id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms547	false	2423334798615954781	136	223	736	1182	1576	300	فان كان------ من اهل العتق وهي من اهل الاطعام او الصيام فوجهان اصحهما وبه قطع العراقيون يجزء العتق عنهما الا ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان--------------------------------------- العتق لا يجزي عنها والوجه الثاني لا يقع الاعتاق عنها لاختلاف جنس الواجب فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وان كانت من اهل الاطعام فوجهان احدهما انه يلزمها لان الزوج اخرج وظيفته واصحهما انه يلزم الزوج فان عجز يثبت-------------------------------------------------- في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمته وان كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي انه يصوم عن نفسه و-----يطعم عنها	547	6407985016619822138	Sham19Y0016934-ara1.ms1586	true	491703339912809136	56	159	274	752	1469	300	وان كان الزوج من اهل العتق وهي من اهل الاطعام اعتق وسقط عنه--------------------------------------------ا الاطعا----------------------------م لانه نقلها الي مثل حاله فصارت كانها من اهل العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت هي اعلا من ال--------------------------------------------------------------------زوج فان كانت من اهل العتق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه وكان العتق في ذمته يعتق عنها متي قدر لان من هو من اهل العتق لا يكفر بالصيام وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل الاطعام اطعم عن نفسه وصامت عن نفسها لان من كان من اهل الصيام لا يكفر بالاطعام ولا يدخل التحمل في الصيام وان كان من اهل الصيام وهي من اهل ال---------------عتق ا----طعم عن نفسه وكان العتق عنها	1586	4069354553461742336	138	109.5	102	741	18.62348175048828	23	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0016934-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms342	false	-8029662655071164581	213	253	1137	1320	1558	300	ان يكون صاءغا-------- وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل فيصح----------------------------------------------- لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بعمله----- فاولي ان يجوز---- بعوض	342	6407985016619822138	Sham19Y0016934-ara1.ms3123	true	-7514612275970338104	0	48	0	219	1513	300	ان يكون صانعا ق 349 ب وعمله مقصودا في كبسه لم يجز------------------------ وان كان غير مقصود مثل ان يءاجر---- في حج او وكالة في عمل ليس عمله مقصودا في كبسه لاستغناءه بماله صحت الاجازة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعوض	3123	4069354553461742336	139	209.5	104	247	56.27530288696289	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0016934-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms380	false	855570458711438712	197	270	1022	1408	1584	300	قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فالمشهور انه يقطع طلقتان لا وكانه قال انت طالق ثلاثا ا------------لا اثنتين لا يقعان -الا واحدة من المستثنيين فانها تقع فتنضم هذه الي الاولي الباقية فيصيران اثنتين وله نظاءر كثيرة وكذلك في الاقارير اذا قال هاعلي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه خمسة لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات	380	6407985016619822138	Sham19Y0016934-ara1.ms5791	true	8889530019403978055	123	156	628	806	1575	300	قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة------------- وقعت طلقتان لان طلقتان لان قوله --ثلاثا اثبات وقوله الا اثنتين نفي وقوله الا واحدة اثبات وجملته ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات	5791	4069354553461742336	122	179.0	99	399	30.576440811157227	18	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0016934-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms184	false	7764080663389962240	105	152	532	809	1588	300	لو قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة امنه-------------------------------------------ما احدي الدارين و-------------------------فيه وجهان احدهم--------------------------------------------------------ا تطلقان ------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------دخو-----------------------------------لهما الدا-رين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين ومنها------- لو قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاكلت كل واحدة منهما رغيفا فعلي الوجهين قال	184	6407985016619822138	Sham19Y0016934-ara1.ms5827	true	-8361430451652494867	47	147	222	766	1516	300	لو قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالق-ان فدخلت كل واحدة -منهما كل واحدة من الدارين طلقتا وان دخلت احداهما احدي الدارين ودخلت الاخري الدار الاخري فيه وجهان احدهما طلقتا لان دخول الدارين موجود منهما والثاني وهو الاصح لا تطلقان حتي تدخل كل واحدة منهما كل واحدة من الدارين لانه لو افرد طلاق كل واحدة منهما الدخول بدخول الدارين لم تطلق الا بدخولهما معا ب وكذلك لو قال ان ركبتما هاتين الدابتين فا-نتما طالقان -----فركبت كل واحدة منهما كل واحدة من الدابتين او قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالق-ان فاكلت كل واحدة احد الرغيفين فرع اخر لو قال -	5827	4069354553461742336	218	289.5	178	554	39.350181579589844	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0016934-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms720	false	-1196091406948688529	52	123	277	646	1534	300	احدهما انها علي نفي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت اوا-------ثاني انها علي البت------- والفرق---------------------------- ان في يمين الزوج تصح----ح العقد فيما مضي واثبات استباحة في المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقنع فيه بالعلم قال الرافعي وليس الفرق بمتضح وهو كما ذكر وبني علي الوجهين اذا ادعت رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها ان------------------------------------------------------------------------ قلنا ي-حلف علي نفي العلم فله ان	720	6407985016619822138	Sham19Y0016934-ara1.ms6813	true	2556177938311132907	201	279	1000	1402	1508	300	احدهم-----ا عل----ي العلم ليمين الزوجة اذا انكرت الرضاع والثاني ا---------لبت والقطع والفرق وان كانتا علي نفي فعل الغير ان في يمين الزوج مع تصحيح العقد فيما مضي -اثبات استباحة في المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق وجب بالعقد------ فكانت علي -العلم تحقيقا فرع لو ------------------------------------------------------------شك الزوج فلا يقع في نفسه صدقها ولا كذبها هل يجوز احلافه وجهان بناء علي الوجهين في صفة يمينه احدهما يجوز ان يحلف اذا قلنا يمينه علي نفي العلم وله ان	6813	4069354553461742336	249	366.0	197	488	51.02458953857422	35	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0016934-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms531	false	1298762224661829876	27	142	140	693	1522	300	-الديات القتل ينقسم ثلاثة اقسام عمد محض وخ--------------------طا محض- وقسم ----------------اخذ من العمد شبها ومن الخطا شبها الفاما العمد المحض فهو ان يكون عامدا في فعله بما يقتل مثله قاصدا لقتله وذلك بان يضربه بسيف او ما يقتل مثله من المثقل عامدا لل---فعل قاصدا للنفس ثم قال و----------------------------------------------------------------------------اما عمد الخطا فهو ان يكون عامدا لل---فعل غير قاصد- للقتل وذلك بان يتعمد ضربه بما لا يقتل في الاغلب وان جاز ان يقتل كالسوط والعصا وما توسط من المثقل الذي يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل ثم قال بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار العمد ما كان عامدا في فعله وقصده والخطا ما كان مخطءا في فعله وقصده وعمد الخطا ما كان عامدا في فعله خاطءا في قصده ووقال	531	6407985016619822138	Sham19Y0016934-ara1.ms7146	true	9028306166276597981	100	261	514	1301	1493	300	والسنة فالقتل ينقسم ثلاثة اقسام قسم يكون عمدا محضا وقسم يكون خطا محضا وقسم يكون عمد الخطا ياخذ من العمد شبها ومن الخطا شبها --فاما العمد المحض فهو ان يكون عامدا في فعله بما يقتل مثله قاصدا لقتله وذلك -ان يضربه بسيف او ما يقتل مثله من المثقل عامدا في الفعل قاصدا للنفس واما الخطا المحض فهو ان لا يعمد الفعل ولا يقصد النفس وذلك بان يرمي من الفعل والقصد واما عمد الخطا فهو ان يكون عامدا في الفعل غير قاصدا للقتل وذلك بان ي-عمد ضربه بما لا يقتل في الاعلب وان جاز ان يقتل كالسوط والعصا وما توسط من المثقل الذي يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل فياخذ شبها من العمد لعمده للفعل وياخذ شبها من الخطا لعدم قصده للقتل فسمي عمد الخطا لوجود صفة العمد في الفعل وصفة الخطا في عدم القصد فصار العمد ما كان عامدا في فعله وقصده والخطا ما كان مخطءا في فعله وقصده وعمد الخطا ما كان عامدا في فعله خاطءا في قصده ووافق	7146	4069354553461742336	507	882.5	398	791	64.09608459472656	93	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0016934-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms305	false	-1528231861576700575	76	137	417	755	1675	300	الشافعي رحمه الله فانه قال ليس احد من الناس---- نعلمه الا ان يكون قليلا بمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما -معصية ولا يترك مروءة ولا بمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطها بشء م--ن الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت اشهادته واذا كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته	305	6407985016619822138	Sham19Y0016934-ara1.ms8288	true	2697964751646437609	90	145	459	766	1604	300	الشافعي رضي- الله عنه----- ليس م----ن الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ---------------ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل -الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت -شهادته واذا كان الاغلب -----------الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته	8288	4069354553461742336	286	514.5	234	345	82.89855194091797	41	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0016934-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms305	false	-1528231861576700575	76	113	417	614	1675	300	الشافعي رحمه الله فانه قال ليس احد من الناس نعلمه الا ان يكون قليلا بمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما -معصية ولا يترك مروءة ولا بمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطه-ا بشء من الطاعة والمروءة فاذا	305	6407985016619822138	Sham19Y0016934-ara1.ms8294	true	6975489729350495066	9	39	53	218	1555	300	الشافعي------------------- ليس احد من الناس نعلمه الا ان يكون قليلا بمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ---------------ولا بمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما بشء من الطاعة والمروءة وهذا	8294	4069354553461742336	161	295.0	131	199	80.90452575683594	25	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0016934-ara1