id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms162	false	-4696861207318449351	72	233	387	1254	1617	300	وفرق --------بينه وبين الامر بواحد من اشياء بان الامر هناك متعلق بمفهوم احدهما الذي هو قدر مشترك بينهما بصدقه علي كل واحد منهما ومتعلق التخيير الخصوصيات ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم فيه ايجاب رقبة معينة و-----------اما النهي فانه متعلق بمشترك حرمت افراده كلها ويلزم فيه من تحريم المشتركات ري-----------------م الخصوصيات ثم اجاب عن الجمع بين الاختين ونحوهما بان التحريم انما -تعلق بالمجموع عين--------------------ا لا بالمشترك بين الافراد فالمطلوب ان لا يدخل ماهيته ف-------------ي الوجود فهو المجموع والماهي--------ة تنعدم بانعدام جزء منها قلت-------- والظاهر ان هذا مرادهم بتحريم واحد من الاشياء لا ذلك الذي استشكله----- وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يفعل الانسان فردا من جنس او نوع او كلي مشترك من -حيث الجملة ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه فان الكلي مندرج في الجزءي بالضرورة ا---لكن يشكل علي هذا التاويل احالته الكلام-------------------------------------- في هذه علي الكلام في الامر بواحد من اشياء ويتخرج علي هذه المسالة -ما اذا قال	162	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms0300	true	1490587781425902766	33	168	173	937	1598	300	وفرق القرافي بينه وبين ال-----واجب --المخير بان الامر----------- بمفهوم احدهما-------- قدر مشترك ومحل--------------------------------- التخيير الخصوصيات فلا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم منه ايجاب رقبة معينة قال القرافي اما النهي فيلزم--------------------------------------- من تحريم احدهما الذي هو قدر مشترك تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن المثال السابق---- ونحوه-- بان التحريم انما يتعلق ب--مجموع الموطوءتين بعد ان وطءهما لا بالمشترك بينهما----- فالمقصود ان لا يدخل ماهية مجموع الوطاين في الوجود------------ والماهية المركبة تنعدم بانعدام جزء---ها قال العلاءي والظاهر ان هذا مراد اهل السنة بهذه المسالة لا المعني الذي رده القرافي وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا------------------------------------------------ ان يوجد الجزءي ولا يوجد الكلي فيه لا-------------ن الكلي يندرج في الجزءي بالضرورة قال لكن يشكل علي هذا الحاقهم المسالة بالامر المخير انتهي ولابي الخطاب في التمهيد --------------------------------------------------في هذه المسالة كلامان فقال	300	-3731075718435829499	491	699.0	393	1001	49.05094909667969	66	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms013	false	-5444966689182106879	242	300	1324	1636	1636	300	فانها شرط البيع الصحيح الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهي حاجة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشتمل عدمه علي حكمة تقتضي نقيض حكم- السبب مع بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة فان عدم الطهارة في حال القدرة عليها مع الاتيان-	13	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms0346	true	-646701202378655004	0	56	0	304	1610	300	فانها شرط البيع------- الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشتمل عدمه علي حكمة تقتضي نقيض حكمة السبب ما بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة فان عدم الطهارة--- حال القدرة عليها مع الاتيان	346	-3731075718435829499	300	579.0	245	314	95.5414047241211	51	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms014	false	5106039098999751842	26	104	148	569	1665	300	وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها بقاء نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في باب القصاص مع القتل العمد العدوان لاشتمال الابوة علي ما يقتضي عدم القصاص الذي هو حكم القتل العمد العدوان والحكمة التي اشتملت الابوة عليها هي كون الوالد سببا لوجود الولد وذلك يقتضي عدم القصاص لءلا يصير الولد سببا لعدمه-------------------------------------- واما الثاني فهو كل- وصف وجودي يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب عند من يقول بانه يمنع الزكاة	14	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	68	128	364	678	1585	300	وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي------- نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في الق----صاص مع القتل العمد العد-----------------------------------------------------------------------وان وهو-------------------------------- كون الاب سب--با لوجود الولد فلا يحسن كونه سب------------------------با لعدمه فينتفي الحكم مع وجود مقتضيه وهو القتل واما لسبب الحكم وهو وصف------ يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب ووجه ذلك ان حكمة وجوب الزكاة	347	-3731075718435829499	216	340.5	170	460	46.956520080566406	34	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms268	false	6203543542157813906	0	58	0	310	1565	300	امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل بهم ولكن الاءمة الذين اصدوا لضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع ونحوها هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة بمن يحصل بهم التواتر عن امثلهم في كل عصر فهذه كذلك وهذا موضع ينبغي التنبه له---- وان لا يغتر بقول القراء	268	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms0443	true	2552652106005159725	132	186	687	973	1585	300	امامهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا -ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع------- هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مث-لهم في كل عصر ف-------------------ينبغي ان يتفطن لذلك وان لا يغتر بقول القراء	443	-3731075718435829499	269	498.5	217	314	85.66879272460938	44	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms099	false	6002014299525939701	219	253	1210	1393	1636	300	علي العمل به والخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعددة سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري عند جماعة من المحققين لكن لا بالنسبة الي كل احد بل بالنسبة الي الحافظ المتبحر	99	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms0571	true	-3582320997344302043	244	273	1283	1436	1561	300	علي انه اراد -الخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعددة سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري لكنه--------------------- لا بالنسبة الي كل احد بل --------الي الحافظ المتبحر	571	-3731075718435829499	142	252.5	114	183	77.59562683105469	24	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms298	false	-4485850012655982598	0	92	0	521	1644	300	كثيرة كتبت----ها في مصنف م-فرد لذلك وهي الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق والزني -افحش انواع الزني بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصناتل والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة والتغرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل--- فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية هذا مجموع ما جاء في الاحاديث منصوصا عليه انه كبيرة	298	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms0591	true	-6264731862272258469	191	280	958	1466	1583	300	كثيرة وانه كتبها في مصنف منفرد--------- الشرك بالله تعالي- وقتل النفس بغير حق والزنا وافحشه----------- بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات -والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة والتعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية هذا مجموع ما جاء في الاحاديث منصوصا عليه انه كبيرة	591	-3731075718435829499	486	915.0	400	530	91.69811248779297	80	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms407	false	8883789175654462344	17	54	89	291	1533	300	الزاءل العاءد والخلاف فيها انها كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فان القاءل بانها كالذي لم اليزل يجعل العود بيانا لاستمرار حكم الاول والقاءل بانها الذي لم يعد يقول ارتفع الحكم الاول بالزوال فلا يرجع----- بالعود	407	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms0945	true	2714388217189942696	51	80	277	442	1565	300	الزاءل العاءد كالذي ------------------لم يزل او كالذي لم يعد فالذي يقول بالاو--------------ل يجعل العود بيانا لاستمرار حكم الاول والقاءل بالثاني ي----------قول ارتفع الحكم الاول بالزوال فلا يرجع حكمه بالعود	945	-3731075718435829499	140	246.5	115	207	67.63285064697266	21	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms434	false	4046241723612303957	21	53	118	283	1559	300	قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه ووعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبيانه صور- منها	434	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms1115	true	6361333334771867237	209	240	1115	1268	1597	300	قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه -وعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس------- فيه خلاف وذكر ل-----ه صورا منها	1115	-3731075718435829499	146	261.0	116	166	87.9518051147461	26	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms723	false	644861991021362499	112	191	589	1007	1553	300	يكون حجة ----------------اذا لم اختلف الصحابة ولكن نقل عن واحد منهم ولم يظهر خلافه فيكون حينءذ حجة وان لم يتر القلت وقد نقل ابن الحاجب وغيره الاتفاق علي ان قول الصحابي ليس بحجة علي صحابي اخر وفي ذلك نظر فقد قال امام الحرمين بعد الكلام المتقدم ونقل القولين عن الشافعي رحمه الله وقال في بعض اقواله يعني الشافعي اذا اختلفت الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي قال الامام وهذا كالدليل علي انه لم يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة من اجل الاختلاف	723	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms1221	true	1034296814926379669	93	136	501	724	1580	300	يكون حجة علي قول من يراه اذا لم يختلف الصحابة ولكن نقل عن واحد منهم ولم يظهر خلافه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي ق-----------ال في موضع -------------------اذا اختلف- الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي قال ف-------هذا كالدليل علي انه لا يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة من اجل الاختلاف	1221	-3731075718435829499	198	331.5	160	434	45.62211990356445	31	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms019	false	5299887211061844074	15	66	78	350	1583	300	ابو المعالي رحمه الله يقول في كون هذه الاربع دعاءم الفقه كله نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بواسطة وتكلف------------------- ورايت فيما علقت بالقاهرة -عن بعض الفضلاء انه ضم الي هذه القواعد الاربع اقاعدة خامسة وهي ان الامور بمقاصدها لقوله انما الاعمال بالنية الحديث---------------------------------- وهو حسن جدا فقد قال الامام	19	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms1231	true	5170925922424385723	144	195	771	1049	1586	300	ابو المعالي--------------- في كون هذه الاربع دعاءم الفق----ه نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بوساءط وتكلف قال الحافظ العلاءي ورايت فيما علقت بالقاهرة وعن بعض الفضلاء انه ضم------------ الي الاربع------- خامسة وهي ---الامور بمقاصدها لحديث انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس وهو حسن وقا-------ل الامام	1231	-3731075718435829499	203	322.5	164	326	62.26993942260742	29	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms040	false	8743737363699945476	15	153	85	740	1527	300	الاصل بقاء ما كان -------------علي ما كان عليه ودليلها الحديث الصحيح عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرفن حتي يسمع صوتا او يجدا رحا متفق عليه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ولعلماء في كيفية الاخذ بهذا الحديث اختلاف ذكرته في غير هذا الموضع والمقصود اهنا البحث المذهبي والاجماع منعقد علي ان من شك في امراة هل تزوجها ام لا لم يكن له وطءها استصحابا لحكم التحريم الي ان يتحقق تزويجه بها وان من شك في زوجته هل طلق----ها ام لا لم يلزمه شء وكان له وطءها الي ان يتحقق الطلاق استصحابا للنكاح	40	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms1232	true	-964954743901442545	160	259	822	1294	1483	300	الاصل بقاء المتحقق فيبقي الامر علي ما كان متحققا بحديث----------------- عبد الله بن زيد المازني--------- شكي الي النبي الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ول-------مسلم--------------------------------------- اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء------ فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فلو شك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امراة هل تزوجها ام لا لم يكن له وطءها استصحابا لحكم التحريم الي ان يتحقق تزو-جه بها اتفاقا وكذا لو شك- هل طلق زوجته ام لا لم تطلق زوجته وله ان يطا حتي يت----حقق الطلاق استصحابا للنكاح	1232	-3731075718435829499	374	576.5	291	672	55.654762268066406	73	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms057	false	4516592046560260289	124	251	615	1315	1567	300	تعالي يربيد الله بكم اليسر ولا يرييد بكم العشر البقرة وقوله اسبحانه يريد الله ان يخفف عنكم النساء وقوله --في صفة نبينا ويضع عنهم اصرهم والاغلكل التي كانت عليهة الاعراف وقوله تع---الي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة الي اخر الاية ومنها قوله تعالي ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما-حملته علي الذيب من قبلنا ربنا ولا تحملنامالاطاقة لنا بد البقرة وثبت في صحيح مسلم ------------------------------------ان الله سبحانه وتعالي اجاب الصحابة حين دعوا بهذا الدعاء قال نعم او قد فعلت وعلي هذه القاعدة تخرج جميع رخص الشرع وتخفيفاته ومجامعها ترجع الي انواع نشير اليها علي وجه الايجاز النوع الاول ما يتعلق بالعبادات كالتيمم عند مشقة اسبتعمال الماء في المرض--------------- والقعود في الصلاة عند مشقة القيام وفي النافلة مطلقا وقصر الصلاة في السغر والجمع بين الصلاتين ونحو ذلك	57	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms1234	true	5496684705709552301	92	200	449	1031	1607	300	تعالي ير-يد الله بكم اليس--------------------ر البقرة ----------185 يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 وقال في صفة نبينا ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال تعالي في دعاءهم ولا -----------تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من ق----------------------------بلنا--- البقرة 286 وغير ذلك وقال بعثت بالحنيفية السمحة وقال احب الاديان الي الله الحنيفية السمحة في احاديث واثار كثيرة ويدخل تحت-------------------- هذه القاعدة------------------------------------------------ انواع من الفقه منها في --------------------------------العبادات -التيمم عند مشقة اس-تعمال الماء علي حسب تفاصيل في الفقه والقعود في الصلاة عند مشقة القيام وفي النافلة مطلقا وقصر الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين ونحو ذلك	1234	-3731075718435829499	386	598.5	309	757	50.990753173828125	55	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms082	false	-8791158645410220173	173	300	927	1618	1618	300	تعالي يك-ايها الذيب امنوا ليستقدنكم الذين ملكت ايمنكر والذين لر يبلغوا الحلم ر فف الي اخر الايات فامر الله تعالي بالاستءذان في هذه الاوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال -وضع الثياب فانبني الحكم الشرعي علي ما كانوا يعتادونه ومنها قوله ة------------------------------------ لحمنة بنت جحش رضي الله عنها تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن -ميقات حيضهن وطهورهن رواه الترمذي وصححه وكذلك الحاكم في المستدرك وكذلك حديث ام سلمة رضي الله عنها ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله فاستفتت لها ام سلمة رسول الله ولالله فقال التنظر عدة الليالي والايام التي كانت حي-ضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة الحديث رواه ابو داود والنساءي17 وابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما ومنها قوله من عمل عملا ليس عليه-	82	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms1235	true	-5247227514116966728	145	256	764	1374	1604	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايمانكم----------------------------------- الاية النور 58 فالامر -بالاستءذان في---- الاوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال ووضع الثياب فابتني الحكم الشرعي علي ما كانوا يعتادونه ومنها قوله لهند خذي ما يكفي وولدك بالمعروف وقوله لحمنة بنت جحش --------------تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطه-رهن رواه الترمذي وصححه------ الحاكم وح-----------------ديث ام سلمة-------------- ان امراة كانت تهراق الدم --علي عهد رسول الله فاستفتت---- ام سلمة رسول ال-------له فقال -لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ذلك-------- فلتترك الصلاة رو-------اه ابو داود والنساءي و--ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ومنها قوله من عمل عملا ليس عليه	1235	-3731075718435829499	529	882.0	431	733	72.1691665649414	76	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms083	false	1174807847055682807	79	261	425	1432	1649	300	صحيح ولوجه الدلالة فيه ان اهل المدينة لما كانوا اهل نخيل وزرع اعتبر- عادتهم في مقدار الكيل واهل مكة كانوا اهل متاجر فاعتبرت عادتهم في الوزن والمراد ب------ذلك فيما يتقدر شرعا كنصب الزكوات ومقدار الديات وزكاة الفطر والكفارات ونحو --------------ذلك ومنها حديث-------- محيصة رضي الله عنه ان ناقة للبراء بن عازب رضي الله عن ه ا-خلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله له ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل رواه ابو داود وصححه جماعة وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية وبناءها عليها لان عادة الناس ارسال مواشيهم بالنهار الالرعي وحبسها بالليل للمبيت وعادة اهل البساتين او المزارع الكون في اموالهم بالنهار البا دون الليل فبني النبي التضمين علي ما جرت به عادتهم فهذه الادلة بمجموعها تفيد القطع باعتبار العادة وترتيب الاحكام الشرعية عليها وتنبني علي هذه القاعدة من المساءل الفقهية ما لا ينعد كثرة وعليها اعتمد الشافعي رضي الله عنه في اقل سن -تحيض فيه المراة وفي وقت امكان البلوغ وفي قدر اقل الحيض واكثره وغالبه وفي قدر الطهر الفاصل بين الحيضتين وقدر اقل النفاس واكثره وغالبه وقدر اكثر مدة الحمل لا-نه تتبع الناس	83	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms1236	true	5408337059015788818	1	122	6	671	1662	300	صحيح وذلك------------- ان اهل المدينة لما كانوا اهل نخ-ل وزرع اعتبرت عادتهم في مقدار الكيل واهل مكة------ اهل -تجارة اعتبرت عادتهم في الوزن والمراد اعتبار ذلك فيما يتقدر شرعا كنصب الزكوات ومقدار الديات وزكاة الفطر والكفارات والسلم والربا وغير ذلك ومنها حديث حرام بن محيصة الانصاري عن الب---------راء بن عازب ان ناقة البراء دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله------ علي اهل الح-اءط حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل رواه ابو داود وصححه جماعة وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني النبي التضمين علي ما جرت به الع-----------------------------------------------ادة وقيل وي------------------------نبني علي هذه القاعد-------------------ة م--------------------ا اعتمده امامنا واصحابنا ----في اقل سن الحيض ل----لمراة واقل ال----------------------------حيض و---------------------الطهر واكثرهما وثمن المثل وكفء النكاح و----------------------اكثر مدة الحمل واقلها وسن الياس	1236	-3731075718435829499	525	789.5	423	1039	50.529354095458984	77	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms020	false	6068730806735481614	24	62	152	361	1595	300	بل يسري هذا المعني الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة-- او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به- الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة	20	6407985016619822138	JK009143-ara1.ms1238	true	-8735519500815799155	77	112	461	652	1703	300	بل يسري هذا------- الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي طاعة الله او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال و--------------النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد بها الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة	1238	-3731075718435829499	182	330.0	148	212	85.84906005859375	30	Kraken21033110-ara1.completed	JK009143-ara1