id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms353	false	6498539673526077541	13	39	74	203	1526	300	لا يلزمه الحج الا اذا كان له محرم من الرجال و--النساء كاخيه او اخوات يخرج-ن معه ولا اثر للاجنبيات الثقات فانه لا يجوز له الخلوة بهن	353	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0278	true	-5148150045194411162	220	244	1198	1309	1585	300	لا يلزمه الحج الا اذا كان له محرم من الرجال او النساء--------------- يخرجون معه ولا اثر لنسوة ------ثقات فانه لا يجوز له الخلوة بهن	278	6096837046131799500	102	171.0	80	132	77.2727279663086	19	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms632	false	3584081428049210689	159	193	812	980	1530	300	اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه قال الرافعي ليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به العوض- واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد- ان وفي الاجرة والا فلا	632	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	true	1276383799128063120	177	208	958	1112	1611	300	اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه ف-----------ليس للمالك بيعه قبل ص---بغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل --استرداده ان وفر الاجرة والا فلا	371	6096837046131799500	141	242.5	111	170	82.94117736816406	24	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms646	false	-1117296929482595805	189	254	964	1278	1514	300	اقر بها عقي------ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل قال لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل ------------------------------------------الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال قلت -اما هذه المسالة فلا ترد علي ابن القاص لانها	646	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	true	-1495283161763448516	194	257	996	1301	1505	300	اقر بدين للغير عقب ثبوته- بحيث لا يحتمل جريان ناقل فلا اثر ---------------------------------لاستثناء صاحب التلخيص عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك------------- حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عق-ب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال فلو قال لهذه الدابة--------- علي كذا فلغو- لانها	475	6096837046131799500	222	347.5	170	363	61.15702438354492	40	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms617	false	-3098691119529381608	226	250	1165	1286	1534	300	يثبت الخيار اذا امتنعت الزراعة فان قال المءجر انا اسوق------ الماء الي الارض من موضع اخر سقط --خياره كما لو بادر الي اصلاح الدار	617	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0552	true	-2010533928884695437	151	174	794	912	1548	300	يثبت الخيار اذا امتنعت الزراعة فان قال المءجر انا اسوق اليها الماء---------- من موضع اخر سقط الخيار- كما لو بادر الي اصلاح الدار	552	6096837046131799500	110	194.5	88	129	85.27131652832031	20	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms656	false	5163819223198969964	153	279	795	1411	1509	300	النظر اليه حرم مسه بطريق الاولي ولا ينعكس الا موضعا واحدا فان------------------------------------------------------ه يحرم النظر اليه علي وجه ولا يحرم مسه وهو ال---------------فرج الذي يباح له وطءه واما العكس وهو ما جاز النظر اليه فمنه ما يجوز مسه ومنه ما لا يجوز قال الرافعي في الشرح------------------- قد يحرم المس حيث لا يحرم النظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان جوزنا النظر اليه ولا يجوز مس كل ما يجوز النظر اليه من المحارم والاماء هذا لفظه واختصره النووي رحمه الله في الروضة فغير العبارة بما يقتضي تغيير الحكم فقال يحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر اليه ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ----------ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه ا-----------لعبادي عن القفال	656	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0715	true	-1868826427076587483	99	183	498	909	1526	300	--نظر--------------------------------------------------------ه يحرم مسه ومتي اسم زمان ولا يلزم منها المكان الثاني قد يحرم النظر -----علي وجه ويجوز المس قطعا وهو نظر الرجل الي فرج ا---------------------------------------------------------------مته وزوجته كما ستعلمه او يحمل كلام المصنف علي الاجنبيات فرع قد يحرم المس دون ال--------نظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان حاز-- النظر ولا---------- مس كل ما يجوز النظر اليه من المحارم والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه الرافعي عن العبادي عن القفال	715	6096837046131799500	243	378.5	188	725	33.517242431640625	43	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms118	false	4876743352316261029	172	277	900	1449	1568	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنيءة من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عغيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر-------------------------------------- وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل -ساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها احق الفسخ وان كان في المعيب فضاءل جمة وكذلك الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذلك النسب نم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه---------- وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة والامة العربية جوابا علي استرقاق العرب اذا تزوجت من الحر العجمي كان علي هذا الخلاف في حصول	118	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0757	true	3992938679123808359	30	116	150	608	1575	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية- من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر بل يكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا ------------------------------------------------------الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا- النسب وفي انجبا-----------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصح-هما المنع قال والتنقي من الحرف الدني-ة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصل----------------ة والامة العربية ب------------------------------------الحر العجمي ----علي هذا الخلاف وقول ---	757	6096837046131799500	377	634.0	303	598	63.043479919433594	60	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms550	false	980343708285426773	195	300	1044	1609	1609	300	يزوج ابنته الكافرة واول قاءله النص بتاويل ومنها اذا كان لل-------------------------------------------كافر امة مسلمة او ام ولد فوجهان قال ابن الحداد يزوجها ب----الملك وصحح الاكثرون المنع وفرقوا بوجهين احدهما ان حق المسلم في الولاية اكد فانه تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة الحامة والثاني ان المسلم يملك الاستمتاع ببضع الكافرة فملك تزويجها والعكس بخلافها وبني علي هذين الفرقين ما اذا كان للمسلم امة--------- مجوسية او وثنية فهل يجوز له تزويجها------------------------------ة ان قلنا بالوجه الاول كان له ذلك وان قلنا ب الوجه الثاني فلا وهو المذكور في التهذيب والاول اصح عند الشيخ ابي علي------- واستشهد عليه بان من ملك اخته من الرضاع او النسب كان له تزويجها-	550	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0767	true	-4838793313725442092	18	105	103	569	1586	300	يزوج ابنته الكافرة ولا الفاسق ان قلنا الفسق يسلب الولاية وكذا المكاتب لان الرق يمنع الولاية ولو كان لكافر امة مسلمة او ام ولد ف------قال ابن الحداد يزوجها بحكم الملك والاصح------- المنع لان الم-----------------------سلم في الولاية اكد ولانه------------------------------------------------------------ يملك الاستمتاع ببضعها-------------------------- بخلافه ولو كان لم---------------------------سلم امة وثنية او مجوس---------ية فهل----- له تزويجها وجهان مبنيان علي هاتين العلتين ان قلنا ب------الاول فله------- وان قلنا بالث-------اني فلا وهو المذكور في التهذيب وصحح---------- الشيخ ابو علي الجواز واستشهد عليه بان من ملك اخته من الرضاع او النسب كان له تزويجها	767	6096837046131799500	297	422.0	238	659	45.06828689575195	46	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms254	false	8077773046220763760	227	273	1153	1373	1514	300	لفظ الطلاق-- بالعربية وهو لا يعرف معناها اتفقوا علي انه لا يقع اطلاقه كما لو لقن كلمة الكفر------------------- فتكلم بها وهو لا يعرف معناها لا يحكم بكفره قال المتولي وهذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين	254	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	true	2039007558316126195	119	160	603	794	1480	300	لفظ اعجمي به بالعربية و---لم يعرف معناه لم---------------- يقع------- كما لو لقن كلمة الكفر وهو لا يعرف معناها فتكلم ب-------------------ها لا نحكم بكفره قال المتولي -هذا اذا لم يكن له مع اهل---- اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين	850	6096837046131799500	160	254.5	125	241	66.39004516601562	28	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms177	false	4965170813973335523	106	143	565	758	1614	300	الوطء تعيين ان الزوج لا يمنع من اي-----هما شاء وانما يستمر المنع منهما اذا لم يجعل الوطء تعيينا قال الرافعي ولما اطلق الاكثرون المنع منهما جميعا اشعر ذلك بان الظاهر عندهم ان ه اليس بتعيين وان جعلنا ----	177	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	true	6513798221945560645	28	63	155	334	1563	300	الوطء تعيين ان الزوج لا يمنع من وطء ايتهما شاء وانما ي-------منع منهما اذا لم يجعل الوطء تعيينا------------ ولما اطلق ال-جمهور المنع منهما جميعا اشعر ذلك بان الاصح- عندهم انه --ليس بتعيين ولو قال مشيرا	864	6096837046131799500	152	250.5	121	202	75.24752807617188	24	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms122	false	-7335673264748588892	104	230	557	1234	1602	300	الرافعي اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من الثلاث طل--قة ول-------------------------------------------------ا يقع علي الاولي شء فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت ويقع علي الاولي طل---------قة وعلي كل واحدة من الاخيرتين طلقة----- ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها من طلقتين -وقع- علي الاولي طلقة ثانية وعل-----------------ي الرابعة طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ال---طلقات -------الثلاث وقع علي الاولي طلقة ثالثة ان بقيت في العد----------------------------ة والثاني قاله ابن القاص وحكاه في الشامل عن جماعة منهم القاضي ابو الطيب ان الاولي لا تطلق اصلا-- وتطلق بولادتها كل واحدة من الاخريات طلقة-------- وتنقضي عدتهن ابولادتهن لان الثلاث--- وقت ولادة الاولي صواحبها اذ كلهن حينءذ زوجاته فيطلقن طلقة طلقة واذا طلقن خرجن عن كون كل واحدة من الاربع------------ صاحبة للباقيات فلا تءثر	122	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0875	true	-2335423143808601653	135	262	734	1443	1626	300	الاول-ي اذا ولدت ---يقع عل-ي كل واحدة من الاخريات طلقة ولا يقع عليها شء لان المعلق بولادة كل واحدة منهن طلا-------ق الاخري-ات فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت ويقع علي الاولي بولادتها طلقة وعلي كل واحدة من الاخ-رتين طلقة اخري ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقعت علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالث------------------ة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالث------ة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية وقيل------------------------------------------- لا تطلق الاولي ---------------------وتطلق الباقيات طلقة طلقة اي وتنقضي عدتهن -بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع--- زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواح----ب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن----- فلا يءثر	875	6096837046131799500	450	668.0	359	824	54.61165237426758	64	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms168	false	-6485606073702829272	0	66	0	331	1566	300	يكن رقيقا بعد وقوع الطلاق حتي يحكم بالتحريم وجه اني بان ال-------------------------------------------عتق لم يتقدم وقوع الطلاق فصار كما لو طلقها اثنتين ثم عتق ثم قال و-لاول ان يقول العتق كما لم يتقدم لم يتاخر ايضا واذا وقعا------------- معا جاز ان يغلب حكم الحرية فصار كما لو اوصي ل-------ام ولده بشء والثلث يحتمله فان العتق واستحقاق الوصية يتقارنان فتصح الوصية ويجعل كما لو تقدم العتق ومنها اذا	168	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0879	true	-8995135155818904069	191	255	956	1274	1503	300	يكن رقيقا حال الط-----لاق حتي يفتقر العود الي محلل وبه قال ابن الحداد والثاني لا تحل الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق فصار كما لو طلقها طلقتين ثم عتق ومن نصر الاول قال --------------------------------------اذا وقع العتق والطلاق معا جاز ان يغلب حكم الحرية كما----- لو اوصي لمدبره وام ولده --------------يصح لان العتق واستحقاق الوصية يتفاوتان فصار كما------------- لو تقدم العتق ام--ا اذا	879	6096837046131799500	195	284.5	151	395	49.367088317871094	30	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms255	false	-7847878527777565182	142	264	725	1326	1527	300	اذا قتل من عهده مرتدا --وظن انه لم يسلم وكان قد اسلم نص علي انه يجب فيه القصاص ونص فيما اذا قتل من عهده ذميا او عبدا -----وكان----- قد اسلم -او اعتق----------- انه لا يجب- فقيل في الجميع قولان و--------------------------------------------------------------------------قيل بظاهر النصين لان المرتد يحبس فلا يخلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد وقيل يجب القصاص في الج---------------------------------------------------------ميع وهو الاظهر عن المتاخرين وان -ثبت-- الخلاف كما لو علم تحريم الزني وجهل وجوب الحد ---اما اذا عهده حربيا وظن انه لم يسلم فقتله وكان قد اسلم فمنهم من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بانه الا قصاص لان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة ويخالف الذمي والعبد فان ظنه الا يفيد حل القتل ولو ظنه قاتل ابيه فقتله فبان خلافه فقولان اظهرهما وجوب القصاص	255	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0967	true	-9025339352033772468	18	120	88	595	1468	300	اذا قتل من عهده مرتدا او ظن انه لم يسلم فكان--- اسلم ان القصا-ص يجب----------- ونص فيما لو ع--------هده ذميا او عبدا فقتله ظانا انه لم يسلم ولم يعتق فبان خلافه انه لا قصاص فقيل في الجميع قولان احدهما يحب القصاص لانه كان من حقه التثبت والثاني لا يجب لظنه عدم المكافاة وقيل بظاهر النص-- لان المرتد يحبس ولا يخلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد وقيل يجب القصاص في الجميع قطعا لان ظنه لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع------------------------ وان اثبتنا الخلاف كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص واما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه قاتل ابيه فقتله فبان -غيره ف---ان------------- القصاص	967	6096837046131799500	311	443.5	241	763	40.76015853881836	49	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms068	false	-1444053629485899829	96	131	539	719	1660	300	قيل انه كان في شرع موسي عليه السلام تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلام اخذ الدية فقط وخفف الله تعالي عن هذه الامة بالتخيير بين الامرين لما في الالزام باحد الامرين من المشقة	68	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0996	true	-1660547505126751556	92	123	467	632	1517	300	قيل انه كان في شرع موسي عليه السلام-تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلام-اخذ الدية فقط فخفف الله------ عن هذه الامة وخيرها-- بين الامرين لما في الالزام باحدهما----- من المشقة	996	6096837046131799500	155	271.5	124	180	86.11111450195312	25	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms691	false	1065782106923758968	88	229	449	1150	1537	300	وان قلنا الواجب القصاص عينا فان عفا علي المال ثبت وتعلق حق الغرماء به وان عفا -------مطلقا او علي ان لا مال له فان قلنا مطلق العفو لا يوجب الدية فكذلك الحكم هنااوان قلنا مطلقه يوجبها فغي هذه الصورة عند الاطلاق يجب وعند النفي فيه وجهان اصحهما عند الرافعي انه لا يجب ---لان العفو مع نفي المال لا يقتضي مالا قال الامام ويعبر عن الوجهين بان العفو مع نفي المال اسقاط للواجب او منع الوجوب قالوا ولا يكلف-- المفلس ان يطلق العفو لبيت المال لان ذلك تكليف- بالك---سب ولا يجب عليه الاكتساب كما تقدم وومنها اذا جني علي العبد المرهون عمدا فللراهن ان يقتص فان عفا علي ان لا مال اله فان قلنا الواجب احد الامرين لم يصح العفو عن المال وان قلنا الواجب القود عينا وان مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا انه يوجبه فوجهان احدهما	691	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms0996	true	-1660547505126751556	140	231	719	1167	1517	300	وان قلنا الواجب القود ع-ينا فان عفي علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق اي فيما اذا عفي م--------------------طلقا فان قلنا انه يوج----------ب الدية ثبتت والا فلا والمذهب عدم الوجوب كما سلف فان عفي علي ان لا مال فالمذهب --------------------------------------انه لا يجب شء لان العفو مع نفي المال لا يقتضي -----------------------------------------------------------------------------------مال-ا فلو -كلفنا المفلس ان يطلق ليثب-----ت المال كان ذلك تكليفا بان يكتسب ول--------يس ع---------------------------------لي المفلس-------------------- ان يكتسب واشار بقو-------------له فالمذهب الي ذكر طريقين وبيان ذلك انا اذا قلنا --------------------------------ان مطلق العفو لا يوجب المال فالمقيد بالنفي اولي والا---- فوجهان اصحهما	996	6096837046131799500	227	245.5	175	717	31.659692764282227	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms284	false	4754648732974780917	13	61	66	331	1667	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء -وجوه ال-------------------------------------------------------------ناس ولا يشترط اتفاقهم في ساءر البلاد واختاره القاضي حسين وصححه البغوي والرافعي وقال تفريعا عليه لا يتعين فيه عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة وعلي هذا حكي الامام اختلافا في----------- انه هل يشترط حضور	284	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	true	-8580895113274956780	35	81	199	450	1600	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------- عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون صفة الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط حضور	1050	6096837046131799500	127	184.0	100	338	37.5739631652832	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms072	false	-6842343524633559993	43	153	229	825	1665	300	ولما نظم المعري البيت الذي شكك به اعلي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو وبالعيوب التي تجتمع فتنفر تنفير البرص كالقروح السيالة وما في معناها المصدر السابق بد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعة في ربع دينار-اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصاره ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما ايقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة ما يغرم الجاني في مقابلتها فغلظ الشرع ذلك بان جعل ديتها ذلك المقدار حفظا لها ودفعا لضرر الجناية عليها ولو كانت لا -قطع الا في سرقة ما تودي به لكثرت الجنايات علي الاموال	72	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms1062	true	3853049869069333548	203	289	1062	1511	1571	300	ولما نظم المعري البيت الذي شكك فيه علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو ي----------------------------------------------------------------------------------د بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار- ومعناه ان اليد لو كانت تءدي بما تقطع ب-ه او بما -يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة --الغرم -------في مقابلتها فغلظ الغرم------------------------------ حفظا ل-------------------------ها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تءدي به لكثرت الجنايات علي الاموال	1062	6096837046131799500	434	787.0	350	598	72.57524871826172	73	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms460	false	-4774916040401172697	38	64	220	361	1556	300	فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفيه معني الحدود الانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي وما المغلب من المعنيين--- فيه	460	6407985016619822138	Sham19Y0020561-ara1.ms1078	true	6069361721662138621	111	139	559	698	1538	300	فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفي قول-- الحد ل---انه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي ولا شك ان كلا منهما موجود فيه	1078	6096837046131799500	112	197.5	89	144	77.77777862548828	20	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0020561-ara1