id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms161	false	-8245791643693506177	130	234	648	1199	1525	300	انه ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذه الصورة وما سياتي يرد عليه ومنها------- تشميت العاطس ايضا صرح اصحابنا بانه سنة علي الكفاية كابتداء السلام وعند المالكية انه فرض كفاية وظواهر الاحاديث تقتضي ذلك ومنها التسمية علي الاكل فلو سمي واحد من جماعة الاكلين اجزا عنهم ذكره النوي في باب الوليمة من الروضة ان الشافعي رضي الله عنه نص عليه ومنها الاذان والاقامة علي الاصح وانهما ليسا من فروض الكفايات ومنها ما يفعل بالميت مما ندب اليه ومنها الشاة الواحدة في الاضحية لا تجزء الا عن واحد ولكن اذا ضحي---- واحد من اهل البيت تادي الشعار والسنة بها عن جميعهم والله اعلم مسالة قال	161	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0131	true	-5716248739350200187	199	243	1084	1331	1656	300	انه ليس لنا سنة علي الكفاية الا الابتداء بالسلام وليس كذلك فمن سنن الكفاية تشميت العاطس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسمية علي الاكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان والاقامة و--------------------------------------------ما يفعل بالميت وما ندب اليه و-----الشاة الواحدة------------------------------------ اذا ضحي بها واحد من اهل البيت تادي الشعار -الامر بواحد مبهم الواجب المخير مسالة ----	131	-1678172475508068373	174	216.5	140	562	30.960853576660156	25	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms162	false	-4696861207318449351	73	164	392	903	1617	300	بينه وبين الامر ------بواحد من اشياء بان الامر هناك متعلق بمفهوم احدهما الذي هو قدر مشترك بينهما بصدقه علي كل واحد منهما ومتعلق التخيير الخصوصيات ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم فيه ايجاب رقبة معينة واما النهي فانه م---تعلق ب--مشترك حرمت افراده كلها ويلزم فيه من تحريم المشتركات ريم الخصوصيات ثم اجاب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين الاختين ونحوهما بان التحريم انما تعلق بالمجموع عينا لا بالمشترك بين الافراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمطلوب ان --لا يدخل ماهي-------ته في الوجود فهو المجموع والماهية تنعدم بانعدام جزء منها	162	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0147	true	2120839965605572399	69	178	345	968	1616	300	------بين الامر المخير والنهي المخير بان الامر يتعل-----ق بمفهوم احدها والخصوصيات بت----------------------------------------علق التخيير---------- ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما مضي وام------------------------------------------------------ا النهي فانه اذا تعلق بالمشترك لزم منه تحريم------------------------------------ الخصوصيات لانه لو دخل منه فرد الي الوجود لدخل في ضمنه المشترك المحرم ووقع المحذور كما اذا حرم الخنزير يلزم تحريم السمين منه والهزيل والطويل والقصير وتحريم الجمع بين الاختين ونحوه-------------- انما -لاقي المجموع عينا لا -المشترك بين الافراد مسالة يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز تكليف المحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة هامش فالمطلوب فيه الا يدخل ماهية المجموع في الوجود------------ والماهية تنعدم بانعدام جزء منها	147	-1678172475508068373	265	364.0	217	802	33.04239273071289	33	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms014	false	5106039098999751842	31	98	176	540	1665	300	لحكمة مقتضاها بقاء نقيض حك------م السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في باب القصاص-------------------- مع القتل العمد العدوان لاشتمال الابوة علي --ما يقتضي عدم القصاص الذي هو حكم القتل العمد العدو----------------------------------------------------------------------ان والحكمة التي اشتملت الابوة عليها هي كون الوالد سببا لوجود الولد وذلك يقتضي عدم القصاص لءلا يصير الولد سببا لعدمه واما الثاني فهو كل وصف ----------------------------------------------------وجودي يخل وجوده-------------------------------- بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب	14	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0163	true	4214254025670509311	1	75	9	405	1611	300	لحكمة تقتضي------- نقيض الحكم حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في منع القصاص مع وجود القتل للولد مع ---------------------اشتمالها----- علي حكمة تقتضي عدم القصاص وهي ان فارغ هامش الاب سبب لوجوده فلا يحسن ان يكون هو سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهو حياة الانسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون مانعا للسبب سبب الحكم فارغ هامش ومانع السبب هو الوصف الوجودي المقتضي الظاهر المنضبط المستلزم لحكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة في ملك النصاب	163	-1678172475508068373	155	183.5	122	546	28.38827896118164	21	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	196	235	992	1226	1601	300	والخيانة في الكيل او الوزن وتقديم الصلاة علي وقتها وتاخيرها عنه لبلا عذر وضرب المسلم بغير حق والكذب علي النبي----------------------------- وسب الصحابة رضي الله عنهم وكتمان الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة--------- والقيادة6ابين الرجال والنساء والسعاية عندا السلطان ومنع الزكاة	300	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0343	true	-1078096025414285310	201	240	1112	1343	1671	300	والخيانة في الكيل و--الوزن وتقديم الصلاة علي وقتها وتاخيرها عن وقتها---- وضرب المسلم بغير حق والكذب علي النبي وكان الشيخ ابو محمد يكفر فيه وسب الصحابة-------------- وكتمان الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة والدياثة والقيادة-------------------- والسعاية عند- السلطان ومنع الزكاة	343	-1678172475508068373	187	313.0	156	272	68.75	27	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms345	false	8742023597773222791	185	247	946	1249	1525	300	-----المقداد رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار-------- فضرب احدي يدي فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله فقال النبي لا تقتله الحديث اي في هذه الحالة وحديث----------------------------------------------------------------------------------------- سعد رضي الله عنه في الوصية افاوصي بثلثي مالي---- قال لا الحديث وقول-------------------------------------------------------------هم انصلي في مبارك الابل قال لا قالوا انصلي في مرابض الغنم قال نعم	345	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0456	true	-6385021888433116463	147	237	756	1192	1538	300	وقول المقداد رضي الله عنه-------- يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افا------------قتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا ومن هذا قولهم اينحني بعضنا لبعض اذا التقينا قال لا قال ايصافح بعضنا بعضا قال نعم وقول سعد رضي الله عنه افاتصدق ب--------------مالي كله قال لا وقوله وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف قيل نعم قال لا وقولهم انصلي في مبارك الابل قال لا قالوا انصلي في مرابض الغنم قال نعم	456	-1678172475508068373	221	349.0	172	470	47.021278381347656	42	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms243	false	-6861821992465423585	63	100	340	525	1615	300	في قوله تعالي فمن كان منكم-مريضا-او بوءاذي-من راسهء---------- البقرة الاية ان ----------------تقدير---- ال--اية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ--- ظفره لاجل مرضه او به اذي من راسه فحلقه ففدية من صيام وقال في الاملاء	243	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0525	true	2815728075848982734	3	42	16	204	1510	300	في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية سورة البقرة الاية 196 قال الماوردي التقدير عند الشافعي فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ من ظفره الي اخره قال----------------------------------- وقال في الاملاء	525	-1678172475508068373	131	175.5	105	223	58.7443962097168	26	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms379	false	-6260318001315011495	96	125	512	646	1583	300	اذا قال وقفت داري هذه علي بني فلان ثم علي بني فلان وعدر2 طواءف وميز بعضهم من بعض----- ثم قال عند ذكر الطاءفة الاخيرة الا ان يفسق منهم فاسق	379	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0608	true	4915677095743106544	26	54	126	255	1488	300	اذا قال وقفت داري---- علي بني فلان ثم علي بني فلان وعد-- طواءف وميز بعضهم من بعض ذكرا ثم قال عند---- الطاءفة الاخيرة الا ان يفسق منهم فاسق	608	-1678172475508068373	124	222.5	97	139	89.20863342285156	24	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms377	false	6865588574691841927	60	110	352	612	1677	300	عطف بعض العدد --علي بعض اما في المستثني او المستثني منه فهل ---------------------------------------جمع بينهما حتي يكونا كالكلام الواحد ام لا فيه وجهان احدهما انه يجمع كما اذا قال علي درهم ودرهم يلزمه دره----------------------مان ووالاصح------ وبه قال- ابن الحداد انه لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين يفردان بالحكم وان لم تكن الواو	377	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0609	true	7299207157965440631	251	300	1333	1590	1590	300	عطف بعض العددين علي بعض اما في المست------------ثني منه او في المستثني او كليهما فوجهان في انه هل يجمع بينهما----------------------------------------- احدهما---- يجمع لانه لو قال علي درهم ودرهم يلزمه درهمان كما لو قال علي درهمان واصحهما المنع وبه اجاب ابن الحداد------------ لان الجملتين المعطوفتين يفردان بالحكم وان كا---ن الواو-	609	-1678172475508068373	164	247.0	133	330	49.69696807861328	21	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms567	false	-3493695490595891106	0	44	0	233	1522	300	هذا الوقف زاءد علي الاصناف المتقدمة قال لان بيع الفضولي والغاصب لم يصدر من اهله وبيع ما يظن ه للاب في الظاهر كذلك وفي الباطن بخلافه وبيع المفلس في الظاهر والباطن صادر من اهله ولكن كونه واقعا -لحق الغرماء مجهول-------------- مرتقب فا---شبه تصرف المريض	567	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0640	true	846583652114704946	57	101	278	507	1492	300	هذا الوقف غير----- الاصناف الثلاثة----- لان بيع الفضولي والغاصب لم يصدر من اهله وبيع ما يظن-ه للاب في الظاهر كذلك وفي الباطن -خلافه و-------هذا في الظاهر والباطن صادر من اهله ولكن كونه دافعا للحق اولا--- مجهول موقوف علي امر مرتقب وهو يشبه تصرف المريض	640	-1678172475508068373	193	310.0	153	251	76.8924331665039	31	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms332	false	7192225807676696800	271	300	1421	1557	1557	300	حديث غير محفوظ والصحيح ما روي شعيب عن ايي حمز- وغيره عن الزهري وحمزة قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة---------- اسلم وعنده عشر- نسوة-	332	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0716	true	9105436383336273753	0	30	0	143	1492	300	حديث غير محفوظ والصحيح ما روي شعيب بن ابي حمزة وغيره عن الزهري------ قال حديث عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة فارغ هامش اسلم وعنده عشرة نسوة	716	-1678172475508068373	126	216.5	99	149	84.56375885009766	22	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms166	false	86236409721151063	151	270	815	1462	1625	300	هذا انه انشاء للتعليق لا تعليق للانشاء------------------------------------------------ لان الانشاء يستحيل تعليةه كما يستحيل تعليق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار اذ ه---------------------------------ما نوعان من انواع الكلام يستحيل وجودهما حيث لا كلام والشرط قد يوجد من الم-----------------------------تكلم بايماء ونحوه حيث يستحيل كونه شارط-------ا ومخبرا والتعل-------------------يق انما هو في النسبة الحاصلة بين جزءي الجملة بمعني ان تلك النسبة موقوفة علي ذلك الشرط والشخص المعلق حك-م بتعليقه بذلك اما خبرا --او انشاء فحكمه حاصل الان و----------------------------------------------------------------------------------------الموقوف علي دخول الدار هو الطلاق لا التطليق فان الطلاق هو انقطاع العصمة وهو فع--ال ناشء عن التعليق -وجود الصفة وهذا معني قول الفقهاء الصفة وقوع لا ايقاع واما قولهم التع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليق مع الصفة تطليق فليس معناه ان الصفة جزء من التطليق الذاي هو فعل الزوج وانما معناه انه عند ذلك يصدق التطليق	166	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms0768	true	-6593575130707232940	1	193	3	1068	1619	300	هذا انش----اء للتعليق لا تعليق للانشاء فان الانشاءات يستبعد تعليقها قال وانما قلنا ذلك لان القضية المجعولة جواب الشرط سواء اكانت خبرية او انشاءية فيها امران احدهما نسبة احد جزءيها الي الاخر والثاني الحكم بتلك النسبة وهذا الثاني هو المنقسم الي الاخبار والانشاء وكل منهما يستحيل تعليقه لانهما نوعان من انواع الكلام يستحيل وجودهما حيث لا كلام والشرط قد يوجد حين يكون الشارط ساهيا وناءما وغير متكلم فيست----------------حيل كون الانسان منشءا ومخبرا حيث لا يكون متكلما فالتعليق انما هو في النسبة الحاصلة بين جزءي الجملة ي-عني ان تلك النسبة موقوفة علي ذلك الشرط والشخص المعلق حاكم بتعليقه بذلك اما خبرا واما انشاء فحكمه حاصل الان ولذلك اذا قال ان قام زيد قام عمرو حسن تصديقه وتكذيبه الان فيقال ليس ان قام زيد قام عمرو فالموقوف علي دخول الدار هو الطلاق لا التطليق فان الطلاق هو انقطاع العصمة وهو انفصال ناشء عن التعليق ووجود الصفة وهذا معني قول الفقهاء الصفة وقوع ال-ايقاع واما التطليق فهو تصرف الزوج تارة بالتنجيز وتارة بالتعليق فاذا وجد المعلق عليه وجد اثره وهذا معني قول الفقهاء التعليق مع الصفة تطليق وليس معناه ان الصفة جزء من التطليق الذ-ي هو فعل الزوج وانما معناه انه عند ذلك يصدق التطليق	768	-1678172475508068373	544	931.0	440	1088	50.0	89	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms045	false	526005473244760081	75	240	389	1166	1454	300	اليقين-------- بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا الثانية اذا شك هل مسح في الحضر ام في السفر يحكم في المسالتين بانقضاء المدة وان كان الاصل بقاءها وعدم انقضاءها الثالثة اذا شك المسافر هل نوي الاقامة ام لا لم يترخص مع ان الاصل عدم ني الاقامة الرابعة اذا احرم-------- بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز له القصر--------------------------------------------------------------------------------- الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه السادسة من به سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س البول او سلس الاستحاضة اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح بل لا بد من طهارة اخري مع ان الاصل بقا السلس السابعة اذا تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء -يبطل تيممه مع ان الاصل عدم كونه ماء الثامنة اذا رمي صيدا فجرحه ثم غاب عنه ثم وجده ميتا وشك هل مات بسبب اخر---- من حجر او غيره لم يحل اكله	45	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms1104	true	510006355561185317	49	205	292	1077	1575	300	اليقين لا يرفع بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا شك ماسح الخف هل انقضت المدة و-----الثانية اذا شك هل مسح في الحضر او--- السفر يحكم في المسالتين بانقضاء المدة -----------------------------------الثالثة --------------------------------------------------------------------------------اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو او مقيم لم يجز ال---قصر الرابعة بال حيوان في ماء كثير ووجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها ------------------------السادسة من اصابته نجاسة في بدنه او ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسله كله السابعة شك مسافر اوصل بلده لا يجوز له الترخص الثامنة شك هل نوي الاقامة كذلك التاسعة المستحاضة وسلس البول ا-----------------ذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه او-لا فصلي بطهارته لم يصح العاشرة -------------------------------------------------تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو او ماء فيبطل تيممه وان بان سرابا الحادية عشرة---------- رمي صيدا------ ثم غاب ووج------ده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر--- غيره لم يحل اكله	1104	-1678172475508068373	475	787.5	373	1027	46.251216888427734	84	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms046	false	782069128484485261	74	163	385	816	1544	300	اذا توضا ثم شك بعد الفراغ منه هل مسح راسه ام لا فيه وجهان اصحهما صحة وضوءه ---مع ان الاصل عدم المسح وثانيتهما اذا سلم من صلاته ثم شك هل صلي ثلاثا او اربعا فالصحيح الذي قطع به العراقيون انه لا اثر لهذا الشك ومضت صلاته علي الصحة وان كان الاصل عدم فعل الركعة الرابعة قال ولا يقا------------------ل المسالتان داخلتان في القاعدة لانه شك هل ترك ام لا والاصل عدم الرك لانا نقول الترك عدم وهو باق علي ما كان وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاصل	46	6407985016619822138	JK009151-ara1.ms1105	true	4206961157466183468	165	238	865	1215	1555	300	اذا توضا ثم شك--------------- هل مسح راسه مث-لا فيه وجهان اصحهما صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح ومثله لو----- سلم من صلاته ثم شك هل صلي ثلاثا او اربعا ففيه ثلاثة اقوال اصحها لا شء عليه--------------------------------------------------------------------------- قال النووي فان تكلف متكلف وقال المسالتان داخلتان في القاعدة فان- شك هل ترك ام لا والاصل عدمه فليس بشء لان- الترك عدم---- باق علي ما كان وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاصل	1105	-1678172475508068373	267	428.0	207	452	59.070796966552734	49	Kraken21033110-ara1.completed	JK009151-ara1