id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms207	false	7739551257224917939	78	196	398	1074	1620	300	ولك ان تفرق بينهما---------- بعبارتين احداهما ان تقول يعني بالاركان المفروضات المتلاحقة التي اولها التكبير واخرها ال-سليم ولا يلزم التروك فانها داءمة لا تلحق ولا تلحق ونعني بالشروط ما عداها من المفروضات والثانية --يعني بالشرط ما يعتبر بالص--لاة بحيث يقارن كل معتبر سواه وبالركن ما يعتبر لا اعلي هذا الوجه مثاله الطهارة تعتبر مقارنتها بالركوع والسجود وكل امر معتبر ركنا كان او شرطا والركوع معتبر لا علي هذا الوجه فحقيقة الصلاة تتركب من هذه الافعال المسماة اركانا وما لم يشرع فيها لا يسمي شارعا في الصلاة وان تطهر وستر العورة واستقبل القبلة واعترض ابن الرفعة علي هذه العبارة الثانية باستقبال القبلة فانه شرط و-----------لا يعتبر في جميع الص------------لاة فانه----------- في حال-----------------تي الركوع والسجود ي-----------كون مستقبلا موضع ركوعه وسجوده	207	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0726	true	-4075191944368250394	94	199	505	1081	1597	300	ولك ان تفرق بين الركن والشرط بعبارتين احداهنا ان تقول ------الاركان المفروضات ال--لاحقة التي اولها التكبير واخرها التسليم ولا يلزم التروك فانها داءمة لاتل-حق ولا تلحق و------الشروط ما عداها من المفروضات والثانية ان تقول الشرط--- يعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه وال-ركن ما يعتبر لا -علي هذا الوجه مثاله الطهارة تعتبر مقارنتها -الركوع والسجود وكل امر معتبر ركنا كان او شرطا والركوع معتبر لا علي هذا الوجه قلت وهذا يخرج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبال القبلة عن ان يكون شرطا لانه لا يعتبر في كل ما هو واجب في الصلاة فانه انما يعتبر في حال القيام والقعود دون الركوع والسجود فانه حينءذ يكون مستقبلا موضع ركوعه وسجوده	726	4730591126111672076	447	718.0	366	753	59.362548828125	66	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms597	false	-948035677866075935	108	143	581	759	1560	300	المكاتب اذا ملك عبدا او تزوج امراة فان نفقتهما تجب عليه ولا تجب عليه فطرتهما اذا لم نوجب عليه فطرة نفسه وان---- اوجبن--ا عليه فطرة نفسه وجبت------------- قاله ابن سريج و-----الامام----------------------- وقال القاضي --حسين فيه	597	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1735	true	-3476440486522680714	6	47	39	254	1526	300	المكاتب اذا ملك عبدا او تزوج امراة فان نفقته-ا تجب عليه ولا تجب عليه فطرتها -اذا لم نوجب عليه فطرة نفسه اما اذا اوجبناها علي----------ه وجبت عليه فطرتهما قاله ابن سريج وادعي الامام اتفاق الاصحاب علي ذلكن وقال القاضي الحسين هنا	1735	4730591126111672076	158	247.0	126	227	69.60352325439453	25	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms597	false	-948035677866075935	196	263	1032	1374	1560	300	ملك عبدا لا مال له غيره بعد قوت يوم العيد وليلته وبعد صاع يخرجه عن فطرة نفسه وقلنا بالصحيح انه يبدا في هذه الصورة بفطرة نفسه حكي الامام فيه ثلاثة اوجه احدها -----انه لا تجب عليه فطرة العبد و----------------------------------------------الثاني -----تجب ويباع منه بقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفطرة و-----------------------------الثالث ان- كان العبد مستغرقا --لخدمته فلا فطرة لتعذر تقدير بيعه وان لم يكن ا------حتاجا الي --خدمته فهو-- كساءر الاموال قال--------- الرافعي وهو	597	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1739	true	7039939562002918818	134	256	701	1318	1544	300	ملك عبدا لا مال ل-----ه بعد قوت يوم العيد وليلته وصاعا--- يخرجه عن----- نفسه غيره انه لا تجب فطرته وقد---------------------- حكي الامام فيه ثلاثة اوجه احدها هذا لانه لو وجب عليه بيع جزء منه لاجل فطرته لادي الي اتحاد المخرج والمخرج عنه والثاني انها تجب وهو الذي ذهب اليه الاكثرون كما قال الامام في موضع من هذا الباب وقال في اخر منه انه المذهب الظاهر ولم يحك القاضي ابو الطيب في شرح الفروع غيره فان المعتمد في المال المعتبر في ايجاب الفطرة ان يفضل عن القوت يوم العيد مقدار الفطرة والعبد في نفسه فاضل عن القوت والثالث اذا كان العبد مستغرقا بالخدمة- فلا فطرة لتعذر تقدير بيعه وان لم يكن الرجل محتاجا الي الخدمة فالعبد كساءر الاموال وهذا ما ادعي الرافعي انه	1739	4730591126111672076	237	328.5	186	653	36.294029235839844	35	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms094	false	8235445979761557367	63	110	346	578	1570	300	الرافع-----ي عن ------ابي الفضل بن عبدان انه لا يجوز بيع شء في كسوة الكعبة ولا -------------------------شراءه و---من حمل منه شيءا لزم-ه رده ولم يعترض عليه وحكي النوي نحوه عن------ الحليمي واب----------ن القاص------------------------ وقال ابن الصلاح الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	94	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2311	true	8469530659015161505	80	141	383	694	1549	300	الرافعي فحكي عن الشيخ ابي الفضل بن عبدان انه لا يجوز قطع شء من -ستر الكعبةشرفها الله تعالي ونقله وبيعه وشراءه وان من حمل منه شيءا فعليه رده وهو قاعد ما لا يستخلف وقول ابي عبد الله الحليميويوافقه قول ابن القاص لا يجوز بيع كسوة الكعبة وقال ابن الصلاح الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	2311	4730591126111672076	185	261.0	144	312	59.29487228393555	30	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms514	false	-7721865123399854301	228	257	1189	1338	1541	300	اكل بعض الاضحية------------------ وتصدق ب--بعضها ي--ثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي رحمه الله ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل وثواب التصدق بالبعض	514	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2525	true	3246857407040375094	194	241	1034	1277	1573	300	اذا فعل المضحي المستحب فاكل البعض وتصدق بالبعض فهل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان كوجهين ذكرا في ان المتطوع بالصوم اذ نوي نهارا يثاب لجميع اليوم او لما اقترنت به النية قال الرافعي و---------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-----التصدق بالبعض	2525	4730591126111672076	124	195.0	99	257	48.249027252197266	19	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms602	false	7195067295658582963	120	159	632	848	1638	300	فروض الكفايات وهي نوعان احدهما ما يحتاج في-----ها الي بدل مال او معاناة مشقة كالجهاد وتجهيز الموتي ودفنهم فالصحيح المشهور انها تلزم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر وفي الجهاد وجه--------------------------------------------- انه----------------- لا يلزم صححه-------- الغزالي في الوسيط في الباب الثاني في كيفية الجهاد	602	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2672	true	-3570881633888516307	18	107	85	545	1555	300	فروض الكفايات التي--------------- يحتاج في اداءها الي بذل مال او معاناة مشقة كالجهاد وتجهيز الموتيمن ذلك ثم قال ولا اعرف خلافا في لزوم الجهاد بالنذر كما حكيته عن صاحب التلخيص وحكي الخلاف في لزوم الصلاة علي الجنازة بالنذر وكذا في الامر بالمعروف وما ليس فيه بذل مال وكبير مشقة من فروض الكفايات والاظهر اللزوم لكن ما ادعاه في نذر---- الجهاد غير مسلم فان العبادي في الرقم حكي وجها عن القفال انه اذا نذر ان يجاهد لا يلزمه شء وقد ادعي الغزالي في الوسيط في الباب الثاني في كيفية الجهاد	2672	4730591126111672076	150	211.5	121	479	31.31524085998535	23	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms265	false	6595589961987742672	2	41	8	178	1514	300	نفس البيع-- وحكي ابن ابي الدم ان القاضي ابا منصو----------------------ر سال عمه ابا نصر بن الصباغ عن ذلك فقال ان كان له مال غير الذي باعه صح البيع وان لم يكن له مال سوي الذي باعه ففي صحت---------ه وجهان	265	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2745	true	6367873935815912308	44	88	230	427	1510	300	باب الاطعمة وحكي ابن ابي الدم ان القاضي ابا منصور ابن اخت الشيخ ابي نصر سال ----ابا نصر عن هذه المسالة-- فقال ان كان له مال غير الذي باعه صح البيع وان لم يكن له مال سوي الذي باعه فهل يصح البيع فيه وجهان	2745	4730591126111672076	143	237.5	107	203	70.44335174560547	28	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms612	false	4090191204139375768	226	299	1252	1635	1638	300	شهد بحرية عبد ثم اشتراه صح العقد في الظاهر و---هل هو بيع من الجانبين او فداء منهما او بيع من جانب الباءع فداء من جانب المشتري فيه ثلاثة اوجه اصحها الثالث-- واضعفها الثاني فعلي الاول يثبت فيه الخيار لهما ووعلي الثالث يثبت للباءع------------------------------------------------------ دون المشتري واما علي الثاني------------ فلا يثبت لواحد منهما هكذا رتبه الرافعي وحكي الامام عن القاضي حسين انه-------- لا يثبت للمشتري ايضا علي الاول وان اثبتناه في شراء القريب لان	612	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2760	true	-7728963298360039419	58	136	289	696	1569	300	شهد بعتق- عبد ثم اشتراه صح العقد في الظاهر لكن هل هو بيع------------ او فداء------ او بيع من جانب الباءع فداء من جانب المشتري فيه ثلاثة اوجه اصحها --ثالثها واضعفها --ثانيها فان جعلناه بيعا من الجانبين ثب----------------ت للباءع والمشتري الخيار وان جعلناه بيعا من جانب الباءع ثبت له دون المشتري وان جعلناه فداء من الجانبين فلا خيار لواحد منهما -كذا حكاه الرافعي وحكي الامام عن القاضي الجزم بان الخيار لا يثبت للمشتري ---------------وان اثبتناه في شراء القريب لان	2760	4730591126111672076	267	407.0	212	462	57.79220962524414	44	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms613	false	-1040307737869874955	1	69	5	361	1570	300	ملكا ثم يعقبه--------------- العتق واما هنا فلا نحكم---------------- بحصول الملك للمشتري اصلا واذا لم يثيت --------له ملك فهل يثبت للباءع فيه وجهان ومنها اذا -----------------صححنا بيع الغاءب فهل يثبت فيه --خيار المجلس وجهان فان قلنا يثبت ففي وقته وجوه اصح------ها وقت العقد والثاني وقت الرءية وهو ابعدها و----------------------------الثالث يثبت---------- للباءع وحده وقت العقد------------------- والرابع يثبت للباءع وحده وقت الرءية وبني الشيخ ابو محمد علي الخلاف في ثبوت --خيار	613	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2760	true	-7728963298360039419	140	225	719	1161	1569	300	ملكا ثم يترتب علي حصول الملك العتق وليس كذلك ما نحن فيه فانا لا نقضي بحصول الملك للمشتري اصلا واذا لم يثبت الخيار للمشتري فهل يثبت للباءع فيه وجهان و-----اذا اشتري ما لم يره وصححنا----------ه فهل يثبت فيه الخيار فيه وج---هان فان قلنا يثبت ففي وقته اربعة اوجه احده------------------ا وقت الرءية وهو ابعدها والثاني وقت العقد وهو اصحها والثالث يثبت وقت العقد للباءع وحده قال الامام وهو امثل من الاول والرابع يثبت للباءع وحده وقت الرءية واذا اشتري الجمد في شدة الحر ف-في ثبوت الخيار	2760	4730591126111672076	256	354.5	200	479	53.44467544555664	36	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms195	false	6400537475999869807	180	239	895	1189	1523	300	من -قبضه حكي الغزالي في كلامه عل----ي وجوب البداءة بالتسليم ان صاحب التقريب قال ان للباءع ان يقبضه من نفسه لتصير اليده يد امانة و---ان يرفع ذلك الي القاضي ل---يودعه عنده-------------------------------------------- وحكي الامام عن صاحب التقريب ايضا ان للقاضي ان يبرءه من الضمان يعني من ير قبض فتصير يده يد امانة فان لم يجد قاضيا فيقبض-------- من نفسه للضرورة	195	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2798	true	-7901844021889404011	106	171	538	863	1506	300	من يقبضه عنه وفي الوسيط عند الكلام في وجوب البداية بالتسليم ان صاحب التقريب قال--- للباءع ان يقبضه من نفسه لتصير --يده يد امانة وله ان يدفع ذلك الي القاضي حتي يودعه تحت يده ثم قال وهو بعيد وقبض القاضي وايداعه اقرب وحكي الامام عنه ا-----------------ن للقاضي ان يبرءه من --ضمان المبيع-------- فتصير يده يد امانة فان لم يجد قاضيا فيقبضه الباءع من نفسه للضرورة	2798	4730591126111672076	229	357.5	180	357	64.14566040039062	36	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms567	false	-3493695490595891106	244	299	1274	1517	1522	300	اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب وبان انه قد رجع او فسخ الكتابة خرجها الرافعي رحمه الله علي ما اذا باع مال ابيه ظانا حياته وكذلك اذا زوج امة ابيه علي ظن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حي ثم بان موته حالتءذ قال فان صح فقد ذكروا وجهين فيما اذا قال ان كان مات ابي فقد	567	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	true	3116096163540623382	199	294	1026	1476	1503	300	اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو- قد رجع او فسخ الكتابة وفيما -----------------------------------------------------------اذا زوج امة ابنه علي ظن حياته فاذا هو قد مات واجراهما ابن الصباغ فيما اذا كان له علي رجل ماءة درهم وهو لا يعلم بها وابراه من ماءة علي ما حكاه في كتاب الصداق ويجري ايضا فيما لو اعتق عبدا لابنه علي هذا الظن لكن الصحيح فيه النفوذ لانه يقبل صريح التعليق فتقدير التعليق اولي حكاه الرافعي في اول نكاح المشركات ويجري ايضا علي ما حكاه الامام في كتاب النكاح فيما ----------------------------------------------------------اذا قال ان كان---- ابي -قد	2818	4730591126111672076	109	-17.0	80	573	19.022687911987305	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms044	false	-6512139284370657394	3	70	16	380	1592	300	فقال الباءع عندك صار خ-----------------------------------مرا وقال المشتري بل----- كان عندك خمرا ف----قولان ايضا والاصح ان القول قول الباءع ترجيحا لاصل استمرار البيع وكذلك المسالة التي قبلها ومنها اذا راي المبيع قبل العقد وهو مما يحتمل تغيره ثم اختلفا بعد العقد فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع ل----------ان الاصل --------------عدم ال-تغير واصحهما ان القول قول المشتري لان الباءع يدعي عليه	44	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3006	true	-347960722533637169	76	119	376	601	1552	300	فقال الباءع عندك صار خمرا اي ومضي زمان يمكن انقلابه فيه خمرا وقال المشتري بل عندك كان خ-----مرا ففيه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ان القول قول الباءع لما ذكرناه في الفصل قبله وهذا ما صححه النواوي والثاني ان القول قول المشتري لان الباءع يدعي عليه	3006	4730591126111672076	140	211.5	111	433	32.33256530761719	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms327	false	-5569054814344368280	128	201	677	1074	1604	300	ابتدا القادمون فالتمسوا منه الشراء وهم عالمون- بسعر البلد او غير عالمين فيه الوجهان ------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقصد التلقي بل-- خرج لشغل اخر فصدفهم و-----------------------اشتري منهم فوج-----------------هان احدهما لا يعصي لعدم التلقي واصحهما يعصي لشمول------------ المعني وعلي هذا لهم الخيار كما تقدم وعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين علي الاصح وقيل ان اخبرهم بالسعر كاذبا فلهم الخيار ----------------ولو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه من البلد فهل هو كالتلقي للشراء---- وجهان	327	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3025	true	-859825526860290523	77	173	383	876	1533	300	ابتدا الباعة و--التمسوا منه الشراء عن علم منهم بسعر البلد او غير علم وفي حلية الشاشي جريانهما فيما اذا كان قد غبنهمن فلم يقدموا البلد حتي رخص السعر وعاد الي ما كان اخبرهم به ولو لم يقصد التلقي ولكن خرج لشغل اخر من اصطياد وغيره فراهم متنقلين فاشتري منهم شيءا فهل يعصي فيه وجهان ----------------------------اصحهما عند الاكثرين نعم لعموم المعني فعلي----------------------------- الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين---------- وقيل ان اخبر عن السعر كاذبا ثبت وعلي الثاني حكمه ما سبق ولو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه في البلد فهل هو كالتلقي للشراء فيه وجهان	3025	4730591126111672076	259	366.0	209	562	46.085411071777344	41	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms309	false	-4261967139041635528	92	177	496	940	1545	300	لو اعترف الراهن -ان العبد-- مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير فسخ الاول فيكون الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق بيمينه فان قال في الجوابه فسخنا الرهن الاول ثم استانفنا رهنا بعشرين فهل يصدق-- المرتهن----- لاعتضاده بقو--------------------ل الراهن انه رهن بعشرين ام يصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ---- وجهان-------------------------------------- الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الث----------اني وزاد ف--------------------قال لو شهد شاهدان -ان ه ا-رهن -بالف ثم الفين لم يحكم بانه رهن بالفين------ ما لم يصرح--------ا بان الثاني كان بعد فسخ الاول	309	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3142	true	8000555691074733905	9	115	45	627	1581	300	لو اعترف الراهن بان المرهون مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة ونازعه المرتهن فعلي القديم لا ثمرة لهذا الاختلاف وعلي الجديد القول قول المرتهن مع يمينه وفي الحاوي حكاية وجه ان القول قوله من غير -----------يمين ول-----------و قال المرتهن في ---------------------جوابه فسخ------نا الاول و--استانفاه بالعش---رين فالقول قول المرتهن ايضا لاعتضاد جانبه باقرار صاحبه او قول الر------------------------------اهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان مذكوران في تعليق البندنيجي وغيره وميل الصيدلاني الي الاول وعن صاحب التهذيب الاصح الثاني ومما يترتب علي ذلك انه لو قال ل------شاهدين كان هذا رهنا بالف فجعلته رهنا --------------بالفين فيقبل ما لم يصرح الشاهدان بان الثاني كان بعد فسخ الاول	3142	4730591126111672076	267	329.0	214	686	38.92128372192383	37	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms052	false	8860742402179424664	54	113	292	598	1583	300	اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني انه لا بد من البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا---------- والثالث ان لزمه الدين-------- باختياره كالضمان والصداق لم يقبل الا بالبينة وان لزمه لاا اباختياره كارش الجناية وغرامة المتل------ف قبل قوله مع -اليمين- لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يلتزم ما لا يقدر عليه	52	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3181	true	5246533209882292560	154	212	786	1078	1520	300	اوجه احدها انه يحبس الي ان يقيم البينة علي الاعسار قال الرافعي لان الظ----------------اهر من حال الحر انه يملك شيءا قل او كثر والثاني ان----- الدين ان لزمه باختياره كالضمان والصداق فلابد من الب----ينة وان لزمه -بغير اختياره كا-------------تلاف المال خطا فالقول قوله من غير بينة لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يل-زم ما لا يقدر عليه	3181	4730591126111672076	190	259.0	149	332	57.22891616821289	27	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms241	false	-6858730457728727057	146	269	806	1453	1615	300	اذا كانت الديون مساوية لماله وهو--- غير كسوب او لا يفي كسبه بنفقته ونفقة اعياله او فيه تبذير فقد ظهرت عليه امارات الفلس فهل ------يحجر عليه في الحال فيه وجهان اصحهما عند العراقيين المنع و--------------------------------------------------------ذكر الماوردي ان القول بالحجر ماخوذ من نص الشافعي رضي الله عنه فيما اذا تسلم المشتري المبيع وكان الثمن معه في البلد انه يحجر عليه في المبيع وجميع ماله مع ان فيه وفاء بالثم--------------------------ن وقال الامام انه المختار عند الاءمة قال ابن الرفعة يظهر ان تكون مادة الخلاف ان المشرف علي الزوال كالزاءل ام لاا-- وقد اجري كثير من العراقيين الخ--------------------لاف فيما اذا كانت الديون اقل وكان يغلب علي الظن ان-هاءها الي المساواة ثم الزيادة علي قرب ل----كثرة الانفاق ورتب- الامام----- هذا علي الصورة الاولي وقال هي اولي بالمنع	241	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3185	true	-8945717032468326647	30	159	151	837	1562	300	اذا كانت الديون مساوية لماله والرجل غير كسوب او لا يفي كسبه بنفقته ونفقة -عياله او فيه فهذا --قد ظهرت عليه امارات الفلس وفي جواز الحجر عليه وج-------------هان اصحهما عند العراقيين كما حكاه الرافعي واختاره في المرشد انه لا حجر في الحال ومقابله ذكر الماوردي انه------------ ماخوذ من نص الشافعي فيما -------------اذا تسلم المشتري المبيع وكان الثمن معه في البلد انه يحجر عليه في المبيع وجميع ماله مع ان فيه وفاء بالثمن وفي جواز الحجر عليه وجهان وقال الامام انه المختار عند الاءمة قلت و----------يظهر ان تكون مادة الخلاف ان المشرف علي الزوال كالزاءل كما تقدم وقد اجري-------- العراقيون مثل ابي الطيب وغيره الخلاف فيما اذا كانت الديون اقل وكان يغلب علي الظن انتهاءها الي المساواة ثم الزيادة علي قرب بسبب كثرة الانفاق ورتبه الامام وقال هذا-------------------------- اولي بالمنع	3185	4730591126111672076	524	882.0	422	771	67.96368408203125	84	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms722	false	5346272456275056262	18	181	104	977	1611	300	اذا مات من عليه دين وله دين علي اخر بشاهد واحد فلورءته ان يحلفوا معه اذا عرفوا ذلك ويستحقوا الدين ويوفوا منه من له الدين فلو لم يحلفوا معه هل الصاحب الدين ان يحلف معه اذا غلب علي ظنه ذلك ليستوفي دينه فيه القولا--------------------------------------------------------------ن ومنهم من جعل حلف الغريم -في هذه الثانية اولي من الاولي لان الحقي للمفلساوامتناعه عن اليمين يورث ريبة ظاهرة والحق في الثانية ----كان للميت وانما يحلف الورثة بناءاعلي معرفتهم بشان الميت وقد يكون الغرماء اعرف به وايضا فالورثة--------- ايسوا عن حلف الميت فيمكنوا من اليمين---------------- وغرماء المفلس غير ايسين من حلفه اوهذه --طريقة-------- الامام واجري القولان ----------------------------------------------------------------------------------------------فيما اذا لم يكن بالدين شاهد ولكن- ادعي المفلس او الوارث ونكل المدعي عليه عن اليهين ثم امتنع المفلس او الوارث عن الحلف ففي حلف الغرماء القولان اما اذا لم يدع المفلس ول-------ا الوارث فالصحيح ان اليس للغرماء ان يدعوا علي الغريم ابتداء وامتنعت اليمين ايضا -----------------------وفي الاشراف لابي سعد الهروي حكاية وجه ان لهم ان يدعوا ويقيموا البينة ويطلبوا يمين الخصم ووحلفوا	722	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3230	true	289911427510353480	64	229	348	1222	1580	300	اذا مات من عليه دين وله دين وامتنع وارث--------------------------------------------------------------------ه من ---------------------------------------------الحلف لاثباته---- علي قولين في القديم وان من الاصحاب من خرج من غرماء الميت قولا الي غرماء المفلس وجعل في حلفهم قولين ومنهم من ---اجري النصين علي ظاهرهما وفرق بفرقين احدهما -ان الحق- للمفلس فامتناعه عن اليمين يورث ريبة ظاهرة وفي غرماء الميت الحق كان للميت وانما حل-ف الورثة بناء علي معرفتهم بشان الميت وقد يكون الغرماء اعرف به والثاني ان غرماء الميت ايسوا من حلفه ف------مكنوا من اليمين كي لا يضيع الحق وغرماء المفلس غير ايسين من حلفه -وهذه الطريقة اصح عند الامام وقال ابن الصباغ حكاية عن الشيخ ابي حامد قال والمذهب انها علي قولين والطريقان يجريان يما لو كان المدعي عينا وفيما لو -لم يكن للمفلس شاهد ولكنه ادعي----------------- ونكل المدعي عليه عن اليمين وام--تنع المفلس من الحلف---------------------------------- اما اذا لم يدع المفلس بالحق وكذا الوارث ف-----------ليس للغرماء ان يدعوا واذا انتفت الدعوي انتفي طلب استحلاف الخصم واقامة البينة عليه وفي الاشراف حك----------------اية وجه ان لهم ان يدعوا--------------- ويطلبوا يمين الخصم ويقيموا	3230	4730591126111672076	464	621.5	365	1100	42.181819915771484	66	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms342	false	-8029662655071164581	185	254	996	1324	1558	300	نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي --حسين عن العبادي----- وجهين وذكرهما----- في الاشراف قولين وفي الحاوي---- ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح وي-------تولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يء-جر نفسه في حج او وكالة في عمل فيصح------------------------------------------------ لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بعمله----- فاولي ان يجوز---- بعوض كما	342	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3264	true	-6294362751503815850	107	191	503	912	1438	300	نفسه هل تلحق ببيعه شيءا من امواله حكي القاضي الحسين عن العبادي فيها وجهين وهما مذكوران في الاشراف قولين وفي الحاوي انه ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءاجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعوض قال	3264	4730591126111672076	303	524.5	234	409	74.0831298828125	59	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms448	false	3577939194663373591	83	201	436	1102	1631	300	بيع عين بعين تنزيلا لاستحقاق الدين علي الشخص منزلة استحقاق منفعة يتعلق بعينه كالمنافع في اجارات الاعيان والثاني انها بيع دين بدين قال الرافعي وهو المعقول واستثني هذا العقد عن النهي الوارد في حديث نهي عن بيع الكالء بالكالء اللمصلحة كذا قال وفيه انظر لا------------------------------------ن الم---------صالح المرسلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تخصص العموم علي قاعدة الشافعي رحمه الله اذ لا حجة فيه ----------------------بل المخصص له النصوص الواردة في جواز الحوالة وصحتها والثالث انها بيع عين بدين حكاه ابن الرفعة قال ابن سريج الحوالة بيع لكنها بيع غير ابني علي المماكسة والمغابنة وطلب الربح والفضل وانما هو مبني علي الارفاق كالقرض وقال القاضي --حسين رحمه الله ا--------لاولي ان يلفق بين المعنيين ويجمع بينهما فيقال الحوالة معاوضة تضمنت استيفاء او استيفاء بطريق المعاوضة	448	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3302	true	8164515156225532	15	135	86	731	1566	300	بيع عين بعين نزل استح----قاق الدين علي الشخص منزلة استحقاق منفعة تتعلق بعينه كالمنافع في اجارات الاعيان والاول --------------------------------هو الم------------------شهور من كلام الاءمة ومنهم من--------------------------------------- قال ليست بيعا بل هي عقد ارفاق نازلة منزلة قبض الحق من المحيل ودفعه الي المحال عليه قرضا لانه صلي الله عليه وسلم ندب اليها بقوله فليحتل ولانها لا تصح بلفظ البيع ولا بغير جنس الحق ولا يثبت للمحتال الرجوع علي المحيل عند تعذر قبض الحق من المحال عليه و يجوز التصرف فيها قبل القبض في الربويات ولو كانت بيعا لما ثبتت هذه الاحكام وقد حكي البغوي القولين من تخريج ---------ابن سريج وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الحسين في تعليقه ثم قال والاولي ان يلفق بين المعنيين ويجمع بينهما ويقال الحوالة معاوضة تضمنت استيفاء او استيفاء بطريق المعاوضة	3302	4730591126111672076	271	333.5	216	851	31.84488868713379	32	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms450	false	-4056617976485891632	0	95	0	519	1585	300	في المسلم فيه وبه قال-- القاضي ابو حامد في مال الكتابة وجزم به في الت------------------------------هذيب والوجه-- الثاني تجوز الحوالة بهما وعليهما وينسب الي ابن سريج و--------------ابي حفص بن الوكيل وغيرهما وبناهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وغير------------------------ه علي الاصل المتقدم فالاول جار علي انه-----------ا معاوضة--------------------------------------------- والثاني علي انها استيفاء وهو ظاهر والوجه الثالث --وبه جزم ابن الصباغ وكثيرون انه تجوز الحوالة بهما ولا تجون عليهما هكذا قال ابن الرفعة والذي جزم به ابن الصباغ انما-- هو في مسالة نجوم الكتابة ووجهه بان للمكاتب ان يقضي حق سيده باختياره بخلاف الحوالة------ عليه ف---انه يءدي الي ايجاب القضاء عليه بغير اختياره	450	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3305	true	-7365319701797823420	163	286	833	1488	1551	300	في المسلم فيه وذهب اليه القاضي ابو حامد في مال الكتابة ولم يحك في التهذيب سواه ووراءه في كل من الصورتين ---وجهان احدهما تجوز الحوالة بهما وعليهما وهو في مسالة المسلم فيه منسوب الي ابي ح-ص بن الوكيل وفي مسالة مال الكتابة منسوب الي ابن سريج كما حكاه الامام وحكي غيره ان الحليمي قال به في الحوالة عليه ويجء من طريق الاولي تجويز الحوالة به وقد بناه الرافعي والماوردي في مسالة المسلم في-----------------------------ه علي انها استيفاء لا معاوضة ويشبه ان يبني في مسالة مال الكتابة عليه ايضا والثاني تجوز الحوالة بهما ولا تجوز الحوالة عليهما وبه جزم ابن الص------------------------------------------------------------------------------------------باغ والاكثرون في مسالة----- الكتابة ل------ان للمكاتب ان يقضي حق سيده باختياره بخلاف --حوالة السيد عليه به لانه يءدي الي ايجاب القضاء عليه بغير اختياره	3305	4730591126111672076	288	394.0	232	791	36.40960693359375	41	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms450	false	-4056617976485891632	95	145	519	773	1585	300	وعكس الغزالي في الوسيط---- الحكم في الم------سلم فيه فقال لا تجوز الحوالة به وتجوز عليه --وصور- الحوالة بهما ان يحيل ال--عبد او المسلم اليه السيد او المسلم بما له في ذمته علي غيره-- والحوالة عليهما ان يحيل السيد او المسلم انسانا علي المكاتب او المسلم اليه بما له في ذمته	450	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3306	true	-7134140005882240959	99	150	512	768	1534	300	وعكس ف--------ي الوسيط هذا الوجه في مسالة المسلم فيه فقال لا تجوز الحوالة به وتجوز عليه ثم صورة الحوالة بهما ان يحيل المكاتب او المسلم اليه السيد او المسلم بما له في ذمته علي غيرهما والحوالة عليهما ان يحيل السيد او المسلم -------علي المكاتب او المسلم اليه بما له في ذمته	3306	4730591126111672076	228	405.0	180	271	84.13284301757812	41	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms451	false	-2953918901260543968	235	300	1306	1635	1635	300	لو احتال علي شخص بشرط ان يعطيه المحال عليه بالحق رهنا حكي الماوردي في اواخر كتاب الرهن في صحة ذلك وجهين وانهما مبنيان علي انهما بيع اوا عقد ارفاق فان قلنا انها بيع جاز والا فالشرط باطل وفي بطلان الحوالة وجهان وقال في كتاب الحوالة والخلاف مبني علي انها بيع عين بدين او بيع دين بدين فان قلنا بالاول صح اشتراط الرهن وان قلنا بالثاني-	451	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3312	true	1590391323044936968	119	183	620	940	1530	300	لو احتال علي شخص بشرط ان يعطيه المحال عليه بالحق رهنا حكي الماوردي في اواخر كتاب الرهن في صحة ذلك وجهين وانهما مبنيان علي انها -بيع او- عقد ارفاق فان قلنا انها بيع جاز والا فالشرط باطل وفي بطلان الحوالة وجهان وقال هاهنا ان --------الخلاف مبني علي انها بيع عين بدين او بيع دين بدين فان قلنا بالاول صح اشتراط الرهن وان قلنا بالثاني	3312	4730591126111672076	308	590.5	248	330	93.33333587646484	58	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms452	false	-754208003050548292	0	28	0	138	1616	300	فلا يصح وكذا الخلاف يجري فيما لو شرط ان يكون به ضامن كما حكاه الامام عن------ ابن سريج فيجوز علي القول بانها بيع وتمتنع علي القول بانها استيفاء	452	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3312	true	1590391323044936968	183	212	940	1084	1530	300	فلا يصح وكذا الخلاف يجري فيما لو شرط ان يكون به ضامن كما حكاه الامام عن تخريج ابن سريج فيجوز علي القول بانها بيع ويمتنع علي القول بانها استيفاء	3312	4730591126111672076	137	265.5	109	144	95.13888549804688	27	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms322	false	-8563177907629450375	73	105	363	525	1549	300	ان ادي من غير مطالبة او طولب و---------امكنه مراجعة الاصل واستءذانه فلم يفعل الم يرجع لانه ليس مضطرا الي الاداء وان لم يمكن مراجعته لكونه غاءبا او محبوسا فل ه الرجوع ااما	322	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3348	true	-886482657119488295	149	177	757	898	1512	300	ان ادي من غير مطالبة او عن مطالبة لكنه امكنه مراجعة الاصل واستءذانه فلم يفعل -لم يرجع-------------------------- وان لم يمكن مراجعته لكونه غاءبا او محبوسا فل-ه الرجع قال --	3348	4730591126111672076	121	203.5	98	171	70.7602310180664	20	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms640	false	-2923729479360021284	139	188	681	926	1480	300	ومنها المراة لا يصح منها النك-اح ويصح ان يوكلها الولي في ان توكل من يزوجها خلافا للمزني كما حكاه المتولي وحك---------------ي القاضي --حسين في جواز ذلك وجهين ووقال الامام------------------------------------------ ان قال وكل----ي عن نفسك لم يصح وان قال وكلي عني فوجهان ينبنيان علي ان الثاني وكيل الوكيل او وكيل	640	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3386	true	2107313636547177817	242	300	1219	1506	1506	300	ومنها المراة لا يصح منها الانكاح ويجوز------------------ ان توكل من يزوج-- خلافا للمزني كما حكاه المتولي في كتاب النكاح وحكي القاضي الحسين في جواز ذلك وجهين وحكي- الامام في ذلك في باب ما علي الاولياء تفصيلا فقال ان قال لها وكلي عن نفسك لم يصح وان قال وكلي عني فوجهان ينبنيان علي ان الوكيل وكيل الوكيل او وكيل-	3386	4730591126111672076	205	353.5	161	309	66.3430404663086	36	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms642	false	-3587986587407012343	17	143	90	741	1543	300	علي الصحيح وبه جزم القاضي ح--سين والمتولي ومنها الكافر لا يك-------ون وليا في تزويج مسلمة ولا ان يتزوجها ويجوز ان يكون وكيلا في تزويجها من مسلم علي ظاهر المذهب حكا----ه الامام في كتاب الخلع وكذا يجوز ان يكون وكيلا لمسلم في قبول نكاح مسلمة علي وجه حكا----ه القاضي ح--سين في كتاب الوكالة ومنها الكافر لا يصح شراءه المصحف ولا العبد المسلم علي الا-----------ظهر ويجوز ان-اكون وكيلا في شراءهما لمسلم اذا صرح بالسفارة قولا واحدا وكذا ان لم يصرح بها علي قول ومنها الكافر لا يقدر علي طلاق مسلمة ويجوز ان يتوكل في طلاقها علي احد الوجهين في الحاوي وبه جزم الامام في----- الخلع والجمهور علي القطع بعدم لصحة ومنها المراة لا تقدر علي ان تطلق نفسها مستقلة ويجوز ان توكل فيه علي الاصح في التهذيب وغيره	642	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3386	true	2107313636547177817	108	231	556	1167	1506	300	علي الاص-ح وبه جزم القاضي الحسين والمتلوي ومنها الكافر لا يجو ان يكون وليا في تزويج مسلمة ولا ان يتزوجها ويجوز ان يكون وكيلا في تزويجها من مسلم علي ظاهر المذهب كما حكاه الامام في كتاب الخلع وكذا يجوز ان يكون وكيلا------ في قبول نكاح مسلمة علي راي كما حكاه القاضي الحسين في هذا- ال--باب ومنها الكافر لا يصح شراءه----------- العبد المسلم علي الاصح وكذا المصحف ويجوز ان يكون وكيلا في شراءه-- لمسلم اذا صرح بالسفارة و علي قول و-----ان لم يصرح------------ ومنها الكافر لا يقدر علي طلاق مسلمة ويجوز ان يوك-ل في طلاقها علي احد الوجهين في الحاوي وبه جزم الامام في كتاب الخلع ومنها----------------------------- المرتد لا يصح تصرفه في ماله علي راي ويصح ان يوك-----ل فيه كما حكاه ابن الصباغ- وغيره	3386	4730591126111672076	482	807.0	379	687	70.16011810302734	80	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms643	false	625583295624813272	58	88	306	449	1538	300	الاخر ومنها المرتد لا يصح تصرفه في ماله علي راي ويصح ان يوكل فيه كما حكاه ابن الصباغ وغيره وقال في التتمة---- اذا قلنا انه يصير محجورا عليه لا يصح	643	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3386	true	2107313636547177817	212	242	1076	1219	1506	300	الخلع ومنها المرتد لا يصح تصرفه في ماله علي راي ويصح ان يوكل فيه كما حكاه ابن الصباغ وغيره و----في التتمة انا اذا قلنا انه يصير محجورا عليه لا يصح	3386	4730591126111672076	136	256.0	107	147	92.51700592041016	27	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms640	false	-2923729479360021284	194	288	961	1426	1480	300	بانه اذا قال وكلي عني كان------- وكيلا عنه بلا خلاف------------------ فلا يحسن اجراءه------ ومنها اذا وكل رجل امراة في ان توكل رجلا في ان يزوج موليته فانه يصح وهو مقتضي كلام الشافعي وغيره في الجواب عن قصة ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها في تزويجها بنت اخيها عبد الرحمن اذ كان غاءبا قال الشافعي رحمه الله تعالي قد يكون اخوها وكلها في ان توكل رجلا في تزويجابنته وومنها لو وكل حلال محرما في ان يوكل حلالا في تزويج ابنته قال ابن الرفعة في الصحة ذلك وجهان في الرافعي عند الكلام في------ الولي واصحهما الصحة	640	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3387	true	5248071853254259005	7	49	35	250	1544	300	لانه اذا قال وكلي عني كان الوكيل وكيلا عنه بلا خلاف كما ستعرفه من بعد فلا يحسن اجراء الخلاف وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو وكل حلال محرما في ان يوكل حلالا بالتزويج ففي صحة التوكيل------------------ وجهان في الرافعي عند الكلام في احرام الولي واصحهما الصحة	3387	4730591126111672076	158	258.0	125	502	31.474103927612305	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms192	false	-8164483248735671603	68	184	348	951	1526	300	واجري ا----لوجهان فيما لو وكله بالهبة واذن له ان يهب من نفسه او بتزويج ابنته واذن له في تزويجها من نفسه وفيما اذا وكل مستحق الدين المديون باستيفاءه من نفسه او وكل مستحق القصاص الجاني باستيفاءه من نفسه اما في النفس او في الطرف اوا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام السارق ب--قطع يده وحكي الامام اجزاءهما فيما لو وكل الزاني ليجلد نفسه واستبعده ل-----------------انه متهم في ترك الايلام بخلاف القطع اذ لا تدخل التهمة فيه وزاد ابن الرفعة ايضا اذا وكل السيد عبده في ان يكاتب نفسه علي نجمين اقال الرافعي وظاهر المذهب في الكل المنع ومنها اذا وكله في ان يبرء نفسه وفيه طريقان احد-هما ال--------------------------قطع بالجواز واثاني ذكر وجهين وذلك مبني علي ان الابراء ايفتقر الي القبول	192	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3405	true	-570618627930590524	198	300	973	1486	1486	300	ويجري ايضا الخلاف فيما لو وكله بالهبة واذن له ان يهب من نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في ان يستوي من نفسه ما له عليه من دين او قصاص وعلي قول المنع اذا استوفي سقط الضمان قال المحاملي لانه يسقط بالشبهة واجري ايضا فيما لو وكل الامام السارق في قطع يده او الزا------------------------------ني ليجلد نفسه واستبعده الامام في الزاني لانه متهم ب--ترك الايلام بخلاف القطع واجري ايضا فيما لو وك----------------------------ل السيد عبده في ان يكاتب نفسه علي نجمين------------- وظاهر المذهب في الكل المنع ولو و------كله في ان يبرء نفسه ف----طريقان احداهما حكاية الخلاف فيه والثانية القطع بالجواز----------------- وذلك مبني علي انه هل -----يفتقر الي القول--	3405	4730591126111672076	283	421.5	224	773	36.6106071472168	42	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms192	false	-8164483248735671603	184	273	951	1372	1526	300	ام لا الفان افتقر كان علي الوجهين وان لم يفتقر جاز كما يجوز ان يوكله في ان يعفو عن القصاص الواجب عليه وان يوكل العبد في عتق نفسه والزوجة في طلاقها ومنها الوكيل بالشراء وهو كالوكيل في البيع لا يشتري من نفسه وفيه الوج المتقدم ومنها اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله في ان يصالح من نفسه وفيه وجهان ذكرهما في البحر اذا عين له ما اصالح عليه فلو اطلق قال لا يجوز ان يصالح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين فلوا قال صالح علي ما-شءت -جاز--- ان يصالح علي كل وجه	192	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3406	true	-473803653229681703	0	114	0	503	1436	300	ام لا --فان افتقر خرج علي الوجهين وان لم يفتقر جاز كما يجوز ان يوكله في ان يعفو عن القصاص الواجب عليه وان يوكل العبد في عتق ن-سه والزوجة في طلاقها قا-----------------------------ل في البحر واذا صح توكيله في ابراء نفسه احتاج ان يبرء في الحال وان اخره لم يصح وانه لا فرق في ذلك بين ان يقول امرتك ان تبرء نفسك او وكلتك في ان تبرء غرماءي وتبرء نفسك ان شءت ولو وكله في ان يصالح من نفسه ففيه وجهان------- في البحر اذا عين له ما يصالح عن-ه فلو اطلق ----لا يجوز ان يصالح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين ولو -قال صالح علي ما شءت يجوز له ان يصالح علي كل وجه	3406	4730591126111672076	321	532.0	246	548	58.57664108276367	62	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms648	false	-7880972922262405021	2	172	6	883	1568	300	ادني اثار هذا الخلاف انه لو اودع وشرط شرطا فاسدا فمن جعل الوديعة عقدا افسدها فلا بد من اءتمان جديد والا كان كما لو طيرت الريح الثوب وان لم نجعل الوديعة عقدا فالشرط ان لا يءثر فيها اصلا بل يلغوا الشرط------- ويبقي موجب الايداع ومنها اشتراط القبول لفظا في الوديعة حكي الرافعي عن بعضهم انه يتخرج الخلاف في ذلك عل--------------------------------------------ي ان الوديعة عقد فيشترط ام ليس بعقد فلا يكون شرطاا ويكتفي فيها بالفعل قلت ومقتضي هذا التخريج ان يكون الاصح اشتراط القبول لان الرافعي قال علم ان الموافق لاطلاق الجمهور كون الوديعة عقدا وقد تقدم ان الاصح عدم اشتراط القبول لفظا ومنها ان المودع اذا عزل نفسه في غيبة المودع هل ينعزل -فيه وجهان م-بنيان علي هذا الاصل قاله الغزالي في الوسيط فان قلنا ليست بعقد لم ينعزل وان قلنا هي عقدا انعزل وبقيت امانة شرعية في يده ومنها اذا اودع صبي مالا فاتلفه فهل يضمنه فيه قولان رجح الرافعي والنووي وغيرهما انه يضمن وذكر الرافعي ان الخلاف في ان الوديعة عقد ام لا مستنبط من هذين القولين فان قلنا	648	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3467	true	1692813301195625687	181	257	892	1282	1500	300	ادني اثار الخ----لاف انه لو اودع وشرط شرطا فاسدا فمن جعل الوديعة عقدا افسدها ولا-بد من اءتمان جديد والا كان كما لو طير- الريح الثوب وان لم يجعل الوديعة عقدا فالشرط--- لا يءثر فيها اصلا بل يلغو- الشرط الفاسد ويبقي موجب الايداع و-----------------------------------حكي ال--------------------قاضي الحسين في باب الوكالة طريقة ثالثة حكاها عنه الغزالي هاهنا وهي ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع اذا عزل نفسه في غيبة المودع هل ينعزل وفيه وجهان ينبنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عل------ي ان الوديعة عقد ا-----------------------م لا فان قلنا	3467	4730591126111672076	313	531.0	246	930	33.655914306640625	51	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms447	false	4642736907300585142	224	292	1182	1537	1580	300	قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا -----قال القاضي احسين يصح ذلك ----علي قول الضمان ويكون كالاعارة للره-------------------------------------------------ن قال الامام وفيه تردد من الجهة ان المضمون له لم يقبل ويجوز ان يعتبر القبول في الضمان المتعلق بالاعيان تقريبا لهامن المرهون وان قلنا انه لا يعتبر في الضمان المطلق في الذمة ويجوز ان لا يعتبر نظرا الي ا-لفظ فان المشروط قد يختلف باختلاف الالفاظ وان	447	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3514	true	3219508537496248622	224	300	1154	1544	1544	300	قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا ولم يقبل المضمون له قال ابن كج صح علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن وهذا منه تفريع علي انه لا يشترط القبول في الضمان قال الامام وعلي هذا يدل كلام القاضي ويجوز---------------- ان يعتبر القبول في الضمان المتلعق بالاعيان تقريبا له من المرهون وان قلنا---- لا يعتبر في الضمان المطلق في الذمة ويجوز ا--لا يعتبر نظرا الي اللفظ فان ال-شروط قد تختلف باختلاف الالفاظ وان-	3514	4730591126111672076	282	487.5	228	414	68.1159439086914	44	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms233	false	-4915254805565689853	151	248	764	1266	1539	300	حكاه------------------ الرافعي في كتاب الشهادات عن ابي سعد الهروي وكذلك اذا باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار----- ثم باع الثاني نص------يبه في زمن الخيار بيع ثبات -------فالشفعة في ال-بيع ثانيا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوفة ان --قلنا -الملك في زمن الخيار موقوف وهي اللمشتري ان قلنا الملك ل---------------------------------ه وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ال----سخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا------ من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة فان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كما ف---ي الزواءد الحادةة في زمن الخيار الثانية فسخ المبيع---- بالعيب	233	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3612	true	5036741830805301432	1	144	4	734	1530	300	حكاه الماوردي وفي كلام الرافعي ما يقتضي خلافه في بعض ذلك فانه قال لو ب-------اع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار لزيد ثم باع الشريك الاخر نصيبه في زمن الخيار بيعا بتا لعمرو فلا شفعة في المبيع الاول لباءع عمرو لزوال ملكه ولا لعمرو وان تقدم ملكه علي ملك زيد اذا فرعنا علي ان الخيار يمنع الملك لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع لعمرو فموقوفة ان توقفنا في ملك زيد ولباءع زيد ان اثبتنا الم----------------لك له ولزيد ان قلنا بانتقال الملك اليه وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة في زمن الخيار قال وياخذ الشفيع الشقص بالعوض	3612	4730591126111672076	371	603.0	293	753	49.269588470458984	60	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms008	false	1563171900635212552	148	207	857	1146	1670	300	القاضي --حسين في عقد المساقاة هو شبيه بعقود عدة فمن حيث انه التزام ععل في الذمة -لا يبطل بموت العامل شبيه بالسلم ومن حيث انه يجوز التفرق---- قبل الق--بض شبيه ببيع العين ومن حيث انه معقود علي --عمل في شء ببعض ما يخرج منه -بيه بالقراض ومن حيث انه عقد لازم بعوض عن ال-عمل يشترط فيه التاقيت شبيه ابالاجارة	8	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3737	true	-4080146378091240515	27	86	155	450	1632	300	القاضي الحسين وهي ان هذا العقد شب--يه بعقود---- فمن حيث انه التزام عمل في الذمة ولا يبطل بموت العامل شبيه بالسلم ومن حيث انه يجوز التفرق فيه قبل التقابض شبيه ببيع العين ومن حيث انه معقود علي العمل في شء ببعض ما يخرج منه شبيه بالقراض ومن حيث انه عقد لازم بعوض علي العمل يشترط فيه التاقيت شبيه -بالاجارة	3737	4730591126111672076	259	461.0	205	302	85.76158905029297	43	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms649	false	-4489299175957685288	104	185	559	983	1573	300	الرافعي ان هذا الخ--لاف ليس------ محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني--- انها---- تملك بالاجارة كما في ---البيع بل-------------------------------- لاستيفاء المنفعة فيهااومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع النظر عن العين بالكلية بل له تسلمها------- وامساكها مدة العقد لينتفع بها قلت ذكر ابن الرفعة عن صاحبالبحر فرعا يحقق الخلاف ويظهر فاءدته فيه وهو ان احلي الذهب او------------------------ الفضة هل تجوز اجارته بجنسه فعن الجمهور جوازه وفيه وجه انه لا اجوز ولا وجه له الا التخريج علي قول- ابي اسحاق	649	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3757	true	8835506059376010999	190	272	1025	1446	1583	300	الرافعي ان هذا الاختلاف ليس خلافا محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع الا تري انه قال المعقود عليه العين لاستيفاء المنفعة -----ومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع الحق- عن العين بالكلية بل له ان يسلم العين وامساكها مدة العقد لينتفع بها وقد حكي في ---------------البحر وجها في ان حل-------------------------------ي الذهب لا يجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا يجوز اجارته بالفضة ولا يظهر ل----------ه وج-----------------------ه الا التخريج علي مذهب ابي اسحاق	3757	4730591126111672076	282	411.0	222	506	55.731224060058594	43	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms155	false	9175404586261023908	217	264	1112	1361	1554	300	اذا استاجر لزراعة الحنطة شهرين فان اشترط القلع بعد مضي المدة---- وكانه لا يبغي الا القصيل------------------------------------------------------ وان شرط الابقاء فسد العقد للتناقض ولجهالة غاية الالدراك ثم اذا فسد فللمالك منعه من الزراعة لكن اذا زرع لم يقلع زرعه مجانا للاذن بل يءخذ منه اجرة المثل لجميع المدة	155	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3845	true	5517328194264878675	24	76	105	367	1554	300	اذا استاجر لزراعة الحنطة شهرين فان شر--ط القلع بعد مضي المدة جاز وكانه لا يبغي الا الفضل ثم لو تراضيا علي الابقاء بعد ذلك مجانا لو تاخر فلا باس وان شرط الابقاء فسد العقد للتناقض بينه وبين التاقيت فلو------------------------------------------- زرع لم يقلع زرعه مجانا للاذن بل يءخذ منه اجرة المثل لجميع المدة	3845	4730591126111672076	179	311.0	143	307	58.306190490722656	33	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms103	false	-2426126371704211179	221	266	1134	1371	1559	300	الاجارة علي عمل في الذمة فمن نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اللفظ اجري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حكم الاج---------------------------------------ارة فلم---- يعتبر -----قبض الاجرة في المجلس وهو اختيار جماعة من الخراسانيين ومن ان ظر الي معناه معني السلم اعتبر فيه قبض الاجرة في المجلس وهو الصحيح عند العراقيين والشيخ ابي علي والبغوي	103	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3846	true	7394531069888962512	36	137	205	725	1549	300	الاجارة علي عمل في الذمة جاز ان تعقد بلفظ السلم لمساواته السلم في الثبوت في الذمة وصورة ذلك ان يقول اسلمت اليك هذا الدينار او دينارا في ذمتي في خياطة ثوب من صفته كذا وكذا ويبين نوع الخياطة ان اختلف الي فارسية ورومية والفارسية بغرزة والرومية بغرزتين او في بناء حاءط في موضع كذا طوله كذا وعرضه كذا وارتفاعه كذا ويصف ما يبني به قال وان عقد بلفظ السلم اعتبر فيه قبض الاجرة في المجلس لانه سلم وان عقد بلفظ الاجارة فقد قيل يعتبر اي القبض اعتبارا بالمعني فان------------------------------------------- معناه معني السلم وهذا ---------------------------هو الاص-ح عند العراقيين والشيخ ابي علي والبغوي	3846	4730591126111672076	121	118.5	94	591	20.473773956298828	17	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms517	false	3667897357127938996	75	124	398	647	1608	300	لان المطلوب منها الدر والنسل اواما الجارية الموقوفة فاذا اتت بولد من اجنبي فهو رقيق وهل هو ملك للموقوف عليه2 اوا اطلق فيه الوجهان في نتاج البهيمة وفي ولد الجميع وجه اخر--------------- انه لا حق فيه للموقوف عليه بل يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه	517	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4047	true	1528525403693156512	85	116	433	592	1553	300	لان المطلوب منها الدر والنسل وذكر---------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين -----------------في ولد الفرس والحمار وحكي وجها ضعيفا انه لا حق فيه للموقوف عليه بل يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا اذا صرح بخلافه	4047	4730591126111672076	125	205.5	99	264	47.34848403930664	22	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms379	false	-6260318001315011495	0	63	0	328	1583	300	يخ-ص الصفة او الاستثناء بالجملة الاخيرة وكذلك ايضا قال انه يشترط ان لا يتخلل الفصل اين الجمل فان تخلل بينه كلام طوي---------ل كما لو -قال وقفت علي اولادي علي انه من الات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه لم--ن في ارجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احدهم قال الامام فالاستثناء يختص بالاخيرة	379	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	true	-3480792581085677651	65	119	373	668	1564	300	يختص الصفة --والاستثناء بالجملة الاخيرة والثاني ا-------------------لا يتخلل ب------ين الجملتين----------- كلام طويل فان تخلل كما اذا قال وقفت علي اولادي علي ان- من م-ات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منه--------م فالاستثناء يختص بالاخيرة	4065	4730591126111672076	257	417.0	208	343	74.92711639404297	37	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms652	false	-1693294827141135212	11	210	54	1106	1552	300	تجوز ----هبته ومنها المرهون تجوز هبته ايضا علي وجه وفاءدة صحتها انه اذا انفك الرهن يخير الراهن في- الاقباض وعدمه ولا يحتاج الي تجديد عقد اذا سلمه الي الموهوب منه وفرق القاءل بهذا الوجه -------بين الهبة -------والبيع بان الهبة لا تفيد الملك في الحال بل يشترط فيها القبض-- وهي بمجردها ليست -موجبة للتسليم بخلاف البيع ومنها----------------- المغصوب الذي لا يقدر علي انتزاعه فيه هذا الوجه ايضا ولا يصح بيعه ومنها هبة الارض المزروعة دون الزرع يصح علي احد الوجهين ورجحه كثي-----------------------------------رون- ومنها هبة الكلب المنتفع به يصح علي وجه قال ابن الرفعة وهو جار في هبة جلد الميتة قبل الدباغ و---الخمور المحترمة ولا يصح بيع ذلك اتفاقا قال الامام وحق من الجوز الهبة فيها ان يجوزها في المجاهيل وفي الابق كالوصية ومنها لحم الاضحية وجلدها وصوفها لا يجوز بيعه وتجوز هبته ومنها اذا اختلط ثمرة الباءع بثمرة المشتري لا يجوز بيعها وتجوز هبتها من صاحب الثمرة فهذه الصور كلها مستثناة من احد الطرفين واما الطرف الاخر وهو ما لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبته ويصح بيعه فصور ايضا فمنها--- الاوصاف التي يجوز السلم عليها في الذمة والدين الذي يجوز قرضه يصح بيعها اتفاقا ولا تجوز الهبة في مثله ب----ان يقول وهبتك كذا- في ذمتي ثم يعينه في المجلس ويقبضه ------ذكره الامام-------------- والقاضي	652	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4076	true	-7074968587092416168	87	300	409	1485	1485	300	يجوز في البيع ومنها المرهون ت-صح هبته----- علي وجه وفاءدة صحتها انه اذا انفك الرهن يجبر الواهب علي الاقباض و------لا يحتاج الي تجديد---------------------------------------------------- عقد وخالفت الهبة علي هذا البيع لانها ----لا تفيد الملك في الحال بل يشترط فيه- التسليم وهي-------- ليست بموجبة للتسليم بخلاف البيع وهذا الوجه يجري في هبة المغصوب الذي لا يقدر علي انتزا--------------------------------عه ومنها هبة الارض المزروعة دون الزرع تصح علي وجه لكنه جزم به الاكثرون والوجه الاخر محكي في زواءد العمراني ومنها هبة الكلب المنتفع به تصح علي وجه ---------------وهو جار في---- جلد الميتة قبل الدباغ وفي الخمور المحترمة ق-----------------------ال الامام وحق من --جوز الهبة فيها ان يجوزها في المجاهيل وفي الابق كالوصية ومنها هبة الدين المستقرض من غير من هو عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الا علي وجه وان جاز بيعه وبه جزم الماوردي لكن نص الشافعي رضي الله عنه علي الجواز واختاره في المرشد وهبته ممن هو عليه جاءزة قطعا وتبرا بها الذمة ومنها هبة المنافع قال في الجرجانيات فيها وجهان بناء علي ان ذلك اعارة ام لا وبيعها صحيح وقد احترزنا بقولنا ما جاز بيعه من العيان جازت هبته وما لا فلا عن الدين و عن بيع الاوصاف سلما ف-----------------ي الذمة فانه جاءز -----------------------------ولا تجوز الهبة علي نحوه مثل ان يقول وهبتك الفا في ذمتي ثم يعينه في المجلس ويقبضه كما صرح به الامام في كتاب الصلح والقاضي-	4076	4730591126111672076	561	667.5	443	1435	39.094078063964844	81	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms539	false	-5677012375428051020	238	259	1279	1390	1608	300	قال اوصيت لك بمنافعه مدة حياتك فهو- اباحة وليس بتمليك وليس له الاجارة اوفي الاعارة وجهان واذا مات الموصي له رجع	539	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4148	true	-4828527273976861032	279	300	1507	1617	1617	300	قال اوصيت لك بمنافعه مدة حياتك فهذه اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة -وفي الاعارة وجهان واذا مات الموصي له رجع-	4148	4730591126111672076	107	197.0	87	112	95.53571319580078	17	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms541	false	-3983272685904193976	45	88	252	448	1538	300	علي الاصح فلو منعه----------- من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة------------------ كما لو نهاه عن الخلع فخالع واذا قلنا لا يصح من غير اذن السيد فلو رد السيد فهو ابلغ من عدم الاذن فلو بدا له ان ياذن بعد ذلك في القبول	541	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4178	true	4639104708480806146	150	195	794	1005	1524	300	علي الصحيح لو منع السيد العبد من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة وحصول الملك للسيد كما لو نهاه عن الخلع فخالع وان- قلنا لا يصح من غير اذنه -----فلو رد السيد فهو اولي من عدم الاذن فلو بدا له ان ياذن-------- في القبول	4178	4730591126111672076	171	294.5	133	225	76.0	34	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms643	false	625583295624813272	194	273	987	1403	1538	300	قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ---الا في صور امنها ولي المراة غير المجبر فانه قادر علي الانشاء ولا يقبل اقراره علي الجديد وومن---------ها الوكيل في البيع وقبض الثمن اذا اقر بذلك وكذبه الموكل لا يقبل قول ال-كيل -----مع قدرته علي الانشاء وكذلك ايضا في الشراء ونحوه وفي صفات العقود بان قال اشتريته بالف فقال الموكل بل بخمسمءة فالمصدق الموكل بيمينه وومنها اذا اقر الزوج بالرجعة في زمن العدة لم يقبل منه علي وجه وان كان قادرا علي الانشاء	643	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4437	true	-1489697436167945832	178	230	918	1188	1572	300	قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا----------------------------------------------------- ولا يستثني من هذه القاعدة الا مساءل احداها الوكيل ب--البيع وقبض الثمن اذا اقر بذلك وكذبه الموكل-لا يقبل قول الوكيل وان كان قادرا علي الانشاء الثانية اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر الزوج بالرجعة في زمن العدة لا يقبل منه علي وجه وان كان قادرا علي الانشاء	4437	4730591126111672076	205	297.5	163	434	47.235023498535156	33	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms644	false	-3045397652635499244	25	70	122	360	1557	300	الانشاء واختار الرافعي القبول ومنها اذا اقر الانسان علي نفسه بالرق --قبل منه وان كان لا يقدر علي ان يرق نفسه بالانشاء ذكرها الامام في كتاب الاقرار ومنها---------------- العبد الماذون اذا اقر بعد الحجر عليه يقبل علي وجه وان لم يقدر علي الانشاء قالها--- الامام	644	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4437	true	-1489697436167945832	229	268	1180	1392	1572	300	الانشاء الثالثة الشخص يقر --------------------------علي نفسه بالرق فيقبل و-----------لا يقدر علي ان يرق نفسه قال---------ها الامام في كتاب الاقرار الرابعةقالها ايضا فيه العبد الماذون اذا اقر بعد الحجر عليه يقبل علي وجه وان لم يقدر علي الانشاء -الخامسة المراة	4437	4730591126111672076	162	252.0	128	259	62.54826354980469	27	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms289	false	-3439535643742481693	94	122	541	677	1589	300	او يشير ارباب الطب بان في تزويجها توقع الشفاء وكذلك ق-------------------ال ابن الصباغ في الشامل لا يزوجها الحاكم الا اذا قال اهل الطب ان شفاءها في ذلك ولم	289	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4440	true	5673758483695491387	264	294	1454	1599	1636	300	او يشير ارباب الطب بان في تزويجها توقع الشفاء ويكون اذ ذاك واجبا عليه وقال ابن الصباغ---------- لا يزوجها الحاكم الا اذا قال اهل الطب ان شفاءها في ذلك فلو	4440	4730591126111672076	119	212.0	93	155	76.7741928100586	22	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms191	false	295617753532054066	210	274	1115	1466	1601	300	منع--- من تولي --طرفي العقد ان وكل في احدهما----- او وكل اخصين في الايجاب والقبول ففيه وجهان دقال الشافعية لا يجوز للوكيل ان يبيع لنفسه وهل يجوز من ابنه الكبير او ابيه فيه وجهان احدهما الجواز لان المقصود رعاية التعب--------------د وقد حصل واصحهما المنع لان فعل الوكيل فعل الموكل بخلاف ----تزويج خليفة القاضي من-----------------ه والقاضي من الامام الاعظم فانهما يتصرفان بالولاية لا بالوكالة ومنها	191	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4459	true	-5903580968295346333	121	175	657	960	1583	300	منعناه من تولي الطرفين لو -----وكل في احد الطرفين او وكل شخصين بالطرفين حيث يسوغ التوكيلفيه وج--------------------------------------------------------------------------------هان احدهما يجو--ز لان المقصود رعاية التعبد في صورة العقد وقد حصل واصحهما المنع لان فعل الوكيل فعل الموكل وليس ذلك كتزويج------ القاضي من القاضي عند من راه والقاضي من الامام الاعظم فانهما يتصرفان بالولاية لا بالوكالة ومنهم	4459	4730591126111672076	210	333.0	172	396	53.030303955078125	30	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms641	false	-977009972953699645	51	99	250	517	1524	300	المذهب اذا وكل في احد الطرفين او فيهما اثنين هل يجوز ---------------فيه وجهان احدهما يجوز لان المقصود رعاية التعبد في صورة الحقد وقد حصل واصحهما المنع لان فعل الوكيل فعل الموكل وليس ذلك كتزويج خليفة القاضي من ال-اضي----------- والقاضي من الامام الاعظم لانهما يتصرفان بالولاية لا بالوكالة ومنها	641	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4459	true	-5903580968295346333	124	175	672	960	1583	300	الطرفين لو وكل في احد الطرفين او وكل شخصين بالطرفين حيث يسوغ التوكيلفيه وجهان احدهما يجوز لان المقصود رعاية التعبد في صورة العقد وقد حصل واصحهما المنع لان فعل الوكيل فعل الموكل وليس ذلك كتزويج------ القاضي من القاضي عند من راه والقاضي من الامام الاعظم فانهما يتصرفان بالولاية لا بالوكالة ومنهم	4459	4730591126111672076	231	409.5	189	294	78.57142639160156	35	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms118	false	4876743352316261029	151	260	775	1358	1568	300	الخصال المعتبرة في الكفاءة وهل يقابل بعضها بعضا قال الرافعي قضية كلام الاكثرين المنع و---صرح به صاحب التهذيب-------- وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنيءة من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عغيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة------ من فاسق حر--------------------------------- وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل -ساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها احق الفسخ وان كان ف-ي المعيب فضاءل جمة وكذلك الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذلك النسب ن-م العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف- الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة	118	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4464	true	-8611683486128489313	40	150	195	777	1549	300	الخصال هل ينجبر--------------------- بعضها ببعض------------ قضية كلام الاكثرين المنع وقد صرح به صاحب التهذيب والتتمة وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية- من معيب شريف ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا------ رقيقة عفيفة من فاسق حر وتبقي صفة النقص مانعة من الكفاءة وفصل الامام فقال السلامة عن العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج ولذلك -ثبت بها -حق الفسخ وان كانت في المعيب فضاءل جمة وكذا -الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا- النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه وجهان اظهرهما المنع وبقي ----------الحرفة الدني-ة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة	4464	4730591126111672076	502	890.0	405	637	78.8069076538086	81	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms583	false	-623895871594015594	189	285	1024	1498	1570	300	وحمله قوم --------علي الشبهة في المحل--- كما ذكرنا- وجزم------ بان الشبهة في الفاعل لا تحريم معها فان التحريم -لازم- الانم ولا اثم عليه اذا ظ------------------------------نها زوجته فوطءها وصرح------------------------------------------- القاضي --حسين -بانه حرام عند الكلام في قول------------ه انت علي حرا-----م قال ولا ياثم--- لانه لم يقصد ذلك وكذا------------- البندنيجي -في الكلام علي قتل الخطا و----المحاملي----------- في كتاب اللعان عند الكلام فيما يسقط الاحصان و------ابن الصباغ في اللعان فانه قال في اثناء كلام له والضرب الثالث هو ان يطا في غير ملكه وطءا حراما ليس بزنا مثل ان يطا بشبهة او في عقد فاسد او يطا جارية ولده	583	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4489	true	-4528790249406787859	0	121	0	600	1531	300	وحمله بعض مشايخنا علي الشبهة في الموطوءة كما ذكرناه وجزم القول بان الشبهة في الفاعل لا تحرم الوطء فان التحريم يلازمه الاثم ولا اثم علي من وطء امراة وجدها في فراشه علي ظن انها زوجته والذي دل عليه كلام الاءمة ان هذا النوع حرام وقد صرح به القاضي الحسين في التعليق عند الكلام فيما اذا قال لزوجته انت طالق للسنة ثم قال ولا ياثم به لانه لم يقصد ذلك وصرح به ايضا كذلك البندنيجي عند الكلام ف-ي قتل الخطا وكذا المحاملي في المجموع في كتاب اللعان عند الكلام فيما يسقط الحضانة وايراد ابن الصباغ في ذلك الموضع يدل عليه حيث قال------------ الثالث ان ---يطا في غير ملك- وط-ا حراما ليس بزني مثل ان يطا بشبهة او--- عقد فاسد او---- جارية ولده	4489	4730591126111672076	361	485.0	282	625	57.7599983215332	56	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms717	false	-1408606989963683589	55	86	301	456	1576	300	--حلفت علي انه لم يصبها او علي ان بكارتها هي البكارة الاصلية ولها حق الفسخ بعد يمينها فان نكلت حلف الزوج وبطل الخيار فان نكل الزوج ايضا ففيه وجهان اصحهما ان	717	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4536	true	-5708885408342891813	274	300	1457	1590	1590	300	فتحلف- علي انه لم يصبها او علي ان بكارتها هي البكارة الاصلية ولها حق الفسخ وان----------- نكلت حلف الزوج وبطل الخيار فان---------- ايضا-ففيه وجهان اصحهما ان-	4536	4730591126111672076	128	224.5	103	157	81.5286636352539	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms576	false	1283255093950043893	103	172	554	920	1606	300	وان لم تفسخ تبين وقوعه لان تنفيذه في الحال يبطل حقها من الفسخ فيمتنع واستشهد لهذاا بانه اذا طلق في الردة يكون الطلاق موقوفا فكذلك--- هنا والثاني وهو نصه في الاملاء انه يقع ويبطل به الخيار وصححه الرافعي وغيره وفرق بينه وبين الطلاق في حال الردة بان الانفساخ بالردة يستند الي حالة الردة فتبين ان-الطلاق لم يصادف النكاح والفسخ بالعتق لا يستند الي ما قبله ومنها لو طلق الزوج ----	576	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4554	true	2128630046662913298	5	58	26	292	1582	300	وان لم تفسخ تبينا انه قد وقع لانه لا------ يبطل حقها من الفسخ وايضا ف---------------انه اذا طلق في الردة يكون الطلاق موقوفا فكذلك ها هنا والقاءل الاول ي---------------------------------------------------------فرق------------------------------ بان الانفساخ بالردة يستند الي حالة الردة فتبين ان الطلاق لم يصادف النكاح والفسخ بالعتق لا يستند الي ما قبله ومنهم من لم يثبت القول	4554	4730591126111672076	210	345.0	168	374	56.14973449707031	36	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms577	false	172030456579183593	138	188	709	978	1571	300	قبل تمام العدة يتبين وقوعه وتعتد من وقت الطلاق والا فلا طلاق وحكي الامام ان بعضهم-------- جعل الطلاق علي قولي وقف العقود حتي- لا يقع في قول وانا اجتمعا علي الاسلام قال الرافعي رحمه االله--------------------------------- والمذهب الاول فان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق --قال وكذا	577	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4555	true	1075867345803274317	132	186	758	1043	1635	300	قبل تمام العدة فالطلاق موقوف ايضا--------------------------- وحكي الامام ان من الاصحاب من جعل الطلاق علي قولي وقف العقود وقال لا يقع في قول وان- اجتمعا علي الاسلام واجراهما فيما اذا اعتق عبد ابيه علي ظن انه حي فبان ميتا والمذهب الاول لان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق الثالث اذا	4555	4730591126111672076	193	299.0	155	313	61.66134262084961	31	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms452	false	-754208003050548292	136	209	747	1133	1616	300	الصداق المعين في يد الزوج قبل القبض مضمون عليه ضمان العقد ا و ضمان اليد4 فيه قولان للشافعي رضي الله عنه القول الجديد الصحيح انه------ ضمان العقد لانه مملوك بعقد معاوضة فكان في يد الزوج كالمبيع في يد الباءع ووالقول ------------------------------------القديم انه مضمون ضمان اليد كالمستعار والمستام لان النكاح لا ينفسخ بتلفه------ وما لا ينفسخ العقد بتلفه في يد العاقد يكون مضمونا ضمان اليد كما لو غصب الباءع المبيع من المشتري بعد القبض	452	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4586	true	5712491221731193234	140	214	739	1115	1556	300	الصداق مضم-ون في يد الزوج ضمان -----------------------عقد ا-و ضمان يد و--فيه قولان عند الخراسانيين----------- الجديد ا-------نه مضمون ضمان --عقد فعلي هذا لا يجوز التصرف فيه ان كان عينا او منفعة وان كان دينا فقولان كالثمن وهذا ما حكاه الشيخ في البيع والقديم انه مضمون ضمان --يد كالمستعار--------- لان النكاح لا ينفسخ بتلف الصداق وما لا ينفسخ العقد بتلفه في يد العاقد يكون مضمونا ضمان اليد كما لو غصب الباءع المبيع من المشتري بعد القبض	4586	4730591126111672076	239	355.0	187	434	55.06912612915039	37	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms408	false	-3003328813017295798	86	174	449	913	1544	300	بذلك الملك------ ورجوع الزوج لا يختص بالعين بل يتعلق بالبدل ايضا فهو اكد فالعين العاءدة اولي بالرجوع فيها من تقديرها فاءتة ويرجع في بدلها وهو في الزوال اللازم اما اذا باعت الصداق بشرط الخيار ثم فسخت وقلنا ان الملك في مثل ذلك يزول فالخلاف في التعليق بالعين هذا مرتب علي الاول واولي بان يثبت ولو كانعبدا فكاتبته ثم --------عجز نفسه ثم طلقها قبل الدخول قال القاضي --حسين --------هو كالزوال الا-زم وقال الامام ينبغي ا-ن ي-رتب---- علي الزوال اللازم وهذا اولي بالرجوع لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	408	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4604	true	4375240986396743967	4	53	21	287	1538	300	بالعين دون بدلها ورجوع الزوج لا يختص بالعين بل يتعلق بالبدل------------- فالعين العاءدة اولي بالرجوع من بدل الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو ---------كاتبت عبد الصداق وعجز نفسه ثم طلقها فعن----------- القاضي الحسين اجراءه مجري الزوال اللازم وقال الامام ينبغي الا يترتب هذا علي --زوال الملك------------------- لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	4604	4730591126111672076	199	249.0	159	495	40.20201873779297	28	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms235	false	1430702747891874818	192	258	966	1308	1510	300	فالفسوخ محمولة علي العقود مشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ ورجوع الزوج في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسوخ ولذلك----- لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان علي ابيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وكانه--- ابتداء عطية يثبت للزوج فيما فرض صداقا لها وليست هذه الزيادة فيما فرض	235	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4605	true	6374606797058191764	165	229	884	1201	1563	300	والفس-خ محمول- علي العقد ومشبه- به- والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ و-عود الملك في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسخ الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق كا------------ن الشطر له لا للسيد ولو كان س----بيله سبيل الفسوخ لعاد علي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء --ملك ثبت------ فيما فرض صداقا لها وليست---- الزيادة فيما فرض	4605	4730591126111672076	280	465.5	222	350	80.0	45	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms194	false	-1582719939577571438	93	144	456	716	1521	300	ففيه خلاف مرتب عل--------ي البيع والنكاح وهذا اولي بالصحة وكذلك قال الرافعي هو اظهر الوجهين لان الخلع يكفي فيه اللفظ------- من احد الجانبين كما-------- لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته وقع قال الرافعي-------------- وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كما في بيع الاب مال فنسه من ولده	194	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4707	true	5306207435775388090	188	247	975	1264	1537	300	وفيه خلاف فان قلنا يجوز في البيع فهن--------ا اولي وان قلنا لا يجوز فها هنا وجهان وجه الجواز ان الخلع يكفي فيه اللفظ الواحد من احد الجانبين الا تري انه لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته وقع الطلاق وثبت الخلع ومقصوده وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كما في بيع الاب مال نفسه من ولده	4707	4730591126111672076	189	291.5	146	297	63.6363639831543	35	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms254	false	8077773046220763760	238	298	1210	1506	1514	300	يقع اطلاقه كما لو-------- لقن كلمة الكفر فتكلم بها وهو لا يعرف معناها لا يحكم بكفره قال المتولي وهذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم و-يدين فيما بينه وبين الله تعالي الفلو قال العجمي اردت بهذه الكلمة معناها في العربية ففيه----------- وجهان قال الماوردي يقع وقال الشيخ ابو حامد---- لا يقع	254	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4721	true	1442742083919630914	37	90	185	447	1557	300	يقع -طلاقه فرع العجمي اذا لقن كلمة الطلاق--------- وهو لا يعرف معناها لا ي-قع طلاقه قال المتولي وهذا اذا لم يكن له مع اهلها--------- اختلاط فان كان لا يصدق في الحكم و يدين و----------------------------لو قال العجمي اردت بهذه الكلمة معناها ب--العربية ففي وقوع الطلاق وجهان اصحهماوبه قا--------ل الشيخ ابو حامد انه لا يقع	4721	4730591126111672076	205	301.5	158	320	64.0625	37	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms169	false	-6886076562844159194	105	182	526	899	1545	300	الخلاف ماخوذ من الخلاف فيما اذا قال انت طالق وماتت المراة قبل ان يقول ثلاثا فان قلنا هناك لا يقع شء فها هنا يقع ثل--اث بالفراغ من قوله ثلاثا وانا قلنا هناك تقع الثلاث فيتبين وقوع الثلاث بقوله انت طالق قال وقياس من قال ا------------نه تقع- طلقة بقوله يا طال-----------------------------ق ان -----تقع طلقة هاهنا بقوله انتا طالق ثم تقع تتمة الطلاق بقول- ثلاثا لكنه ضعيف لانه-------------------------------------------------------------------------- لا خلاف انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا	169	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4729	true	-759196448962534391	0	94	0	466	1557	300	الخلاف ماخوذ من الخلاف فيما اذا قال انت طالق وماتت------- قبل ان يقول ثلاثا -ان قلنا هناك لا يقع شء فها هنا تقع الثلاث بالفراغ من قوله ثلاثا وان- قلنا هناك تقع الثلاث فنتبين وقوع الثلاث بقوله انت طالق و---------من قال اذا ماتت المراة وقعت طلقة بقوله طالق في حياتها فيلزمه علي هذا المساق ان يقول تقع طلقة بق------وله انت- طالق ------فيتمم الثلاث بقوله ثلاثا وهذا مسلك لبعض الاصحاب وهو ساقط عندنا والوجه القطع بان الثلاث تقع مع الفراغ من الكلام اذ لا خلاف انه لو قال للتي لم يدخل بها انت طالق ثلاثا	4729	4730591126111672076	303	462.5	233	497	60.96579360961914	50	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms120	false	-5895867528676863374	151	194	781	1001	1581	300	فقال خذ مالي ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال -----فلو قال خذ مالي------------------------------------------ وطلقها فهل يشترط تقديم اخذ المال كما في الصورة الاولي ام لا يشترط ذلك ويجوز تقديم الطلاق-------------------------- فيه وجهان حكاهما الرافعي وقال رجح صاحب التهذيب منهما الاول	120	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4756	true	8110630032311369140	195	245	1050	1295	1572	300	--او خذ مالي ثم طلقها-لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال وكذلك لو قال خالعها علي ان تاخذ مالي منها ولو قال خذ مالي منها وطلقها فهل يشترط تقديم اخذ المال او--------------------- لا يشترط---- ويجوز تقديم الطلاق كما لو قال طلقها وخذ مالي فيه وجهان-------------------- رجح صاحب التهذيب منهما الاول	4756	4730591126111672076	162	252.0	129	293	55.290103912353516	27	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms374	false	-345241777046987147	86	152	464	852	1631	300	الاو--ل قال الامام -الاتصال المعتبر ها-هنا ابلغ مما ير-عي بين الايجاب والقبول لان الايجاب ووالقبول صادران من شخصين ------------------------------------------------والاستثناء والمستثني منه ص-درا- من شخص واحد وقلا يحتمل م-ن كلام شخصين ما لا يحتمل بين ابعاض كلام الوا--حد ولذلك لا ينقطع الاتصال بين الايجاب والقبول بالكلام اليسير علي الاصح وفي الاستثناء ينقطع يعني علي الاصح ووقال الرافعي ايراد بعضهم يقتضي الجزم بالبطلان اذا تخلل الكلام اليسير بين --------	374	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4778	true	6270788126845784160	107	179	577	989	1632	300	الاتصال قال الامام والاتصال المعتبر ها هنا ابلغ مما يراعي بين الايجاب والقبول فان الايجاب -والقبول صادران من شخصين والمقصود الا يتخللهما ما يشعر باعراضه عن الجواب والاستثناء والمستثني منه صادران من شخص واحد وق-د يحتمل بين كلام شخصين ما لا يحتمل بين ابعاض كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع الاتصال بين الايجاب والقبول بالكلام اليسير علي الاصح وفي الاستثناء ينقطع وحكي القاضي ابن كج وجها اخر ان---------------------------------------- الكلام اليسير الاجنبي بين	4778	4730591126111672076	308	525.5	253	454	67.8414077758789	45	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms037	false	-6094387730018569969	35	105	168	519	1470	300	النص علي انها لا تطلق بين---------------------------------------------------------ه وبين الله تعالي وقال ابن الوكيل يقبل ذلك ظاهرا سواء اعتضد بقرينة ام لا قال و--------------------------------------الاظهر عند القفال والمعتبرين---- لا يقبل في الظاهر ان لم تكن قري---نة ويقبل انا وجدت قرينة وهو- اختيار------- الروياني ومن---------------------------------- القراءن ما اذا قالت له تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق و---------------------قال اردت اغير المخاطبة وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي --حسين---- بين ان يقول كل امراة لي طالق ------------------------------او نساءي طوالق	37	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4789	true	-2057054516336919761	160	298	823	1505	1515	300	النص علي انها لا تطلق في الباطن ولا فرق في جريان الخلاف بين الا يكون ثم قرينة تصدقه وبين ان تكون كما اذا خاصم احدي نساءه فقالت تزوجت علي فقال في انكاره كل امراة لي طالق ثم قال اردت غير المخاطبة لكن الاظهر عند القفال والمعتبرين انه لا يقبل في الظاهر ان لم تكن ثم قرينة ويقبل ان و-جدت قرينة وهذا اختيار القاضي الروياني ومن هءلاء من حمل النص علي ما اذا وجدت القرينة وفي تعليق القاضي الحسين اه لو قال نساءي طو-الق وعزل ثلاثا بالقلب لم يقبل وجها واحدا لان العموم انما يصح ارادة الخصوص به بشرط ان يبقي علي صيغة العموم واذا عزل عن الاربع ثلاثا اخرجه عن صيغة العموم وفي الرافعي ان في بعض التعاليق ان القاضي الحسين فرق بين ان يقول كل امراة لي طالق ثم عزل بعضهن بالنية وبين ان يقول نساءي طوالق	4789	4730591126111672076	212	244.0	163	684	30.994152069091797	33	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms388	false	-2211720317102424513	171	234	890	1212	1551	300	كما اذا خاصمته و---------قالت تزوجت علي فقال---------- كل امراة لي طالق وق--ال اردت غير المخاصمة او لم يكن هناك قرينة قال الرافعي والاظهر عند القفال والمعتبرين انه لا يقبل في الظاهر ان لم تكن قري---نة ويقبل ان وجدت القرينة وهو- اختيار------- الروياني ومنهم---- من حمل النص علي ما اذا وجدت القرينة وفر-----ق القاضي --حسين بين قوله كل امراة لي طالق وقوله نساءي طوالق	388	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4789	true	-2057054516336919761	181	243	920	1231	1515	300	كما اذا خاصم احدي نساءه فقالت تزوجت علي فقال في انكاره كل امراة لي طالق ثم قال اردت غير المخاطبة لكن ------------------------------الاظهر عند القفال والمعتبرين انه لا يقبل في الظاهر ان لم تكن ثم قرينة ويقبل ان وجدت --قرينة وهذا اختيار القاضي الروياني ومن هءلاء من حمل النص علي ما اذا وجدت القرينة وفي تعليق القاضي الحسين اه لو قال ----------------------نساءي طوالق	4789	4730591126111672076	239	387.5	191	365	65.47945404052734	39	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms677	false	6659811827224069011	157	295	820	1491	1515	300	قاعدة قال الشيخ ابو حامد في الرونق والمحاملي في اللباب كل من علق الطلاق علي صفة لا يقع ذلك الطلاق----- دون وجود الصفة الا في خمس مساءل احداها في قوله اذا رايت الهلال فانت طالق فانها تطلق برءية غيره- وقد تقدم ذلك الثانية اذا قال لها انت طالق امس او الشهر الماضي ف-----تطلق في الحال علي الاظهر وفيه قول مخرج الثالثة اذا قال لها انت طالق لرضي فلان او لدخول الدار طلقت في الحال وحملت الام علي انها للتعليلي الرابعة اذا قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق للسنة او للبدعة الخامسة اذا قال لها انت طالق طلقة حسنة او قبيحة ونحو ذلك فانه يقع في الحال قلت وهذا ايضا اذا لم يكن لها سنة ولا بدعة فان كان لها حملت الحسنة علي طلاق السنة والقبيحة علي طلاق البدعة فلو قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة	677	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4794	true	-3842710104131690372	149	221	760	1103	1479	300	قاعدة قال --------------------------المحاملي----------------------------------- لا يوجد طلاق معلق بصفة دون وجود الصفة الا في خمس صور ان يقول لها -----اذا رايت الهلال فانت طالق طلقت------ برءية غيرها و--------------------ان يقول لها انت طالق امس او الشهر الماضي فانها تطلق في الحال عل---------------------ي ال-اصح وان يقول لها انت طالق لرضا فلان --------فانها تطلق- في الحال وان يقو------------------------------------ل لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق للسنة او للبدعة وان يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق طلقة حسنة قبيحة	4794	4730591126111672076	269	392.5	210	682	39.442813873291016	46	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms180	false	-6269138274726240405	188	240	976	1238	1548	300	ان حضت فضرتك طالق فقالت حضت وانكر الزوج فالقول قوله مع يمينه ولا تصدق هي في حق الضرة وجهه بانه لا سبيل الي وجوب قبول قولها من غير يمين ولو حلفناها كان التحليف لغيرها اذ-- لا تعلق للخصومة بها والحكم للانسان بحلف غيره محال فجرينا علي الاصل وصدقنا المنكر فلو قال اذا	180	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4805	true	-5575836714715530598	257	300	1324	1544	1544	300	ان حضت فضرتك طالق فقالت حضت فكذبها----- فالقول قول---------ه ولا تطل---------ق الضرة لانه----- لا سبيل الي----- قبول قولها من غير يمين وان حلفناها كان التحليف لغيرها فانه لا تعلق للخصومة بها والحكم للانسان بحلف غيره محال وان صدقها طلقت الضرة و----------لو قال انا-	4805	4730591126111672076	180	288.0	142	264	68.18181610107422	30	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms580	false	6225577361026687067	92	254	439	1263	1501	300	حكي الامام عن بعض----------- اكابر------ العراق ولعله اراد الشيخ ابا اسحاق الشيرازي عن القاضي ابي الطيب انه حكي عن الشيخ ابي حامد ترددا في الحكم بوقوع الطلاق اذا صدقها لهذا الاشكال قال الامام وقد تتبعت طرق الشيخ ابي حامد فلم اجد فيه هذا الردد ثم قال الامام ولا وجه الا ما اطبق عليه الاصحاب ومستنده ان اليمين من الحجج الشرعية واذا جوزنا ان تحلف علي نية زوجها في الكتابة في المخايل فانها اليست قطعية اذ لو كانت قطعية لما قبل قول الزوج انه لم يرد بالكتابة الطلاق فاذا كانت المخايل مستندا لحلفها جاز ان يكون مستندا لاقرار الزوج بصدقها ذكر هذا كله في الفروع اخر كتاب الطلاق والحاصل ان من الاشياء ما يعلم ان المستند في الاخبار به امر ولو اخ--بر به قبل ولو اخبر بمستنده لم يقبل ------كالشهادة بالملك تسمع من غير بيبان السبب ولو ذكر السبب--- دون الجزم بالملك لم يقبل وكذا الشهادة بالرضاع لوا ذكر ما شاهده من القراءن لم يفد بل لا بد من التصريح بان بينهما رضاعا	580	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4806	true	6446077577757785708	35	139	193	721	1564	300	حكي الامام في الفروع انه سمع اكابر علماء العراق يحكون عن------------------------------ القاضي ابي الطيب انه حكي عن الشيخ ابي حامد ترددا في الحكم بوقوعه عند التصديق فان قلنا بعدم الوقوع فقد استوت المسالتان وان قلنا بالوقوع وهو------------------------------------------- ما اطبق----- الاصحاب ------------------------------------------------------عليه وادعي الامام----------------------------------------------------------------------- انه تتبع طرقا منقولة عن الشيخ ابي حامد فلم يجد سواه فالفرق -------------------------------------------------------------------------------------ان من الاشياء ما يعلم ان المستند في الاخبار به امين واذا اخبر به قبل ولو اخبر بمستنده لم يقبل ومثاله الشهادة بالملك تسمع من غير بيا-ن السبب ولو شهد بالمستند دون ال-------ملك لم يسمع وكذلك --------الرضاع لو شهد بما شاهده من غير تعرض لكون ان ما------------------- بينهما رضاع -	4806	4730591126111672076	313	394.0	244	852	36.737091064453125	49	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms183	false	8253084567524144855	148	176	782	916	1562	300	قال لهما ان ولدتما ولدا فانتما طالقتان قال ابن القاص-------- يلغو ولا يقع به طلاق وقال---- غيره هو- كما لو قال ان ولدتما ويحمل قوله ولدا علي---- الجنس	183	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4808	true	-3934117377832054454	130	160	674	824	1524	300	قال لهما ان ولدتما ولدا فانتما طالقتان فعند صاحب التلخيص انه يلغو ولا يقع ال-طلاق بحال وعن غيره انه كما لو قال ان ولدتما ويحمل قوله ولدا علي ذكر الجنس	4808	4730591126111672076	114	185.0	89	151	75.49668884277344	21	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms122	false	-7335673264748588892	240	278	1281	1489	1602	300	وقال القاضي الماوردي الاصح عندي انه يراجع الزوج فاذا اراد بقوله صواحبها الطوالق الشرط فالجواب ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالجواب ما قاله ابن الحداد وان اطلق او مات و------لم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان	122	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4820	true	5886058412266985934	45	82	237	425	1548	300	وقال------- الماوردي الاصح عندي انه ير-جع ال-------ي ارادته فان اراد----------- الشرط فالصحيح ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالصحيح ما قاله ابن الحداد وان لم تكن له ارادة او لم تعرف ارادته حمل علي التعريف دون	4820	4730591126111672076	149	236.0	118	214	69.62616729736328	23	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms141	false	2259713338265975803	59	165	301	834	1481	300	قال لامراته ان لم اطلقك فانت طالق ثم لم يطلقها حتي مات فانه يقع قبيل موته عند الياس امن فعل المحلوف عليه هكذا نص عليه الشافعي رحمه الله ونص فيما لو قال اذا لم اطلقك فانت طالق انه اذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يفعل طلقت وللاصحاب طريقان احدهما اثبات قولين في الصورتين بالنقل والتخريج------------------------------------------------------------------------------ والثانية وهي الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح تقرير النصين والفرق ان حرف ان يدل علي مجرد الاشتراط ل ولا اشعار له بالزمان واذا ظرف زمان نازل منزلة لمتي في الدلالة علي الاوقات -فيقتضي الغورية في جانب النفي وكانه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي زمان يسع التطليق فلم اطلق فاذا ام ضي ذلك-------- وجب ان يقع	141	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4828	true	-6788643823182854189	65	236	332	1182	1506	300	قال وان قال ان لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انها لا تطلق الا في اخر العمر وان ق-----------------------------------------------------------------------ال اذا لم اطلقك فانت طالق انه اذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت وقيل فيهما قولان اي--------------------------- بالنقل والتخريج احدهما انهما يقتضيان الفور اعتبارا بما لو استعملها في تعليق الطلاق بذكر المال والثاني انهما علي التراخي لانه حرف اذا يستعمل في الشرط فيقال اذا رايت كذا فافعل كذا ايضاكذلك فاستويا وان تقتضي التراخي فكذلك اذا والصحيح تقرير النصين والفرق ان حرف ان يدل علي مجرد الاشتراط --ولا اشعار له بالزمان واذا ظرف زمان نازل منزلة -متي في الدلالة علي الاوقات الا تري ان القاءل اذا-------------- قال متي القاك حسن منك ان تقول في الجواب اذا شءت كما يحسن ان تقول متي شءت ولا يحسن ان تقول ان شءت واذا كان كذلك فقوله ان لم اطلقك معناه ان فاتني طلاقك والفوات لا يتحقق الا بالموت وقوله اذا لم اطلقك معناه اي وقت فاتني طلاقك ومدة ذلك اذا مضي زمان يسع التطليق ولم يطلق فاذا مضي زمان هذا حاله وجب ان يقع	4828	4730591126111672076	316	499.0	247	965	32.74611282348633	56	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms318	false	-5971645507133669227	159	212	794	1047	1508	300	قال اذا لم اطلقك فانت طالق و-------مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص فيما اذا كان بلفظ ان انها طلق حتي يحصل الياس بموت او جنون متصل به وجمهور الاصحاب علي تقرير النصين والغرق بينهما ان حرف ان يدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار له بالزمان و اذا ظرف زمان	318	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4828	true	-6788643823182854189	82	159	409	823	1506	300	قال اذا لم اطلقك فانت طالق انه اذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت وقيل فيهما قولان اي بالنقل والتخريج احدهما انهما يقتضيان الفور اعتبارا بما لو استعملها في تعليق الطلاق بذكر المال والثاني انهما علي التراخي لانه حرف اذا يستعمل في الشرط فيقال اذا رايت كذا فافعل كذا ايضاكذلك فاستويا وان تقتضي التراخي فكذلك اذا والصحيح--------------------------------------------------------------------------------------- تقرير النصين والفرق------- ان حرف ان يدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار له بالزمان و-اذا ظرف زمان	4828	4730591126111672076	156	116.0	123	509	30.648330688476562	30	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms188	false	7241087508324048779	111	155	523	744	1481	300	قال الامام ولم يصر احد من الاصحاب الي اس-ناد الطلاق الي وقت اللفظ اذا تحقق ال-اس وهو محتمل اخذا من الحكم بفسق التارك--------- للحج من---------------------------------------------------------------------------------------------- اول زمن الاستطاعة --------------------------ولم اذكر هذا ليكون وجها فان الاصحاب مجمعون علي ان الطلاق لا يستند الي وقت اللفظ	188	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4829	true	3602547816746236690	7	76	37	389	1508	300	قال الامام ولم يصر احد من الاصحاب الي استناد الطلاق الي وقت اللفظ اذا تحقق الياس وهو محتمل من جهة ان المذهب الاصح ان المستطيع للحج اذا لم يحج وقد تمادت عليه سنون في الاستطاعة يحكم بانه يموت عاصيا ومن الاصحاب من يبسط المعصية علي اول وقت الاستطاعة فليتنبه الناظر لما نبه له ولم اذكر هذا ليكون وجها فان الاصحاب مجمعون علي ان الطلاق لا يستند الي وقت اللفظ	4829	4730591126111672076	193	321.0	153	352	54.82954406738281	35	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms188	false	7241087508324048779	188	253	913	1246	1481	300	الموت- وابدي الرافعي هذا وجها----------------------------------------- ماخوذا من وجه حكاه--------- الشيخ ابو علي فيما اذا قال ان الم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ثم جن واتصل جنونه بالموت فانا لا نحكم بصيرورته مظاهرا الا قبيل الموت وقال الرافعي فيمن قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اطلقك اليوم فانت طالق انه اذا مضي اليوم ولم يطلق اكم بوقوعه------ تفريعا علي الصحيح بوقوع الطلاق قبيل غروب الشمس بحصول الياس حينءذ	188	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4830	true	5613854333201090686	12	111	60	584	1535	300	التوقف وابدي الرافعي---- وجها حكاه في كتاب الظهار موافقا لهذا الاحتمال ماخوذا من وجه حكاه عن رواية الشيخ ابي علي فيما اذا قال ان -لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ثم جن واتصل جنونه بالموت فانا لا نحكم بصيرورته مظاهرا الا قبيل الموت وان كان المعلق نفي الضرب وساءر الافعال فالجنون لا يوجب الياس وان اتصل بالموت قال في الوسيط لان ضرب المجنون في تحقيق الصفة ونفيها كضرب العاقل علي الصحيح فروع لو قال اذا لم اطلقك اليوم فانت طالق ف---اذا مضي اليوم ولم يطلق قال الرافعي يحكم تفريعا علي الصحيحب-وقوع الطلاق قبيل غروب الشمس لحصول الياس حينءذ	4830	4730591126111672076	290	484.0	232	533	54.40900421142578	48	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms189	false	-8097214228806961553	2	82	11	390	1447	300	ما يسع التطليق تحقق الياس فوقع المعلق عليه في ذلك الزمن قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري مثل هذا------ فيما اذا قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها علي ما حكاه الشيخ ابو حامد وقد خالف- فيه ابن سريج -قال ---------------انه لا يتحقق ما جعله شرطا------- الا بمضي اليوم واذا مضي ال-وم لم يبق وقت للوقوع فلا يقع قال الغزالي في الوسيط وهذا يرد علي قوله ان لم اطلقك فانت طالق فانا نتبين عندا موته وقوع الطلاق في اخر	189	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4830	true	5613854333201090686	204	300	1070	1535	1535	300	ما يسع التطليق تحقق الشرط فوقع الطلاق----- في ذلك الزمن الذي مضي من اليوم والعمر لان الزمن المخصوص انما يعتبر في الانشاءات اما في الوقوع فلا لانه حكم شرعي ويجري مثل هذا الحكم فيما اذا قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم ----------------------علي ما حكاه الشيخ ابو حامد و---خالفه فيه ابن سريج وقال لا يقع الطلاق لانه لا يتحقق ما جعله شرطا للطلاق الا بمضي اليوم واذا مضي اليوم لم يبق وقت للوقوع فلا يقع قال في-------- الوسيط وهذا يرد علي قوله ان لم اطلقك فانت طالق فانا نتبين عند- موته وقوع الطلاق في اخر-	4830	4730591126111672076	328	541.0	256	505	64.95049285888672	62	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms189	false	-8097214228806961553	249	297	1183	1429	1447	300	يحنث بعد مجء الغد لان التكفير بالصوم لا يتقدم علي الحنث كما سياتي ومنه---ا اذا قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق ثم اعتقه يقع عليها الطلاق اولكن متي يقعا فيه وجهان احدهما عقيب الاعتاق والثاني انها لا تطلق حتي تغيب الشمس كذا صرح به ---------القاضي --حسين	189	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4831	true	-3610132869486994946	68	114	325	555	1468	300	يحنث ب---مجء الغد او---------------- لا يحنث حتي يمضي الغد------- ومنها ما اذا قال لعبده ان لم ابعك اليوم فزوج-تي طالق ثم اعتقه وقع عليها الطلاق --لكن متي يقع- فيه وجهان احدهما عقيب الاعتاق والثاني انها لا تطلق حتي تغيب الشمس كذا صرح به المتولي والقاضي الحسين	4831	4730591126111672076	193	312.5	152	260	74.23076629638672	31	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms189	false	-8097214228806961553	82	155	390	727	1447	300	العمر والعمر في هذا المعني كاليوم وهذا--------------------------------------------------------------------- الخلاف يرجع الي قاعدة وهي ان الطلاق اذا علق علي فعل شء في زمن فهل الشرط في الحنث تحقق الياس من فعل المحلوف عليه ام لا بد مع ذلك من مضي الزمن الذي قيد الفعل به وفيه خلاف جار في صور ا-منها اذا حلف ليشربن ماء هذه الاداوة غدا فتلفت في يومه فهل يحنث بمجء الغد اذا مضي منه وقت الامكان او لا يحنث حتي يمضي	189	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4831	true	-3610132869486994946	0	76	0	360	1468	300	العمر والعمر في هذا المعني كاليوم اذ فيه يتحقق الطلاق والصفة جميعا فلا فرق بين المسالتين قلت ويرجع اصل مادة الخلاف----- ال----------ي ان الطلاق اذا علق علي فعل شء في زمن فهل الشرط في الحنث تحقق الياس من فعل المحلوف عليه او لا-بد مع ذلك من مضي الزمن الذي قيد الفعل به وهو------ جار في مساءل منها اذا حلف ليشربن ماء هذه الاداوة غدا فتلف- في يومه فهل يحنث بمجء الغد ا------------------------و لا يحنث حتي يمضي	4831	4730591126111672076	278	487.5	216	407	68.3046646118164	54	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms190	false	-2479060521716763894	0	57	0	266	1463	300	قال ان تركت طلاقك فانت طالق قال ابن الرفعة اذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت وان طلقها في الحال ثم سكت لم تقع طلقة اخري فلو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال طلقت اوان طلقها في الحال ثم سكت طلقت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال ال-مين	190	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4831	true	-3610132869486994946	124	176	606	856	1468	300	قال ان تركت طلاقك فانت طالق ف--------------اذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق-طلقت وان طلقها في الحال ثم سكت لا تقع طلقة اخري ولو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال-طلقت -وان طلقها في الحال ثم سكت طلقت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين	4831	4730591126111672076	246	457.5	194	267	92.13483428955078	45	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms188	false	7241087508324048779	0	58	0	280	1481	300	اذا جاء زيد فانت طالق قبل قدومه بيوم وذكر غيره--------------- بينهما فرقا فانه لم يجعل قدوم زيد شرطا في وقوع الطلاق قبله حتي يقع الطلاق قبل الشرط انما اخبر انه اذا وجد القدوم طلقت قبل ذلك فنظيره ان تقول في امسالتنا-------- انت طالق اليوم اذا جاء الغد وانت من اهل الطلاق فلا يخرج ذلك مخرج الشرط ولا يخلو	188	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4838	true	-7325078415471237103	213	271	1036	1320	1470	300	اذا قدم زيد فانت طالق قبل قدومه بيوم وفرق المحاملي في المجموع بينهما ب-----انه لم يجعل قدوم زيد شرطا في وقوع الطلاق قبله حتي يقع الطلاق قبل الشرط انما اخبر انه اذا وجد القدوم طلقت قبل ذلك فمثاله في ---------مسالتنا ان يقول انت طالق اليوم اذا جاء --غد وانت من اهل الطلاق فلا يخرج ذلك مخرج الشرط ويطلق ---	4838	4730591126111672076	239	421.0	186	303	78.87789154052734	45	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms185	false	8655380555189184936	151	222	769	1157	1561	300	فلو قال المعلق اردت ب------الرءية المعاينة قبل قوله في الباطن وفي الظاهر وجهان ------------------------------------اشبههما------------ القبول ايضا وفي---- التهذيب انه اذا كان المعلق برءيته اعمي لم يقبل التفسير بالمعاينة في الظاهر قا-------------------------ل الرافعي ويجزء علي ما ذكرناه فيما اذا قال ان رايت فلانا فانت طالق انا نسوي اين الاعمي والبصير في قبول التفسير بالمعاينة وبالقبول اجاب الحناطي وحكي فيما اذا اطلق ولم يرد شيءا قولين في انه هل يقع الطلاق برءية الغير	185	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4845	true	-8693049589441992232	104	166	546	875	1586	300	ولو قال المعلق اردت بقولي ان رايت المعاينة قبل قوله في الباطن وفي الظاهر وجهان المذكور منهما في المهذب عدم القبول واشبههما عند الرافعي القبول وهو الاصح في التهذيب الا ان تكون عمياء فلا------------ يقبل في الظ------------------اهر قال في التتمة وجها واحدا قال الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالقبول اجاب الحناطي وحكي فيما اذا -طلق ولم يرد شيءا قولين في انه هل يقع الطلاق برءية الغير	4845	4730591126111672076	212	348.5	170	471	45.010616302490234	31	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms186	false	2053777662432220478	35	143	192	740	1555	300	القفال انه اذا كان التعليق بالعجمية -يحمل علي رءية البصر دون العلم وسواع الفيه البصير والاعمي لان العرف المذكور لم يثبت الا في العربية ومنع الامام ذلك وقال لا فرق بين اللغتين قال ابن الرفعة وفي كلام صاحب التهذيب ما----------------------------------------------- يقتضي ترجيح قول القفال وهو ما حكا- في التتمة ايضا اما اذا راه المعلق علي رءيته نهارا فالمشهور انها لا تطلق------------------------- حتي تغرب الشمس وعله القاضي حسين وغيره بان الهلال لا يسمي هلالا الا اذا رءي في زمان الليل وفيه وجه انها تطلق بذلك وخص مجلي ف---------------------------------ي الذخاءر------ الخلاف بما -اذا قال اردت رءية البصر اما -------------------------------------------------اذا حمل علي العلم فلا تطلق في الحال واذا جاء الليل طلقت	186	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4845	true	-8693049589441992232	178	297	940	1573	1586	300	القفال انه ان- كان التعليق بالعجمية فيحمل علي المعاينة-- دون العلم ويستوي -فيه البصير والاعمي لان العرف المذكور لم يثبت الا في العربية ومنع الامام الفرق وفي----------------------------------------------- التهذيب حكاية وجه انه يحمل في حق الاعمي علي العلم وايراده يقتضي ترجيح قول القفال وهو ما حكاه في التتمة ايضا قال فان راته بالنهاراي في--- نهار التاسع والعشرين من الشهر الذي حلفت فيهلم تطلقاي حتي تغرب الشمسلا------------------------ن الهلال لا يسمي هلالا الا اذا رءي في زمان الليل هكذا قاله القاضي الحسين في التعليق وقيل تطلق حكاه ابن يونس وغيره وفي الذخاءر حكاية الخلاف فيما اذا قال اردت رءية البصير وجهين احدهما انها تطلق في الحال والثاني لا تطلق اما اذا حمل علي العلم فلا تطلق في الحال فاذا جاء الليل طلقت	4845	4730591126111672076	360	547.5	284	711	50.632911682128906	60	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms320	false	5481140356140010670	34	185	174	905	1522	300	مجلي في الذخاءر ان من قال في تلك المسالة بالوقوع------------------------------------- ينبغي ان يقول انها تطلق في هذه المسالة الا------ن النهي عن الشء امر باحد اضداده وبضده اذا لم يكن له الا ضد واحد-------------------------------------------------------------- فاذا خرجت فقد خالفت الامر الذي تضمنه النهي عن الخروج ومما يقرب من تضمن الامر معني النهي عن ضده انه هل يتضمن التعليق علي فعل الامر به كما اذا قال---- ان امرتك بامر فخالفت-ه فانت طالق ثم قال لها ان لم تفعلي ---كذا فانت اطالق فهل يكون امرا لها بذلك الفعل حتي اذا امتنعت منه يقع المعلق عن مخالفته الامر فيه وجهان احدهما نعم لا-ن اللفظ يتضمن امرها بذلك واصحهما لا------------------- لانه ليس امرا محققا وانما هو تعليق الطلاق علي عدم فعل اما لو امرها ابعد ذلك التعليق بامر مستحيل مثل ان يقول اصعدي السماء فهل يقع الطلاق لعدمه منهام قال في الذخاءر فيه نظر يتعلق بان ما لا يطاق هل يصح التكليف به فان قلنا لا يصح	320	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4853	true	7162389276210334231	171	300	847	1482	1482	300	----وفي الذخاءر ان من قال--------------- بالوقوع في هذه المسالة لما ذكرناه من التعليل ينبغي ان يقول انها تطلق في---- المسالة الاولي لان النهي عن الشء امر باحد اضداده وبضده ان- لم يكن له سوي ضد واحد وضد عدم الخروج الخروج لا غير فكان نهيه عن الخروج امرا بالسكون فاذا خرجت فقد خالفت الامر الذي تضمنه النهي عن الخروج فرع --------------------------------------------------------------------------------اذا قال لها ان امرتك بامر فخالفتيه فانت طالق ثم قال لها ان لم تصعدي السماء فانت ط-الق ف---------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما تطلق لان اللفظ يقتضي امرها بالصعود والثاني لا تطلق وهو الصحيح لانه ليس امرا محققا وانما هو تعليق الطلاق علي عدم الصعود نعم لو قال لها------------------------------------ اصعدي السماء -هل يقع الطلاق لعدمه منها- قال مجلي ------فيه نظر يتعلق بان ما لا يطاق هل يصح --تكليفه-- فان قلنا لا يصح-	4853	4730591126111672076	440	655.5	344	864	50.925926208496094	75	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms320	false	5481140356140010670	185	236	905	1166	1522	300	خرجت الصيغة عن ان يكون امرا فرع وان قلنا يصح---------- فتطلق بالمخالفة ا-------لو قال---- ان لم تطيعيني فانت طالق فقالت لا اطيعك ففيه وجهان احدهما انه يقع الطلاق بذل لتضمنه عدم الطاعة والاصح انه لا يقع حتي يامرها بشء فتمتنع او ينهاها عن شء فتفعله ذكرها الرافعي في اواخر كتاب الطلاق	320	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4854	true	-3968864876351162475	0	52	0	255	1470	300	خرجت الصيغة عن ان تكون امرا---- وان قلنا يصح كانت امرا فتطلق بالمخالفة فرع اخر لو قال لها ان لم تطيعيني فانت طالق فقالت لا اطيعك ففي- وج-------------ه يقع الطلاق بقولها لا اطيعك------ والاصح انه لا يقع حتي يامرها بشء فتمتنع او ينهاها عن شء فتفعله قاله- الرافعي في --اخر كتاب الطلاق	4854	4730591126111672076	215	357.0	170	282	76.24113464355469	38	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms184	false	7764080663389962240	105	179	532	957	1588	300	لو قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة امنهما احدي الدارين وفيه وجهان احدهما تطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين ومنها------ لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاكلت كل واحدة منهما رغيفا فعلي الوجهين قال الرافعي قالوا يقع الطلاق لانه لا مساغ فيه للاحتمال الثاني وذكر الشيخ صدر الدين انه ينبغي ان يجري فيه------------------------------------------ الخلاف في صورة الحيض السابقة يعني-- في الاستحالة	184	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4869	true	7001303817430171617	24	112	112	597	1606	300	لو قال لزوج-تيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة -منهما احدي الدارين ف----وجهان احدهما تطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين الا تري انه لو قال لواحدة ان دخلت الدارين اعتبر ان تدخلهما فكذلك اذا ضمها الي غيرها وهذا هو الصحيح في المهذب ولو قال ان اكلتما هذين الرغيفي---------------ن فاكلت كل واحدة منهما رغيفا------------------------- قالوا يقع الطلاق لانه لا مساغ فيه للاحتمال الثاني وا---------------------------------جري فيه الشيخ في المهذب الوجهين قلت ويتجه ان يكون الخلاف في -------هذه المسالة مبنيا علي المس--الة	4869	4730591126111672076	315	527.0	257	573	54.97382354736328	46	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms177	false	4965170813973335523	61	164	336	876	1614	300	علي ان الطلاق يقع عند اللفظ او عند التعيين فان قلنا عند اللفظ فالوطء تعيين وان قلنا عندالتعيين فالفعل لا يصلح موقعا قلت وهذا يقتضي ترجيح كون الوطء تعيينا لان الاصح ان الطلاق يقع من حين اللفظ وذكر صاحب الشامل ان من فروع القول بان---------------- الوطء تعيين---------------------------------------------------------- ان الزوج لا يمنع من ايهما شاء وانما يستمر المنع منهما اذا لم يجعل الوطء تعيينا قال الرافعي ولما اطلق الاكثرون المنع منهما جميعا اشعر ذلك بان الظاهر عنده------------م ان --ه اليس بتعيين وان جعلنا الوطء-------- تعيينا فهل تكون-------------------------------------------------------------------------- ساءر الاستمتاعات تعيينا--------------- فيه وجهان بناء علي الخلاف في ان المباشرة فيما دون الفرج هل تحرم الربيبة	177	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4881	true	-4469069993096798889	83	183	429	938	1547	300	علي ان الطلاق يقع عن-------------د التعيين واذا كان كذلك لم يحسن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول بانا ان قلنا انه لا يكو-ن تعيينا وعين الطلاق بعد ذلك في الموطوءة فان وجوب المهر ينبني علي ان الطلاق يقع حين اللفظ او حين التعيين بل يتجه القطع بانه لا يجب المهر علي القولين--------------------------------------- جميعا كما ذكره القاضي الحسين في التعليق نعم ان كان ال---------خلاف في ان الوطء هل يكون تعيينا ام لا غير مبني علي ما قاله القفالاستقام هذا الكلام والله اعلم فرعان احدهما هل يقوم ساءر الاستمتاعات مقام الوطء في التعيين فيه وجهان بناء علي الخلاف في ان المباشرة فيما دون الفرج هل تحرم الربيبة	4881	4730591126111672076	191	179.5	148	725	26.34482765197754	26	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms721	false	-3243779977143773373	49	80	240	405	1507	300	الشامل وغيره انهما ان صدقاهل بقي الامر موقوفا --------وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف فالامر موقوف ثم -------------------------------------قال ال-افعي وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوجين	721	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4891	true	-4280344441834056957	204	289	1018	1457	1506	300	الشامل وغيره انهما ان صدقاه- بقي الامر موقوفا كما سبق وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف فالامر موقوف وان نكل حلف المدعي منهما وقضي بما يدعيه قال الرافعي واعلم ان ما سبق ذكره من الامر بالبيان او التعيين والحبس والتعزير عند الامتناعاي في بيان المطلقةقد اشاروا الي مثله ها هنا لكن اذا قلنا انه اذا قال لا ادري يقر عليه ويقنع منه بذلكفيكون التضييق الي ان يبين او يقول لا ادري ويحلف عليه وكذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوجين	4891	4730591126111672076	160	277.5	130	440	36.3636360168457	27	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms455	false	-860716416568243642	133	254	740	1366	1614	300	ف-------------ي الظهار هل المغلب فيه مشابهة الطلاق او مشابهة الايمان وليس ذلك منصوصا عليه بل هو مستنبط من اليخلاف في مساءل جعلوا ذلك كالاصل اللاختلاف فيها فمنها اذا قال انت علي كظهر امي يوما او شهرا او الي شهر او سنة ففيه قولان اظهرهما انه صحيح والثاني المنع قال الامام وهما مبنيان علي هذا ان غلبنا مشابهة الايمان صح والا الغا لان الطلاق لا يقع مءقتا بل يءبد مءقته لقوته وليس للظهار تلك القوة فاذا قيل بالاصح---- فهل ي---------------------------------------------------------------------------------------------تابد ام يبقي مءقتا فيه قولان اصحهما انه يبقي مءقتا الحاقا له بشبه الايمان ويتحصل من ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يبطل والثاني يصح مءبدا والثالث يصح مءقتا وهو الاصح ومنها اذا ظ----------------------------------------------------------اهر من احدي زوجتيه ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي به	455	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4977	true	-6046422222093248825	36	120	196	653	1590	300	في ان المغلب في الظهار مشابه--------------ة الطلاق او مشابهة الايمان ان غل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا مشابهة اليمي-ن صح والا -لغا لان الطلاق لا يقع مءقتا بل مءبدا وقته لقوته وليس للظهار تلك القوة ثم حيث حكمنا بالصحة فهل يصح مءقتا ام مءبدا فيه قولانويقال وجهانماخذهما ان المغلب فيه الطلاق او اليمين ان غلبنا الطلاق تابد والا تاقت والمذكور منهما في طريقة العراق التاقيت------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح وظاهر نصه في المختصر ومقتضاه تغليب شاءبة اليمين وقد حكينا فيما اذا تظاهر من احدي زوجتيه ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي ---	4977	4730591126111672076	204	293.0	161	794	25.69269561767578	32	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms456	false	1798260048711248013	40	145	208	764	1588	300	لانه وجد الظهار والعود في حقهن جميعا قال الرافعي والخلاف مردود الي ان الغالب في الظهار شبه الطلاق او شبه الايمان ان غلبنا شبه الطلاق لزمته اربع كفارات كما لو -طلقهن ب-----كلم------------------ة واحدة وان غلبنا مشابهة الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجب الا كفارة واحدة كا لو حلف لا يكلم جماعة فكلمهم قلت وقد اختلف التصحيح في هذا التفريع كما تراه فهنا صحح تغليب شبه الطلاق وفي المسالة الاولي صححوا تغليب شبه الايمان ووحكي الرافعي عن القاضي حسين ان الخلاف في اي الشبهين يغلب ماخوذ من هذه المسالة قال وقد يءخذ الخلاف في الاصول من الخلاف في الفروع قال وشبه القولان بالقولين فيما اذا قذف جماعة بكلمة واحدة	456	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4984	true	-1370225121284542902	0	58	0	309	1616	300	لانه وجد الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فيلزم-----------------------------------------------------------------------------------------ه اربع كفارات كما لو افردهن باربع كلمات قال ويلزمه كفارة واحدة في القول الاخر وهو القديم لورود الاثر عن عمر رضي الله عنه بذلك ولان الظهار كلمة يجب بمخالفتها الكفارة فاذا تعلقت بجماعة لم تجب الا كفارة واحدة كاليمين ومثل------------------------------------------- ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا قذف جماعة بكلمة واحدة	4984	4730591126111672076	132	144.0	104	675	19.55555534362793	22	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms456	false	1798260048711248013	212	238	1126	1259	1588	300	وقاسه الرافعي علي ما اذا كرر اليمين علي الشء الواحد مرات ثم قال وربما اخذ القولان من القولين فيما اذا تظاهر من اربع نسوة بكلمة واحدة	456	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4985	true	-7589193956876117428	16	42	83	216	1624	300	وقاسه الرافعي علي ما اذا كرر اليمين علي الشء الواحد مرات ثم قال وربما اخذ القولان من القولين فيما اذا تظاهر من اربع نسوة بكلمة واحدة	4985	4730591126111672076	133	266.0	107	133	100.0	26	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms456	false	1798260048711248013	262	300	1386	1588	1588	300	المرات وقال اردت التاكيد فهل اقبل منه قال ابن الرفعة اختلف فيه جواب القفال قال الامام وهذا ينبني علي ان المغلب في الظهار معني الطلاق او اليمين ان غلبنا الطلاق لم يقبل وان غلبنا مشابه- ال-مين فالظاهر قبوله-	456	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4986	true	3107065381445353313	73	108	389	576	1574	300	السابق و-ان اراد التاكيد فهل يقبل منه--------------- اختلف فيه جواب القفال قال الامام وهذا يدل-- علي ان المغلب في الظهار معني الطلاق او اليمين ان غلبنا الطلاق لم يقبل وان غلبنا مشابهة اليمين فالظاهر قبوله	4986	4730591126111672076	174	300.5	140	205	84.8780517578125	27	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms114	false	-1118564400353347389	248	286	1254	1448	1521	300	مستمد من جعل---- الحرام صريحا في الطلاق كما صار اليه متاخرو الاصحاب ومن ان المعتبر في الايمان عرف اللافظ لا عرف اللفظ وكذلك-------------------------------------- حكي الرافعي----------------- عن الروياني ان الفتوي علي--------- ذلك فيما اذا حلف لا يدخل حانوت فلان	114	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5116	true	-8169188520742129796	222	276	1111	1373	1496	300	مستمد من جعل لفظ الحرام صريحا في الطلاق كما صار اليه متاخرو الاصحاب ومن ان المعتبر في الايمان عرف اللافظ لا عرف اللفظ علي ما سنذكره فيما اذا حلف لا يدخل بيتا وقد حكي الرافعي في اخر هذا الباب عن الروياني ان الفتوي علي ذلك لكن قاله فيما اذا حلف لا يدخل حانوت فلان	5116	4730591126111672076	186	333.5	149	262	70.99236297607422	36	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms499	false	4766295091846405998	189	241	990	1264	1581	300	فانهم لا يطلقون اسم البيض علي بيض السمك وان كثرت عندهم ولا اسم الرءوس المشوية علي رءوس السمك والطير------- مع كثرتها فاطرد العرف فيه بخلاف اسم البيت فانهم لا يستعملونه في المتخذ من الجلد والشعر وغيرهما اذ لا همون ذلك ع----------ند الاستعمال لفقدها او قلتها عندهم-------- فلم يتحقق عرف علي خلاف ا-لغة	499	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5120	true	-8458138362652748631	132	177	676	916	1555	300	فانهم لا يطلقون اسم البيض عليب يض السمك وان كثر- عندهم ولا اسم الرءوس المشوية علي رءوس -------الطير والسمك مع كثرتها واسم ---------------------البيت---------------------- المتخذ من -------الشعر والجلود ونحوهما لا يفهم من اللفظ عند الاستعمال لفقدها و--قلتها عند اهل القري فلم يتحقق عرف علي خلاف اللغة	5120	4730591126111672076	184	285.0	148	300	61.33333206176758	27	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms093	false	2902090338979834560	5	39	25	211	1573	300	انه لا يحنث الا ببيض الدج--------------------------------------اج والاوز وحكي المحاملي وجها اخر انه يختص ببيض الدجاج فقط و----------------------------قال الامام -الطريقة المرضية انه لا يحنث الا بما يفرد بالاكل في العادة دون بيض العصافير والحمام وغيرهما	93	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5129	true	624814065463967555	233	279	1128	1378	1486	300	انه لا يحنث الا ببيض الدجاج وعن ابي اسحاق وجه تخصيص الحنث بالدجاج والاوز وروي الجي--لي وجها انه -لا يحنث ببيض النعام اهل الامصار ويحنث به اهل البادية قال الامام والطريقة المرضية انه لا يحنث الا بما يفرد بالاكل في العادة دون بيض العصافير والحمام وغيرهما	5129	4730591126111672076	165	260.5	131	253	65.21739196777344	25	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms113	false	-6067436962474369512	174	279	905	1419	1522	300	لو -------------------------------------افسدها بعد الشروع فيها لم يحنث علي الوجه الثالث ويحنث علي الاول مطلقا وعلي الثاني ان كان الافساد بعد الركوع قال و-------------ليس ذلك لان اللفظ يقع علي الصحيح والفاسد ------------------------بل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشارع في الصلاة ايسمي مصليا فيعتبر ان يكون الشروع صحيحا حتي لو تحرم مع الاخلال ببعض الشروط الا يحكم بالحنث ولو قال ما صليت وكان قد اتي بصورة صلاة فاسدة -----------لم يقل بالحنث اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لا اصلي صلاة فانه لا يحنث حتي يفرغ منها صحيحة -----------------------------------------------------ولو لم يجد ماء ولا ترابا فصلي يحنث لانها تعد صلاة وان وجب القضاء الا ان يريد --صلاة --مجزية واما الصوم فاذا حلف لا يصوم فيحنث بان	113	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5141	true	6765664274974490163	80	217	395	1092	1539	300	لو افسد الصلاة بعد الشروع حنث وكذلك اذا افسدها بع------------------------------------------------------------------------------------------د الركوع علي الوجه الثاني وليس ذلك لان اللفظ يقع علي الصحيح والفاسد ولكن لوجود مسمي الصلاة قبل الافساد وقد يتوهم ان كلام القاضي الحسين في الفتاوي يقتضي ان الوجه الثالث هو ظاهر المذهب لانه قال فيما اذا قال لزوجته ان قرات سورة البقرة في ص--لاة الصبح فانت طالق فقراها ثم فسدت الص--------------------------------------------------------------------------------------------لاة في الركعة الثانيةلم يقع الطلاق علي ظاهر المذهب لان الصلاة عبادة واحدة فبفساد اخرها فساد اولها وذلك يدل علي اعتبار التحلل وليس كذلك فان قوله صلاة الصبح ينزل منزلة قوله لا اصلي صلاة وهو لو قال --------------ذلك لم يحنث الا بالتحلل فكذلك ها هنا فروع اذا صلي علي جنازة لم يحنث علي الوجه الثاني ولو لم يجد ماء ولا ترابا وصلي -حنث ------------------------------الا ان يريد الصلاة المجزءة ولو قال لا اصلي صلاة لم يحنث حتي -----	5141	4730591126111672076	171	169.5	126	931	18.367347717285156	22	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms501	false	-8492594600870850289	48	153	261	775	1517	300	لو -------------------------------------افسدها بعد الشروع فيها لم يحنث علي الوجه الثالث ويحنث علي الاول مطلقا وعلي الثاني ان كان الافساد بعد الركوع قال و-------------ليس ذلك لان اللفظ يقع علي الصحيح والفاسد ------------------------بل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشارع في الصلاة اليسمي مصليا فيعتبر ان يكون الشروع صحيحا حتي لو تحرم مع الاخلال ببعض الشروط لا يحكم بالحنث ولو قال ما صليت وكان قد اتي بصورة صلاة فاسدة -----------لم يقل بالحنث اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لا اصلي صلاة فانه لا يحنث حتي يفرغ منها صحيحة -----------------------------------------------------ولو لم يجد ماء ولا ترابا فصلي يحنث لانها تعد صلاة وان وجب القضاء الا ان يريد --صلاة --مجزية واما الصوم فاذا حلف لا يصوم فيحنث بان	501	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5141	true	6765664274974490163	80	217	395	1092	1539	300	لو افسد الصلاة بعد الشروع حنث وكذلك اذا افسدها بع------------------------------------------------------------------------------------------د الركوع علي الوجه الثاني وليس ذلك لان اللفظ يقع علي الصحيح والفاسد ولكن لوجود مسمي الصلاة قبل الافساد وقد يتوهم ان كلام القاضي الحسين في الفتاوي يقتضي ان الوجه الثالث هو ظاهر المذهب لانه قال فيما اذا قال لزوجته ان قرات سورة البقرة في ص--لاة الصبح فانت طالق فقراها ثم فسدت الص--------------------------------------------------------------------------------------------لاة في الركعة الثانيةلم يقع الطلاق علي ظاهر المذهب لان الصلاة عبادة واحدة فبفساد اخرها فساد اولها وذلك يدل علي اعتبار التحلل وليس كذلك فان قوله صلاة الصبح ينزل منزلة قوله لا اصلي صلاة وهو لو قال --------------ذلك لم يحنث الا بالتحلل فكذلك ها هنا فروع اذا صلي علي جنازة لم يحنث علي الوجه الثاني ولو لم يجد ماء ولا ترابا وصلي -حنث ------------------------------الا ان يريد الصلاة المجزءة ولو قال لا اصلي صلاة لم يحنث حتي -----	5141	4730591126111672076	172	169.5	127	931	18.47475814819336	22	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms199	false	-6941752070484937022	148	255	755	1351	1580	300	عند الجمهور ان سببها اليمين والحنث جم--------------يعا والثاني----- ان سب-----بها اليمين لكن الحنث شرطفيها لان الله سبحانه وتعالي اضاف اذلك الي اليمين فقال ذالك كفرة ايمنكم اذاحلفتم الماءدة وهذا كما يوجب -لك ن--صاب الزكاة عند انقضاء الحول فعلي هذا الوجه جواز التكفير قبل الحنث ظاهر وعلي الاصح قالوا الكفارة حق مالي يتعل بسببين فجاز تعجيله بعد وجود احدهما كتعجيل الزكاة بعد وجود النصاب وذكر الماوردي ان الظاهر من مذهب الشافعي انها تجب بالحنث وحده وهو ريب جدا او مردود لمخالفته عامة الاصحاب ثم اختار لنفسه تفصيلا وهو انه متي---------------- كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية وجبت-------- بالحنث وحده وان كان عقدها معصية وحلها طاعة وجبت باليمين والحنث	199	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5168	true	-2168008089297106014	128	220	697	1191	1654	300	عند ال--------اكثرين اليمين والحنث جميعا وحكي الروياني والطبري وجها ان سبب وجوبها اليمين الا ان---------ها لا تجب الا بالحنث---------------------------------------------------------------------- كما يوجب ملك النصاب الزكاة عند حولان- الحول وكان من قال به جع-------------ل الحنث شرطا واحتج له بان---- الكفارة منسوبة الي اليمين وهذا ما حكاه الغزالي وقال في الحاوي-------------------------------------- ان الظاهر من مذهب الشافعي انها تجب بالحنث وحده وحكي الوجه الاول ايضا ثم قال و-----الاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يعتبر حال اليمين فان كان عقدها طا-----عة وحلها معصية وجبت الكفارة بالحنث وحده وان كان عقدها معصية وحلها طاعة وجبت باليمين والحنث	5168	4730591126111672076	269	313.5	213	647	41.576507568359375	38	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms571	false	-4267749659179488001	135	230	684	1157	1514	300	ابو اسحاق المروزي--------------------------- وان قلنا ليس له الرجعة في مدة الحمل وهو --اما صححه في التهذيب لم يحكم بصحة الرجعة لجواز ان يكون الحمل من وط الشبهة فان بان بعد الوضع------------- بالحاق القاءف ان الحمل من الزوج فهل يحكم الان ا-ن الرجعة صحت وحلت محلها فيه وجهان ماخوذان من مسالة ---ما اذا باع مال ابيه ووالاصح الح-------------------------كم بالصحة وكذا ---------لو راجع بعد الوضع في------------------ مدة الاقراء لم يحكم بصحة ارجعته ايضا لجواز ان يكون الحمل منه وقد انقضت عدته به فلو بان بالحاق القاءف ان الحمل من وطء الشبهة ففي الحكم الان بصحة الرجعة الوجهان	571	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5239	true	-4568672107296541399	100	188	528	976	1532	300	ابو اسحاق فاذا راجعها في زمن الحمل صحت رجعته------------------------------------ وان فرعنا ----علي الثاني- لا نحكم بصحتها----- لجواز ان يكون الحمل من الثاني فلو ب---ان بعد الوضع ان الحمل منه بالحاق القاءف------------------ فهل نحكم الان بان الرجعة صحت وحلت محلها فيه وجهان ماخوذان من الخلاف فيما اذا باع مال مورثه علي ظن انه حي فبان ميتا والاظهر الحكم بالصحة قاله الرافعي ولو راجع بعد الوضع فيما يمكن ان يكون من عدة غيره لا ن---حكم بصحته----------ا لجواز ان يكون الحمل منه فان الحقه----------------------- القاءف بالثاني--------------- ففي الحكم----- بصحة الرجعة الوجهان	5239	4730591126111672076	269	368.5	206	571	47.11033248901367	37	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms342	false	-8029662655071164581	11	70	65	414	1558	300	لان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة فلا يكلف ان يك-سب ليصير من اهل المواساة واما الولد فبسبب حصول- الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة الاستمتاع وهي نفقة الزوجة قال الرافعي هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر------------------------------------------------------------------------ لكن في كلام الامام وغيره ان في--------------------ها وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي اولي بالمنع لالتحاق نفقتها بالديون	342	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5360	true	-1382624994775935473	166	230	886	1269	1636	300	بان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما الولد ف-سبب حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة للاستمتاع وهي نفقة الزو-----------------------------------------------------------جة وهذا يدل علي اعتباره جريان الخلاف في الاكتساب لنفقة الزوجة وقياس نفقة القريب عليها لكن في كلام الامام وغيره ان في وجوب الاكتساب لنفقتها وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي اولي بالمنع لالتحاق نفقتها بالديون	5360	4730591126111672076	278	505.5	230	443	62.75395202636719	40	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms370	false	-4190051614794639208	0	25	0	114	1611	300	كلام الامام ما يستنبط منه انه مانع ثم-- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال فيه ما قيل في الفالج اذا كان لا يلهي عن الحضانة بل يمنع الحركة	370	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5401	true	-5935013721702897105	226	292	1114	1428	1471	300	كلام الامام ما يستنبط منه انه مانع فانه قال ان حفظ الام للولد الذي لا يستقل ليس مما يقبل الفترات فان المولود في حركاته وسكناته لو لم يكن ملحوظا من مراقب لا يسهو ولا يغفل لاوشك ان يهلك ومقتضي هذا ان العمي يمنع فان الملاحظة معه كما وصف لا تتاتي وقد يقال فيه ما قيل في الفال- اذا كان لا يلهي عن الحضانة بل يمنع الحركة	5401	4730591126111672076	111	197.5	86	315	35.238094329833984	23	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms255	false	-7847878527777565182	149	248	755	1242	1527	300	لم يسلم وكان قد اسلم----------------------------------------------------------------- نص علي انه يجب فيه القصاص ونص فيما اذا قتل من عهده ذميا او عبدا وكان قد اسلم او اعتق انه لا يجب فقيل في الجميع قولان وقيل بظاهر النصين----- لان المرتد يحبس فلا ي---------------خلي فقاتل---------------ه مقصر بخلاف الذمي والعبد و---------------قيل يجب-- القصاص ف-----ي الجميع وهو الاظهر عن المتاخرين وان ثبت الخلاف كما لو علم تحريم الزني وجهل وجوب الحد اما اذا ع-------هده حربيا وظن انه لم يسلم فقتله وكان قد اسلم فمنهم------ من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بانه الا قصاص----- لان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة و--------يخالف الذمي والعبد فان	255	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5411	true	-6956439367204088856	0	110	0	542	1525	300	لم يسلم وكان قد اسلم كما خرج من نصه هنا الي ثم قول بعدم وجوب القصاص وقال الماوردي انه نص عليه في بعض كتبه اعني في المرتد كما سنذكره في بابه وقد اقر بعض الاصحاب------------------------------------------------------ النصين وفرق بان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله في حالة تخليته مقصر بخلاف ال-------عبد والذمي ثم علي القول بسقوط القصاص لو ادعي الجاني ذلك وقال له الولي بل عرفت الحال فالقول قول الجاني فرعان------------------------- اذا قتل من عهده حربيا وظن انه لم يسلم وقد كان اس------لم فمن الاصحاب من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بانه -لا قصاص وفرق بان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة وفرق بينه وبين الذمي والعبد بان	5411	4730591126111672076	255	289.5	193	635	40.1574821472168	36	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms696	false	-1966996449336191377	155	211	800	1085	1527	300	الشيخ ابي علي انه حكي قولا فيما اذا رمي انسان سهما الي صيد ثم ارتد وعاد الي الاسلام ثم اصاب السهم انسانا ان الدية تضرب علي عاقلته المسلمين ويكتفي باسلامه في الطرفين قال الامام وهذا القول يجري فيما اذا رمي الي ام سلم فارتد وعاد الي الاسلام ثم اصابه لان الحكم------------ في تحمل العقل والقصاص واحد	696	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5418	true	202226319469960376	200	237	1065	1264	1565	300	الشيخ ابا علي---- حكي قولا فيما اذا رمي------ سهما الي صيد --وارتد وعاد الي الاسلام ثم اصاب السهم انسانا ان الدية تضرب علي عاقلته للمسلمين ويكتفي باسلامه في الطرفين و--------------------------------------------------------------------------------------الحكم عند الاصحاب في تحمل العقل والقصاص واحد	5418	4730591126111672076	183	320.5	148	297	61.61616134643555	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms460	false	-4774916040401172697	38	65	220	367	1556	300	فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفيه معني الحدود الانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي وما المغلب من المعنيين فيه قولان	460	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5420	true	4538507296836990997	247	274	1274	1420	1552	300	فيه معني القصاص لانه قتل في مقابله قتل وفيه معني الحدود ل-انه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي فما المغلب من المعنيين فيه قولان	5420	4730591126111672076	143	281.0	116	147	97.2789077758789	24	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms564	false	1213576778984578585	104	149	535	760	1546	300	سليم اليد --------يدا شلاء ثم شلت يده حكي الامام عن شيخه عن----- القفال اانه خرج الاقتصاص علي وجهين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام المذهب ووب الوجه الاخر اجاب صاحب التهذيب------------- وكذا لو قطع يدا ناقصة الاصبع ثم نقصت تلك الاصبع من القاطع	564	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5480	true	-622644356174927645	204	251	1088	1317	1566	300	سليم اليد اذا قطع يدا شلاء ثم شلت يده ذكر الامام ان شيخه قال خرج القفال في------ الاقتصاص منه قولين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام --مذهباز والجواب في------------- التهذيب انه يقتص منه وكذا لو قطع يدا ناقصة با-صبع ثم سقطت تلك الاصبع من القاطع	5480	4730591126111672076	175	271.0	135	251	69.72111511230469	30	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms688	false	-2769713364509093171	243	277	1304	1494	1604	300	الامام اذا كنا نخير الولي علي القولين ونرجع الي الدية عند تعذر القود ففي العبارة المشهورة لترجمة القولين تكلف بل--------------- يقال العمد يقتضي ثبوت المال لا محالة ولكنه هل ينتصب--- معارضا وموازنا للقصاص او	688	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5492	true	331728303472617009	213	248	1069	1271	1540	300	الامام اذا كنا نخير الولي علي القولين ي-رجع الي الدية بعد الموت----- ففي العبارة المشهورة بتزجية القولين تكلف والصيغة الناصة ان يقال العمد يقتضي ثبوت المال لا محالة ولكنه يقتضيه اصلا معارضا وموازنا للقصاص ام	5492	4730591126111672076	162	282.5	130	208	77.88461303710938	25	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms692	false	7635659448449691414	39	85	202	441	1517	300	قال المتولي وغيره الواجب من الدية عند العفو دية المقتول لا دية القاتل لان الوارث احيي القاتل باسقاط حقه من مورءه ومن احيا غيره ببذل شء استحق بدل المبذول كما لو كان مضطرا فاطعمه يستحق عليه بد----ل الطعام ولو مات الجاني قبل العفو والقصاص او قتل	692	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5492	true	331728303472617009	255	300	1311	1540	1540	300	قال المتولي و-----الواجب من الدية عند العفو دية المقتول لا دية القاتل لانه ابقي روحه-------- باسقاط حقه من مورثه ومن احيا غيره ببذل شء استحق بدل المبذول كما لو كان مضطرا فاطعمه يستحق عليه بذل بدل الطعام ولو مات الجاني قبل العفو والقصاص او قتل-	5492	4730591126111672076	213	394.5	172	243	87.6543197631836	37	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms692	false	7635659448449691414	85	118	441	610	1517	300	ظلما او بحق في قصاص او حد زني واوجبنا الدية في تركته فهل الواجب دية المقتول ام دية القاتل فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان القاتل امراة فاءدة والمقتول رجلا او بالعكس	692	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5493	true	-5967787643496433329	0	32	0	163	1589	300	ظلما او بحق في قصاص او حد زني واوجبنا الدية في تركته فهل الواجب دية المقتول ام دية القاتل فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان القاتل امرا------ة والمقتول رجلا او بالعكس	5493	4730591126111672076	163	318.5	131	169	96.44970703125	31	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms689	false	-9127404473469932168	187	249	1002	1312	1578	300	وذكر الماوردي القولين------------------ تفريعا علي ا------ن الواجب القود فقط وذكر ان ا--------------------------------لذي نص عليه الشافعي في جراح العمد ان له ان يختار ال-ية--- بعد العفو عن القصاص مطلقا ثم قال-------------------------------------------------------------------------- واصل هذين القولين ما اذا اقام المدعي شاهدا واحدا وامتنع ان يحلف معه فعرضت اليمين علي المدعي عليه فنكل عنها فهل ترد علي المدعي ام لا علي قولين ومنها اذا قا---------------ل عفوت	689	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5494	true	7925281280088736419	4	93	25	462	1513	300	وحكي الماوردي القولين علي غير هذا النحو تفريعا علي قولنا ان الواجب القود عينا وبعد عفوه من غير تعرض للدية احدهما وهو الذي نص عليه-------- في جراح العمد ان له ان يختار الدية من بعد والقول الثاني وهو الذي ذكره في كتاب اليمين مع الشاهد انه قد سقط حقه من الدية فليس له ان يختارها من بعد واصل هذين القولين ---اذا اقام المدعي شاهد------ا وامتنع ان يحلف معه وعرضت اليمين علي المنكر----- فنكل عنها فهل ترد علي المدعي ام لا علي قولين ثم صورة العفو المطلق ان يقول عفوت	5494	4730591126111672076	231	344.5	183	459	50.32679748535156	37	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms689	false	-9127404473469932168	247	300	1303	1578	1578	300	قال عفوت عما وجب لي عليك بهذه الجناية او عن حقي------------ وما اشبه ذلكفالمشهور انه يسقط القصاص والدية علي القولين جميعا وذكر الماورد-----------------------------------------ي انه علي القول بوجو-----------------ب القصاص عينا ------------لا تسقط الدية فان عجل اختيارها وجبت له وان لم يعجل- فعلي القولين يعني-------- اللذين تقدما-------- وحكي ايضا فيما اذا قال عفوت عن القصاص-	689	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5494	true	7925281280088736419	216	290	1099	1460	1513	300	قال عفوت عما وجب لي عليك بهذه الجناية او عن حقي الثابت عليك وما اشبهه سقط حقه من القص---------اص والدية كما لو عفا عنهما صريحا كذا حكي عن رواية القاضي ابن كج عن النص وفي الحاوي انه اذا قال عفوت عن حقي وقلنا الواجب القصاص عينا سقط القصاص ولا تسقط الدية فان عجل اختيارها وجبت له وان لم يعجله فعلي القولين يعني القولين اللذين حكاهما من قبل وحكي----- فيما اذا قال عفوت عن القصاص	5494	4730591126111672076	200	294.5	155	375	53.33333206176758	35	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms691	false	1065782106923758968	0	48	0	247	1537	300	القاضي ابو الطيب ينصرف--------------------------------------------- العفو الي القصاص-------------------------------- لانه اللاءق بالعفو والاصح عند------------------------------------------------------------------------------ الرافعي وغيره ا----نه يراجع فان قال اردت به القصاص سقط -او قال اردت--- الدية فهو كما اتقدم وان ق---------------------------------ال لم تكن لي نية فوجهان----------------------------------------------- احدهما انه ينصرف الي القصاص والثاني انه يقال له اصرفه الان بنيتك	691	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5494	true	7925281280088736419	119	214	602	1092	1513	300	القاضي ابو الطيب وهو ان يقول عفوت ولا يذكر شيءا اخر وانما صرفنا هذا العفو الي القصاص علي قولنا ان الواجب احد الامرين لانه اللاءق بالعفو ونقل صاحب التقريب وجها اخر في هذه الصورة وجزم به الشيخ ابو علي والعمراني في الزواءد وقال الرافعي ان الاظهر انه يراجع فان قال اردت به القصاص سقط وان قال اردت به الدية فهو كما لو صرح بذلك ابتداء والتفريع عليه سياتي وان قال لم تكن لي نية فوجهان حكاهما الشيخ ابو علي واشار اليهما صاحب التقريب احدهما انه ينصرف الي القصاص والثاني انه يقال له اصرفه الان بنيتك	5494	4730591126111672076	214	335.0	170	490	43.67346954345703	39	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms690	false	-1756905685846742403	56	92	284	468	1542	300	لم يعف عن القصاص والدية لم يستحقها مع بقاء القود فلو ---------------------------------------------------------------------مات الجاني قبل-------- القصاص والعفو والاصح ان للمستحق طلب الدية لفوات القصاص بغير اختياره وحك------ي ابن كج---------- انه لا رجوع له الي المال بعد اسقاطه	690	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5498	true	-2664874570418517498	5	55	23	277	1543	300	لم يعف عنه------ والدية لم يستحقها مع بقاء القود فلم يصح عفوه عنها صرح به الماوردي فرع اذا قال عفوت عن الدية وصححنا عفوه فمات الجاني قبل استيفاء القصاص كان ا-------------لمستحق الد----ية لفوات القصاص بغير اختياره وعن القاضي ابن كج حكاية قول انه لا رجوع له الي المال بعد اسقاطه	5498	4730591126111672076	151	241.5	120	277	54.51263427734375	25	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms691	false	1065782106923758968	50	163	257	822	1537	300	كان مستحق القصاص محجورا عليه بال----------------------------فلس فله ان يقتص ولو عفا عنه------ سقط واما الدية فان قلنا موجب العمد احد الامرين فله القصاص وال---عفو عنه واذا عفا عنه تثبت الدية سواء صرح باثباتها او -نفيها او سكت ع------------------------------------------------------------------------نها وان قلنا الواجب القصاص عينا فان عفا علي المال ثبت وتعلق حق الغرماء به وان عفا مطلقا او علي ان لا مال له فان قلنا مطلق العفو لا يوجب الدية فكذلك الحكم هنااوان قلنا مطلقه يوجبها فغي هذه الصورة عند الاطلاق يجب وعند النفي------- فيه وجهان ----------------------------------------اصحهما عند الرافعي انه لا يجب لان العفو مع نفي المال لا يقتضي مالا---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ويعبر عن الوجهين بان العفو مع نفي المال اسقاط للواجب او منع الوجوب	691	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5498	true	-2664874570418517498	78	232	388	1171	1543	300	كان مكلفا------- محجورا عليه نظر فان كان الحجر لحق غيره كالمفلس فله ان يقتص ولو عفا عن القصاص سقط واما الدية فان قلنا موجب العمد احد الامرين فله القصاص وله العفو عنه فا-ن عفا عنه ثبتت الدية سواء صرح باثباتها او بنفيها او سكت عنها وحينءذ تصرف الي غرماءه ولا يكلف تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم وان قلنا --موجب العمد القود فان عفا علي المال ثبت وتعلق حق الغرماء به وان عفا مطلقا او علي ان لا مال--- فان قلنا مطلق العفو لا يوجب الدية فكذلك الحكم هنا وان قلنا مطلقه يوجبها فعند-------------- الاطلاق تجب وعند النفي هل تجب فيه وجهان المذكور منهما في مجموع المحاملي الوجوب واصحهما في- الرافعي المنع----- لان العفو مع نفي المال لا يقتضي مالا فلو كلفنا المفلس ان يطلق ليثبت المال كان ذلك تكليفا بالكسب وليس عليه الكسب لما عليه من الديون قال الامام ويعبر عن الوجهين بان العفو مع نفي المال اسقاط للواجب او منع للوجوف	5498	4730591126111672076	491	843.5	386	816	60.17156982421875	90	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms696	false	-1966996449336191377	3	250	15	1279	1527	300	قاعدة ذكرها القاضي --حسين --يعتبر في القصاص----- التساوي بين الجاني والمجني عليه في الطرفين والواسطة حتي لو تخللت حالة لم يكن القتيل فيها كفوا للقاتل لا يجب القود لا ه -ما يدرا بالشبهة فاذا حدث- حالة لم يكن القت------ل كفءا للقاتل حصلت شبهة وكذلك ايضا في--- حل الاكل -يعتبر فيه الطرفان والواسطة حتي لو رمي مسلم الي صيد فارتد ثم اسلم ام اصابه ------لا يحل لان الاصل في الميتات الحرمة وهكذا الحكم في تحمل العاقلة يعتبر---- الطرفان والواسطة لانها مءاخذة بجناية الغير فهي معدولة عن القياس فاحتيط فيها يحت-اط-- في ال-قود قلت وفي بعض افراد هذه الانواع الثلاثة خلاف ولكن جادة المذهب ما ذكره قال ابن القاص في التلخيص لو جرح ذمي ذميا او مسلما يعني خطا ثم اسلم الجارح ثم مات المجروح كانت الدية في مال الجارح ولم يجب علي عاقلته المسلمين ولا عاقلته الذلميين شء الا قدر ارش الجناية اذا كان لها ارش مقدر قلته تخريجا وقد حكي الامام عن الشيخ ابي علي انه حكي قولا فيما اذا رمي انسان سهما الي صيد ثم ارتد وعاد الي الاسلام ثم اصاب السهم انسانا ان الدية تضرب علي عاقلته المسلمين ويكتفي باسلامه في الطرفين قال الامام وهذا القول يجري فيما اذا رمي الي ام سلم فارتد وعاد الي الاسلام ثم اصابه لان الحكم في تحمل العقل والقصاص واحد و--------------اما في وجوب الدية واعتبار قدرها فالنظر فيه الي حالة الموت علي الصحيح لان الضمان بدل التالف فينظر الي حالة التلف وقد نص الشافعي علي انه لو ارسل سهما علي حربي او مرتد فاسلم-- ثم وقع به السهم فقتله	696	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5560	true	-1630188044988624780	64	247	322	1284	1540	300	قاعدة ذكرها القاضي الحسين وهي انا في القود نعتبر التساوي في- الطر-----------------------فين والواسطة حتي لو تخللت حالة لم يكن------- فيها كفءا للقاتل لا يجب القود لانه مما يدرا بالشبهة فاذا حدثت حالة لم يكن القتيل فيها كفءا للقاتل حصلت شبهة وكذا يلحق بالقود حل الاكل فيعتبر فيه الطرفان والواسطة حتي لو رمي مسلم الي صيد فارتد ثم اسلم ثم اصابه السهم لا يحل لان الاصل في الميتات الحرمة وهكذا الحكم في تحمل العاقلة يعتبر فيه الطرفان والواسطة لانها مءاخذة بجناية الغير فهي معدولة عن القياس فاحتيط فيها احتياطنا في العقود---- وفي اصل الضمان ال-----------------خلاف السابق وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر الضمان يعتبر المال جزم---------------------ا وقد حكي الامام ان الشيخ ابا علي ----حكي قولا فيما اذا رمي س------هما الي صيد --وارتد وعاد الي الاسلام ثم اصاب السهم انسانا ان الدية تضرب علي عاقلته المسلمين ويكتفي باسلامه في الطرفين ثم قال---- وهذا القول يجري فيما اذا رمي الي م--سلم فارتد وعاد الي الاسلام --واصابه لان الحكم --بتحمل العقل والقصاص واحد وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم واعلم -------------------------------------------------------ان الخلاف المذكور في مسالة الكتاب يجري فيما اذا-------------------- ارسل سهما علي قاتل ابيه ثم عفا عنه ثم وقع به السهم فقتله	5560	4730591126111672076	773	1246.5	614	1315	58.78327178955078	121	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms528	false	-2210385591658354202	7	91	38	454	1497	300	ولو اخذت الام بنية الرد علي المالك فوجهان ومنها قال العبادي رايت------------- في تعليق القاضي ان البهيمة اذا دخلت ملك الغير ونفرها مالك الارض من ملكه فتلفت لم يضمن فان نفرها غلوة سهم ضمن ثم قال العبادي قلت هذا اذا دخلت البهيمة ملك الغير تتلف ملكه فدفعها اما اذا دخلت وهي لا تتلف شيءا الا شغل المكان فالقياس انه يضمن كما لو هبت الريح فالقت ثوبا في حجره او حط السيل حجرا------- في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه الي المالك ومنها ما	528	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5598	true	7048453957258139354	77	135	396	668	1492	300	ولو دخلت بهيمة ملكه ولم تتلف له مال-----------ا قال العبادي في فتاويه انه راي في تعليق القاضي انه ان نفرها ع-----------------------------------ن ملكه------ لا ضمان وان نفرها غلوة سهم ضمن ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس انه يضمن كما لو هبت --ريح فالقت ثوبا في حجره او حط السيل حجرا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه للم----الك وهذ-ا ما	5598	4730591126111672076	202	307.0	155	436	46.33027648925781	34	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms549	false	7925989145905415708	57	132	311	699	1623	300	اذا اقر الجاني بال------خطا او شبه العمد --وكذبته العاقلة لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اقراره عليهم ولا علي بيت المال ويحلفون عل-----------ي نفي العلم فاذا حلفوا كانت الدية علي المقر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام ولم يخرج الاصحاب الوجوب علي المقر علي الخلاف في ان الجاني يلاقيه الوجوب و-تحمل- العاقلة او تجب الدية علي العاقلة ابتداء ولا يبعد عن القياس ان يقال اذا لم الاق الوجوب الجاني لا يلزمه شء لانه انما اقر عليهم لا علي نفسه فاذا ل--م يقبل عليهم	549	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5757	true	2232476768818972702	177	298	883	1507	1517	300	اذا اقر الجاني بجناية الخطا او شبه العمد فان صدقه العاقلة فعليهم فان لم يكن له عاقلة وصدقه الامام فهي في بيت المال كما حكاه البغوي عن شيخه وان كذبه العاقلة والامام في اصل القتل لم يقبل اقراره عليهم ولا علي بيت المالن ولكن تحلف العاقلة علي نفي العلم فاذا حلفوا كانت الدية علي المقر لانه لا سبيل الي التعطيلن وقد تعذر التحمل ويروي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا اعترافا قال الامام ولم يخرج الاصحاب الوجوب علي المقر علي الخلاف في انه يلاقي الجاني ابتداء وتتحمله العاقلة او يلاقيها ابتد--------------اء ولا يبعد عن القياس ان يقال اذا لم يلاق الوجوب الجاني لا يلزمه شء لانه انما اقر عليهم لا علي نفسه لان الخطا يلزم عليهم	5757	4730591126111672076	316	514.0	250	638	49.529781341552734	53	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms284	false	4754648732974780917	0	55	0	302	1667	300	والعقد من كل بلد ليكون الرضا بهم عاما حكاه الماوردي وضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء -وجوه الناس ولا يشترط اتفاقهم-------------- في ساءر البلاد واختاره----------------------------------------------------------------------- القاضي --حسين وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البغوي والرافعي وقال تفريعا علي----ه لا يتعين فيه عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة وعلي هذا حكي ال------امام	284	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6339	true	-5787681604626923986	100	218	572	1217	1646	300	والعقد من كل بلد ليكون الرضا به- عاما فقال الماوردي وهذا مذهب مدفوع ببيعة ابي بكر رضي الله عنهعلي الخلافة باختيار من حضرها ولم ينتظر في التصرف من غاب عنها وقيل هم اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعليهم الموافقة والمتابعة قال القاضي الحسين وهذا كما قلنا في الاجماع في الاحكام المجتهدات لا تنعقد الا باجتماع اهل الحل والعقد عليه يعني معظمهم اذا لم يتصور اجتماعهم لتفاحش ما بينهم من التباعد وهذا اصح عند البغوي والرافعي وقال تفريعا عليه انه لا يتعين فيه عدد بل ي---علق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة و----هذا سنذكره عن الامام	6339	4730591126111672076	269	431.5	217	653	41.194488525390625	41	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms276	false	-3141009895732747954	102	226	576	1249	1630	300	والثالث ان امكن استتابته او تقويم اوده لم يخلع وان لم يمكن ذلك خلع وقال الا---------مام في الغياءي ا---------------------------------------------------------------------------لذي يجب القطع به ان الفسق الصادر من الامام --------------لا يجو خ-لعه لما في ذلك من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد ثم قال بعد ذلك وهذا---- في نوادر الفسوق فاما اذا تواصل المنه العصيان وفشا منه العدوان وظهر الفساد وزال السداد وتعطلت الحقوق-------- وارتفعت الصيانة -وضحت الخيانة فلا بد من استدراك هذا الامر المتفاقم فان امكن كف يد- وتولية غيره بالصفات المعتبرة فالبدار البدار وان لم يمكن ذلك---------- لاستظهاره بالشوكة الا ابابراقة دماء ومصادمة احوال جمة الاهوال فالوجه ان يقاس ما الناس مدفوعون اليه مبتلون به بما يغرض وقو---------------عه فان كان الواقع الناجز اكثر مما يتوقع فيجب احتمال المتوقع والا فلا يسوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الصبر ---------------------والابتهال الي الله	276	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6350	true	6308911824032763277	96	275	533	1522	1648	300	والثالث ان امكن استنابته او تقويم اوده لم يخلع وان لم يمكن ذلك خلعناه والذي حكاه الامام في الغياثي الوجهان الاولان وانه علي الوجه الثاني يجب علي اهل الحل والعقد خلعه ثم قال والذي يجب القطع به ان الفسق الصادر من الامام لا يقطع نظره ولا يجوز خلعه لما في ذلك من المفاسد ومن الممكن ان يتوب ويسترجع وعلي هذا ينطبق قول المتولي المذهب المشهور انه لا ينعزل بالفسق ولا يكون موجبا لعزله لان ذلك مختلف في كونه موجبا للعزل فاذا عزلناه به ثارت الفتنة ثم قال الامام- وهذا كله في نوادر الفسوق فاما اذا تواصل --منه العصيان وفشا منه العدوان وظهر الفساد وزال السداد وتعطلت الحقوق والحدود وارتفعت الصيانة ووضحت الخيانة-فلا-بد من استدراك هذا الامر المتفاقم فان امكن كف يده وتولية غيره بالصفات المعتبرة فالبدار البدار وان لم يمكن القبض علي يده لاستظهاره بالشوكة الا با--راقة دماء ومصادمة احوال جمة الاهوال-فالوجه ان يقاس ما------ مدفوعون اليه مبتلون به بما يفرض وقوعه في محاولة دفعه فان كان الواقع الناجز اكثر مما يتوقع فيجب احتمال المتوقع والا فلا يسوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الاستمرار علي الامر الواقع والابتهال الي الله	6350	4730591126111672076	628	1134.5	513	1003	62.61216354370117	97	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms666	false	4968958636531499462	169	275	904	1482	1606	300	يجب القطع به ان الفسق الصادر من الامام --------------لا يجوز خلعه لما في ذلك من المفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بعد ذلك وهذا---- في نوادر الفسوق فاما اذا تواصل منه العصيان وفشا منه العدوان وظهر الفساد وزال السداد وتعطلت الحقوق-------- وارتفعت الصيانة ووضحت الخيانة فلا بد من استدراك هذا الامر المتفاقم فان امكن كف يد او تولية غيره بالصفات المعتبرة فالبدار البدار وان لم يمكن ذلك---------- لاستظهاره بالشوكة الا باراقة دماء ومصادمة احوال جمة الاهوال فالوجه ان يقاس ما الناس مدفوعون اليه مبتلون به بما يفرض وقو---------------عه فان كان الواقع الناجز اكثر مما يتوقع فيجب احتمال المتوقع والا فلا يسوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الصبر ---------------------والابتهال الي الله	666	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6350	true	6308911824032763277	130	275	712	1522	1648	300	يجب القطع به ان الفسق الصادر من الامام لا يقطع نظره ولا يجوز خلعه لما في ذلك من المفاسد ومن الممكن ان يتوب ويسترجع وعلي هذا ينطبق قول المتولي المذهب المشهور انه لا ينعزل بالفسق ولا يكون موجبا لعزله لان ذلك مختلف في كونه موجبا للعزل فاذا عزلناه به ثارت الفتنة ثم قال الامام- وهذا كله في نوادر الفسوق فاما اذا تواصل منه العصيان وفشا منه العدوان وظهر الفساد وزال السداد وتعطلت الحقوق والحدود وارتفعت الصيانة ووضحت الخيانة-فلا-بد من استدراك هذا الامر المتفاقم فان امكن كف يده و-تولية غيره بالصفات المعتبرة فالبدار البدار وان لم يمكن القبض علي يده لاستظهاره بالشوكة الا باراقة دماء ومصادمة احوال جمة الاهوال-فالوجه ان يقاس ما------ مدفوعون اليه مبتلون به بما يفرض وقوعه في محاولة دفعه فان كان الواقع الناجز اكثر مما يتوقع فيجب احتمال المتوقع والا فلا يسوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الاستمرار علي الامر الواقع والابتهال الي الله	6350	4730591126111672076	553	1014.5	455	821	67.35688018798828	90	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms705	false	-6996394641473303189	0	163	0	910	1626	300	يعطي الناس بدعوا-هم لادعي رجالك دماء قوم واموالهموولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال--- العلماء والحكمة في هذه المشروعية ان جانب المنكر اقوي لموافقة الظاهر من فراغ ذمته عما ادعي به وجانب المدعي مخالف للظاهر فجعلت البينة من جانب المدعي الانها --------------------------------حجة قوية بالبراءة عن التهمة لان الشاهد العدل لا يجلب الي نفسه خيرا ولا يدفع بلك ضرا ليعتضذ جانب المدعي بالحجة القوية واليمين حجة ضعيفة اذ الحالف قداهم في يمي----------------------------------------------------------------------نه لانه يجلب بها لنفسه نفعا او- يدفع ضرا فانجبرت الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضعيف-------------------------------ة بقوة --جانبه حد المدعي والمدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف --اصحابنا في حد المدعي والمدعي عليه بما يميز كلا منهما عن الاخر وذكروا عبارات كثيرة يرجع حاصلها الي معنيين هما مستنبطا--------------ن من كلام الشافعي رضيه عنه وليسا منصوصين له بخصوصهما كما زعم الفوراني احدهما ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافق الظاهر وهذا ما صرح به الروياني وكل---------------------------------ام اكثر الاصحاب يقتضيه وهو الذي رجحه الرافعي والنووي والثاني ان المدعي هو الذي لو سكت خلي و---------------سكوته والمدعي عليه من	705	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6638	true	839039672558728722	52	248	241	1292	1542	300	اعطي الناس بدعاويهم لادعي ناس-- دماء ناس واموالهم -لكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال في الاشراف وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت البينة في جانب المدعي واليمين في جانب المدعي عليه لان البينة حجة قوية بالبراءة عن التهم-----------------------------------------------------------------------------------------ة واليمين حجة ضعيفة اذ الحالف مت-هم في يمينه بالكذب اذ هو يستجلب باليمين منفعة الي نفسه والشاهد جلي عن التهمة لانه لا-- يجلب الي -نفسه خيرا ولا يدفع عنها ضررا وجانب المدعي ضعيف لانه ادعي علي مخالفة الظاهر دينا في ذمة غيره او عينا في يده والمدعي عليه اثبت علي موافقة الظاهر فراغ ذمته عن الدين والملك فيما احتوت يده عليه فوضعت الحجة القوية في جانب الضعيف لينجبر ضعف الجانب بقوة الحجة ووضعت الحجة الضعيفة في جانب القوة لينجبر ضعف الحجة بقوة الجانب قلت وهذا الذي ذكره مستقيم علي قولنا ان المدعي من يذكر امرا يخالف الظاهر والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر وقد اختلف الاصحاب-- في حد المدعي والمدعي عليه فيما اصطلح عليه الفقهاء فمنهم من قال المدعي والمدعي عليه من المتخاصمي-------------ن من ذكرناه وهو ما ادعي الرافعي انه اظهر عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني والذي يشعر به لفظ المختصر ويقتضيه كلام اكثر الاصحاب ومنهم من قال المدعي منهما من---------------------------------- لو سكت بعد ما ابداه لترك و سكوته والمدعي عليه من	6638	4730591126111672076	350	371.5	275	1423	24.595924377441406	44	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms705	false	-6996394641473303189	237	299	1302	1621	1626	300	علي عمرو دينا في ذمته او عينا في يده وانكر عمرو فزيد هو الذي يدعي خلاف الظاهر وهو الذي لو سكت ترك وسكوته وعمرو انكاره علي وفق الظاهر لان الظاهر براءة ذمته---- وفراغ يد-----------ه وهو الذي لو س---------------------------------------------------------كت لم يترك وسكوته ولكن اليظهر اختلاف العبارتين فيما لو اسلم زوجان قبل المسيس ثم اختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق بيننا وانكرت المراة	705	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6639	true	-1611902211318513213	81	143	408	728	1589	300	علي عمرو دينا في ذمته او عينا في يده وانكر------فزيد هو الذي يدعي خلاف الظ-------------------------------------------------------اهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق غيره وهو الذي سكت لترك وسكوته وعمرو انكاره لما ادعي عليه موافق للظاهر ولو سكت لم يترك وسكوته نعم اثر ال--اختلاف يظهر----- فيما لو اسلم زوجان قبل المسيس و--اختلفا فقال الزوج اسلمنا معا والنكاح باق بيننا وقال-ت المراة	6639	4730591126111672076	223	361.5	178	391	57.03324890136719	35	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms706	false	-2286890967819393317	0	96	0	532	1591	300	بل علي التعاقب فلا نكاح بيننا في المسالة قولان قيل ان العبارتين مستنبطتان منهما فان قلنا ان المدعي من يذكر امرا علي خلاف الظاهر والمدعي عليه من يكون قوله علي وفق الظاهر فالزوج هو المدعي الهنا------ لان التساوق علي خلاف الظاهر ------والمراة------ مدعي علي---------------------------------------ها فتحلف وينفسخ النكاح الا ان يقيم الزوج بينة بما ادعاه وان قلنا بالعبارة الاخري فالمدعي هنا------------------------- المراة لانها لو سكتت تركت واستمر النكاح والزوج مدعي عليه لانه لو سكت لم يترك ف-------انه يحاول بسكوته استبقاء النكاح والنزا-ع وقع في الانفساخ فالزوج الساكت منكر فالقول قوله مع يمينه وهي مسلطة علي تكذيبه بالبينة	706	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6639	true	-1611902211318513213	143	238	728	1262	1589	300	بل علي التعاقب ولا نكاح بينن--------------------------------------------------ا فان قلنا ان المدعي من يذكر امرا علي خلاف الظاهر والمدعي عليه من يذكر امرا علي وفق الظاهر----------فالمدعي هاهنا الزوج لان التساوق الذي يزعمه يندر وقوعه والمراة هاهنا مدعي عليها لموافقة قولها الظاهر فيكون القول قولها فتحلف وينفسخ النكاح واذا قلنا المدعي من لو سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من اذا سكت لا يقنع منه بالسكوتفالمدعي هاهنا المراة لانها لو سكتت تركت واستمر النكاح والزوج مدعي عليه لانه لا------- يترك لو سكت لانه يحاول بسكوته استبقاء النكاح والتنازع وقع في الانفساخ فالزوج الساكت منكر--------------------- وهي مسلطة علي تكذيبه بالبينة	6639	4730591126111672076	352	570.5	283	622	56.59164047241211	52	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms706	false	-2286890967819393317	190	297	1015	1576	1591	300	التلف او الرد الي المالك مع ان-------------------------------------- قوله علي خلاف الظاهر قال الا ان هاهنا اصلا اخر وهو بقاء الام---------------------انة فان المودع اءتمنه ثم ادعي الخيانة عليه اذا انكر التلف او القبض ففي الحقيقة يصير المودع مدعيا والمودع مدعي عليه قلت ونظيره ما اذا ادعي اليتيم بعد بلوغه علي الوصي بالمال فذكر الوصي ان ادفعه اليه لم يقبل الا ببينة لان الوصي هنا في مقام المدعي وان كان اولا مدعي عليه وحكي الرافعي ع----------ن العبادي ان- دعوي المودع الرد او التلف توافق الظاهر لان المالك قد ساعده علي الامانة حيث اءتمنه فهو يستبقي الامانة والمودع يدعي ارتفاعها وحكي ا---------------لامام عن----- الاصطخري انه سلك هذه الطريق في الظهور	706	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6640	true	1615510443935665999	0	73	0	403	1593	300	التلف او الرد الي المالك فان دعواه مخالفة للظاهر ومع هذا جعلنا القول قوله ثم قال -------------الا ان هاهنا اصلا اخر وهو بقاء الامانة والمودع يدعي الخيانة--------------------------------------------------------------- ففي الحقيقة يصير المودع مدعيا والمودع مدعي عليه الخيانة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرافعي ان ابا الحسن العبادي قال دعوي المودع-------------- توافق الظاهر لان المالك قد ساعد- علي الامانة حيث اءتمنه فهو يستبقي الامانة وهو يزعم---- ارتفاعها فكان الظاهر معه قال الامام وقد اخذ الاصطخري-------- هذا المسلك في الظهور	6640	4730591126111672076	274	388.5	221	651	42.08909225463867	38	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms707	false	-3202625495346900365	0	57	0	292	1579	300	ادعي رجل من الستفلة علي------- عظيم القدر في امر يبعد وقوعه لم تسمع دعواه وكذلك--------- اذا ادعي الرجل الخسيس انه اقرض ملكا مالا او نكح ابنته اوا استاجره لسي-سة دوابة--- ما جري هذا المجري فانه مردود كما نقوله المالكية ثم زيف الامام ذلك وقال هذا فيه تشويش للقواعد فلا تعويل عليه ولا التفات الي هذا قاعدة------------------ الوسواس	707	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6640	true	1615510443935665999	81	133	449	716	1593	300	ادعي رجل من الس-فلة معاملة رجل عظيم القدر في امر يبعد وقوعه ف-------دعواه مردودة وهو كما اذا ادعي الرجل الخسيس انه اقرض ملكا مالا او نكح ابنته او- استاجره لسياسة دوابه او ما جري هذا المجري وهذا مردود والذي ذكره ------------------------------------------------------لا تعويل عليه ولا يسوغ في الدين تشويش القواعد بامثال هذا الوسواس	6640	4730591126111672076	184	278.5	144	330	55.75757598876953	30	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms708	false	-4088358966782748531	269	300	1385	1535	1535	300	القاضي ابو الطيب سماع الدعوي بالمجهول بانه لما صح ان يقر له بمجهول فيلزمه صح ان يدعي عليه انه اقر له بشء مجهول قال ابن الرفعة وقضية هذا التعليل ان تصح-	708	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6648	true	-1385567815576690024	149	175	803	921	1602	300	القاضي ابو الطيب وهو ------------------انه لما صح ان يقر له بمجهول فيلزمه صح ان يدعي عليه انه اقر له بشء مجهول--------------- وقضية هذا التعليل ان تصح	6648	4730591126111672076	113	194.5	89	151	74.83443450927734	23	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms712	false	8097361577453451431	12	39	66	199	1663	300	انه لا تسمع الدعوي علي القاضي والشاهد بالكذب ولا يتوجه الحلف عليهما وان كان الخصم قد ينتفع بذلك لا ه يءدي فتح بابه الي فساد عظيم عام	712	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6650	true	-470878702947874642	138	161	709	824	1537	300	انه لا تسمع الدعوي علي القاضي والشاهد بالكذب ولا يتوجه الحلف------- وان كان ينفع -----------ذلك لانه يءدي فتح بابه الي فساد عظيم عام	6650	4730591126111672076	109	200.0	87	133	81.95488739013672	19	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms719	false	3659829398169658014	23	58	124	306	1540	300	اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت كذا حيث يجب الضمان باتلافها------ فانه يحلف علي البت وجها واحدا-- لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن --لتقصيره في حفظها وهو- امر يتعلق	719	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6842	true	8891494004538951873	249	283	1309	1488	1570	300	اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت علي انسان مال-------------ا فانكر فانه يحلف علي القطع قال الاصحاب لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن بالتقصير- في حفظها وهذا امر يتعلق	6842	4730591126111672076	143	236.5	112	193	74.09326171875	25	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms719	false	3659829398169658014	105	225	523	1146	1540	300	ثلاثة اوجه ----------------------------احدها انه يحلف علي نفي العلم ايضا كما لو انكر غصبه او اتلافه وهو الاصحالثاني يحلف علي البت لان الظاهر اطلاعه علي ذلك ووالثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين من عهد حاضرا او غيابا وان انكر حصول شء من التركة تحت يده حلف علي البت وومنها اذا نصب الباءع وكيلا لقبض الثمن ويسل-م المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم ففيه قولان عن حكاية ابن القاص احدهما انه يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن -الثاني-- واختاره ابو زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع وقال النووي رحمه الله نفي العلم اقوي ومنها لو طولب الباءع بتسليم المبيع وادعي حدوث عجز عنه وقال--- المشتري انت عالم	719	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6845	true	4677723314319655297	177	299	914	1573	1575	300	ثلاثة اوجه احدهاعن ابن القاص والشيخ ابي عاصم انه يحلف علي البت------------------------------------------------------------------- لان الظاهر اطلاعه عليه واصحهمافي الرافعي و تعليق القاضي ابي الطيب انه يحلف علي نفي العلم كما لو انكر غصبه واتلافه وقد يكون موته في الغيبة فلا يطلع الوارث عليه وثالثهاعن الشيخ ابي زيد الفرق بين من عهد حاضرا او غاءبا الفرع الثاني ------------------------------------------اذا نصب الباءع وكيلا لقبض الثمن وتسليم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم-ففيه قولان عن حكاية ابن القاص احدهما---- يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن والثانيوهو اختيار ابي زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع الفرع الثالث اذا----------------------------- طولب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال ان المشتري---- عالم	6845	4730591126111672076	414	707.5	334	806	51.36476516723633	68	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms298	false	-4485850012655982598	110	165	621	927	1644	300	المعصية الموجبة للحد والثاني انها-------- التي يلتحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب او سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قاله الامام في الارشاد كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة والرابع ذكره ابو سعد الهروي -----------------------------كل معصية توجب في جنسها حدا من قتل او غيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	298	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	true	-8357477662950737429	149	232	807	1229	1589	300	المعصية الموجبة للحد وقال غيره هي المعصية التي يل-حق صاحبها الوع-د الشديد بنص كتاب او سنة وقال الماوردي هي ما وجب فيها الحد او توجه اليها الوعيد وقد يفهم هذا اللفظ مغايرة بينه وبين اللفظ قبله لان هذا يقتضي ان ما توعد عليه بالنص او بالظاهر كبيرة دون اللفظ الاول وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو سعد ه----ي كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب في جنسها حدا من حبس او غيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	6866	4730591126111672076	191	194.5	152	524	36.450382232666016	32	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	196	300	992	1601	1601	300	والخيانة في الكيل او الوزن وتقديم الصلاة علي وقتها و--تاخيرها عن----ه لبلا عذر وضرب المسلم بغير حق والكذب علي النبي وسب الصحابة رضي الله عنهم وكتمان الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيادة6ابين الرجال والنساء والسعاية عندا السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------نسيان القران بعد تعلمه اواحراق الحيوان بالنار وامتناع المراة من زوجها بلا سبب---------------------------------------------------- ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ثم قال الرافعي ومما يعد من الكباءر -الظهار واكل لحم الخنزير والميتة لا عن ضرورة------------ وللتوقف مجال في بعض هذه ال-صور كقطيعة الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما ونسيان القران واحراق مطلق الحيوان بالنار---------------------------------------------- وفي التهذيب حكاية وجه ان-	300	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6868	true	-3445108134814119820	0	138	0	786	1640	300	والخيانة في الكيل و--الوزن وتقديم الصلاة علي وقتها او تاخيرها عن وقتها بلا ع--------------------------------------------------------------------------------------ذر واخذ الرشوة والدياثةيعني الجميع بين الناس واستماع المكروه والباطل كما قال الشافعي اذا كان الشخص لا يحسن الغناء وانما معه من يغني ثم يمضي به الي الناس فانه فاسق قاله وهذا دياثهو القيادة بي-ن الرجال والنساء والسعاية عند- السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران بعد تعلمه -واحراق الحيوان بالنار وامتناع المراة من زوجها بلا سبب والاياس من رحمة الله تعالي والامن من مكر الله تعالي ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ----------------مما يعد من الكباءر والظهار واكل لحم الخنزير من غير------- ضرورة قال الرافعي وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقطع-- الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما-ونسيان القران واحراق مطلق الحيوان بالنار وقد اشار الغزالي في الاحياء ال مثل هذا التوقف وفي التهذيب حكاية وجه ان	6868	4730591126111672076	477	794.5	398	903	52.82392120361328	70	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms293	false	-6151901255284072516	206	273	1044	1388	1524	300	فانه ---يشهد بانه قتله وان لم ير الشاهد الا ظهو----------ر الدم بعد الضرب واتص-ل الموت ولم تقم عنده قرينة علي ان الموت حصل به فهل يشهد بانه قتله تردد فيه الامام وقال هو بمثابة الشهادة علي الملك تعويلا علي اليد و--الوجه عندي انه لا يشهد بال--------------------------------------------------قتل فان معاينة القتل ممكنة وتلقي العلم من قراءن الاحوال ليس بعسير والاملاك لا مستند لها من يقين وغاية المتعلق فيها مخايل	293	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6981	true	6954070793232950388	123	180	639	952	1554	300	فاذا حصل شهد به ف-------ان لم ير------- الا الجراحة وانهار الدم---------- واتصال الموت ------------------------------------به فهذا عندي--------------------------------- بمثابة الشهادة علي الملك تعويلا علي اليد بل الوجه عنديوان كانت مسالة الجرح في الصورة كمسالة اليدالا يتحمل الشهادة علي القتل فان معاينة القتل ممكنة وتلقي العلم من قراءن الاحوال ليس يقينا والاملاك لا مستند لها يعني--- وغاية المتعلق ب-ها مخايل	6981	4730591126111672076	208	293.0	167	410	50.73170852661133	29	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken21033110-ara1.completed.ms309	false	-4261967139041635528	229	296	1190	1523	1545	300	ان الشاهد اذا -----------شهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا هل تسمع هذه الشهادة---------------------------------------------------- فيه وجهان--------------------------- والمشهور فيما بينهم انها لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا غير ان الذي تلقيته من كلام المراوزة وفهمته من مدارج مباحث--هم المذهبية ان الشاهد ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته ان ينقل ما سمعه منها من اقرار او عقد تبايع او غير ذلك	309	6407985016619822138	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7002	true	6165063355261366973	58	144	298	712	1506	300	ان الشاهد هل يجوز له ان يشهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا اذا عرف سبب شغل ذمته به ام لا قال ابن ابي الدم في موضع من ادب القضاء له فيه وجهان مشاعان في لسان اءمة المذهب والمشهور فيما بينهم انها لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا غير ان الذي تلقيته من كلام المروازة وفهمته من مدارج مباحثاتهم المذهبية ان الشاهد ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته ----نقل ما سمعه -----من اقرار او عقد تبايع و--غير ذلك	7002	4730591126111672076	298	527.0	236	425	70.11764526367188	53	Kraken21033110-ara1.completed	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown