التعبير- بالخاص عن العام وخصصه بالذكر لغلبته ببلاد العرب او من باب التنبيه- باحد الخاصين عن- الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وكذلك ---------------من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا اششك ان مفسدته اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم وكذلك لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدلالته ويسبون حريمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان نسبة هذه المفاسد اعظم من --توليه يوم الزحف بغير عذر وهو من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل به ق--------------------ال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان	299	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0285	true	-7895787640761512960	30	237	162	1249	1536	300	اذا اردت معرفة الكباءر والصغاءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي م--ن الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي منها فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او الرسول صلي- الله عليه وسلم او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف بالقاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة انتهي وانتقد عليه بان هذا كله مندرج تحت الشرك بالله الذي هو اول المنصوص عليه من الكباءر اذ المراد منه-------- مطلق الكفر اجماعا لا خصوص الشرك اما ---------------تعبيرا بالبعض عن ال-كل وخص-- بالذكر لغلبته ببلاد العرب واما -------تنبيها باحد النوعين علي الاخر قلت وهذا كله بناء علي تفسير الكبيرة بالاعم من الكفر وغيره لا علي المعني الذي سبق من مقتضي كلام امام الحرمين ثم قال ابن عبد السلام وكذلك من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا --شك ان مفسدته اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم وكذلك لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدلالته ويسبون حريمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان نسبة هذه المفاسد اعظم من التولي- يوم الزحف بغير عذ---------------ر وكذا- لو كذب علي انسان----- يعلم انه يقتل به واطال في ذلك الي ان قال----------------------------- وقد ضبط بعض ال--علماء الكباءر بان	285	-6788134035303023237	805	1389.0	647	1178	68.33616638183594	134	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	2	89	13	419	1601	300	اكبر من الحكم ثم قال بعد ذلك وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان قال كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به فعلي هذا كل ذنب -علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن بالوعيد به اوا اللعن او الحد او كان اكبر من مفسدته فهو كبيرة انتهي كلامه وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله مذنبا علي هذا الكلام ولا بد في ذلك اان توجد المفسدة مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد	300	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0285	true	-7895787640761512960	224	300	1190	1536	1536	300	--به واطال في ذلك الي ان قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان قال كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به فعلي هذا كل ذنب يعلم ان مفسدته كمفسدة ما قرن -الوعيد به او- اللعن او الحد او كان اكثر من مفسدته فهو كبيرة انتهي وذيل ا---------------------بن دقيق العيد---------------- علي ذلك ان لا تءخذ------------------- المفسدة مجردة مما يقترن بها من امر اخر فانه قد-	285	-6788134035303023237	309	540.5	240	407	75.92137908935547	57	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	89	138	419	685	1601	300	يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم ان لا اكون شرب القطرة الواحدة منه كبيرة لخلاءها من المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة اخري وهي التجرء علي شرب الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	300	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0286	true	-499724022256205340	0	49	0	265	1590	300	يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن في مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم ان لا يكون شرب القطرة الواحدة منه كبيرة لخلوها ع-ن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة اخري وهي التجرء علي شرب الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	286	-6788134035303023237	257	510.0	209	266	96.61653900146484	45	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms298	false	-4485850012655982598	0	92	0	521	1644	300	كثيرة كتبت----ها في مصنف مفرد لذلك وهي الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق والزني -افحش انواع الزني بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصناتل والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة و-التغرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل--- فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية هذا مجموع ما جاء في الاحاديث منصوصا عليه انه كبيرة	298	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0287	true	2354928207190461459	123	214	655	1164	1611	300	كثيرة وانه كتبها في مصنف مفرد--------- الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق والزنا وافحشه----------- بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات -والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة و التعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية هذا مجموع ما جاء في الاحاديث منصوصا عليه انه كبيرة	287	-6788134035303023237	492	937.0	405	530	92.83018493652344	83	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	250	294	1324	1570	1601	300	من زوجها بلا سبب ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ثم قال الرافعي ومما يعد من الكباءر الظهار واكل لحم الخنزير والميتة لا عن ضرورة وللتوقف مجال في بعض هذه ال-صور كقطيعة الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما ونسيان القران واحراق مطلق الحيوان	300	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0289	true	-3354070254308253255	0	29	0	168	1644	300	من زوجها بلا سبب و-----الوقيعة في اهل العلم وحملة القران--- قال الرافعي---------------------------------------------------------------- وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقطع-- الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما ونسيان القران واحرا-----ق الحيوان	289	-6788134035303023237	164	285.5	135	247	66.39675903320312	23	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms289	false	-3439535643742481693	192	221	1036	1191	1589	300	المنع لظاهر الاية قال الرافعي ويشبه ان يقال ان جعلناه تحكيما فلا يشترط العدد وان جعلناه توكيلا فكذلك الا في الخلع فيكون علي الخلاف في تولي --واحد طرفي العقد	289	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0312	true	-6750691787584953903	84	112	451	600	1599	300	العدد لظاهر الاية قال الرافعي ويشبه ان يقال ان جعلناه تحكيما فلا يشترط العدد او-------- توكيلا فكذلك الا في الخلع فيكون علي الخلاف في تولي الواحد طرفي العقد	312	-6788134035303023237	142	268.0	114	157	90.44586181640625	25	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms243	false	-6861821992465423585	63	114	340	598	1615	300	في قوله تعالي فمن كان منكم-مريضا-او بوءاذي-من راسهء----- البقرة الاية ان ------تقدير---- ال--اية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ--- ظفره لاجل مرضه او به اذي من راسه فحلقه ففدية من صيام وقال في الاملاء------- ليس هذا كله مضمرا في الاية وانما الذي تضمنته حلق الراس---- والبقية مقيس عليه	243	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0807	true	8013793048088677448	106	156	605	850	1573	300	في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة قال الماوردي التقدير عند الشافعي فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ من ظفره الي اخره الثاني قوله في-------------------------------- الاملاء ان هذا ليس-------- مضمرا في الاية وانما يضمر------- حلق الراس فقط والباقي مقيس عليه	807	-6788134035303023237	168	219.5	133	292	57.53424835205078	31	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms254	false	8077773046220763760	9	79	48	395	1514	300	طلقتكم ثلاثا وكانت زوجته فيهم وهو لا يدري فافتي الامام بوقوع الطلاق------------ وفي القلب منه شء وقال الرافعي بعد حكاية هذا ولك ان تقول ينبغي ان لا يقع الطلاق---------------------------------- في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصورة وان اوقعناه فيما اذا خاطب بالطلاق وهو لا يدري انها زوجته لان قوله قد طلقتكم لفظ عام واللفظ العام يقبل الاستثناء باللفظ والنية الا تري انه لو حلف انه لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم	254	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0825	true	-5601594320331134377	36	101	208	530	1565	300	طلقتكم ثلاثا وامرا----ته فيهم وهو لا يدري -افتي الامام بوقوع الطلاق قال الغزالي وفي القلب منه شء وقال الرافعي والنووي ينبغي------------------ ان لا يقع قال النووي رحمه الله لان النساء لا يدخلن في هذا اللفظ كما تقرر في الاصول وذكر الرافعي ماخذا غير ذلك وذكر غيرهما انه ينبغي ان يخرج علي حنث الجاهل كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف ----لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم	825	-6788134035303023237	152	120.0	117	495	30.70707130432129	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms334	false	5621223378873109442	42	85	211	405	1471	300	ابن عمر رض-------------------------ي الله عنهما ان رجلا اتي النبي---- عند الجمرة فقال------------- حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا احرج واتاه اخر فقال افضت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج	334	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0840	true	-586013369100819344	179	230	922	1153	1508	300	ابن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه رجل وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال---- ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا -حرج واتاه اخر فقال افضت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج	840	-6788134035303023237	166	281.5	128	236	70.33898162841797	34	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms348	false	8292275760260369693	188	222	912	1088	1497	300	طلاق المريض فانه -------قال ولا يصنع السب--ب شيءا انما تصنعه الالفاظ لان السبب قد يكون ويحدث الكلام علي غير السبب ولا يكون مبتدا الكلام الذي حكما---- فاذا لم يصنع السبب بنفسه شيءا لم يصنعه	348	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms0973	true	2358793927438950236	263	300	1377	1565	1565	300	طلاق او رضا وغير مسالة طلاق ولا تصنع الاسباب شيءا انما تصنعه الالفاظ لان السبب قد يكون ويحدث الكلام علي غير السبب ولا يكون مبتدا الكلام الذي حكم فيقع فاذا لم يصنع السبب بنفسه شيءا لم يصنعه-	973	-6788134035303023237	161	284.5	128	189	85.18518829345703	28	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms407	false	8883789175654462344	17	54	89	291	1533	300	الزاءل العاءد والخلاف فيها انها كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فان القاءل بانها كالذي لم اليزل يجعل العود بيانا لاستمرار حكم الاول والقاءل بانها الذي لم يعد يقول ارتفع الحكم الاول بالزوال فلا يرجع----- بالعود	407	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1040	true	-4794767025365353203	48	77	266	431	1543	300	الزاءل العاءد كالذي ------------------لم يزل او كالذي لم يعد فالذي يقول بالاو--------------ل يجعل العود بيانا لاستمرار حكم الاول والقاءل بالثاني ي----------قول ارتفع الحكم الاول بالزوال فلا يرجع حكمه بالعود	1040	-6788134035303023237	140	246.5	115	207	67.63285064697266	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms413	false	-4209464908632126893	57	134	286	690	1530	300	ومنها لو ---اذن لعبده في --------------------------------------------------------------الحج ثم رجع ولم يعلم العبد واحرم ففي----ه قولان والاصح ان له تحليله ومنها لو رجع المعير في العارية فاستعملها المستعير جاهلا والاصح وجوب الاجرة عليه ولو اعاره للغراس او البناء ثم رجع ولم يعلم فغرس او بني فهل يكون ذلك محترما حتي يتخير المعير بين الخصال الثلاث لمو لا يكون محترما فيقلع مجانا فيه وجهان ذكرهما الرافعي ومنه---ا لو -اذن المرتهن للراهن في التصرف في العين المرهونة ثم رجع ولم يعلم	413	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1090	true	7431279961327858932	181	238	951	1235	1526	300	ومنها ما لو اذن لعبده في الحج ورجع قبل الوقوف فقولان ومنها ما لو اذن الراهن للمرتهن في ال-بيع ورجع ولم يعل------------م ففي صحته قولان ومنها ما --------------------------------------------------------------------------------------------لو اعاره للغراس و--البناء --ورجع ولم يعلم فغرس او بني فهل يكون---- محترما فيخ-----------ير بين الخصال او ------------------------يقلع مجانا---- و---------------جهان ومنها ما لو رجعت الواهبة نوبتها في هبت--------------------------ها ولم يعلم	1090	-6788134035303023237	169	181.0	131	477	35.42976760864258	22	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms723	false	644861991021362499	112	191	589	1007	1553	300	يكون حجة ----------------اذا لم اختلف الصحابة ولكن نقل عن واحد منهم ولم يظهر خلافه فيكون حينءذ حجة وان لم يتر القلت وقد نقل ابن الحاجب وغيره الاتفاق علي ان قول الصحابي ليس بحجة علي صحابي اخر وفي ذلك نظر فقد قال امام الحرمين بعد الكلام المتقدم ونقل القولين عن الشافعي رحمه الله وقال في بعض اقواله يعني الشافعي اذا اختلفت الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي قال الامام وهذا كالدليل علي انه لم يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة من اجل الاختلاف	723	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1240	true	5722894768033207033	162	205	807	1030	1515	300	يكون حجة علي قول من يراه اذا لم تختلف الصحابة ولكن نقل عن واحد منهم ولم يظهر خلافه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي ق-----------ال في موضع -------------------اذا اختلف- الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي قال ف-------هذا كالدليل علي انه لا يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة من اجل الاختلاف	1240	-6788134035303023237	198	331.5	160	434	45.62211990356445	31	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms724	false	1166091325982151980	26	134	142	653	1491	300	ان الشافعي رحمه الله ---------------قال في كتاب اختلاف الحديث انه ووي عن علي رضي لل ه عنه انه صلي في لي-لة ست ركعات كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به قال الغزالي وهذا لانه راي ان القول بذلك لا يكون الا عن توقيف اذ لا مجال القياس فيه10 قلت وهذا يقتضي تخريج قول الشافعي ان قول الصحابي فيما لا يدرك بالقياس حجة دون غيره وفيه نظر لان هذا بناء من الشافعي علي مطلق القول بان قول الصحابي حجةا ام قوله ان ذلك تفريع علي القول القديم ضعيف ايضا ل--------------------------------ان كتاب اختلاف الحديث من كتب الشافعي الجديدة بمصر رواه عنه الربيع بن سليمان	724	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1241	true	5651986897159636385	74	152	402	784	1517	300	ان الشافعي يقول بذلك في الجديد لانه قال في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في زلزلة ست ركعات كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به لانه----------------------------------------------------------- لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وذكر الغزالي في المستصفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك من تفاريع------ القديم مع نقله اياه عن اختلاف الحديث وانتقد عليه بان كتاب اختلاف الحديث من كتب الشافعي الجديدة بمصر رواه عنه الربيع بن سليمان	1241	-6788134035303023237	255	403.5	196	559	45.61717224121094	49	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms724	false	1166091325982151980	147	300	716	1491	1491	300	فقال في كتاب الرسالة الجديدة في اقاويل اصحابسول الله اذا تفرقوا نصير الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في الي-اس واذا قال الواحد منهم القول ولا يحفظ عن غيره منهم موافقة ولا -خلافا صرنا الي اتباع قول واحدهم اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا يحكم له بحكمهاو وجد معه قياس وقال في كتاب اختلافه مع مالك رحمهما الله تعالي وهو من الكتب الجديدة ايضا داخل في كتاب الام ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من المعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل اصحاب رسول الله------------------- او واحدهم وكان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان رضي الله عنهم احب الينا اذا صرنا اليي التقليد وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف يذل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فيتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اظهر ممن يفتي-	724	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1242	true	-4908833706041880622	142	276	732	1403	1512	300	فقال في----- الرسالة ان الصحابة ---------------------اذا تفرقوا نصير الي ما وافق الكتاب ا---------و الاجماع او كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول ولا يحفظ عن غيره----- موافقة ولا مخالفة صرنا الي اتباع قول اح-دهم اذا لم نجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا نحكم له بحكمه--------------- وقال في----- اختلافه مع مالك من جملة -------------------------------------------------الام ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من س-معهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم او واحدهم وكان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان-------------- احب الينا اذا صرنا ال-ي التقليد وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اظهر ممن يفتي	1242	-6788134035303023237	621	1119.5	495	797	77.91719055175781	109	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms725	false	2743980726881227773	173	296	905	1542	1564	300	في القديمالما ذكر الصحابة رضوان الله عليهم ان قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل ووامر استدرك به علم او استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسناوومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلم لرسول الله السنة الي قولهم ان اجتمعوا وقول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول ان اجتمعوا اخذنا باج-ماعهم فان قال واحدهم ول--م يخالفه غيره اخذنا بقوله وان اختلفوا اخذنا بقول بعضهم ولم يخرج عن اقاويلهم كلهم وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ايضا فان لم يكن علي قول احدهم دلالة من كتاب ولا سنة كان قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم احب الي ان اقول به لالالالاالا وفان تكافءوا نظرنا الي احسن اقاويلهم مخرجا عندنا	725	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1243	true	5511121299662520095	2	77	12	399	1553	300	في القديم لما ذكر الصحابة رض--ي الله عنه ق-----ال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل -وامر استدرك به علم او استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لا------------------------------------------------------------------------------نفسنا الي ان قا------------------------------------------ل ان اجتمعوا اخذنا باجتماعهم وان قال واحدهم ان لم يخالفه غيره اخذنا بقوله فان اختلفوا اخذنا بقول بعضهم ولم نخرج عن اقاوي-----لهم و-له في نص-- اخر ان اختلفوا نظرنا الي الاكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تكافءوا نظرنا الي احسن اقاويلهم مخرجا عندنا	1243	-6788134035303023237	336	592.5	269	640	52.5	53	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms726	false	-5497550504185799610	120	166	625	872	1587	300	الماوردي ------------------ان قياس التقريب اذا اعتضد بقول الصحابي كان اولي من قياس التحقيق قول خامس وفيما نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الصباغ عن حكاية بعض الاصحاب ان القياس الضعيف اذا اعتضد بقول الصحابي كان اولي من القياس القوي قول سادس ان جعلنا ال-ياس الضعيف اعم من قياس التقريب وغيره	726	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1244	true	8129638035279388314	2	104	13	555	1551	300	الماوردي قولا للشافعي فقال ان قياس التقريب اذا اعتضد بقول الصحابي كان اولي من قياس التحقيق قلت فيه نظر لان هذا في قياسين يطلب الترجيح فيهما فيقال يقدم قياس التقريب بانضمام قول الصحابي لا ان قول الصحابي وحده حينءذ هو الحجة بل المجموع مقدم علي ما عارض من قياس اخر التاسع حجة اذا انضم اليه قياس مطلقا حكاه العلاءي عن اشارة الشافعي في الرسالة الجديدة اليه قلت وفيه النظر السابق في الذي قبله ونحوه ما حكاه ابن الصباغ عن------ بعض الاصحاب ان القياس الضعيف اذا اعتضد بقول الصحابي كان اولي من القياس القوي ف--------ان جعلنا القياس الضعيف اعم من قياس التقريب وغيره	1244	-6788134035303023237	217	381.0	176	556	39.028778076171875	36	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms727	false	-5296014508266808728	31	167	162	871	1541	300	---------------اختلف فيه قول الشافعي رحمهه عالي فقال في القديم يجوز تقليده وان لم ينتشر ورجع في الجديد الي انه لا يقلد العالم صحابيا اخر نقل- المزني رحمه الله عنه ذلك وهو الصحيح المختار وتبعه علي افراد هذه المسالة فخر الدين الرازي واتباعه والامدي ولم يتعرض اليها ابن الحاجب وهو الحق لان الظاهر ان مراد الشافعي بالتقليد انما هو الاحتجاج لانه استعمله فيه في اموضع الحجة فقال في مختصر المزني في ادب القاضي انه يشاور ولا يشاور اذا نزل- به-المشكل- الا امينا عالما بالكتاب والسنة والاثار واقاويل الناس ولسان العرب ثم قال بعد ذلك فاما ان يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد رسول الله----------------------------- فاطلق اسم التقليد علي الرجوع الي قول النبي -----------------------وهو حجة قطعا فكذلك قوله في تقليد الصحابي لا سيما مع ما تكرر من قوله في غير موضع من النهي عن التقليد والمنع منه	727	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1245	true	-3265534874331865013	150	257	755	1299	1529	300	ان قول الشافعي اختل----------------------ف فيها فقال في القديم يجوز تقليده وان لم ينتشر ورجع في الجديد الي انه لا يقلد العالم صحابيا---- نقله المزني وه------------------و الصحيح المختار وقال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني في ادب القضاء انه يشاور ولا يشاور اذا نزلت به المشكلة الا امينا عالما بالكتاب والسنة والاثار واقاويل الناس ولسان العرب ثم قال بعد ذلك فاما ان يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قال فاطلق اسم التقليد علي الرجوع الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حجة قطعا وكذلك قوله في تقليد الصحابي لا-سيما مع ما تكرر من قوله في غير موضع من النهي عن التقليد والمنع منه	1245	-6788134035303023237	449	794.0	359	780	57.56410217285156	80	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms019	false	5299887211061844074	20	76	105	400	1583	300	في كون هذه الاربع دعاءم الفقه كله نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بواسطة وتكلف------------------- ورايت فيما علقت بالقاهرة عن بعض الفضلاء انه ضم الي هذه القواعد الاربع اقاعدة خامسة وهي ان الامور بمقاصدها لقوله انما الاعمال بالنية الحديث وهو--------------------------------------- حسن جدا فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه يدخل في هذا الحديث ثلث العلم	19	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1256	true	-112181456521600851	219	276	1179	1482	1608	300	في كون هذه الاربع دعاءم الفق----ه نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بوساءط وتكلف قال الحافظ العلاءي ورايت فيما علقت بالقاهرة عن بعض الفضلاء انه ضم------------ الي الاربع------- خامسة وهي ---الامور بمقاصدها لحديث انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس وما قاله حسن لان--------------- الشافعي قال--------- يدخل في هذا الحديث ثلث العلم	1256	-6788134035303023237	216	347.0	173	353	61.18980026245117	34	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms040	false	8743737363699945476	10	174	60	872	1527	300	اليقين لا يزول بالشك وان الاصل بقاء --ما كان علي ما كان عليه ودليلها الحديث الصحيح عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي------------------- الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرفن حتي يسمع صوتا او يجدا رحا متفق عليه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ولعلماء في كيفية الاخذ بهذا الحديث اختلاف ذكرته في غير هذا الموضع والمقصود اهنا البحث المذهبي والاجماع منعقد علي ان من شك في امراة هل تزوجها ام لا لم يكن له وطءها استصحابا لحكم التحريم الي ان يتحقق تزويجه بها وان من شك في------------ زوجته هل طلقها ام لا لم يلزمه--- شء وكان له وطءها الي ان يتحقق الطلاق استصحابا للنكاح المتقدم وهذا المعني معتبر ايضا في الاستدلال بالادلة فالاصل في---------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ انها للحقيقة وفي الاوامر انها للوجوب وفي النواهي انها للتحريم	40	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1257	true	3856318868458468220	38	182	198	897	1506	300	اليقين لا يرفع بالشك -بل الامر فيما تيقن باق علي حاله لحديث-------------------------- عبد الله بن زيد المازني--------- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه اف -يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجاه ول----------مسلم--------------------------------------- اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن شك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امراة هل تزوجها ام لا لم يكن له وطءها استصحابا لحكم التحريم الي ان يتحقق تزو-جه بها اتفاقا وكذا لو شك هل طلق زوجته--------- او لا لا يقع عليه شء وله ان يطا حتي يت------حقق الطلاق استصحابا للنكاح ولا تختص هذه القاعدة بالفقه بل الاصل في كل حادث عدمه حتي يتحقق كما نقول الاصل انتفاء الاحكام عن المكلفين حتي ياتي ما يدل علي خلاف ذلك والاصل في الالفاظ انها للحقيقة وفي الاوامر----- للوجوب و---النواهي----- للتحريم	1257	-6788134035303023237	444	643.0	345	930	47.74193572998047	74	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms045	false	526005473244760081	75	165	389	838	1454	300	اليقين با--------لشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا------------------------------------------------- شك ماسح الخف هل انقضت المد-ة ام لا الثانية اذا------------------------------------ شك هل مسح في الحضر ام في السفر يحكم ف------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالتين بانقضاء المدة وان كان الاصل بقاءها وعدم انقضاءها الثالثة اذا شك المسافر هل نوي الاقامة ام لا لم يترخص مع ان الاصل عدم ني الاقامة الرابعة اذا احرم-------- بنية القصر خلف من لا يدري ا---مسافر هو ام مقيم لم يجز له القصر الخامسة المستحاضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه	45	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1259	true	4160752567378757810	137	286	676	1415	1484	300	اليقين لا يرفع بالشك------- احدي عشرة مسالة ورد عليه القفال الكل ولكن الارجح مع ابن القاص في كثير احدها شك ماسح الخف هل انقضت --مدته او لا فانه ياخذ بالانقضاء وان كان الاصل بقاءها ثانيها شك هل مسح في الحضر او في السفر ياخذ بانه مسح في الحضر ورده القفال بانه لم يزل اليقين بالشك بل لان الاصل غسل الرجلين فلا يعدل الي المسح الا بيقين والارجح مع ابن القاص ثالثه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري اهو مسافر او--- مقيم لا يقصر ورد بان ذلك انما هو لان القصر رخصة ولم يتحقق شرطه رابعها بال حيوان في ماء كثير ووجد متغيرا فانه نجس علي النص مع ان الاصل عدم التغير ورد بان احالة التغير علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون فقدم الظاهر علي الاصل خامسها المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه	1259	-6788134035303023237	241	328.5	185	858	28.088577270507812	42	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms045	false	526005473244760081	115	241	592	1169	1454	300	شك المسافر------------------- هل نوي الاقامة ام لا لم يترخص مع ان الاصل عدم ني الاقامة الرابعة اذا احرم بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز له القصر الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه السادسة من به سلس البول او سلس الاستحاضة اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح بل لا بد م------------------ن طهار-------ة اخري مع ان------------------------------------------ الاصل بقا السلس السابعة------------------ اذا تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء يبطل تيممه مع ان الاصل عدم كونه ماء الثامنة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رمي صيدا فجرحه ثم غاب عنه ثم وجده ميتا وشك هل مات بسبب اخر من-------- حجر او غيره لم يحل اكله في	45	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1260	true	2177980569823009047	47	209	244	1037	1521	300	شك --مسافر اوصل بلده ام لا او هل نوي الاقامة او لا لم يترخص مع ان الاصل بقاء السفر وعدم وصوله ورذ بان الاصل الاتمام والقصر رخصة فلا يعدل الي الرخصة الا بيقين وحكي القفال في السابعة وجها بالجواز ولم يذكره في الثامنة وذكره الامام نقلا عن حكاية الشيخ ابي علي تاسعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من به حدث داءم اذ------------------ا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح مع ان الاصل الاستمرار ورد بان طهارته ضرورة فاذا شك في الانقطاع فقد شك في السبب المجوز فيرجع الي الاصل والارجح مع ابن القاص عاشرها المتيمم اذا توهم الماء -------------------------------بطل تيممه مع ان الاصل عدمه وان بان ان لا ماء ورد بان توهم الماء يوجب الطلب وذلك مبطل للتيمم والارجح مع ابن القاص فان مجرد الوهم قد اعملناه في ابطال المتيقن وهو الطهارة ونحن اذا ننظر للاصل الموجود اسقطناه بالشك حادي عشرها رمي صيدا فجرحه ثم غاب ف------وجده ميتا وشك هل اصابه شء اخر من رمية او حجر فانه لا--- يحل وكذا في	1260	-6788134035303023237	240	226.5	172	996	24.096385955810547	43	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms071	false	6087189362896965516	0	107	0	534	1559	300	اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد --------------------------------------------اختلف في الغرق بين اللفظين في هذا الحديث فقيل الضرر ما كان من فعل واحد والضرار ما كان من---- اثنين كل منهما بالاخر وان كان الثاني علي وجه المجازاة كما في قوله------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقال بعضهم يتضمن ذلك الندب الي العفو والصفح عن المسء وقيل الضرر ما تض-ر به صاحبك وتنتفع به انت والضرار مضرة من غير ان تنتفع بابه وقيل الضرر هو الاسم والضرار هو المصدر فيكون نهيا عن الفعل الذي هوا المصدر وعن ايصال الضر-ر الذي هو الاسم اليه وقيل غير ذلك الفهذه القاعدة ينبني عليها كثير من ابواب الفقه بكمالها	71	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1263	true	-704773951169653234	69	184	344	906	1540	300	اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وحديث لا ضرر ولا اضرار ويروي ولا ضرار وعلي هذه فاختلف في وجه تغاير اللفظين ---------------قيل الضرر ما كان من فعل واحد والضرار ما كان من فعل اثنين كل منهما بالاخر وان كان الثاني علي وجه المجازاة كما في قوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقال بعضهم يتضمن ذلك الندب الي العفو والصفح عن المسء وقيل الضرر ما تضرر به صاحبك وتنتفع به انت والضرار تضره من غير ان تنتفع --به وقيل الضرر هو الاسم والضرار هو المصدر فيكون نهيا عن الفعل الذي هو- المصدر وعن ايصال الضرار الذي هو الاسم-اليه وقيل غير ذلك و--هذه القاعدة فيها من------------------ الفقه --ما لا	1263	-6788134035303023237	471	836.5	374	603	78.10945129394531	85	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms074	false	-5594369750202181135	25	62	139	327	1632	300	المشركين علي الرجوع عنهم و------ان من جاء من اهل مكة مسلما رده اليهم ومن راح من المسلمين الييم لا يردونه و--------كان في ذلك ادخال ضيم علي المسلمين واعطاء الدنية في الدين ولذلك استشكله عمر رضي الله عنه	74	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1265	true	-5734828310816902058	1	40	5	203	1574	300	المشركين -في الحديبية وشرط فيها ان من جاء من اهل مكة مسلما رده اليهم ومن راح من المسلمين اليهم لا يردونه فهذا وان كان فيه--- ادخال ضيم علي المسلمين واعطاء الدنية في الدين ولذلك استشكله عمر رضي الله عنه	1265	-6788134035303023237	169	300.5	135	202	83.66336822509766	31	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms056	false	-6061316372881999645	260	298	1451	1641	1648	300	التيسير والحديث الذي اشار الي----------ه القاضي --حسين------------ رواه عبد بن حميد في مسنده باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل يا رسول الله اي الاديان احب الي الله عز وجل قال الحنيفية السمحة ورواه احمد	56	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1266	true	-4796842543033923874	176	217	893	1105	1522	300	المسامح والحديث الذي علقه هو ما استدل به القاضي الحسين للقاعدة وقد رواه عبد بن حميد في مسنده-باسناد حسن-عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل يا رسول الله اي الاديان احب الي الله عز وجل قال الحنيفية السمحة ورواه احمد	1266	-6788134035303023237	176	306.0	140	214	82.24298858642578	30	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms057	false	4516592046560260289	12	78	59	388	1567	300	ايضا من حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله قال بعثت بالحنيفةية اس-محة وفي سند كل منهما مق----ال واجود منهما ما رويناه في فواءد ابي عبد اله بن منده بسند صحيح عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال اقراني النبي الا---------------------ن الدين عند الله الحنيفية السمحة لا اليهودية ولا النصرانية10-- وهذا مما نسخ لفظه وبقي معناه------ وفي --صحيح البخاري عن ابي--- هريرة رضي الله	57	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1266	true	-4796842543033923874	222	286	1134	1455	1522	300	ايضا من حديث جابر بلفظ------------------------- بعثت بالحنيف-ية السمحة وفي سند كل منهما مقال قال واجود منهما ما رويناه في فواءد ابي عمرو--- بن منده بسند صحيح عن ابي بن كعب----------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدين عند الله الحنيفية السمحة لا اليهودية ولا النصرانية قال وهذا مما نسخ لفظه وبقي معناه انتهي وفي مستدرك ال-حاكم عن ابي ان النبي صلي الله	1266	-6788134035303023237	250	395.5	196	368	67.93478393554688	43	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms058	false	67630506453218711	51	232	272	1265	1647	300	ذلك اما السفر فقد ذكر النوي رحمه الله ان رخصه ثمانية انواع ثلاث منها تخ-ص بالسفر الطويل وهي قصر الصلاة والفطر في رمضان والمسح علي الخف ثلاثة ايام واثنتان منها لاتختصان بالطويل وهماترك الجمعة واكل الميتة عند الاضطرار وثلاث- فيها خلاف وهي الجمع بين الصلاتين----------------------- والتنفل علي الدابة واسقاط الفرض --بالتيمم والاصح في الجمع انه يختص بالطويل وفي الاخرين عدم الاختصاص بل يجريان في الطويل والقصير قلت وعد اكل الميتة للمضطر من رخص السفر بالنسبة الي- الغالب والا فيتصور وقوع الذ لك في الحضر وكذلك التيمم وقد استدرك الشيخ صدر الدين رحمه الله رخصة تاسعة اصرح بها الغزالي وهي ما اذا كان له نسوة واراد السفر- فانه يقرع بينهن وياخذ منهن من خرجت لها القرعة ولا يلزمه القضاء لضراتها اذا رجع وهل يختص ذلك بالسفر الطويل ام الا فيه وجهان اصحهما عند الغزالي نعم---------------- وقال الامام الوجه عندي القطع به واصحهما عند البغوي والمتولي والاكثرين انه لا يختص وحكي جماعة من العراقيين ذلك عن نص الشافعي رحمه الله وانه قال---- لا فرق في ذلك بين السفر الطويل والقصير والقاءلون بالاول اولوا قول الشافعي علي انه اراد ب-القصير قدر مسافة القصر وب-الطويل	58	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1267	true	2795396250472378891	152	300	819	1618	1618	300	ذلك رخص السفر قال---- النووي انها------------ ثمانية------ ثلاث----ة تختص ب------الطويل---- قصر الصلاة والفطر في رمضان و--مسح---- الخف ثلاثة ايام واثن-ان لا ي----ختصان بالطويل ----ترك الجمعة واكل الميتة عند الاضطرار وثلاثة فيها خلاف ال----جمع بين الصلاتين والاصح اختصاصه بالطويل والتنفل علي الدابة واسقاط الفرض في التيمم والاصح فيهما-------------------------------- عدم الاختصاص ب------------الطويل نعم عده-------- اكل الميتة------- من رخص السفر انما هو بحسب الغالب والا فقد يكون ذ------لك في الحضر نعم زاد ابن الوكيل------------------------------- رخصة تاسعة -صرح بها الغزالي وهي م--------ن له نسوة واراد --سفرا فانه يقرع بينهن وياخذ منهن من خرجت لها القرعة ولا يلزمه القضاء لضراتها اذا رجع واصح الوجهين عن--------------------------------------د الغزالي ان ذلك يختص بالطويل وقال الامام الوجه عندي القطع به واصحهما عند البغوي والمتولي والاكثرين---- لا يختص وحكي جمع-- من العراقيين---- عن--- الشافعي -----------انه قال انه لا فرق في ذلك بين------ الطويل والقصير ومن قال-- بالاول ا------ول النص ب------انه اراد ب القصير قدر مسافة القصر وب الطويل-	1267	-6788134035303023237	655	959.5	530	1044	62.739463806152344	91	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms082	false	-8791158645410220173	76	141	381	714	1618	300	القاعدة الخامسة وهي اعتبار العادة والرجوع اليها والحديث الذي ذكره القاضي حسين رحمه الله وهو ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن------------------- لم اجده مرفوعا في شء من كتبا الحديث اصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث عنه وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه ولكن لهذه القاعدة ادلة اخر غير هذا منها قوله تعالي	82	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1268	true	4523346641601215968	232	290	1347	1645	1700	300	القاعدة الرابعة ان-------- العادة معكمة اي معمول بها شرعا قال ----القاضي حسين لحديث-------- ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن قال الحافظ العلاءي لم اجده مرفوعا في شء من كتب- الحديث اصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث عنه وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول ا--------بن مسعود------------- موقوفا عليه ولكن ل-----لقاعدة ادلة اخري------- منها قوله تعالي	1268	-6788134035303023237	238	374.0	189	352	67.61363983154297	39	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms082	false	-8791158645410220173	139	300	703	1618	1618	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا-رسلا من-قبلك-وحعلنا-لهكمازوجا--وذرية الرعد فان اله ذا رد علي من قال مالهذذا الرسول ياكل الطعام ويمشيفي--الاسواق الفرقان ولفاخبر الله تعالي بان هذه عادة الرسل المتقدمين من قبله وهذا يقتضي اعتبار العادة ولوقوله تعالي يكايها الذيب امنوا ليستقدنكم الذين ملكت ايمنكر والذين لر يبلغوا الحلم ر فف الي اخر الايات فامر الله تعالي بالاستءذان في هذه الاوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال -وضع الثياب فانبني الحكم الشرعي علي ما كانوا يعتادونه ومنها قوله ة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لحمنة بنت جحش رضي الله عنها تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن -ميقات حيضهن وطهورهن رواه الترمذي وصححه وكذلك الحاكم في المستدرك وكذلك حديث ام سلمة رضي الله عنها ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله------------------- فاستفتت لها ام سلمة رسول الله ول--الله---------- فقال التنظر عدة الليالي والايام التي كانت حي-ضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة الحديث رو-اه ابو داود والنساءي17 وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما ومنها قوله------------------- من عمل عملا ليس عليه-	82	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1269	true	-3725242952727714775	56	236	294	1268	1604	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد فان ه---ذا رد علي من قال مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان فرد عليهم--------- بان هذه عادة الرسل المتقدمين--- قبله وهذا مقتضي اعتبار العادة --وقوله تعالي ياايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم النو-----------------------------ر الاية- فامر -----------بالاستءذان في---- الاوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال ووضع الثياب فابتني الحكم الشرعي علي ما كانوا يعتادونه ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف وقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش --------------تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطه-رهن رواه الترمذي وصححه وكذا- الحاكم في المستدرك وكذلك حديث ام سلمة-------------- ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ذلك-------- فلتترك الصلاة الحديث لرواه ابو داود والنساءي و--ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه	1269	-6788134035303023237	766	1268.5	629	1077	71.12348937988281	117	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms083	false	1174807847055682807	0	100	0	534	1649	300	امرنا فهو رد اخرجه مسلم10 بهذا اللفظ فانه دليل علي اعتبار ما المسلمون عليه اما من جهة الامر الشرعي او من اجهة العادة المستقرة فان عموم قوله اليس عليه امرنا شمله وهذا الحديث اصل امن اصول الشريعة الممهدة لقاعدة عظيمة من قواعد الدين ويمكن رد جميع مساءل الفقه واصوله اليه ومما يدل عليه قريبا ان النهي عن شء لعينه او لوصفه اللازم يقتضي الفساد ومنها قوله الوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال اهل المدين-------------------ة رواه ابو داود والنساءي واسناده صحيح ولوجه الدلالة فيه ان اهل المدينة لما كانوا اهل نخيل وزرع اعتبر- عادتهم في مقدار الكيل واهل مكة كانوا اهل	83	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1269	true	-3725242952727714775	236	299	1268	1599	1604	300	امرنا فهو رد اخرجه مسلم-- بهذا اللفظ فانه دليل علي اعتبار ما المسلمون عليه اما من جهة الامر الشرعي او من جه-ة العادة المستقرة ---لشمول قوله -ليس عليه امرنا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها حديث -------------------المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة رواه ابو داود والنساءي واسناده صحيح وذلك -------------ان اهل المدينة لما كانوا اهل نخيل وزرع اعتبرت عادتهم في مقدار الكيل واهل مكة------ اهل	1269	-6788134035303023237	295	497.0	237	554	53.24909591674805	47	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms083	false	1174807847055682807	102	233	548	1279	1649	300	عادتهم في الوزن والمراد ب------ذلك فيما يتقدر شرعا كنصب الزكوات ومقدار الديات وزكاة الفطر والكفارات ونحو ذلك ومنها حديث-------- محيصة رضي الله عنه------ ان ناقة للبراء بن عازب رضي الله عن ه اخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله له---------------- ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل رواه ابو داود وصححه جماعة -------------------------------------------------وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية وبناءها عليها لان عادة الناس ارسال مواشيهم بالنهار الالرعي وحبسها بالليل للمبيت وعادة اهل البساتين او المزارع الكون في اموالهم بالنهار البا دون الليل فبني النبي------------------- التضمين علي ما جرت به عادتهم فهذه الادلة بمجموعها تفيد القطع باعتبار العادة وترتيب الاحكام الشرعية عليها وتنبني علي هذه القاعدة من المساءل----------------- الفقهية ما لا ينعد كثرة وعليها اعتمد- الشافعي رضي الله عنه في اقل سن -تحيض فيه المراة	83	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1270	true	-1255701436401156219	1	111	7	591	1655	300	عادتهم في الوزن والمراد اعتبار ذلك فيما يتقدر شرعا كنصب الزكوات ومقدار الديات وزكاة الفطر والكفارات--------- ومنها حديث حرام بن محيصة الانصاري عن البراء ان ناقة للبراء د----------------------خلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل رواه ابو داود وصححه جماعة وقال ابن عبد البر وهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني النبي صلي الله عليه وسلم التضمين علي ما جرت به عادتهم قيل وي------------------------------------------------------------------------نبني علي هذه القاعدة التي تقررت بالدليل انواع في الفقه من ذلك م---------------ا اعتمده الشافعي رضي الله عنه في اقل سن الحيض ل----لمراة	1270	-6788134035303023237	418	632.0	338	854	48.946136474609375	70	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms020	false	6068730806735481614	0	67	0	382	1595	300	الي الله تعالي وكذلك فصل الحكم بين المتداعيين والمتخاصمين واقامة الحدود علي الجناة وساءر ما يتعاطاه الحكام واولياع الامر وكذلك في تحمل الشهادات واداءها بل يسري هذا المعني الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة --فيندرج في هذا كله ما	20	6407985016619822138	Sham19Y0032476-ara1.ms1272	true	1114187632577068870	234	299	1284	1657	1659	300	الي الله تعالي وكذا قصد -الحكم بين المتلاعنين والمتخاصمين واقامة الحدود علي الجناة وساءر ما يتعاطاه الحكام واولياء الامر وكذلك--- تحمل الشهادات واداءها بل يسري هذا------- الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة نعم يخرج من الاعمال ما	1272	-6788134035303023237	350	665.5	288	384	91.14583587646484	54	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0032476-ara1