id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms509	false	-7214298040248747715	69	107	375	591	1596	300	فان اراد الالقتصار علي----- واحدة فان تيقن حصول الجماعة ----------فالتاخير افضل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجماعة مختلف في ووجوبها وان كان يترجاها فالتقديم افضل وقال النووي في صورة التيقن يحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	509	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms0317	true	3696096459315467436	15	79	78	418	1547	300	فان اراد الا-قتصار علي صلاة واحدة فان تيقن حصول الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح في مذهبنا وفرض عين علي وجه لنا وهو قول ابن خزيمة من اصحابنا وهو مذهب احمد بن حنبل وطاءفة ففي تحصيلها خروج من الخلاف ولم يقل احد انه ياثم بتاخيرها و-------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	317	-7897447122000223600	130	93.5	107	426	30.51643180847168	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms512	false	-3983297298044482898	87	116	448	590	1615	300	في الكفارة ومنها لو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم---- او لمءنة من مءن سفره في ذهابه وايابه لم يجب شراءه وظاهر----- هذا انه	512	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms0324	true	-527771888498574728	30	60	145	288	1514	300	في الروضة قوله و-لو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقه حيوان محترم معه او لمءنة سفرة------- في ذهابه وايابه لم يجب شراءه وان فضل عن هذا كله	324	-7897447122000223600	113	194.5	88	151	74.83443450927734	20	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms409	false	2113377547333059354	140	169	731	872	1557	300	فلو زال الملك عن العبد بعد الغروب وعاد قبل الفجر ففي وجوب فطرته --------------------------وجهان قال الامام هما مبنيان علي ان الواهب هل يرجع فيما زال ملك المتهب ----عنه ثم	409	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms0912	true	-102407071648575168	135	166	674	831	1554	300	ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل الفجر وجبت علي الجديد والقديم واما علي المخرج فوجهان كالوجهين ف--------------ي ان الواهب هل يرجع فيما زال ملك المتهب عنه عنه ثم	912	-7897447122000223600	102	159.0	79	171	59.64912414550781	18	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms596	false	-3434134177039069059	221	263	1130	1365	1567	300	العبد المرهون الذي قاله جمهور الاصحاب ان فطرته تجب علي مالكه كالنفقة وقال الامام في النهاية والغزالي في الوسيط يحتمل ان يجري فيه الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون--- قال الرافعي الخ-لاف في زكاة المر------هون لم نلقه الا في -كاية هذين الامامين	596	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms0915	true	-2733599343390736481	199	238	1038	1260	1597	300	العبد المرهون والجاني والمستاجر لوجود الملك ووجوب ------------النفقة وقال الامام والمصنف ف------------ي الوسيط يحتمل ان يجري فيه الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون ثم قال واعلم ان الخلاف في زكاة المال المرهون لم نلقه الا في حكاية هذين الامامين	915	-7897447122000223600	158	259.0	128	246	64.22764587402344	24	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms597	false	-948035677866075935	40	108	226	581	1560	300	وجهان محكيان عن البحر ----اصحهما وبه قطع البغوي انها لا تجب علي احد ومنها ------------------------------------------العبد الموقوف علي رجل معين ذكر في العدة ان فطرته تنبني علي ان الملك فيه المن --فان قلنا انه-- للموقوف عليه فعليه فطرته وان قلنا لله تعالي فوجهان واصحهما انها لاتجب مع ان نفقته واجبة علي الموقوف عليه ونفي صاحب التهذيب في باب الوقف ووجوب فطرته علي الاقوال كلها قال الرافعي---------- والاول اشبه ومنها	597	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms0920	true	-3912147583622287208	118	186	619	974	1566	300	---ال-محكيان عن البحر قد رايتهما مذكورين فيه لكنه صحح الوجوب في الصورتين علي عكس ما قاله الرافعي وعبر بالمذهب قوله والعبد الموقوف علي رجل معين ذكر في العدة ان فطرته تنبني علي ان الملك فيه -لمن هو ان قلنا الملك للموقوف عليه فعليه فطرته وان قلنا لله تعالي فوجهان------------------------------------------------------ ونفي صاحب التهذيب في باب الوقف وج-وب فطرته علي الاقوال كلها لانه ليس فيه ملك محقق والاول اشبه انتهي	920	-7897447122000223600	241	383.5	192	415	58.072288513183594	38	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms547	false	2423334798615954781	118	228	650	1204	1576	300	فان اختلف حالهما في اليسار فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه---- فان كان من اهل العتق وهي من اهل الاطعام او ال-صيام فوجهان ا-صحهما وبه قطع العراقيون يجزء العتق عنهما الا ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزي عنها والوجه الثاني لا يقع الاعتاق عنها لاختلاف جنس الواجب فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وان كانت من اهل الاطعام فوجهان احدهما انه يلزمها لان الزوج اخرج وظيفته واصحهما انه يلزم الزوج فان عجز يثبت في ذمته وان كان--- من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي ا-----نه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به	547	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms0985	true	-8639944664645546811	34	86	174	424	1500	300	وان اختلف حال---------------هما فان كان------ اعلي حالا --------------------------منها نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصي-ام او الاطعام فوجهان اظهرهما انه-------------- يجزء-------------------------------------------------------------------------------------------- الاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق عنهما ثم ----قال وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به	985	-7897447122000223600	198	296.5	154	568	34.859153747558594	32	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms250	false	-6938111411568065226	227	300	1167	1529	1529	300	بذلك ولو اكل نا-------سيا فظن بطلان صومه بذلك فجامع فهل يفطرةا فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لظنه اكمال الصلاة ال لاتبطل صلاته واصحهما وبه قطع- الاكثرون ا-----نه يفطر كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع لفبان خلافه وعلي هذا فلا تجب الكفارة علي المشهور لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل ان تجب الكفارة لان هذا-	250	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms0987	true	5016214516817558781	66	130	340	652	1539	300	قوله ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه----- فجامع فهل يفطر-- فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا --------------------تبطل صلاته واصحهما ولم يذكر الاكثرون غيره انه يفطر كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع -فبان خلافه وعلي هذا فلا ------كفارة------------ لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ا----------نه يحتمل وجوبها-------- لان هذا	987	-7897447122000223600	279	461.5	219	376	74.2021255493164	49	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms600	false	6348516594841456052	24	106	137	551	1598	300	لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنه وقت الوجوب الم يثبت في ذمته حتي لو ايسر بعد ذلك لم تجب و---------الثاني ما يجب ب-سبب من جهته علي جهة البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق والطيب واللباس في الحج فاذا عجز عنه وقت الوجوب- ثبتت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة لانه اتلاف محض والثالث ما يجب بسبب منه لا علي جهة البدل كدم التمتع والقران وكفارة الجماع في رمضان وكفارة اليمين------- والظهار والقتل وقوله انت علي حرام ففي كل هذه قولان	600	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms0989	true	8924149676852178270	0	50	0	269	1539	300	لاسب-اب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز---- وقت الدخول------------------------------------- لم تثبت في ذمته والثاني ما يجب باسباب مباشرة علي جهة البدل كجزاء ا-----------------------------------لصيد فاذا عجز---- وقت --وجوبه يثبت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة و---------------الثالث ما يجب بذلك لكن لا علي جهة البدل ككفار-------------------ة الجماع و---------------اليمين والقتل والظهار ففيها------------------------------- قولان	989	-7897447122000223600	210	286.5	165	432	48.61111068725586	30	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms197	false	-2873316520120248061	56	85	284	450	1632	300	الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فاخرجتا الفدية القل الافطار جاز علي الاصح-------------------- وعلي هذا ففي جواز تعجيل الفدية لساءر الايام وجهان كتعجيل --------------------زكاة -عامين هذه	197	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1002	true	-7292987304019768523	111	146	591	797	1579	300	الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فاخرجتا الفدية قب-ل الافطار ففي اجزاءها وجهان اظهرهما الاجزاء وعلي هذا ففي جواز تعجيل الفدية لساءر الايام وجهان بناء علي الخلاف في تعجيل الزكاة لعامين هذا	1002	-7897447122000223600	144	246.0	117	207	69.56521606445312	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms577	false	172030456579183593	129	186	655	969	1571	300	العدة فالمشهور ان الطلاق موقوف ا-----نا اجتمعا علي الاسلام قبل تمام العدة يتبين وقوعه وتعتد من وقت الطلاق والا فلا طلاق وحكي الامام ان بعضهم-------- جعل الطلاق علي قولي وقف العقود حتي- لا يقع في قول وانا اجتمعا علي الاسلام قال الرافعي رحمه االله----------------------------------- والمذهب الاول فان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق	577	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1296	true	-4042092160704956462	234	299	1223	1567	1572	300	العدة فالط-----------لاق موقوف ايضا فان اجتمعا علي الاسلام في------ العدة -تبين وقوعه وتعتد من وقت الطلاق والا فلا طلاق وحكي الامام ان من الاصحاب من جعل الطلاق علي قولي وقف العقود وقال لا يقع في قول وان- اجتمعا علي الاسلام واجراهما فيما اذا اعتق امة ابيه علي ظن كونه حيا فبان ميتا والمذهب الاول فان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق	1296	-7897447122000223600	265	437.0	214	363	73.00275421142578	43	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms626	false	3485997830926980005	36	99	171	493	1462	300	غرض---- كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او لا يركب الا الخيل فالذي اختار--------ه الامام والغزالي صحة العقد والغاء الشرط ورجحه الرافعي وفي التتمة----------- ما يقتضي فساد العقد بمثل ذلك فانه قال لو باع بشرط ان يصلي النوافل او الفراءض في اوقاتها فسد العقد لانه اوجب ما ليس بواجبل قال الرافعي وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	626	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1342	true	-3994740048987689918	39	96	182	460	1500	300	غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الحرير وما اشبهه فلا يفسد العقد ويلغو كما قاله الامام والغزالي لكن ----------------------------------في التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم فانه---- لو باع بشرط ان يصلي النوافل فانه يفسد ال----------------عقد لانه اوجب ما ليس بواجب------------- وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	1342	-7897447122000223600	190	289.5	147	345	55.07246398925781	33	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms613	false	-1040307737869874955	216	250	1157	1322	1570	300	معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع القول بان الشفعة علي الفور قال الامام وهو-------- غلط بل الصحيح انه علي الفور في الاخذ ثم له الخيار في نقض الملك ورده	613	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1366	true	4223130523867015926	113	144	592	748	1558	300	معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما-دام في المجلس مع تفريعنا علي قول ال-----فور قال --امام الحرمين هذا غلط بل الصحيح انه علي الفور--------- ثم له الخيار في نقض الملك ورده	1366	-7897447122000223600	127	214.5	100	173	73.41040802001953	22	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms193	false	1529608981401105125	171	224	882	1154	1536	300	عليه طعام---------------------------- الي المستحق دراهم وقال اشتر بها مثل ما تستحق --لي واقبضه لي ثم ------لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل والمذهب انه لا يصح قبضه النفسه للاتحاد--------------- وامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه قال وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ومنها-- لو باع	193	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1409	true	19512955792870974	183	240	930	1215	1508	300	عليه طعام او غيره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتر بها مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك----- صح الشراء والقبض للموكل و-----------لا يصح قبضه -لنفسه -لاتحاد القابض والمقبض وامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه و------------------قيل يصح قبضه لنفسه---- وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ثم قال ولو قال	1409	-7897447122000223600	222	347.5	178	325	68.30769348144531	35	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms617	false	-3098691119529381608	121	167	610	839	1534	300	قال بعد ذلك واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذاك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ منه فاما اذا اعرضا عن الخصومة ولم يتوافقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد فظاهر-------------------------- هذا ان خيار الفسخ ليس علي الفور وهو الذي يقتضيه فقه------------ المسالة	617	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1443	true	6749638720481133290	157	203	847	1080	1572	300	قال الامام- واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذاك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ -----اما اذا اعرضا عن الخصومة ولم يت--فقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد انتهي تابعه في الروضة علي حكاية هذا التردد--------------------- وهو----- يقتضي انهما لم يقفا في المسالة	1443	-7897447122000223600	175	271.5	138	267	65.5430679321289	31	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms623	false	-6695855380849366417	79	112	404	573	1632	300	فوجهان احدهما يصح كما لو صالحه من ملك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واصح-هما المنع لان قبض المسلم فيه ليس بشرط كما--------------------------------------------------------------------------------- انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار	623	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1448	true	921037736772463733	0	49	0	249	1506	300	فوجهان احدهما يصح كما لو صالح- من تلك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واظهرهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس -شرط وان كان المسلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات الا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار	1448	-7897447122000223600	161	282.5	128	251	64.14342498779297	28	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms551	false	-6264307372245477918	154	209	803	1093	1548	300	علي الاول ويحكي عن النص--------- وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنف-ر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لا ه معروف عندهم ولغيرهم وجهان فان في التوقيت بيوم النفر يعني مطلقا لاهل مكة-وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا-خواصهم قال الرافعي وهذا غير فقيه لانا ان -عتبرتا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية	551	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1451	true	-2668197702784795410	99	153	553	832	1589	300	علي الاصح ويحمل علي الاول ثم قال وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفير الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في التوقيت بيوم ا------------لقر لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم------------ وهذا غير فقيه لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية	1451	-7897447122000223600	252	446.0	203	303	83.16831970214844	42	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms557	false	-1781716965809957997	144	218	750	1122	1547	300	المسلم الخيار فلو رضي ثم بدا له ال-------فسخ كان له ذلك كزوجة المولي ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار والانظار تاجيل والاجل لا يلحق العقد بعد لزومه قال الرافعي رحمه الله وقد يتوقف الناظر في كونها انظارا و-يميل الي انها اسقاط حق ورضي بما عرض كما في زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي ووجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط قا-ل الصحيح انه لا يسقط والل------ه اعلم	557	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1453	true	-7609510958512215328	194	253	992	1284	1504	300	المسلم فيه فان اجاز-- ثم بدا له مكن من الفسخ----------- كزوجة المولي ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار-------------------------------------------------------------------- وقد يتوقف الناظر في كونها انظار او يميل الي انها اسقاط حق كاجازة------------- زوجة العنين ويجوز ان يقرر فيه وجهان لان الامام حكي -وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط وقال الصحيح انه لا يسقط انتهي كلامه اعلم	1453	-7897447122000223600	248	421.5	196	387	64.08268737792969	45	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms632	false	3584081428049210689	144	193	737	980	1530	300	قبل القبض قولا واحدا وكذا لو ملك برضي المشتري كون الثمن يبقي في ذمته ومنها اذا استاجر صباغا ل-صبغ ثوب- وسلمه اليه قال الرافعي ليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ----حبسه ل-------عمل ما يستحق ب-ه العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا	632	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1538	true	-6952405004670553180	252	300	1404	1638	1638	300	قبل القبض في اثناء كلام اوله قال وبيع الميراث فقال ما نص-----------ه ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه ف-----------ليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق فيه العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا-	1538	-7897447122000223600	183	279.0	144	257	71.20622253417969	28	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms342	false	-8029662655071164581	195	246	1046	1287	1558	300	عن العبادي وجهين وذكرهما في الاشراف------- قولين و-في الحاو--ي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة --في عمل في------------------------صح لانه لما جاز ان يتطوع	342	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1552	true	-7540641409804428082	86	134	439	677	1540	300	عن القاض-ي وجهين وعن------- الاشراف للهروي قولين وقال الماوردي ان كان----- فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصود- في كسبه لم يجز ويول-ي الولي العبد عليه وان كان غير مقصود ال------------------حج او وكالة وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه صح لان له ------ان يتطوع	1552	-7897447122000223600	175	249.5	135	277	63.17689514160156	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms449	false	-1066550502743803918	123	202	669	1073	1614	300	اشتراط رضي المح-ال عليه اذا كان عليه دين فوجهان بنوهما علي الخلاف ان قلنا انها اعتياض فلا يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رضي الغير وان قلنا انها استيفاء فيشترط لتعذر اقراضه من غير رضاه وومنها في صحة الحوالة علي من لا دين عليه للمحيل برضاه وجها----------------ن بناهما الجمهور علي ال-------خلاف ان قلنا انها عو--ض لم يصح لانه ليس علي المحال عليه ما يصلح- عوضا عن حق المحتال وان قلنا استيفاء فيصح وكان المحتال اخذ-------- حقه واقرضه	449	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1571	true	7307290775900773846	215	299	1130	1551	1553	300	يشتر-ط رضي المحتال عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان اصحهما لا وعن ابن القاض ان المنصوص عليه في الام انه لا يشترط انتهي واعلم ان الشيخ ابا اسحاق قد نقل في التنبيه عن النص انه لا يشترط فيكون الخلاف حينءذ قولين لا وجهين قوله ولو احال ------------------------------------------------------------------------------------------علي من لا دين عليه------- برضاه ففي صحة الحوالة وجهان بناهما الجمهور علي الاصل المذكور ان قلنا انه اعتياض لم يصح لانه ليس علي المحال عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال وان قلنا استيفاء فيصح فانه-------- اخذ المحتال حقه واقرضه	1571	-7897447122000223600	180	113.0	140	624	28.846153259277344	30	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms443	false	6496160879381779416	113	189	567	940	1503	300	ومنها لو كان لابيه علي شخص دي----------ن فابراه ولده وكان قد مات ابوه ولم يعلم الولدل الصح علي قول الاسقاط وعلي القول الاخر ينبني علي ما اذا-------------------------------------------- باع مال ابيه علي ظن انه حي فااذا هو ميت وسياتي ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انه لا يحتاج الي القبول اذا قلنا انه اسقاط- وكذا علي الثاني في الاصح وهو ان ه في كتاب الايمان لان المقصود الاسقاط فان--- اعتبرنا القبول---- ارتد برده والا فوجهان ------والاصح------------------ في الروضة	443	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1586	true	-1555764334047206358	175	292	891	1462	1496	300	ومنها لو كان لابيه-------- دين علي انسان فابراه و-------------------هو لا يعلم موت مورثه ان قلنا انه اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك وهو لا يعلم موت الاب وان قلنا تمليك فهو كما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي و-----هو ميت انتهي كلامه وما ذكره من ان العتق لا يخرج علي القولين في البيع لكونه اسقاطا تبعه عليه في الروضة وذكر في كتاب النكاح في اواءل نكاح المشركات ما يوافقه وخالفه في البيع كما تقدم هناك مبسوطا فراجعه قوله ايضا ومنها انه لا يحتاج الي القبول ان جعلنا---ه اسقاطا وكذا ان جعلناه تمليكا في ظاهر المذهب ثم قال-------------------------- فان لم نعتبر-- القبول ففي ارتد--اده بالرد وجهان انتهي والاصح عدم الرد كما قاله في الروضة	1586	-7897447122000223600	187	173.0	147	636	29.402515411376953	27	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms639	false	-7539309951000438169	112	150	633	820	1561	300	اسلم علي اكثر من اربع نسوة فوكل في اختيار اربع منهن اما----------------------------------------------------------- اذا اشار -----------------------الي واحدة وقال وكلتك في تعيين هذه للطلاق او النكاح او في هذه الاربع فهو-------------------------------------------- كالتوكيل في الرجعة ف---يصح علي الصحيح قا----له في التتمة	639	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1599	true	986238519393750450	49	112	263	583	1561	300	اسلم علي اكثر من اربع نسوة فوكل بالاختيار او طلق احدي امراتيه او احدي عبديه ووكل بالتعيين لم يصح انتهي كلامه ومحله اذا لم يعين المراة انها لو اشار الي واحدة وقال وكلتك في تعيين هذه للطلاق او النكاح او اشار الي اربع من المسلمات وقال وكلتك في تعيين النكاح فيهن كان كالتوكيل في الرجعة حتي يصح علي الصحيح كذا نقله في الروضة	1599	-7897447122000223600	150	227.5	118	320	46.875	27	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms646	false	-1117296929482595805	181	228	923	1157	1514	300	وحمل الرافعي ما ذكره ابن القاص عليما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل قال لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له ا-لسيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او عين لم	646	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1638	true	-5954585881211618653	260	300	1336	1528	1528	300	وحمل الاءمة- ما ذكره علي ---------ما اذا اقر-بها عق-ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناق----ل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان كذلك------------- حتي لو اعتق عبده ثم اقر انه للسيد او غيره------------- بدين او عين لم-	1638	-7897447122000223600	176	285.0	138	235	74.89361572265625	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms644	false	-3045397652635499244	179	280	914	1461	1557	300	اقر-------------- لابنه بعين فيمكن تنزيل الاقرار علي البي---------------------------------------------------ع وهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن تنزيله علي الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سعد الهروي باثبا--------------------------------ت الرجوع تنزيلا ع------------------------------------------------لي اقل ال--سببين و---افتي- ابو -عاصم العبادي بعدم الرجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له وناظره ابو سعد فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس ان الاقرار المطلق لا يحكم به للمقر له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سعد ثم حكي قول العبادي وقال بعد ذلك يمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	644	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1655	true	1371076901420820200	188	274	974	1438	1574	300	اقر الاب بعين مال لابنه----- فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع الرجوع وهو------------------------------------- الهبة وهل --له الرجوع عن اقضي القضاة الماوردي والقاضي ابي الطيب انهما افتيا بثبوت الرجوع تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين وعن الشيخ ابي الحسن العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له ويمكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاخر فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	1655	-7897447122000223600	239	327.0	190	699	34.19170379638672	35	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms553	false	-5211058475820837759	90	151	498	800	1579	300	تشترط الحياة عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميتا وكذا في -------ساءر الاحكام حتي لو ضرب ضارب بطنها بعد خروج نصفه ثم انفصل ميتبا فالواجب الغرة دون الدية هذا ظاهر المذهب------------------- وعن القفال رحمه الله وجه انه اذا خرج بعضه حيا ورث وان كان عند الانفصال ميتا وبه قال ابو خلف الطبري	553	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1899	true	6185743970350505168	168	224	887	1168	1542	300	تشترط الحياة عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ثم انفصل ميتا--------- فهو كما لو خرج ميت-----ا في الارث وساءر الاحكام حتي لو ض-----رب بطنها بعد خروج بعضه --وانفصل ميت-ا فالواجب الغرة دون الدية هذا --هو الصحيح الذي عليه الجماهير وعن القفال وغير--------ه انه اذا خرج بعضه---- ورث وان ----------انفص-ل ميتا وبه قال ابو خلف الطبري	1899	-7897447122000223600	232	355.5	181	328	70.73170471191406	38	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms605	false	8478571530969702675	100	122	508	620	1546	300	في الروضة هذا الوجه غلط اظاهر فان اصحابنا قالوا من صار في حال النزع فله حكم الميت فكيف الظن بالمذبوح والله اعلم	605	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1900	true	-3850963965344329140	97	119	499	610	1541	300	في الروضة هذا الوجه غلط -ظاهر فان اصحابنا قالوا من صار في حال النزع فله حكم الميت فكيف الظن بالمذبوح والله اعلم	1900	-7897447122000223600	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms288	false	8188377854771813521	250	300	1311	1565	1565	300	في المرجوع اليه من-------- الاسلام والبلوغ والعدالة والحرية ولا بد من العدد ايضا وقد ذكرنا وجها في جواز العدول من الوضوء الي التيمم بقول واحد وذكر بقية الاوجه المتقدمة ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يطرد هذا الخلاف هنا وقد قال الامام هنا الذي ار----ي لا يلحق بالشهادات من كل وجه-	288	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1916	true	5280186004697290848	39	113	202	582	1582	300	في المرجوع اليه من الاطباء الاسلام والبلوغ والعدالة والحرية و---------العدد -----وقد ذكرنا وجها في جواز العدول من الوضوء الي التيمم بقول المراهق والفاسق ووجها انه لا يشترط العدد وعن ابي سليمان الخطابي وجه لم يذكره هناك انه يجوز العدول بقول طبيب كافر كما يجوز شرب الدواء من يده ولا يدري انه داء او دواء ولا يبعد ان تطرد هذه الوجوه هنا وقد قال الامام هنا الذي اراه ان لا تلحق بالشهادات من كل وجه	1916	-7897447122000223600	197	325.0	158	394	50.0	31	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms656	false	5163819223198969964	231	293	1175	1478	1509	300	الله في---- الروضة---- فغير العبارة بما يقتضي تغيير الحكم فقال يحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر اليه ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ----------ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه العبادي عن القفال هذا لفظه ووجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة ان قول الرافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا مس كل ما يجوز النظر اليه	656	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms1994	true	-1092579273110874895	142	262	716	1298	1499	300	قوله في اصل الروضة وقد يحرم المس حيث لا ي-------حرم النظر ف----يحرم مس وجه الام و----ان جاز النظر اليه ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها انتهي كلامه وتعبيره عطفا علي التحريم بقوله ومس كل ما جاز النظر اليه حاصله ان جميع ما يجوز النظر اليه من المحارم يحرم مسه حتي يحرم مس وجه الام ويدها ورجلها وهو غلط عجيب مخالف لاجماع الامة وهذا الغلط حصل من سوء اختصاره لكلام الرافعي فان الرافعي عبر بقوله وقد يحرم المس حيث لا يحرم النظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان جوزنا النظر اليه ولا مس كل ما يجوز النظر اليه	1994	-7897447122000223600	219	316.5	168	597	36.68341827392578	41	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms191	false	295617753532054066	97	128	521	694	1601	300	هل يجوز للجد ان يتولي----- طرفي النكاح في تزويج بنت ابنه من ابن ابنه الصغيرة فيه وجهان اخت-ار ابن الحداد والقفال وصاحب الشامل الجوا--ز واختار صاحب التلخيص وجماعة من المتاخرين المنع	191	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2022	true	-1918899027422719763	207	237	1094	1260	1607	300	هل------------- يتولي الجد طرفي النكاح في تزويج بنت ابنه من ابن ابنه الاخر-- فيه وجهان اختيار ابن الحداد والقفال وصاحب الشامل انه يجوز واختار صاحب التلخيص وجماعة من المتاخرين المنع	2022	-7897447122000223600	151	267.5	123	181	83.4254150390625	24	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms577	false	172030456579183593	150	186	770	969	1571	300	وحكي الامام ان بعضهم-------- جعل الطلاق علي قولي وقف العقود حتي لا يقع في قول وانا اجتمعا علي الاسلام قال الرافعي رحمه االله والمذهب الاول فان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق	577	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2065	true	-8892431228821389004	31	69	150	349	1639	300	وحكي الامام ان من الاصحاب من جعل الطلاق علي قولي وقف العقود واجراهما في ما اذا اعتق عبد ابيه علي ظن انه حي فبان ميتا-------- والمذهب الاول فان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق	2065	-7897447122000223600	133	218.0	109	207	64.25120544433594	22	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms253	false	2342970809284409013	60	143	303	730	1510	300	ادعت الجهل بان العتق بثبت الها الخيار فقولان ----------------------------------------------------------------------اصحهما التصديق وتعذر بذلك لان هذا لا يعرفه الا الخواص بخلاف خيار -العيب انه مشهور يعرفه كل احد وان ادعت الجهل بان الخيار علي الفور قا-ل الغزالي لم تعذر وجهه الرافعي بان من علم ثبوت اصل الخيار علم كونه علي الفور ثم قال ولم ار تعرضا لهذه الصورة في ساءر كتب الاصحاب نعم صورها العبادي في الرقم واجاب------ ان كانت قديمة --عهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة --عهد و--لم تخالط اهله فقولان	253	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2080	true	6707032542917432798	177	250	926	1313	1564	300	ادعت الجهل بان العتق يثبت الخ-----يار فقولان احدهما انها لا تصدق كما اذا قال المشتري لم اعلم ان العيب يثبت الخيار واصحهما التصديق لانه خفي------------------------------ بخلاف الرد بالعيب ولو----------------------- ادعت الجهل بان الخيار علي الفور فقال الغزالي لا تعذر ------------------------------------------------------------------ولم ار تعرضا لهذه الصورة في ساءر كتب الاصحاب نعم صورها العبادي في الرقم واجاب بانها ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد او لم تخالط اهله فقولان	2080	-7897447122000223600	282	452.5	226	511	55.185909271240234	44	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms454	false	8262294884628605879	242	300	1222	1528	1528	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن------- وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد وكسب الرقيق قال في التتمة ان قلنا ان هام ----ضمون ضمان --يد فهي للمراة والا---------------- فوجهان ك-----------زواءد المبيع قبل القبض والاصح فيهما انها للمراة وللمشتري وعلي هذا لو ---------------------------------هلكت في يد الزوج او زالت المتصلة----------- فلا اضمان-	454	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2101	true	-8054387024068482325	21	89	106	477	1577	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد وكسب الرقيق قال في التتمة ان قلنا ان الصداق مضمون ضمان اليد فهي للمراة وان قلنا بضمان العقد فوجهان كالوجهين في زواءد المبيع قبل القبض والاصح------ انها --------للمشتري في البيع وللمراة هاهنا فان قلنا انها للمراة فهلكت في يده----- او زالت المتصلة بعد حصولها فلا -ضمان	2101	-7897447122000223600	268	420.0	217	391	68.54219818115234	43	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms252	false	5883813790718549944	16	100	94	544	1592	300	وطء الاب جارية الابن مرارا من غير احبال وفيه وجهان احدهما انه يجب بكل مرة مهر لتعدد الاتلاف في ملك الغير واشبههما انه لا يجب الا مهر واحد لان الشبهة وهي وجوب الاعفاف واحدة وخ-ص في التهذيب الخلاف- بما اذا اتحد المجلس وحكم بالتكرير عند اختلافه واتفقوا علي ان الوطء في النكاح الفاسد وان تعدد لا يقتضي الا مهرا واحدا ومن وطء بشبهةثم زالت وطءها بشبهة اخري وجب لكل منهما مهر ولوطء احد الشريكين الجارية المشتركة وط-ء السيد المكاتبة مرارا كوطء الاب جارية الابن	252	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2117	true	-6531398731594657874	212	262	1076	1354	1539	300	وطء الاب جارية الابن مرارا من غير احبال فقد اطلق في الكتاب وجهين -----------------------------------------اشبههما انه لا يجب الا مهر واحد لان الشبهة وهي وجوب الاعفاف واحدة وخصص في التهذيب الوجهين بما اذا اتحد المجلس وحكم بالتكرار عند اختلاف وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء احد الشريكين الجارية المشتركة ووطء السيد المكاتبة مرارا كوطء----- جارية الابن	2117	-7897447122000223600	244	428.0	200	453	53.863136291503906	38	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms036	false	761690836679558282	244	273	1266	1410	1545	300	قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكليم شهرا انه يقبل وقال الغزالي وغيره اراد------------------------------------------------ القبول الب---اطن حتي لا يقع في الباطن اذا كان التكليم بعد شهر	36	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	167	207	815	1007	1481	300	قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكليم شهرا ف---يقبل كذا حكي عن نص الشافعي رضي الله عنه والمراد علي ما نقل في البسيط والوسيط القبول في الباطن حتي لا يقع في الباطن اذا كان التكليم بعد شهر	2189	-7897447122000223600	115	198.0	90	195	58.97435760498047	22	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms389	false	560204857523247411	0	30	0	146	1506	300	ثم قال اردت التكليم شهر----------ا حكي عن نص الشافعي انه يقبل وذكر الغزالي وغيره ان المراد به-------------------------- القبول في الباطن حتي لا يقع في الباطن اذا كان التكليم بعد شهر	389	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	173	207	842	1007	1481	300	ثم قال اردت التكليم شهرا فيقبل كذا حكي عن نص الشافعي رضي الله عنه و-----------------المراد علي ما نقل في البسيط والوسيط القبول في الباطن حتي لا يقع في الباطن اذا كان التكليم بعد شهر	2189	-7897447122000223600	115	182.5	89	182	63.18681335449219	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms255	false	-7847878527777565182	9	39	45	191	1527	300	ولو قال لم اعلم ان معني هذه الكلمة قطع النكاح -لكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	255	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2205	true	1523392002624186060	75	103	385	523	1542	300	ولو قال لم اعلم ان معن---------اها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	2205	-7897447122000223600	134	251.0	106	147	91.15646362304688	26	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms254	false	8077773046220763760	6	98	33	490	1514	300	فقال متبرما --قد طلقتكم ثلاثا وك-انت زوجته فيهم وهو لا يدري فافتي الامام-------- بوقوع الطلاق---- وفي القلب منه شء وقال الرافعي بعد حكاية هذا ولك ان تقول ينبغي ان لا يقع الطلاق في هذه الصورة وان اوقعناه فيما اذا خاطب بالطلاق وهو لا يدري انها زوجته لان قوله قد طلقتكم لفظ عام واللفظ العام يقبل الاستثناء باللفظ والنية الا تري انه لو حلف انه لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بلفظه او بقلبه لم يحنث واذا كان عنده ان امراته ليست في القوم كان مقصده من القوم غيرها	254	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2206	true	-8140393322670865014	76	139	378	689	1572	300	فقال متضجرا منهم طلقتكم ثلاثا وكلانت زوجته فيهم وهو لا يعلم فافتي --امام الحرمين بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء--------------------------- ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق----------------------------------------------------------------------------- لان قوله طلق---تكم لفظ عام وهو--------- يقبل الاستثناء ب-------النية كما-------- لو حلف ----لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه--------- بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته------- في القوم كان مقصوده-------- غيرها	2206	-7897447122000223600	259	390.5	201	472	54.87288284301758	43	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms169	false	-6886076562844159194	70	192	340	945	1545	300	ولو قال انت طالق ثلاثة فوجهان الاصح انه تقع الثلاثة عند الفراغ من قوله ثلاثا او عقيبه من غير مهلة علي الخلاف المتقلم والثاني انه يتبين بالفراغ وقوع الثلاث بقوله انت طالق ق--------------------------ال الامام وهذا الخلاف ماخوذ من الخلاف فيما--------- اذا قال انت طالق و------ماتت المراة قبل ان يقول- ثلاثا فان قلنا هناك لا يقع شء فها هنا يقع ثلاث بالفراغ من قوله ثلاثا وانا قلنا هناك تقع الثلاث فيتبين وقوع الثلاث بقوله انت طالق قال وقياس من قال انه تقع طلقة بقوله يا طالق ان تقع طلقة هاهنا بقوله انتا طالق ثم تقع تتمة الطلاق بقول- ثلاثا لكنه ضعيف لانه لا خلاف انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا انه تقع الثلاث وذلك يدل علي انها لا تقع مرتبة	169	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2220	true	-7630233285644229567	103	182	524	917	1525	300	ولو قال انت طالق ثلاثا فالصحيح وقوع ثلاث----------- عند --فراغ----------------------ه من قوله ثلاثا وقيل نت------------------------بين بالفراغ وقوع الثلاث بقوله انت طالق هذا كلامه قوله في المسالة قال الامام وقياس من قال تقع طلقة----------- اذا اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت المراة قبل ----قوله ثلاثا -ان تقع-------------------- هنا ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق--------------------------------ة بقوله انت- طالق ------وتتم- الثلاث بقوله ثلاثا لكنه ضعيف لانه لا خلاف انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا---- وقع الثلاث وذلك يدل علي انها لا تقع مرتبة	2220	-7897447122000223600	284	396.5	222	648	43.8271598815918	43	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms387	false	-5531684420550463624	240	295	1287	1553	1577	300	اذا قال انت طالق في الشهر الماضي ثم قال اردت اني طلقتها في الشهر الماضي وبانت مني ثم جددت النكاح او ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق وبانت من ه ف-كحتها قالوا------ ينظر ان عرف نكاح سابق وطلاق فيه او اقام علي ذلك بينة وصدقته المراة في ارادته فذاك وان كذبته وقالت اردت ال---------------انشاء	387	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2247	true	-6881255792582701197	83	137	402	667	1494	300	اذا قال انت طالق امس وق--------------ال اردت اني طلقتها في الشهر الماضي وبانت مني ثم جددت النكاح او ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق وبانت من-ه فنكحتها قال الاصحاب ينظر ان عرف نكاح سابق وطلاق سابق و-اقام علي ذلك بينة وصدقته -------في ارادته فذاك وان كذبته وقالت لم ترد ذلك وانما اردت انشاء	2247	-7897447122000223600	225	391.5	179	288	78.125	41	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms388	false	-2211720317102424513	0	50	0	254	1551	300	ما اذا قال طلقتها في هذا النكاح حيث يصدق ولا يطالب بالبينة -انه معترف هنا- بطلاق في هذا النكاح فيقبل منه وفي الاولي يريد صرف الطلاق اعن هذا النكاح وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق و-----------------كان محتملا قال الرافعي رحمهفينبغي ان يقبل التفسير به وان لم تقم بينة يعني لقيام	388	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2247	true	-6881255792582701197	143	193	702	943	1494	300	ما اذا قال طلق-ها في هذا النكاح حيث يصدق ولا يطالب بالبينة لانه معترف هناك بطلاق في هذا النكاح وهاهنا-------------- يريد صرف الطلاق -عن هذا النكاح وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق في ذلك النكاح فان كان محتملا ----------------فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم يقم بينة وان لا يقع	2247	-7897447122000223600	206	342.0	162	273	75.45787811279297	36	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms190	false	-2479060521716763894	0	57	0	266	1463	300	قال ان تركت طلاقك فانت طالق قال ابن الرفعة اذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت وان طلقها في الحال ثم ------سكت لم تقع طلقة اخري ف-----------------------------------------لو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال طلقت -----------اوان طلقها في الحال ثم سكت طلقت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال ال-مين	190	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2257	true	-1151016606223442408	133	196	681	983	1529	300	قال ان تركت طلاقك فانت طالق ف--------------اذا مضي زمان يمكنه ان يطلق---- فلم يطلق طلقت وان طلقها في الحال واحدة ثم سكت لا تقع----- اخري لانه لم يترك طلاقها قال في التهذيب ويمكنه لو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال طلقت بحصول الصفة وان طلقها في الحال ثم سكت طلقت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين	2257	-7897447122000223600	236	404.5	185	325	72.61538696289062	46	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms111	false	8408654028371966141	104	158	563	857	1571	300	لا بد من النظر في مثل هذه التعليقات الي وضع ا-لسان والي ما يتبادر الي الفهم منه في العرف الغالب فان تطابق الوضع والعرف فذاكا وان اختلفا وكان المفهوم منه في العرف شيءا وحقيقة الوضع شيءا اخر فالاعتبار بالوضع او العرف فيه طريقان كلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان ا-باع العرف	111	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2282	true	3332316388423959404	133	169	685	884	1550	300	لا-بد من النظر في مثل هذه التعليقات الي وضع اللسان والي ما يسبق ا--لي الفهم---- في العرف الغالب فان تطابق العرف والوضع فذاك- وان اختلفا ف-----------------------------------------------------------------------------------------كلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف	2282	-7897447122000223600	186	323.0	151	296	62.83783721923828	26	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms184	false	7764080663389962240	106	162	535	867	1588	300	قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة امنهما احدي الدارين و-----------------------فيه وجهان احدهما تطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين ومنها لو قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاكلت كل واحدة منهما رغيفا فعلي الوجهين قال الرافعي قالوا يقع الطلاق لانه لا مساغ فيه للاحتمال الثاني	184	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2291	true	7093386572502569753	238	278	1233	1454	1576	300	قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالق-ان فدخلت كل واحدة------- احدي الدارين فهل تطلقان ام لا تطلقان فيه وجهان و-------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان اكلتما هذين الرغيفي---------------ن فاكلت كل واحدة منهما رغيفا------------------------- قالوا يقع الطلاق لانه لا مشاع فيه -لاحتمال الثاني	2291	-7897447122000223600	194	319.5	159	355	54.64788818359375	28	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms125	false	6612319833246606850	203	236	1034	1194	1521	300	ابخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة فان هناك---------------- اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وهاهنا لم يقر اصلا وقيل بل يتلطف--- الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها	125	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2293	true	8905027998701754274	29	58	148	293	1485	300	-بخلاف ما لو- قال نكحتها وانا واجد طول حرة نجعل ذلك فرقة بطلقة لانه اقر بالنكاح وادعي مفسد--------------------------ا وقي---ل يتلطف به الحاكم--- حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها	2293	-7897447122000223600	114	164.5	90	179	63.68714904785156	18	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms124	false	4860883986037505024	71	113	377	612	1565	300	في الرجعة والعدة الباقية فادعاها الزوج فالقول---------------------------- قوله علي الصحيح وعلي هذا اطلق جماعة منهم صاحب التهذيب ان اقراره ودعواه يجعل الاقرار انشاء ال وحكاه عن القفال وقال الشيخ ابو محمد--- من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء ويجء فيه اعتراض الامام	124	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2316	true	8868734582036511254	231	270	1193	1394	1544	300	في الرجعة----------------------------- فالقول قول الزوج ثم قال واذا قبلنا قوله فقد---------------- اطلق جماعة منهم صاحب التهذيب ان اقراره ود-------------عواه انشاء وحكي ذلك عن القفال وذكر الشيخ ابو محمد ان من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء ايضا قال------- الامام	2316	-7897447122000223600	147	236.0	116	266	55.26315689086914	24	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms554	false	-457495684486753026	145	190	743	978	1555	300	وكذا- تبقي ساءر احكام الجنين في الذي خرج بعضه دون بعض كمنع توريثه وسراية --عتق الام اليه-------- وعدم اجزاءه في الكفارةا-وجوب الغرة عند الجناية--------- وتبعية الام في البيع والهبة وغيرهما ثم قالا وفيه وجه اضعيف ----------ان حكمه حكم------ المنفصل----------------- الا في العدة وفي- هذا من -	554	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2373	true	-2017105064799458810	188	242	1002	1277	1572	300	وكذلك تبقي ساءر احكام الجنين في الذي خرج بعضه دون بعض كنفي توريثه وسراية العتق----- اليه من الام وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغدة عند الجنابة علي الام وتبع ا--لام في البيع والهبة وغيرهم--------ا وفي- وجه اذا صرخ واستهل كان حكمه حكم الولد المنفصل في جميع ما ذكرنا الا في العدة ونسب هذا الي	2373	-7897447122000223600	198	291.0	159	291	68.0412368774414	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms574	false	2777088034688215241	217	262	1142	1375	1567	300	لجعلناه موقوفا والعقود لا توقف علي القول------------ الجديد واجاب الرافعي رحمه الله عن ذلك بان هذا ليس من وقف الانعقاد لتخلف شرط الصحة الي ان يوجد ذلك الشرطالبل هو من وقف التبين ف-------------------------------------------------يحكم بان النكاح ينعقد بناء علي الظاهر ثم ان بان خلافه غيرنا الحكم	574	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2374	true	-8834392863757266836	159	209	813	1079	1543	300	لجعلناه موقوفا والوقف باطل عندنا واجيب بان المنكر في الجديد هو التوقف في العقود ابتداء وقد ي----------------------------تخلف وجه الصحة الي ان يوجد ذلك الشرط كالوقف علي اجازة المالك اذا باع الفضولي وهاهنا لا يتوقف في الانعقاد بل يحكم بان النكاح منعقد بناء علي الظاهر ثم ان بان خلافه غيرنا الحكم	2374	-7897447122000223600	131	186.5	104	294	44.557823181152344	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms054	false	1332102145101836719	103	136	556	735	1637	300	الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه الكنه -------------قصر وقال الولي لم يمكنه فايهما يصدق فيه قولان وقيل وجهان احدهما الملقي لان الاصل براءة ذمته والثاني الولي لان الظاهر انه لو تمكن-------- لخرج	54	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2469	true	-8303906446067942205	17	49	95	259	1615	300	الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه من الماء او النار فقصر وقال الولي لم يمكنه فهل--- يصدق---------------------------- الملقي لان الاصل براءة ذمته او الو-----لي لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج	2469	-7897447122000223600	128	213.0	102	200	64.0	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms255	false	-7847878527777565182	85	140	438	711	1527	300	اذا قتل شخصا علي ظن انه كافر بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم ف--------كان مسلما ---فان كان في دار الحرب فلا ق-------------------صاص وعليه الكفارة لما تقدم انها من خطاب الوضع وفي الدية وجهان اصحهما لا تجب للجهل وضوح العذر وان كان ذلك في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة وفي القصاص قولان اظهرهما --	255	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2475	true	8730103134783728081	148	197	753	991	1522	300	اذا قتل شخصا علي ظن انه كافر بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فبان انه كان مسلما نظر ان كان في دار الحرب وجبت الكفارة ولا يجب القصاص وكذا الدية في اصح القولين--------------------------------------------------------------- وان كان---- في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة وفي القصاص قولان رجح منهما	2475	-7897447122000223600	171	283.5	133	305	56.065574645996094	33	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms690	false	-1756905685846742403	233	273	1184	1403	1542	300	جري الصلح عن القصاص علي اكثر من الدية من جنسها ك----------------ماءتين من الابل فان قلنا الواجب احد الامرين لم يصح الصلح لانه زيادة علي القدر الواجب------------------------ وان قلنا الواجب القصاص فوجهان اصحهما الصحة لانه يتعلق باختيار المستحق فكان كبدل الخلع	690	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2509	true	4546436582146237665	250	297	1299	1539	1553	300	جري الصلح عن القصاص علي اكثر من الدية من جنسها كما لو صالحه علي ماءتين من الابل فان قلنا الواجب احد الامرين لم يصح الصلح لانه زيادة علي------ الواجب كالصلح من الف علي الفين وان قلنا الواجب القصاص فوجهان اصحهما الصحة اذ لا معني للتقدير------------- كبدل الخلع	2509	-7897447122000223600	185	313.0	149	259	71.42857360839844	33	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms604	false	-157668007101842964	50	107	308	624	1623	300	الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء و-----انفجار الدم وتدفقه قال- الاما--------م من الاصحاب من قال يكفي واحد منهما علامة علي ذلك قال والاصح ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينظم الي احدهما او كليهما قراءن او امارات اخر تفيذ الظن او اليقين واختار المزني وكثيرون----------------------------------------------------- الاكتفاء بالحركة الشديدة	604	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2705	true	-6449385115732367093	76	142	431	793	1610	300	الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وكذلك انفجار الدم وتدفقه وذكر الامام ان منهم من اعتمد علي كل------- واحد منهما وان الاظهر-------------- ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينضم الي احدهما او كليهما قراءن او امارات اخر تفيد الظن او التعيين فيجب النظر والاجتهاد انتهي والاصح علي ما قاله في شرح المهذب وزواءد الروضة الاكتفاء بالحركة الشديدة	2705	-7897447122000223600	244	415.5	197	383	63.70757293701172	40	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms514	false	-7721865123399854301	225	257	1173	1338	1541	300	ابن المرزب---ان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها ي---ثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان قال الرافعي رحمه الله -----------------------------------------------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل وثواب التصدق بالبعض	514	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	229	271	1210	1416	1581	300	ابن المرزبان ان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق------- وجهان كالوجهين في من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-----التصدق بالبعض	2719	-7897447122000223600	134	223.0	108	218	61.467891693115234	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms199	false	-6941752070484937022	48	98	242	496	1580	300	يجوز تقديم كفارة القتل------------ علي الجرح بحال وعن ابي الطيب -بن سلمة اثبات احتمال فيه تنزيلا للعصمة --------------منزلة احد السببين وحكي ابن كج في جزاء الصيد ايضا وجها اخر انه يجوز تقديمه علي الجرح -------وجها اخر----- ان كان يقتله مختارا بلا ضرورة لم يجز التقديم وان اضطره الصيد اليه جاز --	199	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2758	true	-8153629010159753382	190	245	1008	1297	1573	300	يجوز تقديم كفارة القتل وجزاء الصيد علي الجرح بحال وعن ابي الطيب ابن شملة اثبات احتمال فيه تنزيلا للعصمة وتحريم القتل بمنزلة احد السببين وحكي ابن كج في جزاء الصيد ايضا وجها ----انه يجوز تقديمه علي --جرح الصيد ووجها اخرا انه ان كان يقتله مختارا بلا ضرورة لم يجز التقديم وان اضطره الصيد اليه فيجوز	2758	-7897447122000223600	241	424.5	193	295	81.69491577148438	41	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms283	false	4404150327089078123	97	131	504	674	1552	300	حلف لا يدخل الدار فحمل بغير اذنه -لكنه---- قادر- علي الامتناع فلم يمتنع قال الرافعي الظاهر انه لا يحنث----- لانه لم يوجد منه الدخول -منهم من جعل سكوته بمثابة الاذن في الدخول وبه قال	283	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2790	true	42116054190948573	262	296	1338	1509	1527	300	حلف لا يدخل الدار فحمل بغير اذنه ولكنه كان قادرا علي الامتناع فلم يمتنع ف-----------الظاهر انه لا يحنث ايضا لانه لم يوجد منه الدخول ومنهم من جعل سكوته بمثابة الاذن في الدخول ولو حمل	2790	-7897447122000223600	154	264.5	122	182	84.61538696289062	26	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms674	false	-6749304956590015029	72	106	375	545	1656	300	حلف لا يدخل الدار فحمل بغير اذنه -لكنه---- قادر- علي الامتناع فلم يمتنع قال الرافعي الظاهر انه لا يحنث----- لانه لم يوجد منه الدخول -منهم من جعل سكوته بمثابة الاذن في الدخول وبه قال	674	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2790	true	42116054190948573	262	296	1338	1509	1527	300	حلف لا يدخل الدار فحمل بغير اذنه ولكنه كان قادرا علي الامتناع فلم يمتنع ف-----------الظاهر انه لا يحنث ايضا لانه لم يوجد منه الدخول ومنهم من جعل سكوته بمثابة الاذن في الدخول ولو حمل	2790	-7897447122000223600	154	264.5	122	182	84.61538696289062	26	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms603	false	8656136292062046851	29	138	172	713	1588	300	تجديد الوضوء حيث يشرع وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة--- علي الاصح ويلزم ايضا بالنذر علي الاصح وجزموا بانه لو نذر الو--------------------ضوء م------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا انعقد ولا يخرج منه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد وفي التتمة فيه وجه ضعيف انه لا يلزم وذكر فيها ان نذر الاغتسال لكل صلاة يلزم ايضا وقال الرافعي ينبغي ان ينبني علي انتجديد الغسل هل يستحب ومنها نذر التيمم والمذهب انه لا ينعقد ومنها اذا نذر ان لا يهرب من ثلاثة من كفار فصاعدا قالوا ان علم من نفسه القدرة علي مقاومتهم انعقد نذره والا فلا وقال الامام لا يلزم ذلك مطلقار5 وومنها اذا نذر ان يحرم بالحج من شوال او من بلد كذا لزمه	603	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2805	true	-5715754093588873876	40	103	203	506	1514	300	------المشرو--------ع وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما علي الاصح قاله في الروضة والخلاف الذي اشار اليه في التجديد قد استوفاه في صفة الوضوء من شرح المهذب والتحقيق فقال ويندب تجديده لمن صلي به صلاة وقيل فرضا وقيل اذا فعل ما يقصد له وقيل مطلقا اذا فرق بينهما كثيرا قوله ولو نذر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحج من شوال او من بلد كذا ففيه	2805	-7897447122000223600	100	124.0	74	660	15.151515007019043	16	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms462	false	-4253118002634346558	91	137	495	710	1497	300	نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس فيصلي بهم فلو نذر ذلك-------------- واحد من الن----اس لزمه ان يصلي وحده-- وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لان الناس لا ايطيعونه ولو نذر ان يخطب فيها وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب فيها قاعدا	462	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2806	true	6819452246031801949	13	59	69	289	1534	300	نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وفي الصلاة احتمال ولو نذر واحد من عرض الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا -----يطيعونه ولو نذر ان يخطب----- وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب----- قاعدا	2806	-7897447122000223600	177	315.0	137	235	75.31914520263672	32	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms276	false	-3141009895732747954	250	284	1370	1545	1630	300	في الوسيط بعد ذكر شروط القاضي اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا الخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان او ذو شوكةا وان كان جاهلا او فاسقا كيلا تتعطل	276	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	270	300	1423	1576	1576	300	في الوسيط لكن---------------- اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا -لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه يتقيد قضاء كل من ولاه سلطان--- ذو شوكة- وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل-	2826	-7897447122000223600	144	245.5	115	175	82.28571319580078	23	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms667	false	1030343333778925751	0	33	0	171	1619	300	الوسيط بعد ذكر شروط القاضي اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا الخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان او ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا كيلا تتعطل	667	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	271	300	1426	1576	1576	300	الوسيط لكن---------------- اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا -لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه يتقيد قضاء كل من ولاه سلطان--- ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل-	2826	-7897447122000223600	141	244.5	113	171	82.45613861083984	23	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms482	false	-4624607147801608154	137	196	736	1053	1574	300	اذا سال المستفتي ووجد الجواب فوقعت- الحادثة مرة اخري نظر ان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي السءال ثانيا وكذا الو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك فيه والمقلد حي فوجهان احدهما انه لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما ان عليه السءال ثانيا	482	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2829	true	-377883819781726016	7	60	33	321	1534	300	اذا ا------ستفتي واجيب فحدثت له تلك الحادثة ثانيا------ فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي السءال ثانيا وكذا -لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك---- والمقلد حي فوجهان احدهما---- لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي --جوابه----- واصحهما يلزم--ه السءال ثانيا	2829	-7897447122000223600	261	444.5	211	318	82.07546997070312	41	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms711	false	-8106173466202349795	167	228	836	1116	1478	300	ابراء او اداء في الدين او بيعا او هبة ف----------ي العين او نحو ذلك فان ادعي حدوث شء من ذلك بعد اقامة البينة عليه حلف المدعي علي نفي الما يقول فان مضي زمن امكانه والا لم يلتفت الي قوله وان ادعي جريان ذلك قبل اناشهد به الشهود -فان لم يحكم القاضي به بعد حلف المدعي علي نفيه وان كان حكم فوجهان	711	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2953	true	-9102622323144441121	0	29	0	137	1496	300	ابراء او اداء في الدين او بيعا او هبة او اقباضا في العين واسنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما--------------------- قبل---------- الشهادة فان لم يحكم القاضي------- حلف المدعي علي نفيه و----ان حكم فوجهان	2953	-7897447122000223600	116	166.0	90	291	39.86254119873047	20	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms719	false	3659829398169658014	151	211	751	1070	1540	300	نصب الباءع وكيلا ل-قبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم ففيه قولان عن حكاية ابن القاص احدهما انه يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن الثاني واختاره ابو زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع وقال النووي رحمه الل--------ه نفي العلم اقوي	719	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2958	true	973766161859253322	219	268	1149	1400	1535	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وترك- حق الحبس وانت تعلم فهل يحلف علي البت ام -------------------------علي نفي العلم اختيار ابي-------------------------------------- زيد ا-------------لبت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع انتهي قال في الروضة من زواءده نفي العلم اقوي	2958	-7897447122000223600	190	322.0	152	328	57.92683029174805	32	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms718	false	-4559055379542753295	106	180	551	939	1542	300	الامام ان هالو شهد اثنان انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكتا في تلك الساعة او شهد اثنان انه قتل فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الساعة لاا يحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهاد--------ة وجهان لانه-ا شهادة علي النفي وانما اتقبل شهادة النفي في المضاءق واحوال الضرورات فان قبلناها جاء التعارض وصحح النووي ف----------ي الروضة--- القبول قال لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة	718	6407985016619822138	Sham19Y0014580-ara1.ms2970	true	-5325580984071711618	66	140	349	742	1579	300	الامام و----لو شهد ------انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا--- تلك الحالة او شهد اثنان انه قتل فلانا--- ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان لانهما شهادة علي النفي وانما -تقبل شهادة النفي في المضايق واحوال الضرورات فان قبلناها جاء التعارض انتهي والاصح كما قاله في الروضة هو القبول قال لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة	2970	-7897447122000223600	348	623.5	281	410	84.8780517578125	56	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014580-ara1