id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms547	false	2423334798615954781	138	246	744	1289	1576	300	من اهل العتق وهي من اهل الاط-------------------------------------------------عام او الصيام فوجهان اصحهما وبه قطع العراقيون يجزء العتق عنهما الا ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزي عنه-----------------------ا والوجه الثاني لا يقع الاعتاق عنها لاختلاف جنس الواجب فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وان كانت من اهل الاطعام فوجهان احدهما انه يلزمها لان الزوج اخرج وظيفته واصحهما انه يلزم الزوج فان عجز يثبت في ذمته وان كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي ا----------نه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لا-----------------ن الصو-م لا يتحمل به وان ك------------------انت هي اعلي حا--------------------------------لا منه فان كانت من اهل العتق وهو-من اهل الصيام -------صام ---عن انفن-سه واعتق	547	6407985016619822138	JK009139-ara1.ms1405	true	6450666268424303998	7	91	38	453	1493	300	من اهل العتق وهي من اهل الاطعام فعلي الزوج عتق رقبة ويجزيهما لان من لزمه الاطعام اجزاه ال---------------------------------------------------------------------------------------------عتق لانهما حقان في مال والعتق اغلظ حالا والقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان- يكون الزوج----------------------------- من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام ف--------علي الزوج صيام شهري--ن عن نفسه واطعام ستين مسكينا عن زوجته لان الصيام لا ينوب عن اطعام وجب علي غيره وان كانت هي اعلي حالا من الزوج فعلي ثلاثة اقسام احدها ان تكون --هي من اهل العتق وهو من اهل الصيام فعليه صيام شهرين عن نفسه و-عتق	1405	106469469212523732	187	193.5	144	707	26.449787139892578	25	Kraken21033110-ara1.completed	JK009139-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms243	false	-6861821992465423585	72	97	396	509	1615	300	الاية ا---ن تقدير الاية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ ظفره لاجل مرضه او---- به اذي من راسه فحلقه ففدية من صيام	243	6407985016619822138	JK009139-ara1.ms1743	true	-2293690568541670466	39	65	199	319	1516	300	الاية فيكون تقدير الاية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ ظفره لاجل مرضه او كان به اذي من راسه فحلقه ففدية من صيام	1743	106469469212523732	112	210.5	87	120	93.33333587646484	24	Kraken21033110-ara1.completed	JK009139-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms372	false	7599544334831106960	23	118	111	636	1585	300	والقول الثالث انها عامة دخلها التخصي---------------------ص ومجملة لحقها التفسير لقيام الدلالة علي كل منهما قال واختلفوا------ في وجه دخول ذلك فيه-ا علي ثلاثة اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ ع-اما مخصوصا----- والمعني مجملا لحقه التفسير واث-------اني ان العيوم في-------------- قوله تعالي واحل الله البيع البقرة والاجمال في---------- قوله و------حرم---------------------------------------------------------- ال----ربوا و---الثالث انه----- كان مجملا فلما فسره النبي صار عاما ب--------------------------------------------عد البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا وانزلت بعد ان بين النبي ما يجوز وما لا يصح من البياعات فينصرف اللفظ الي البيع الذي بينه النبي- من قبل وعرفه المسلمون	372	6407985016619822138	JK009139-ara1.ms1932	true	4366591001755887766	99	247	513	1361	1637	300	والقول الثالث انه داخل فيهما جميعا فيكون عموما دخله الخصوص ومجملا لحقه- التفسير لقيام الدلالة علي------هما ف----اختلف اصحابنا في وجه دخول ذلك فيهما علي ثلاثة اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عموما دخله الخصوص والمعني مجملا لحقه التفسير والوجه الثاني ان العموم في اول الاية وهو قوله تعالي واحل الله البيع------- والاجمال في اخرها وهو قوله تعالي وحرم الربا فيكون اول الاية عاما دخله التخصيص واخرها مجملا لحقه التفسير والوجه الثالث ان اللفظ كان مجملا فلما بينه النبي صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا الوجه يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول الاول وعلي الوجهين الاولين لا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول الثاني فصل والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا و-نزلت بعد ان احل النبي بيوعا وحرم بيوعا وكان قوله واحل الله البيع يعني------ الذي بينه الرسول من قبل وعرفه المسلمون	1932	106469469212523732	415	630.0	337	873	47.537227630615234	60	Kraken21033110-ara1.completed	JK009139-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms342	false	-8029662655071164581	205	252	1102	1315	1558	300	اجر نفسه-------- فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح وي-------تولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل فيصح------------------------------------------------ لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بعمله----- فاولي ان يجوز	342	6407985016619822138	JK009139-ara1.ms2779	true	7248001035823713641	30	90	156	436	1558	300	اجر نفسه فان كان فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود- في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز	2779	106469469212523732	200	352.0	153	281	71.17437744140625	42	Kraken21033110-ara1.completed	JK009139-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms122	false	-7335673264748588892	242	282	1293	1509	1602	300	الماوردي الاصح عندي انه يرا--------------------جع---------- الزوج فاذا اراد بقوله ----------------------صواحبها الطوالق ال---------شرط فالجواب---- ما قاله ابن القاص وان اراد--- التعريف فالجواب---- ما قاله ابن الحداد وان اطلق او مات ولم تعرف -------------ارادته حمل --------------علي التعريف---------- لان الشروط عقود لا تثبت	122	6407985016619822138	JK009139-ara1.ms5181	true	-3288961854014886773	73	133	386	699	1666	300	الرابعة والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يرجع الي ارادة الزوج---------- بقوله كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها --طوالق فان اراد الشرط فالجواب علي ما قاله ابن القاص وان اراد به التعريف فالجواب علي ما قاله ابن الحداد وان لم يكن له ارادة او فات الرجوع الي ارادته بالموت كان محمولا علي التعريف دون الشرط لان الشروط عقود لا تثبت	5181	106469469212523732	169	224.5	138	325	52.0	24	Kraken21033110-ara1.completed	JK009139-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms689	false	-9127404473469932168	199	245	1068	1293	1578	300	نص عليه الشافعي في جراح العمد ان له ان يختار ال-ية--- بعد العفو عن القصاص مطلقا ثم قال----------------------------------------------------------------- واصل هذين القولين ما------- اذا اقام المدعي شاهدا واحدا وامتنع ان يحلف معه ف-----عرضت اليمين علي المدعي عليه فنكل عنها فهل ترد علي المدعي ام لا علي قولين	689	6407985016619822138	JK009139-ara1.ms6188	true	-8273692699249800044	76	135	419	698	1532	300	نص عليه-------- في جراح العمد ان له ان يختار الدية من بعد والقول الثاني ذكره في كتاب اليمين مع الشاهد انه قد سقط حقه من الدية فليس له ان يختارها من بعد واصل هذين القولين في المدعي اذا -قام -------شاهد------ا وامتنع ان يحلف مع شاهده وعرضت اليمين علي المنكر----- فنكل عنها فهل ترد علي المدعي ام لا علي قولين	6188	106469469212523732	164	242.5	127	306	53.59477233886719	29	Kraken21033110-ara1.completed	JK009139-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms531	false	1298762224661829876	27	137	140	668	1522	300	-الديات القتل ينقسم ثلاثة اقسام عمد محض وخ--------------------طا محض- وقسم ----------------اخذ من العمد شبها ومن الخطا شبها الفاما العمد المحض فهو ان يكون عامدا في فعله بما يقتل مثله قاصدا لقتله وذلك بان يضربه بسيف او ما يقتل مثله من المثقل عامدا لل---فعل قاصدا للنفس ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عمد الخطا فهو ان يكون عامدا لل---فعل غير قاصد- للقتل وذلك بان يتعمد ضربه بما لا يقتل في الاغلب وان جاز ان يقتل كالسوط والعصا وما توسط من المثقل الذي يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل ثم قال بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار العمد ما كان عامدا في فعله وقصده والخطا ما كان مخطءا في فعله وقصده وعمد الخطا ما كان عامدا في	531	6407985016619822138	JK009139-ara1.ms6307	true	1377324199662162500	130	300	657	1495	1495	300	والسنة فالقتل ينقسم ثلاثة اقسام قسم يكون عمدا محضا وقسم يكون خطا محضا وقسم يكون عمد الخطا ياخذ من العمد شبها ومن الخطا شبها --فاما العمد المحض فهو ان يكون عامدا في فعله بما يقتل مثله قاصدا لقتله وذلك -ان يضربه بسيف او ما يقتل مثله من المثقل عامدا في الفعل قاصدا للنفس واما الخطا المحض فهو ان لا يعمد الفعل ولا يقصد النفس وذلك بان يرمي هدفا او صيدا او يلقي حجرا فيعترضه انسان فتصيبه الرمية فيموت منها فيكون مخطءا في الفعل والقصد واما عمد الخطا فهو ان يكون عامدا في الفعل غير قاصدا للقتل وذلك بان ي-عمد ضربه بما لا يقتل في الاغلب وان جاز ان يقتل كالسوط والعصا وما توسط من المثقل الذي يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل فياخذ شبها من العمد لعمده للفعل وياخذ شبها من الخطا لعدم قصده للقتل فسمي عمد الخطا لوجود صفة العمد في الفعل وصفة الخطا في عدم القصد فصار العمد ما كان عامدا في فعله وقصده والخطا ما كان مخطءا في فعله وقصده وعمد الخطا ما كان عامدا في-	6307	106469469212523732	485	837.5	382	843	57.532623291015625	89	Kraken21033110-ara1.completed	JK009139-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms290	false	-763499874869894533	140	178	766	983	1682	300	----ما ابتدا به الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم وينتشر---------------------------------------------------------------------- فيكون او---له من اخبار الاحاد وا---خره من المتو----------------------------------------------------------------------------------------اتر وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي فيه- عدالة المخبرين بخل-----اف الخبر المستفيض ويكون المتواتر ما انتشر عن قصد الرواية واخبار الاستفاضة تنتشر من غير قصد	290	6407985016619822138	JK009139-ara1.ms7950	true	1174361051328252616	186	272	976	1459	1625	300	فهو ما ابتدا به الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم ويبلغوا قدرا ينتفي عن مثله التواطء والغلط ولا يعترض في خبرهم تشكك ولا ارتياب فيكون في اوله من اخبار الاحاد وفي اخره من اخبار التواتر فيصير مخالفا لخبر الاستفاضة في اوله موافقا له في اخره الفرق بين الاستفاضة والتواتر ويكون الفرق بين خبر الاستفاضة وخبر التواتر من ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه من اختلافهما في الابتداء واتفاقهما في الانتهاء والثاني ان اخبار الاستفاضة لا يراعي فيها عدالة المخبر-- والثالث ان اخبار الاستف-------------------------------------------------------اضة تنتشر من غير قصد	7950	106469469212523732	141	197.0	112	540	26.11111068725586	19	Kraken21033110-ara1.completed	JK009139-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms305	false	-1528231861576700575	76	137	417	755	1675	300	الشافعي رحمه الله فانه قال ليس احد من الناس---- نعلمه الا ان يكون قليلا بمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما -معصية ولا يترك مروءة ولا بمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطها بشء م--ن الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت اشهادته واذا كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته	305	6407985016619822138	JK009139-ara1.ms8335	true	-4185623861154850660	206	261	1026	1333	1560	300	الشافعي رضي- الله عنه----- ليس م----ن الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ---------------ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل -الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت -شهادته واذا كان الاغلب -----------الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته	8335	106469469212523732	286	514.5	234	345	82.89855194091797	41	Kraken21033110-ara1.completed	JK009139-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms305	false	-1528231861576700575	76	113	417	614	1675	300	الشافعي رحمه الله فانه قال ليس احد من الناس نعلمه الا ان يكون قليلا بمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما -معصية ولا يترك مروءة ولا بمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطه-ا بشء من الطاعة والمروءة فاذا	305	6407985016619822138	JK009139-ara1.ms8341	true	-9161711345459323957	96	126	514	679	1518	300	الشافعي------------------- ليس احد من الناس نعلمه الا ان يكون قليلا بمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ---------------ولا بمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما بشء من الطاعة والمروءة وهذا	8341	106469469212523732	161	295.0	131	199	80.90452575683594	25	Kraken21033110-ara1.completed	JK009139-ara1