id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms288	false	8188377854771813521	93	146	518	778	1565	300	ان قال ذلك طبيبان----------- كره والا فلا----------------------- وضعفوه ل------ان الحديث لم يشترط فيه ذلك ق-------ال النوي في شرح المهذب هذا التضعيف غلط بل هذا الوجه هو الصواب وان لم نجزم بعدم الكراهية وهو موافق لنص الشافعي في الام لكن اشتراط طبيبين ضعيف ل بل يكفي واحد فانه من باب الاخبار ومنها اعتماده في	288	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0011	true	-8197006660377285710	54	109	311	590	1602	300	ان قال ----طبيبان يورث البرص كره والا فلا حكاه صاحب البيان وغيره وضعفوه وزعموا ان الحديث لم يفرق- فيه ولم يقيد بسءال الاطباء وهذ-----------ا التضعيف غلط بل هذا الوجه هو الصواب -ان لم يجزم بعدم الكراه-ة وهو موافق لنصه------- في الام لكن اشتراط طبيبين ضعيف-- بل يكفي واحد فانه من باب الاخبار والسا-بع يكره في	11	5297317824081532584	206	311.5	161	307	67.1009750366211	34	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms396	false	-5604740814937921954	74	116	379	578	1581	300	اذا كان علي بعض بدنه-------------------- نجاسة حكمية فغسله مرة بنية رفع الحدث اما الاصغر ان كان في اعضاء الوضوء او الاكبر ان كان في غيرها او نوي بذلك رفع الحدث والنجس معا طهر عن النجاسة بلا خلاف وهل يطهر عن الحدث وجهان	396	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0094	true	8032819022628531745	104	134	573	723	1554	300	اذا كان علي بعض اعضاء المتوضء او المغتسل نجاسة حكمية فغسله مرة بنية رفع الحدث او رفع الح---------------------------------------------------------------------دث والنجس معا طهر عن النجاسة بلا خلاف وهل يطهر عن الحدث وجهان	94	5297317824081532584	117	215.5	92	219	53.42465591430664	23	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms049	false	5753717886842975293	108	168	550	886	1575	300	اعلم ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق والطلا-------ق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء و--كتب الفقه -اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد بين الطرفين ان كان علي السواء فهو الشك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	49	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0095	true	-2283568398950274912	220	277	1131	1455	1603	300	اعلم ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والصوم والطلاق والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء في كتب الفقه واما اصحاب الاصول ف-----فرقوا بينهما ف-قالوا التردد بين الطرفين ان كان علي السواء فهو الشك وال----------------ا فالراجح ظن والمرجوح وهم	95	5297317824081532584	304	560.0	250	346	87.86127471923828	48	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms481	false	-4729679728552104505	10	64	53	330	1514	300	لانه ممنوع من هذين الماءين والحالة هذهووالمحجوز عنه شرعا كالمحجوز حسا فكان كما لو حال بينه وبين الماء سبع او واد لا يصل اليه قال النووي رحمه الله وهذا وان كان له وجه فالمختار الاول لانه --------------قد ينسب الي تقصير في الاجتهاد وله طريق الي اعدامه بخلاف السبع وومنها اذا كان ذلك في الثياب	481	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0113	true	4829369271154615329	169	210	870	1080	1537	300	لانه ممنوع من هذين الماءين فكان------------------------ا كالعدم----------- كما لو حال بينه وبينه----- سبع---------------------------------------- وهذا وان كان له وجه فالمختار الاول لان معه ماء طاهرا وقد ينسب الي تقصير في الاجتهاد وله طريق الي اعدامه بخلاف السبع وذكر صاحب الحاوي في الاراقة -	113	5297317824081532584	160	250.5	128	291	54.982818603515625	28	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms045	false	526005473244760081	53	240	297	1166	1454	300	ابو العباس ابن القاص رحمه الله---------- كل من شك في شء هل فعله ام لا2 فهو غير فاعل في الحكم ولا يزال---- اليقين بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا -الثانية اذا شك هل مسح في الحضر ام في السفر يحكم في المسالتين بانقضاء المدة وان كان الاصل بقاءها وعدم انقضاءها الثالثة اذا شك المسافر هل نوي الاقامة ام لا لم يترخص مع ان الاصل عدم ني الاقامة الرابعة اذا احرم-------- بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز له القصر--------------------------------------------------------------------------------- الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه السادسة من به سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س البول او سلس الاستحاضة اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح بل لا بد من طهارة اخري مع ان الاصل بقا السلس السابعة اذا تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء يبطل تيممه مع ان الاصل عدم كونه ماء الثامنة اذا رمي صيدا فجرحه ثم غاب عنه ثم وجده ميتا وشك هل مات بسبب اخر---- من حجر او غيره لم يحل اكله	45	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0138	true	-704382644546457813	14	206	71	999	1499	300	ابو العباس -بن القاص في كتابه التلخيص ان كل من شك في شء هل فعله ام لا -فهو غير فاعل في الحكم ولا يزال حكم اليقين بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا والثانية شك ----هل مسح في الحضر ام في السفر يحكم في المسالتين بانقضاء المدة -----------------------------------الثالثة --------------------------------------------------------------------------------اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز ال---قصر الرابعة بال حيوان في ماء كثير فوجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها ------------------------السادسة من اصابته نجاسة في بدنه او ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسله كله السابعة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص التاسعة المستحاضة وسلس البول ا-----------------ذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته العاشرة -------------------------------------------تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء -بطل تيممه وان بان سرابا الحادية عشرة---------- رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوج------ده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر--- غيره لم يحل اكله	138	5297317824081532584	568	967.5	442	1156	49.13494873046875	108	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms046	false	782069128484485261	74	163	385	816	1544	300	اذا توضا ثم شك بعد الفراغ منه هل مسح راسه----- ام لا -فيه وجهان اصحهما صحة وضوءه ---مع ان الاصل عدم المسح وثانيتهما اذا سلم من صلاته ثم شك هل صلي ثلاثا او اربعا فالصحيح الذي------------------------------ قطع به العراقيون انه لا اثر لهذا الشك ومضت صلاته علي الصحة وان كان الاصل عدم فعل الركعة الرابعة قال ولا يقال المسالتان داخلتان في القاعدة لانه شك هل ترك ام لا والاصل عدم الرك لانا نقول----- الترك عدم وهو باق علي ما كان وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاصل	46	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0140	true	-100143500600671087	111	194	591	998	1585	300	اذا توضا ثم شك--------------- هل مسح راسه مثلا ام لا وفيه وجهان الاصح- صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح ومثله لو----- سلم من صلاته ثم شك هل صلي ثلاثا ام اربعا ففيه ثلاثة اقوال عند الخراسانيين اصحها وبه قطع--- العراقيون لا شء عليه---------- ومضت صلاته علي الصحة فان تكلف متكلف وقا------------------------------ل المسالتان داخلتان في القاعدة فانه شك هل ترك ام لا والاصل عدمه فليس تكلفه بشء لان الترك عدم---- باق علي ما كان وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاصل	140	5297317824081532584	296	462.0	230	475	62.31578826904297	52	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms351	false	7588804355803365689	1	33	6	170	1528	300	قال------- ابو الفتوح يختن----- في فرجيه جميعا لان احدهما واجب ولا يتوصل اليه الا ب----هما وفيمن يختنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام كثير معروف وقال- البغوي في التهذيب لا يختن لا--------------ن الجرح علي الاشكال لا يجوز	351	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0221	true	3874504409277893504	97	207	507	1076	1538	300	قال القاضي ابو الفتوح يجب ختانه في فرجيه جميعا لان احدهما واجب ولا يتوصل اليه الا بختانهما كما ان من تزوج بكرا لما لم يتمكن من وصوله الي الوطء المستحق الا بقطع بكارتها كان له ذلك بلا ضمان قال فان كان الخنثي صغيرا ختنه الرجال والنساء اذا قلنا بالوجه الضعيف ان الصغير يجب ختانه وان قلنا بالمذهب انه لا يجب ختان الصغير لم يختن الخنثي الصغير حتي يبلغ فيجب وحينءذ ان كان هو يحسن الختان ختن نفسه والا اشتري له جارية تختنه فان لم توجد جارية تحسن ذلك ختنه الرجال والنساء للضرورة كالتطبيب هذا كلام صاحب البيان وقطع البغوي بان -------لا يختن الخنثي المشكل لان الجرح علي الاشكال لا يجوز	221	5297317824081532584	123	170.0	95	576	21.35416603088379	21	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms170	false	9078972530587935262	100	213	512	1097	1557	300	نوي رفع حدث واحد منها ففيه او-جه اصحها انه يرتفع حدثه مطلقا والثاني -المنع مطلقا والثالث ان نوي رفع الاول صح------ والا فلا والرابع ان نوي رفع الاخير صح------ والا فلا------------------------------------------------------------------- والخامس ان تعرض لغير ما نواه بالنفي لم يصح وضءه والا صح وقالوا فيمن نوي بوضوءه استباحة صلاة معينة ثلاثة اوجه واصحها انه يستبيح به غيرها ايضا والثاني انه لا يستبيح به غير ما نواه قاله ابن سريج وغلطوه فيه والثالث الفرق بين ان ينفي غير ما نواه او لا ينفيه كما تقدم واتفقوا علي ان المراة اذا------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليها-------- جنابة وحيض فاغتسلت لاحدهما يجزءها عنهما ولم يجروا فيه الاوجه المتقدمة وفرقوا بينهما بان تعيين النية في الاحداث غير مشروعة ولا معتادة	170	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0239	true	-5243984829581257690	2	92	11	471	1559	300	نوي رفع حدث ونفي -رفع غيره او لم يتعرض لن-----في غيره------ والثاني لا يصح مطلقا والثالث ان نوي رفع الاول صح وضوءه والا فلا والرابع ان نوي رفع الاخير صح وضوءه والا فلا لان ما قبل الاخير اندرج فيه حكاه صاحب الشامل وجماعة من الخراسانيين والخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقتصر علي نية رفع احد الاحداث صح وضوءه وان نفي رفع غيره فلا حكاه الماوردي والبغوي والغزالي واخرون ولو كان علي امراة غسل جنابة وحيض فنوت ----احدهما صح غسلها وحصلا جميعا بلا خلاف والفرق ان هذه----------------------- النية في الاحداث غير مشروعة ولا معتادة	239	5297317824081532584	202	246.0	157	765	26.405229568481445	34	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms025	false	4912225524905303707	99	189	515	938	1502	300	احتياطا ثم تيقن انه كان محدثا ---------------------فيه وجها------------------------ن اصحهما انه لا يجزءه ذلك عن الحدث لانه توضا مترددا في النية غير------ جازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها من غير ضرورة فهو------------------------------------------------------ كما لو شك هل عليه فاءتة -------ظهر ام لا فصلاها علي ذل-ك ثم اتبين له انها كانت علي-----ه لا يجزءه قطعا لم يحكوا فيه خلافا وقولنا من غير ضرورة الوضوء انما جاء من جهة استصحاب يقين الطهارة بخلاف ما اذا كان محدثا فشك هل توضا ام لا فتوضا احتياطا ثم تبين انه كان محدثا فانه يصح وض-ءه بلا خلاف لان الاصل بقاء الحدث	25	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0244	true	2852230613762183065	1	134	5	666	1498	300	احتياطا ثم -بان انه كان محدثا فهل يجزيه ذلك الوضوء فيه وجهان مشهوران عند الخراسانيين اصحهما---- لا يجزيه -------------لانه توضا مترددا في النية اذ ليس هو جازما بالحدث والتردد في النية مانع من الصحة في غير الضرورة وقولنا في غير الضرورة احتراز ممن نسي صلاة من الخمس فانه يصلي الخمس وهو متردد في النية ولكن يعفي عن تردده فانه مضطر الي ذلك والوجه الثاني يجزيه لانها طهارة مامور بها صادفت الحدث فرفعته والمختار الاول وبه قطع البغوي في باب ما ينقض الوضوء كما لو شك هل عليه فاءتة صلاة الظهر ام لا فقضاها علي الشك ثم بان----- انها كانت عليه فانه لا يجزيه قطعا صرح به المتولي-------------------------------------------------------------------- بخلاف ما -لو كان محدثا فشك هل توضا ام لا فتوضا ---شاكا ثم -بان انه كان محدثا فانه يصح وضوءه بلا خلاف لان الاصل بقاء الحدث	244	5297317824081532584	280	391.5	213	757	36.98810958862305	48	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms151	false	-6103553369041499059	178	271	905	1371	1520	300	دفعة واحدة فا---ن مسح م--رتبا كان الزاءد نفلا قولا واحدا ام لا فرق بين الصورتين علي --وجهين وصحح النوي في شرح المهذب انه لا فرق ومنها لو طول القيام في الصلاة او الركوع و--السجود ففي الزاءد الوجهان واختلف كلام النوي في التصحيح كما تقدم ومنها لو نذر شاة في الذمة اما هديا او اضحية فذبح مكانها بدنة او بقرة فهل تتصف كلها بالوجوب---------------------------- ام الواجب سبع فيه الوجهان وقال النوي في هذا الاصح سبعها وصححه صاحب البحر وغيره ومنها لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل فهل الكل واجب---------- ام --خمسه فيه الوجهان	151	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0301	true	341322754331595894	160	224	841	1178	1577	300	دفعة واحدة اما من مسح متعاقبا كما هو الغالب فما سوي الاول سنة قطعا والاكثرون اطلقوا الوجهين ولم يفرقوا ولهذه المسالة نظاءر منها اذا----- طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي قدر الواجب فهل الواجب الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام القدر الذي لو اقتصر عليه اجزا--------ه فيه الوجهان ومثله -----------------------------------------------------لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل فهل ال---واجب منه الخمس او الجميع فيه الوجهان	301	5297317824081532584	155	134.0	118	515	30.097087860107422	21	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms351	false	7588804355803365689	102	299	548	1526	1528	300	الاستجمار بالحجر في قبل-ه علي الاصح وقيل فيه وجهان10 ومنها لو اولج في فرج او اولج رجل في قبله لم يتعلق بذلك حكم الوطء فلو اولج في امراة او اولج رجل في قبله---- وجب الغسل علي الختثي ويبطل صومه وحجه الانه اما رجل اولج --او امراة وطءت ولا كفارة عليه في الصوم اذا قلنا لا يجب علي المراة كفار-------------ة ويستحب--- اخراجها احتياطا وكذلك في كل احكامه حيث لا يترتب عليه شء للشك قال البغوي وكل موضع لا -يجب الغسل فيه علي الخنثي لا يبطل صومه ولا حجه ولا الجب علي المراة التي اولج فيها عدة ولا مهر لها ولو اولج ذكره في دبر رجل ونزعه لزمه-- الوضوء لانه ان كان رجلا ------فالغسل عليهما وان كان امراة فقد لمست رجلا وخرج من دبر الرجل شء فغسل اعضاء الوضوء واجب والزيادة مشكوك فيها والترتيب في هذا الوضوء واجب لتصح الطهارة و-قيل لا يجب قال النوي رحمه الله وهو غلط اما اذا اولج--------------------------- خنثيان----- كل واحد في فرج صاحبه فلا اء علي واحد منهما لاحتمال زيادة الفرجين ولو اولج كل واحد في دبر الاخر لزمهما الوضوء بالاخراج ولا غسل لاحتمال انهما امراتان ومنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا امني الخنثي من فرجيه لزمه الغسل واما من احدهما فقط فقيل يجب وقيل وجهان وحكي البغوي	351	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0476	true	-3481398567544698558	80	282	372	1388	1479	300	الاستنجاء بالحجر في قبليه علي الاصح وقيل---- وجهان-- و-----لو اولج في فرج او اولج رجل في قبله لم يتعلق به-- حكم الوطء فلو اولج في امراة --واولج---- في قبله رجل وجب الغسل علي الخنثي ويبطل صومه وحجه لا-نه اما رجل اولج واما امراة وطءت ولا كفارة عليه في الصوم ان- قلنا لا يجب علي المراة لاحتمال انه المراة ويستحب له اخر-----------------------------------------------------اجها قال البغوي وكل موضع لا نوجب الغسل---- علي الخنثي لا نبطل صومه ولا حجه ولا نوجب علي المراة التي اولج فيها عدة ولا مهر لها ولو اولج ذكره في دبر رجل ونزعه لزمهما الوضوء لانه ان كان رجلا لزمهما الغسل------- وان كان امراة فقد لمست رجلا وخرج من دبر الرجل شء فغسل اعضاء الوضوء واجب والزيادة مشكوك فيها والترتيب في---- ال-ضوء واجب لتصح --طهارته وقيل لا يجب-------------------- وهو غلط وسنوضحه في باب ان شاء الله تعالي ولو ان خنثيين اولج كل واحد في فرج صاحبه فلا شء علي واحد منهما لاحتمال زيادة الفرجين ولو اولج كل واحد في دبر صاحبه لزمهما الوضوء بالاخراج ولا غسل لاحتمال انهما امراتان ولو اولج احدهما في فرج صاحبه والاخر في دبر الاول لزمهما الوضوء بالنزع لاحتمال انهما امراتان ولا غسل واذا امني الخنثي في فرجيه لزمه الغسل و----من احدهما -----قيل يجب وقيل وجهان -قال البغوي	476	5297317824081532584	801	1371.0	631	1138	70.38664245605469	137	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms352	false	4676130288669900771	21	198	105	999	1528	300	لجواز انه رجل ولا يلمس المصحف ولا يقرا في غير الصلاة فاذا انقطع الدم اغتسل لجواز كونه امراة ولوا امني من الذكر اغتسل ولا يمس المصحف ولا يقرا حتي يغتسل---------------------------------------- ثم قال البغوي القياس انه لا يجب الغسل بانقطاع الدم ولا يمنع المصحف والقران كما لا يترك الصلاة لذلك الدم ا-ن امني معه وجب كما لا يجب الوضوء لمس احد فرجيه ويجب بهما جميعا---- وما ذكره ابن سريج احتياط قال----- القاضي ابو الفتوح----- لا يجب الغسل بخروج الدم من الفرجين وان استمر يوما وليلة الاحتمال انه رجل وهذا--- فساد بخلاف المني من الفرجين لانه لا يكون فاسد ومنها ما يتعلق بالستر قال البغوي وغيره لو ------------------------------------------------------------صلي مكشوف الراس صحت صلاته-------------------------- وقال ابو الفتوح يجب عليه ستر جميع البدن ف------ان كشف بعضه-ا مما سوي عور- الرجل امر--- بستره فان لم يفعل وصلي كذلك لم تلزمه الاعادة للشك ومنها انه ل------------------ا يجهر بالقراءة في الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءم رجلا ولا خنثي -----------------------ولا جمعة عليه ابالاتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليه لبس الحرير وحلي ا-----لنساء قال ابو الفتوح وكذلك ايضا حلي الرجال للشك في اباحته ومنها اذا مات فان كان له قريب من المحارم	352	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0477	true	8349492552727203710	0	300	0	1537	1537	300	لجواز انه رجل ولا ي-مس المصحف ولا يقرا في غير الصلاة فاذا انقطع الدم اغتسل لجواز كونه امراة ولو- امني من الذكر اغتسل ولا يمس المصحف ولا يقرا حتي يغتسل هكذا نقل البغوي هذه المساءل عن ابن سريج ثم قال و------القياس انه لا يجب الغسل بانقطاع الدم ولا يمنع المصحف والقران كما لا يترك الصلاة لذلك الدم فان امني معه وجب كما لا يجب الوضوء بمس احد فرجيه ويجب لهما جميعا قال وما ذكره ابن سريج احتياط قلت وقطع القاضي ابو الفتوح بانه لا يجب الغسل بخروج الدم من الفرجين وان استمر يوما وليلة -لاحتمال انه رجل وهذا دم فساد بخلاف المني من الفرجين لانه لا يكون فاسدا وبول الخنثي الذي لم ياكل شيءا كالانثي فلا يكفي نضحه علي المذهب وله حكم المراة في الاذان والاقامة ولو صلي مكشوف الراس صحت صلاته هكذا اطلقه البغوي وكثيرون وقال ابو الفتوح يجب عليه ستر جميع عورة المراة فان كشف بعضهما مما سوي عورة الرجل امرناه بستره فان لم يفعل وصلي كذلك لم تلزمه الاعادة للشك وذكر في وجوب الاعادة وجهين ولا يجهر بالقراءة في الصلاة كالمراة ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه في الركوع والسجود كالمراة وقال ابو الفتوح لا نامره بالمجافاة ولا بتركها بل يفعل ايهما شاء والمختار ما قدمناه واذا نابه شء في صلاته صفق كالمراة ولا يءم رجلا ولا خنثي فان ام نساء وقف قدامهن ولا جمعة عليه -بالاتفاق لكن يستحب قال ابو الفتوح فلو صلي الظهر ثم بان رجلا وامكنه ادراك الجمعة لزمه السعي اليها فان لم يفعل لزمه اعادة الظهر وهذا تفريع علي الصحيح ان الرجل اذا صلي الظهر قبل فوات الجمعة لا يجزءه قال ولو صلي بهم الجمعة او خطب او كمل به العدد لزمهم الاعادة فان لم يعيدوا حتي بان رجلا قال ففي سقوط الاعادة وجهان الصحيح تجب الاعادة ويحرم عليه لبس الحرير لانه ابيح للنساء للتزين للزوج و--------------------------------------------اذا مات فان كان له قريب من المحارم-	477	5297317824081532584	758	1268.5	603	1592	47.61306381225586	134	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms352	false	4676130288669900771	208	281	1055	1436	1528	300	للضرورة -استصحابا لما كان في الصغر وقال ابن الصباغ والمتولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو كرجل لم تحضره الا الاجنبية او امراة لم يحضره-ا الا ا----------جنبي فيمم علي احد الوجهين و---------يغسل من فوق ثوب علي الثاني ومنهم من قطع بهذا الثاني للضرورة ومنها يس-----------------------------تحب تكفينه في خمسة اثواب كالمراة واذا مات محرما قال البغوي لا اخمر راسه ولا وجهه---------------------------------- احتياطا فيهمار4 وقال النوي رضي الله عنه ان ا-----------------------------------------------------------------------راد وجوب ذلك فهو مشكل وينبغي ان يكفي كشف احدهما	352	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0478	true	-8707553750445595740	11	126	70	671	1556	300	للضرورة واستصحابا لما كان في الصغر والثاني يغسله اوثق من هناك من الرجال او النساء من فوق ثوب قاله الماوردي والثالث يشتري له جارية من ماله والا فمن بيت المال تغسله ثم تباع وهذا ضعيف بالاتفاق والرابع هو كرجل ----------------------او امراة لم يحضرهما الا اجنبية او اجنبي وفيه وجهان احدهما تيمم والثاني يغسل من فوق ثوب وه------------------------ذا الرابع اختاره ابن الصباغ والمتولي والشاشي وغيرهم ويستحب تكفينه في خمسة اثواب كالمراة واذا مات محرما قال البغوي لا يخمر راسه ولا وجهه وهذا ان اراد به انه يستحب فهو حسن احتياطا لا---------------------------نه ان كان رجلا وجب كشف راسه وان كان امراة وجب كشف الوجه فالاحتياط كشفهما وان اراد وجوب ذلك فهو مشكل وينبغي ان يكفي كشف احدهما	478	5297317824081532584	240	353.5	189	674	35.608306884765625	39	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms353	false	6498539673526077541	95	295	495	1496	1526	300	اولج فيه الباءع او المشتري ا--------------و الراهن او المرتهن او الغاصب لم يترتب عليه احكم الوطء من الفسخ او الاجارة او المهر وغير ذلك -فان اختار الانوثة بعد ذلك تعلق ابالوطء السابق الحكم ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل في----- نكاح او طلاق قال النوي رحمه الله لم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالمراة للشك في اهليته ومنها انه ------------------------------لا يدخل في الوقف علي البنين ولا علي البنات ويدخل في الوقف عليهما علي الصحيح وفيه وجه ويدخل في الوقف علي الاولاد ----------------------------------------------فلو شرط الواقف تفضيل الذكر -----------------------علي الانثي فينبغي ان يءخذ فيه بالاحوط كما في الميراث ومنها لو اوصي بعتق احد رقيق-ه دخل فيه الخنثي علي الصحيح وفيه وجه وحيث اوجبنا الذكر من الحيوان يجزء الخنثي علي الصحيح وفيه وجه لقبح صورته وانه يعد ناقصا ومنها انه يورث اليقين هو ومن معه ويوقف ما يشك فيه ومنها لو قال له سيده ان كنت ذكرا فانت حر قال البغوي ان اختار الذكورة عتق او الانوثة فلا وان مات قبل الاختيار فكسبه لسيده لان الاصل رقه قال ويقرع فان خرج سهم الحرية فهو موروث وان خرج سهم الرق فهو لسيده ومنها انه يحرم علي الرجال والنساء النظر اليه اذا كان في سن يحرم النظر فيه الي الواضح اخذا بالاحتياط ومنها انه لا يثبت له	353	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0479	true	771201563361656215	94	300	488	1507	1507	300	اولج---- الباءع او المشتري في زمن الخيار او الراهن او المرتهن في فرج الخنثي فليس له ---حكم الوطء في الفسخ و--الاجازة--------- وغيره قال فان اختار الانوثة بعده--- تعلق -بالوطء السابق الحكم ولو اشتري خنثي قد وضح وبان رجلا فوجده يبول بفرجيه فهو عيب لان ذلك لاسترخاء المثانة وان كان يبول بفرج الرجال فليس بعيب واذا وكل في قبول نكاح او طلاق ف-------------------لم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالمراة للشك في اهليته فلو اولج فيه غاصب قهرا فلا مهر كما سبق ولا يدخل في الوقف علي البنين ولا علي البنات ويدخل في الوقف عليهما علي الصحيح وفيه وجه ويدخل في الوقف علي الاولاد وليس لمن وهب لاولاده وفيهم خنثي ان يجعله كابن فلا يفضل الابن عليه وجها واحدا وان كان يفضل الابن علي البنت علي وجه ضعيف ول-----------------------------------و اوصي بعتق احد رقيقيه دخل فيه الخنثي علي الصحيح وفيه وجه و------------------------------------------------------------------------------------------------يورث اليقين هو ومن معه ويوقف ما يشك فيه و-----لو قال له سيده ان كنت ذكرا فانت حر قال البغوي ان اختار الذكورة---- او الانوثة فلا وان مات قبل الاختيار فكسبه لسيده لان الاصل رقه وقيل يقرع فان خرج سهم الحرية فهو موروث وان خرج سهم الرق فهو لسيده وي---------حرم علي الرجال والنساء النظر اليه اذا كان في سن يحرم النظر فيه الي الواضح ولا ت------------------------ثبت له-	479	5297317824081532584	692	1147.5	550	1234	56.077796936035156	120	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms354	false	-8094873342857282385	0	110	0	550	1617	300	ولا بعبارته ولو ثار له لبن لم تثبت به انوثته علي المذهب فان رضع منه صغير توقف في --تحريمه قال النوي-------------------- واما حضانته وكفالته بعد البلوغ فلم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين اذا شاء وجهان ومنها ان ديته دية امراة فان ادعي وارثه انه كان رجلا صدق الجاني بيمينه ولا يتحمل ال-ية مع العاقلة ولا يقبل في القتال الا حيث تقبل المر---------------اة واذا اسر--- لم يقتل الا اذا اختار الذكورة ولا -سهم له في الغنيمة وان قاتل كالمراة بل يرضخ -----------ولا تءخذ منه ج--------------------------------------------زية مالم يختر الذكورة ولا يكون اماما ولا قاضيا ولا يثبت بشهادته الا ما يثبت ب-------شهادة	354	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0480	true	-8493146500025551209	5	128	31	647	1565	300	ولا بعبارته ولو ثار له لبن لم تثبت به انوثته علي المذهب فلو رضع منه صغير يوقف في التحريم فان بان انثي حرم لبنه والا فلا واما حضانته وكفالته بعد البلوغ فلم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين اذا شاء وجهان و--------ديته دية امراة فان ادعي وارثه انه كان رجلا صدق الجاني بيمينه ولا يتحمل الدية مع العاقلة ولا يقتل في القتال اذا كان حربيا الا اذا قاتل كالمراة واذا اسرناه لم يقتل الا اذا اختار الذكورة ولا يسهم له في الغنيمة و-------------------يرضخ له كالمراة ولا تءخذ منه جزية فان اختار الذكورة بعد مضي سنة اخذت منه جزية ما مضي و-----------لا يكون اماما ولا قاضيا ولا يثبت بشهادته الا ما يثبت بامراة وشهادة	480	5297317824081532584	482	863.0	384	654	73.70030212402344	84	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms588	false	6475548648630691022	201	264	1027	1356	1528	300	اذا لاح للمسافر الماء ولا عاءق عنه ولكن ضاق الوقت وعلم انه لو اشتغل بهالخرج الوقت الحقها الامام والغزالي بالمساءل المتقدمة في جواز التاخير او الصلاةبالتيمم ومنها اذا لم يكن معه الا ثوب نجس ومعه ما يغسله به لكن لو اشتغل بغسله خرج الوقت ------------نقل القاضي ابو الطيب اتفاق الاصحاب علي انه ي-------------------------------------------------------------------لزمه غسله وان خرج الوقت ولا يصلي عاريا قال كما لو	588	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0688	true	-7448994768905978360	248	300	1346	1595	1595	300	اذا لاح للمسافر الماء ولا عاءق عنه -لكن ضاق الوقت وعلم انه لو اشتغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ل--خرج الوقت والله اعلم ونقل القاضي ابو الطيب اتفاق الاصحاب علي انه لو كان معه ثوب نجس ومعه ماء يغسله به ولكن لو اشتغل بغسله لخرج الوقت لزمه غسله وان خرج الوقت ولا يصلي عاريا---- كما لو-	688	5297317824081532584	167	275.5	134	408	40.931373596191406	28	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms118	false	4876743352316261029	103	150	531	769	1568	300	دخل المسجد والامام في الصلاة وعلم انه ان مشي الي الصفوف الاول فاتته اركعة وان صلي في مء-خر المسجد ادركها بكاملها قال النوي في شرح المهذب لم ار فيها نقل-------------------ا والظاهر انه ان خاف فوت الركعة الاخيرة حافظ عليها وان خاف فوت غيرها مشي الي الصف الاول	118	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0708	true	2050727770222136782	191	237	1002	1231	1566	300	دخل المسجد والامام في الصلاة وعلم انه ان مشي الي الص--ف الاول فاتته ر-كعة وان صلي في اواخر الصفوف لم تفته فهذا-------------------------- لم ار فيه لاصحابنا ولا لغيرهم شيءا والظاهر انه ان خاف فوت الركعة الاخيرة حافظ عليها وان خاف فوت غيرها مشي الي الصف الاول	708	5297317824081532584	185	323.5	145	258	71.70542907714844	35	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms509	false	-7214298040248747715	41	107	218	591	1596	300	اول الوقت او يءخر الاجل الجماعة فيه اختلاف كثير بين الاصحاب والمختار انه يصلي مرتين منفردا اول الوقت لحيازة فضيلته ثم في الجم--------اعة لفض------يلتها وقد امر النبي بذلك ------------------------------------------------------------------------------------فان اراد الالقتصار علي----- واحدة فان تيقن حصول الجماعة ----------فالتاخير افضل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجماعة مختلف في ووجوبها وان كان يترجاها فالتقديم افضل وقال النووي في صورة التيقن يحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	509	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0708	true	2050727770222136782	2	93	13	501	1566	300	اول الوقت ومرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخره مع الجماعة لتحصيل فضيلتها وقد صرح اصحابنا باستحباب الصلاة مرتين علي ما ذكرناه في باب صلاة الجماعة وسنبسطه هناك ان شاء الله تعالي فان اراد الا-قتصار علي صلاة واحدة فان تيقن حصول الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح في مذهبنا وفرض عين علي وجه لنا وهو قول ابن خزيمة من اصحابنا وهو مذهب احمد بن حنبل وطاءفة ففي تحصيلها خروج من الخلاف ولم يقل احد ياثم بتاخيرها و-------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	708	5297317824081532584	162	125.5	131	677	23.92909812927246	25	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms148	false	3193046994495847848	107	228	585	1227	1611	300	بعض الرقبة في الكفارة ينتقل الي البدل ولو كان نصفه حرا لم اليكن العجز بالرق في البعض كالعجز بالجميع بل اذا ملك بنصفه الحر مالا لزمه ان يكفر به ومنها اذا وجد العادم للماء------------------------------------------------------------- ثلجا او بردا لا يقدر علي اذابته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محدث- ففي وجوب استعماله في مسح الراس وتيممه عن باقي الاعضاء طريقان اظهرهما القطع بعدم وجوبه لان --الترتيب واجب ولا يمكن استعمال هذا في الراس اقل التيمم عن الوجه واليدين ولا يمكن التيمم مع وجود ماء ي-------جب استعماله والطريق الثاني انه علي القولي---------------------------------------------------------------------ن فاذا قلنا بوجوب استعماله يتيمم مرتين وبه يندفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحذور ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقدم وقد رجحه الشيخ محيي الدين رحمه الله في شرح المهذب وفيه نظر ومنها اذا وجد ترابا لا يكفيه للوجه واليدين ولا ماء عنده-- ففيه طريقان اظهرهما	148	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0715	true	-3249069649066958463	92	299	492	1586	1592	300	بعض الرقبة في الكفارة فانه لا يعتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاجز عن الصوم لان الكفارة علي التراخي والله اعلم فرع لو لم يجد ماء ووجد ثلجا او بردا لا يقدر علي اذابته فان كان جنبا او حاءضا فوجوده كعدمه فيتيمم ويصلي ولا اعادة عليه علي المذهب وبه قطع الجمور وحكي الدارمي وجها ان الاعادة تجب ذكره في اول باب المياه وقد ذكرته انا هناك وان كان محدثا ففي وجوب استعماله في---- الراس طريقان في التهذيب وغيره قالوا اصحهما لا يلزمه قولا واحدا لان الترتيب واجب فلا يمكن استعمال---ه في الراس قبل التيمم عن الوجه واليدين ولا يمكن التيمم مع وجود ما- يحكم بوجوب استعماله والطريق الثاني انه علي القولين وبه قطع الجرجاني في المعاياة قال الجرجاني والروياني و الرافعي واخرون فاذا قلنا --يجب استعماله -تيمم علي الوجه واليدين تيمما واحدا ثم مسح به الراس ثم تيمم علي الرجلين للترتيب ولا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله فيها فوجوده بالنسبة اليهما كالعدم وهذا الطريق اقوي في الدليل لانه واحد والمحذور الذي قاله الاول يزول بما ذكرناه فرع اذا لم يجد ماء ووجد ما يشتري به بعض ما يكفيه ففي وجوب شراه القولان في وجوب استعماله اذا كان معه فرع اذا لم يجد شيءا من الماء و---------------------------------------------------------------------------وجد ترابا لا يكفيه للوجه واليدين بل- لا---حدهما ف----طريقان ا-حدهما	715	5297317824081532584	329	301.5	263	1310	25.114503860473633	42	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms149	false	-7753958138080142117	0	92	0	453	1500	300	علي رفيقه غسله به وتيممه عن الباقي وان قلنا لا يجب اقتصر ع---لي التيمم و-------------لو غسله بها ضمن قيمته لورءته لانه اتلفه من غير حاجة وقال النوي في هذا نظر لانهم------ اتفقوا علي استحباب استعمال الناقص اذا قلنا لا يجب فينبغي ان لا يضمن ثم قال ويمكن ان يقال استحبابه يتوقف علي رضي -المالك به ولم يوجد قلت وهذا هو الاصح ومنها اذا كان محدثا حدثا اصغر او اكبر---- وعلي بدنه نجاسة ولم يجد من الماء الا ما كفي احدهما فيتعين عليه غسل النجاسة اتفاقا لانه ليس--- لها بدل وللطهارة عن الحدث	149	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0716	true	7063881841186254225	214	294	1104	1503	1535	300	علي رفيقه غسله به وتيممه ل---لباقي وان قلنا لا يجب اقتصر به علي التيمم قالا فعلي هذا لو غسله به- ضمن قيمته لورثته لانه اتلفه من غير حاجة وفيما قالاه------ نظر لان اصحابنا اتفقوا علي استحباب استعمال الناقص---------------- فينبغي ان لا يضمن------- ويمكن ان يقال استحبابه يتوقف علي رضاء المالك و---لم يوجد فرع لو--------------------- كان مح-----دثا او جنبا او حاءضا وعلي بدنه نجاسة ومعه ماء لا يكفي الا ل------احدهما --تعين عليه غسل النجاسة به ل----انه لا بدل لها بخلاف---------- الحدث	716	5297317824081532584	311	454.5	245	483	64.38923645019531	47	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms149	false	-7753958138080142117	99	169	487	826	1500	300	اذا كان مسافرا قال فان كان حاضرا فغسل النجاسة به اولي يعني -لا يتعين لانه لا بد من اعادة الصلاة سواء غسل النجاسة او توضا قلت لكن يرد عليه ان الصلاة مع النجاسة اشد منافاة فيها بالتيمم ومنها اذا كان محرما وعلي بدنه طيب وهو محدث ومعه من الماء ما يكفي احدهما فقط فان امكنه ان يتوضا ثم يجمعه ويغسل الطيب لزمه ذلك و---ان لم يمكنه ذلك لزمه -------غسل الطيب	149	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0717	true	-7814002459275482083	124	177	649	905	1541	300	اذا كان مسافرا ----فان كان حاضرا فغسل النجاسة به اولي يعني ولا يجب-- لانه لا بد من اعادة الصلاة سواء غسل النجاسة او توضا فرع قال اصحابنا لو ك-----------------------------------------------------ان محرما وعلي بدنه طيب وهو محدث ومعه--------- ما يكفي احدهما-------------------------- فقط وجب غسل الطيب ويتيمم للحدث ان لم يمكن الوضوء به وجمعه لغسل الطيب	717	5297317824081532584	198	309.5	154	350	56.57143020629883	35	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms148	false	3193046994495847848	56	135	304	725	1611	300	جرح يمنعه من استيعاب الماء فطريقان ايضا اظهرهما القطع بانه يغسل الصحيح ويتيمم عن الجريح والثانية اجراء القولين كمن لم يجد الا بعض ما يكفيه وهي طريقة ابي اسحاق المروزي وابن ابي هريرة وفرق الجمهور بينهما بان ال-------------------------------------------عجز هناك ببعض الاصل وهاهنا ببع------ض البدل وحكم الامرين امختلف كما ------------اذا عجز عن بعض الرقبة في الكفارة ينتقل الي الب--------------------------------دل ولو كان نصفه حر-----------ا لم اليكن العجز بالرق في البعض كالعجز بالجميع بل اذا ملك بنصفه الحر مالا لزمه ان يكفر	148	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0736	true	4192425668377279605	51	138	269	705	1582	300	قرح ي----خاف استعمال الماء فيه التلف -----------------------غسل الصحيح وت-يمم عن الجريح وقال ابو-------------------------------------------------------- اسحاق يحتمل قولا اخر ان يقتصر علي التيمم كما لو عجز عن الماء في بعض بدنه للاعواز والاول اصح لان العجز هناك ببعض الاصل وهاهنا العجز ببعض البدن وحكم الامرين -مختلف الا تري ان الحر اذا عجز عن بعض الاصل ف-ي الكفارة جعل كالعاجز عن جميعه في جواز الاقتصار علي البدل ولو كان نصفه حرا ونصفه عبدا لم --يكن العجز بالرق في البعض كالعجز بالجميع بل اذا ملك بنصفه الحر مالا لزم -ان يكفر	736	5297317824081532584	239	362.0	189	525	45.52381134033203	34	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms472	false	-7422644735536879104	172	224	911	1172	1548	300	اذا كان عليها عدة واحدة وحملها لصاحب العدة وحاضت ادوارا ف--------------------لا يحسب شء من الادوار المتخللة قرءا اما اذا كان الحمل بحيث لا تنقضي به العدة كما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوج ------حاملا من الزني ام دخل ثم طلقها----------- وهي تري الدم علي الادوار و---قلنا بالاصح ان ذلك حيض ففي انقضاء العدة به-------------------------------- وجهان مشهوران	472	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0816	true	3183816994876075662	179	261	960	1379	1582	300	اذا كان عليها عدة واحدة وحملها لصاحب العدة وحاضت ادوارا فلا تنقضي بها العدة ولا يحسب شء من الاطهار المعج-لة قرءا اما اذا كان الحمل بحيث لا تنقضي به العدة بان لا يكون لصاحب العدة مثل ان مات صبي عن زوجته او فسخ نكاحه بعينه او غيره بعد دخوله وامراته حامل من الزنا او تزوج الرجل حاملا من الزنا و---------طلقها بعد الدخول وهي تري الدم علي الادوار فان قلنا الحامل ت------حيض ففي انقضاء عدتها بهذه الاطهار المتخللة في مدة الحمل وجهان مشهوران	816	5297317824081532584	221	336.5	174	435	50.804595947265625	36	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms090	false	-8500251730955665133	15	157	88	821	1599	300	في باب الحيض اربعة اقسام احدها ما تثبت فيه بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فالظاهر دوام-------------ها وسواء في ذلك المبتداة والمعتادة والمميزة والثاني ما تثبت فيه العادة بمرتين وهل تثبت- بمرة فيه-- وجهان الاصح الثبوت وهو قلر الحيض ولم يعتبروا الوجه المتقدم والثالث ما لا يثبت بمرة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء و-------------------------------------------الرابع ما لا تثبت فيه العادة بم--------------------رات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات ايوما دما ويوما نقاء فاستمر ل-ها ادوار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها القدر ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم وكذلك النفاس فلو ولدت مرات ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز استين يوما لم يصر عدم النفاس عادة--------- بل هي- مبتداة في النفاس والله اعلم	90	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0831	true	5741625976519139767	0	152	0	778	1541	300	في باب الحيض اربعة اقسام احدها ما يثبت فيه بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فالظاهر دوامها ويبعد زوالها وسواء في هذا المبتداة والمعتادة والمميزة -الثاني ما تثبت فيه العادة بمرتين وفي ثبوته بمرة واحدة وجهان الاصح الثبوت وهو قدر الحيض ---------------------------الثالث--- لا تثبت بمرة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء كما سياتي ايضاحه في موضعه ان شاء الله تعالي الرابع--- لا تثبت---- العادة فيه بمرة ولا مرات متكررات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات -يوما دما ويوما نقاء واستمرت لها ادوار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها ق--در ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم قالوا وكذا ---لو ولدت مرات ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز -ستين يوما لم يصر عدم النفاس عادة بلا خلاف بل هذه مبتداة في النفاس والله اعلم	831	5297317824081532584	656	1156.0	523	823	79.70838165283203	113	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms089	false	4423518115082834598	75	129	397	687	1580	300	لا يثبت الا بثلاث مرات حكاه- الرافعي عن حكاية ابي الحسن العبادي قال النوي وهو شاذ متروك وقد نقل جماعة----------------------------------------------------------------------------------- اتفاق الاصحاب علي ثبوتها ببرتين وا-----نما الخلاف انما هو في المرة الواحدة ----------------والرابع تثبت في حق المبتداة بمرة واحدة ولا تثبت في حق المعتادة الا بمرتين كا-ه السرخسي----------- عن ابن سريج وقواه الماوردي وغيره	89	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms0847	true	-2767253309717128369	0	66	0	383	1636	300	لا تثبت الا بثلاث مرات حكاها الرافعي عن حكاية ابي الحسن العباد----------ي وهو شاذ متروك وقد نقل القاضي ابو الطيب والمحاملي والماوردي وامام الحرمين وابن الصباغ والمتولي والروياني واخرون اتفاق الاصحاب علي ثبوتها بمرتين وانهم انما اختلفوا ف-------ي المرة وان اعتبار المرتين ضعيف والرابع تثبت في حق المبتداة بمر------ة ولا تثبت في حق المعتادة الا بمرتين حكاه السرخسي في الامالي عن ابن سريج ونقله المتول-ي وغيره	847	5297317824081532584	237	384.0	190	407	58.23095703125	36	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms224	false	1890447159816086190	230	296	1241	1604	1622	300	اصحابنا في كتب الفروع علي انه لا تجب عليهم الصلاة والزكاة ولا ----------غيرها من فروع الاسلام واما في كتب الاصول فذكر فيها الخلاف المشهور ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس هذا مخالفا لقولهم في الفروع--------------------------- لان -مرادهم في---- الفروع انهم لا يطالبون ابها في الدنيا--------- واذا اسلموا---- لم يلزم- قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم ف--------------------------------ي الاصول العقاب الاخروي زيادة علي عقاب ال--------------------------------------------كفر----- ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا	224	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1036	true	6280433113554144283	58	171	295	927	1574	300	اصحابنا في كتب الفروع علي انه لا يجب عليه- الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها من فروع الاسلام فاما في كتب الاصول فقال جمهورهم هو مخاطب بالفروع كما هو مخاطب باصل الايمان وقيل لا يخاطب بالفروع وقيل يخاطب بالمنهي عنه كتحريم الزنا والسرقة والخمر والربا واشباهها دون المامور به كالصلاة والصحيح الاول وليس هو- مخالفا لقولهم في الفروع لان المراد هنا غير المراد هناك فمرادهم في كتب الفروع انهم لا يطالبون -بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم في كتب الاصول انهم يعذبون عليها ف--------------ي الاخرة- زيادة علي عذاب الكفر فيعذبون عليها وعلي الكفر جميعا لا علي الكفر وحده ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا	1036	5297317824081532584	305	481.5	247	650	46.92307662963867	44	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms131	false	7968417706074763479	0	61	0	320	1573	300	تلك الصلاة بعد بلوغه وجبت وا--------لا فلا-------------------------------------------------- اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ وامكنه ادراك الجمعة فان قلنا تجب في -غيرها--------- الاعادة فهنا اولي لاختلاف صفة الصلاة وان قلنا لا تجب فهنا وجهان---------------------------------------------------- قال ابن الحداد تجب وقال الجمهور لا---------------------------- كالمسافر والعبد اذا صليا الظهر ثم ادركا الجمعة بعد اقامة المسافر وعتق العبد فانه لا تلزمهما الجمعة بلا خلاف	131	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1045	true	4638434413573566329	82	156	440	838	1602	300	تلك الصلاة بعد بلوغه وجبت الاعادة والا فلا وقد ذكر المصنف توجيه الجميع هذا كله في غير الجمعة اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ وامكنه ادراك الجمعة فان قلنا---- في ساءر الايام تجب الاعادة وجبت الجمعة والا ف--------------------------------وجهان مشهوران حكاهما المصنف في باب صلاة الجمعة احدهما وبه قال ابن الحداد يجب ايضا لانه كان مامورا بالجمعة والصحيح لا تجب كالمسافر والعبد اذا صليا الظهر ثم زال عذرهما وامكنهما لا ي---------------------------لزمهما------- بلا خلاف	1045	5297317824081532584	193	265.5	152	468	41.239315032958984	31	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms500	false	-7069935762220714291	30	57	163	316	1588	300	الحاوي نص الشافعي انه----------ا الصبح وصحت الاحاديث انها العصر ومذهبه اتباع الحديث فصار مذهبه انها-العصر---- ولا يكون له في المسالة قولان كما وهم بعض اصحابنا ولكن هذا	500	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1096	true	-3811158326481733117	33	62	196	356	1657	300	الحاوي نص الشافعي رحمه الله انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر ومذهبه اتباع الحديث فصار مذهبه انها العصر قال ولا يكون--- في المسالة قولان كما وهم بعض اصحابنا----- هذا	1096	5297317824081532584	142	256.5	117	168	84.52381134033203	23	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms482	false	-4624607147801608154	178	239	950	1289	1574	300	احدهما انه --لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول وا------صحهما ان عليه السءال ثانيا ومنها -----------------------------اذا اجتهد في القبلة وصلي ثم حضرت صلاة ثانية فوجه-------------------------ان اصحهما--------------- وجوب اعادة الاجتهاد ثانيا وبه قطع كثيرون وهو المنصوص في الام --------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي قيل الوجهان فيما اذا لم يفارق موضعه فان فارقه وجب الاجتهاد وجها واحدا كالمتيمم قال ولكن الفرق ظاهر	482	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1239	true	-3980670732117995631	202	289	1086	1559	1620	300	احدهما انه يصلي بالاجتهاد الاول لانه قد عرف بالاجتهاد ال----------------اول والثاني يلزمه ان يعيد الاجتهاد وهو المنصوص في الام كما تقول في الحاكم اذا اجتهد في حادثة------ ثم حدثت تلك الحادثة مرة اخري الشرح الوجهان مشهوران اصحهما باتفاق الاصحاب وجوب اعادة الاجتهاد------ وبه قطع كثيرون وهو المنصوص في الام قد سبق مثلهما في المتيمم اذا طلب الماء فلم يجده وصلي وبقي في موضعه حتي حضرت صلاة اخري قال الرافعي قيل الوجهان فيما اذا لم يفارق موضعه فان فارقه وجب الاجتهاد وجها واحدا كالت-يمم قال ولكن الفرق ظاهر	1239	5297317824081532584	229	321.0	182	502	45.617530822753906	36	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms266	false	8398631230125274463	218	300	1152	1582	1582	300	هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------معني قولنا علي سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها -----في اول الفاتحة ولا يكون اقارءا لسوره------ بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداهن بالبسملة سوي براءة لاجماع------------------------------- المسلمين علي ان البسملة ليست اية منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف الامام و------غيره قول من قال انها قران علي سبيل القطع قال الامام وهذه غباوة عظيمة من قاءل هذا لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال الماورد---ي قال-	266	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1324	true	-4364465299259861639	114	264	612	1415	1584	300	هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجهان مشهوران لاصحابنا حكاهما المحاملي وصاحب الحاوي والبندنيجي احدهما علي سبيل الحكم بمعني--------------------- انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون -قارءا لسورة غيرها بكمالها ------------الا اذا ابتداها بالبسملة والصحيح انها ليست علي سبيل القطع اذ لا خلاف بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرانا قطعا لكفر كمن نفي غيرها فعلي هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قال هي قران علي سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران وانما ثبت بالنقل المتواتر عن الصحابة في اثباتها في المصحف كما سياتي تحريره في فرع مذاهب العلماء ان شاء الله تعالي وضعف امام الحرمين وغيره قول من قال انها قران علي سبيل القطع قال الامام -هذه غباوة عظيمة من قاءل هذا لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال صاحب الحاوي قال	1324	5297317824081532584	335	548.0	269	838	39.97613525390625	57	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms267	false	5688653785821354373	7	38	34	212	1606	300	فعلي قول الجمهور يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام و----------------علي القول الاخر لا -قبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القراءات وانما تثبت بالنقل المتواتر عن الصحابة في اثباتها في المصحف	267	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1324	true	-4364465299259861639	188	222	1023	1206	1584	300	فعلي --------هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قال هي قران علي -سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران-- وانما -ثبت بالنقل المتواتر عن الصحابة في اثباتها في المصحف	1324	5297317824081532584	156	260.5	126	195	80.0	23	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms656	false	5163819223198969964	96	139	494	723	1509	300	هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلما- فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------معني قولنا علي سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا به-----ا في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسوره------ بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداهن بالبسملة	656	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1324	true	-4364465299259861639	114	165	612	909	1584	300	هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجهان مشهوران لاصحابنا حكاهما المحاملي وصاحب الحاوي والبندنيجي احدهما علي سبيل الحكم بمعني--------------------- انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة غيرها بكمالها ------------الا اذا ابتداها بالبسملة	1324	5297317824081532584	192	330.5	155	330	58.181819915771484	31	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms267	false	5688653785821354373	107	199	576	1054	1606	300	قال اصحابنا وغيرهم اتجوز القراءة في الصلاة وغيرها بكل واحدة من القراءات السبع ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة لانها ليست قرانا فان القران لا يثبت الا بالتواتر وكل واحدة من السبع ثابتة بالتواتر- هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه ومن قال غير- فغالط او جاهل واما الشاذة فليست متواترة فلو خالف وقرا بالشاذة انكر عليه سواء قرا بها في الصلاة او غيرها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قرا الفاتحة في الصلاة بالشاذ -فان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصه صحت صلاته والا فلا	267	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1394	true	6426447684482272816	124	285	645	1458	1530	300	قال اصحابنا وغ-------------------------------يره----م واحدة من القراءات السبع ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة لانها ليست قرانا فان القران لا يثبت الا بالتواتر وكل واحدة من السبع --------متواترة هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه ومن قال غيره فغالط او جاهل واما الشاذة فليست متواترة فلو خالف وقرا بالشاذة انكر عليه قراءت-----ها في الصلاة او غيرها وقد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة من قرا بالشواذ وقد ذكرت قصة تفصيله في التبيان في اداب حملة القران ونقل الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر اجماع المسلمين علي انه لا تجوز القراءة بالشاذ وانه لا يصلي خلف من يقرا بها قال العلماء فمن قرا بالشاذ ان كان جاهلا به او بتحريمه عرف ذلك فان عاد اليه بعد ذلك او كان عالما به عزر تعزيرا بليغا الي ان ينتهي عن ذلك ويجب علي كل مكلف قادر علي الانكار ان ينكر عليه فان قرا الفاتحة في الصلاة بالشاذة فان لم يكن فيها تغ-ير معني ولا زيادة حرف ولا نقصه صحت صلاته والا فلا	1394	5297317824081532584	418	753.5	337	862	48.491878509521484	75	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms274	false	-6391000017689897789	10	75	46	393	1656	300	سنة العشاء فلوا اوتر باكثر من ثلاث عشرة ركعة --------لم يصح----- عند --جمهور الاصحاب وفيه وجه حكاه امام الحرمين------ انه يجوز لان النبي------------------- فعله علي اوجه ---------من الاعداد مختلفة فدل علي عدم انحصاره111 واجاب الجمهور بان هذا ال--اختلاف فيما دون الاحدي عشرة او الثلاث ع----شرة ولم ينقل مجاوزتها فيدل علي امتناعها قال النوي وهذا الخلاف شبيه بالخلاف في جواز القصر فيما زاد علي------ ثمانية عشر	274	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1543	true	5995119628769923180	229	300	1124	1485	1485	300	سنة العشاء ولو زا-------د علي ثلاث عشر-----ة لم يجز ولم يصح وتره عند الجمهور-------- وفيه وجه حكاه امام الحرمين وغيره انه يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله علي اوجه من اعداد من الركعات فدل -------علي عدم انحصاره--- واجاب الجمهور ع-ن هذا بان اختلاف الاعداد انما هو فيما لم يجاوز ثلاث عشرة ولم ينقل مجاوزتها ف-دل علي امتناعها والخ--------------لاف شبيه بالخلاف في جواز القصر فيما زاد علي اقامة ثمانية عشر-	1543	5297317824081532584	251	364.5	200	408	61.51960754394531	37	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms664	false	7899980152591700098	217	276	1202	1520	1650	300	ثلاث عشرة ركعة --------لم يصح----- عند --جمهور الاصحاب وفيه وجه حكاه امام الحرمين------ انه يجوز لان النبي------------------- فعله علي اوجه ---------من الاعداد مختلفة فدل علي عدم انحصاره11 واجاب الجمهور بان هذا ال--اختلاف فيما دون الاحدي عشرة او الثلاث ع----شرة ولم ينقل امجاوزتها فيدل علي امتناعها قال النووي وهذا الخلاف شبيه بالخلاف في جواز القصر فيما زاد علي------ ثمانية عشر	664	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1543	true	5995119628769923180	234	300	1147	1485	1485	300	ثلاث عشر-----ة لم يجز ولم يصح وتره عند الجمهور-------- وفيه وجه حكاه امام الحرمين وغيره انه يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله علي اوجه من اعداد من الركعات فدل -------علي عدم انحصاره-- واجاب الجمهور ع-ن هذا بان اختلاف الاعداد انما هو فيما لم يجاوز ثلاث عشرة ولم ينقل -مجاوزتها ف-دل علي امتناعها والخ---------------لاف شبيه بالخلاف في جواز القصر فيما زاد علي اقامة ثمانية عشر-	1543	5297317824081532584	236	345.5	188	379	62.26913070678711	34	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms592	false	-7809777781083070346	80	227	402	1107	1487	300	للامام وليس ذلك اخر صلاته والتعدد في هذه الصور الثلاث صوري ومنها لو سجد ثم سها بعد الرفع منه وقبل السلام فالصحيح عند------------------------------------------------------------------------- الجم----------------------------------------------هور انه لا عيد السجود لانه لا يءمن وقوع مثله ايضا فيتسلسل وقال ابن القاص يعيده لان السجود انما جبر ما قبله ولا -يجبر ما بعده ومنها لو ظن انه سها ف--ي صلاته فسجد ثم تبين له قبل السلام انه لم يسه فوجهان اصحهما انه يسجد ثانيا ل---زيادته سجدتي السهو من غير سبب والثاني لا بل السجود يجبر ---------------نفسه وغ-يره ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شك هل سها ام--------------- لا فسجد جاهلا بالحكم في ان------ مثل هذا لا يسجد له فهل يسجد ثانيا فيه هذا الخلاف وومنها لو ظن ان سهوه بترك القنوت مثلا فسجد له ثم تبين قبل السلام ان سهوه بغير ذلك ف----------هل يعيد السجود ثانيا فيه وجهان احدهما نعم لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر وواصحهما لا يعيد- لانه انما قصد جبر الخلل	592	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1670	true	4911143604582950252	72	278	364	1391	1500	300	الامام يعيده في اخر صلاته علي ----------------------------------------------------------------------------الصحيح من القولين كما سنوضحه في الفصل الاتي ان شاء الله ومنها لو سها الامام في صلاة الجمعة فسجد للسهو فخرج وقت الصلاة قبل السلام فالمشهور انه يتمها ظهرا ويسجد للسهو------------------------------------------------ لان السجود ا--------لاول لم يقع في اخر الصلاة ومنها لو ظن انه سها فسجد لل-----سهو ثم -بان--- قبل السلام انه لم يسه فوجهان اصحهما---- يسجد ثانيا لانه زاد-- سجدتين سهوا----------- والثاني انه لا يسجد بل يكون سجوده جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو سها مسافر في صلاة مقصورة فسجد ثم نوي الاتمام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي وطنه وجب الاتمام ويعيد السجود بلا خلاف ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره فوجهان احدهما يعيده قاله ابن القاص واصحهما لا يعيده قاله ابو عبد الله الختن كما لو تكلم او سلم بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده بلا خلاف لانه لا يءمن من وقوع مثله فيتسلسل ومنها لو شك هل سها ام لا فقد سبق انه لا يسجد -------فلو توهم انه قد يقتضي السجود فسجد امر بالسجود ثانيا ---لهذه الزيارة ومنها لو ظن ان سهوه بترك القنوت----- فسجد له--- فبان قبل السلام ان----ه بغير---ه فوجهان احدهما يعيد السجود لانه ---------------------------لم يجبر ما يحتاج الي الجبر -واصحهما لا يعيده لانه----- قصد جبر الخلل	1670	5297317824081532584	363	409.5	281	1243	29.20353889465332	48	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms326	false	-5361720682999254271	12	60	60	308	1592	300	ماخذ الوجهين ان النهي هل يعود الي نفس الصلاة ام الي---- خارج عنها وقال -لا يتخرج- هذا علي ان --النهي لل----تحريم او للتنزيه ل----------------------ان نهي التنزيه ايضا يضاد الصحة اذا رجع الي نفس الصلاة لانها لو صحت لكانت عبادة مامورا بها والامر والنهي الراجعان الي نفس الشء يتناقضان	326	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1692	true	7606127853505366954	130	184	737	1008	1586	300	ماخذ الوجهين ان النهي--- يعود الي نفس الصلاة ام الي امر خارج ------قال ولا يحملنا هذا علي ان نقول هي كراهة تحريم لانه خلاف ما دل عليه اطلاقهم وذلك ان نهي التنزيه ايضا يضاد الصحة اذا رجع الي نفس الصلاة لانها لو صحت لكانت عبادة مامورا بها والامر والنهي --راجعان الي نفس الشء يتناقضان	1692	5297317824081532584	217	361.5	173	282	76.95035552978516	39	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms590	false	-7519427995855380859	49	132	272	692	1557	300	الناس في الجمعة علي اربعة اقسام الاول من ----لا تنعقد به ولا تجب عليه وهو العبد والمراة والصبي والمسافر والخنثي المشكل الثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهو المري--------ض ومن يتعهد منزولا به قلت وكذلك من كان في طريقه مطر فانه لا تجب عليه الا ان يحضر كالمريض وتتعقل به ------------------------------الثالث من--- تلزمه ولا تنعقد به وهو من كان داره خارج البلد وينتهي اليه النداء والمسافر اذا زاد مقامه علي اربعة ايام وهو علي نية السفر الرابع من تلزمه و---تنعقد به وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم	590	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms1981	true	2867433126317462674	91	185	516	1008	1638	300	الناس في الجمعة ست------ة اقسام احدها من تلزمه وتنعقد به وهو الذكر الحر البالغ العاقل المستوطن الذي لا عذر له ---------الثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهو المريض والممرض وم---------------------------------ن في طريقه مطر ونحوهم من المعذورين ولنا قول شاذ ضعيف جدا انها لا تنعقد بالمريض حكاه الرافعي الثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو المجنون والمغمي عليه -----------------------------------------------------------------الرابع من تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو المميز والعبد والمسافر والمراة والخنثي الخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد السادس من تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم	1981	5297317824081532584	171	187.5	131	605	28.264463424682617	26	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms590	false	-7519427995855380859	200	256	1033	1328	1557	300	تنقلب بنفسها ام لا بد من قلبهاا فيه وجهان ذك-----------------------------------رهما الامام ورجح النووي رحمه الله عدم الاشتراط وان قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي ن-فلا فيه ال-خلاف المتقدم----------------------- فيمن نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره------------------- قال الامام------ قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	590	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2055	true	-3995183239249355797	32	96	154	505	1592	300	تنقلب بنفسها -------------------فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره اصحهما واشهرهما لا يشترط وهو مقتضي كلام الجمهور ف----------ان قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تنقلب نفلا فيه القولان السابقان في اول باب صفة الصلاة فيمن صلي الظهر قبل الزوال ونظاءرها الصحيح تنقلب نفلا قال امام الحرمين قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	2055	5297317824081532584	221	331.0	176	380	58.157894134521484	34	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms658	false	-8666630795132424253	130	185	695	1003	1663	300	ذهابه -في العيد في طر---------يق ورجوعه في اخر وقد اختلف الاصحاب في المعني ذلك فقيل كان يذهب في اطول الطريقين ويرجع في اقصرهما لان الذهاب افضل من الرجوع وهذا هو الراجح عند الاكثرين و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليتصدق فيهما وقيل الييسوي بين اهل الطريقين وقيل ليشهد له الطريقان وقيل ليزور المقابر فيهما ووقي------ل ليغيظ المنافقين باظهار الشعار وقيل	658	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2110	true	-4663775754667387358	25	90	126	469	1611	300	ذهابه صلي الله عليه وسلم في طريق ورجوعه في طريق اخر--------------------------- فقيل كان يذهب في اطول الطريقين ويرجع في الاخر-- لان الذهاب افضل من الرجوع ------------------------قيل كان يتصدق في الطريقين وقيل كان يتصدق في طريق ولا يبقي معه شء فيرجع في اخر لءلا يساله ساءل فيرده وقيل ليشرف------------------------ اهل الطريقين وقيل ليشهد له الطريقان وقيل ليعلم اهل الطريقين ويفتيهم وقيل ليغيظ المنافقين باظهار الشعار وقيل	2110	5297317824081532584	186	296.5	149	420	44.28571319580078	28	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms462	false	-4253118002634346558	91	139	495	720	1497	300	نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس فيصلي بهم---- فلو نذر ذلك واحد من الناس لزمه ان يصلي وحده-- وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لان الناس لا ايطيعونه---- ولو نذر ان يخطب فيها وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب فيها قاعدا مع القدرة	462	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2179	true	2146934400795489321	65	112	313	535	1511	300	نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم قال ولو نذره--- واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد نذره لانهم لا يطيعونه قال ولو نذر ان يخطب----- وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب----- قاعدا مع القدرة	2179	5297317824081532584	192	334.5	150	235	81.7021255493164	36	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms511	false	5766552046951831926	156	181	862	1002	1653	300	واذا شرطنا كون المخرج فاضلا عن العبد والمسكن فانما ذلك--- في الابتداء فلو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها----------- التحقت بالديون	511	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2686	true	8446815316585192356	254	281	1302	1456	1553	300	واذا شرطنا كون المخرج فاضلا عن العبد والمسكن فانما نشترطه في الابتداء فلو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون	2686	5297317824081532584	137	255.0	112	154	88.9610366821289	24	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms595	false	-853545585634792519	24	124	122	664	1612	300	في مساءل منها ال---------------ابن يلزمه نفقة زوجة ابيه تفريعا علي المذهب في وجوب الاعفاف و-----في فطرتها---- وجهان اصحهما عن-----------------------------------------------د البغوي والمت--------اخرين لا -------------------تجب وصحح الغزالي وجماعة الوجوب والخلاف جار في مستولدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ايضا ومنها ---------------------لو كان له ابن بالغ-- في نفقت----ه فوجد قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لاعساره ولو كان-الالبن صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة عن ال-اب وجهان اصحهماعن----------------------------د الرافعي لا ------تجب كما في الكبير------------------------- والثاني تجب لتاكدها بخلاف الكبير فعلي هذا تجب فطرته دون نفقته في ذلك اليوم ومنها القريب الكافر الذي تجب نفقته	595	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2689	true	5419693954764857539	44	214	231	1184	1679	300	في فرع مستقل ومن المستثني ان الابن يلزمه نفقة زوجة ابيه تفريعا علي المذهب في وجوب الاعفاف وهل عليه فطرتها فيه وجهان اصحهما عند الغزالي وصاحب البيان وطاءفة وجوبها واصحهما عند البغوي وصاحب العدة واخرين والرافعي في المحرر لا تجب وهو المختار قالوا ويجري الوجهان في فطرة-- مستولدة الاب واما زوجة الابن المعسر فلا تجب نفقتها ولا فطرتها علي الاب لانه لا يجب اعفافه وان وجبت نفقته واما الاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم وساءر الاقارب غير الاصول والفروع فلا تجب نفقتهم ولا فطرتهم واما الاصول والفروع فان وجبت نفقتهم بشروطها المعروفة في كتاب النفقات وجبت فطرتهم ومن لا فلا فلو كان -الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لاعساره وان كان الا-بن صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة علي الاب وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما عند الرافعي وغيره لا تجب كالابن الكبير وبهذا قال الشيخ ابو محمد والثاني تجب لتاكدها بخلاف الكبير قال الشافعي والمصنف والاصحاب وان كان ل-----------لقريب------- الذي تجب نفقته	2689	5297317824081532584	396	585.5	320	975	40.61538314819336	59	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms596	false	-3434134177039069059	179	214	910	1093	1567	300	اذا كانت المراة ممن تخدم -----عادة ولها خادم مملوك لها فالمذهب ان فطرته تلزم الزوج كما تل-------------زمه نفقته وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------امام ا-----------------------------------------------لاصح عندنا انه لا تلزمه لان الخادم من تتمة نفقة الزوجة وقد اخرج فطرة الزوجة	596	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2693	true	62602668883920560	26	89	148	485	1585	300	اذا كانت المراة ممن تخدم في العادة ولها خادم مملوك لها يخدمها -----------لزم الزوج فطرة الخادم لانه تلزمه نفقته كما هو مقرر في كتاب النفقات والفطرة تابعة للنفقة هكذا نص عليه الشافعي وقطع به المصنف وساءر الاصحاب وشذ عنهم امام الحرمين فقال قيل عليه فطرة خادمها المملوك لها والاصح عندنا ان- لا يلزمه لان الخادم من تتمة نفقة الزوجة وقد اخرج فطرة الزوجة	2693	5297317824081532584	152	242.5	122	349	43.553009033203125	24	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms545	false	7017800437999229965	28	210	138	1136	1618	300	طردوا الخلاف في الجميع--------------------------------------- قال الرافعي وحيث قلنا بالتحمل فهل هو كالضمان ام كالحوالة فيه قولان حكاهما ابو العباس الروياني في-------- الجرجانيات واستغرب النووي رحمه الله ذلك وقال -----الصحيح الذي قاله--------------- الشافعي رحمه الله والاصحاب انه كالحوالة ا---------لازم للمءدي لا يسقط عنه بعد وجوب--------------------------ه ووجه القول بالضمان ا----------------نه لو اداها المتحمل عنه ابغير اذن المءدي اج---------------------------------------------------------------زاه وفيه خلاف ياتي ويتفرع عل--ي الخلاف في التحمل وعدمه صور امنها اذا كان الزوج معسرا لم تستقر الفطرة في ذمته لانها عبادة مشروطة باليسار بخلاف النفقة فانها عوض ثم ان كانت الزوجة موسرة فالمنصوص انها لا تجب عليها وقال فيمن زوج امته من معسر ان علي المولي فطرتها وللاصحاب طريقان اصحهما تقرير النصين والفرق ان تسليم الامة ليس تاما بخلاف تسليم الحرة والطريقة الثانية نقل قولين فيهما بالتخريج وهما مبنيان علي قولي التحمل فان قلنا يجب علي المءدي عنه ابتداء وجب علي الحرة وعلي مولي الامة والا ومنها اذا كان للكافر عبد او مستولدة او قريب تجب نفقته مسلمون فهل جب عليه فطرتهم فيه و----------------------جهان اصحهما نعم--------------- بناء علي ان الوجوب يلافي المءدي عنه اولا ثم يتحمله- المءدي وان قلنا تجب علي المءدي ابتداء لم تجب	545	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2699	true	-33614994302375968	153	287	834	1589	1656	300	طرد-- الخلاف في الجميع بعيد والمشهور في المذهب طرده في جميعهم قال الرافعي وحيث قلنا بالتحمل فهل هو كالضمان ام كالحوالة فيه قولان حكاهما ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات وهذا الذي نقله الروياني والرافعي غريب والصحيح الذي يقتضيه المذهب وكلام الشافعي ----------والاصحاب انه كالحوالة بمعني انه لازم للمءدي لا يسقط عنه بعد وجوبه ولا مطالبة علي المءدي عنه ووجه القول بالضمان وبه جزم السرخسي انه لو اداها المتحمل عنه -بغير اذن المءدي اجزاه علي هذا القول وسقطت عن المءدي ولولا انه كالمضمون عنه لما اجزاه والله اعلم وفرع الاصحاب علي الخلاف في التحمل وعدمه مساءل احداها لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للكافر عبد او مستولدة او قريب---------- مسلمون فهل ---عليه فطرتهم فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف اصحهما عند الاصحاب الوجوب بناء علي انها----- عل--ي المءدي عنه----- ثم يتحملها المءدي وان قلنا---- علي المءدي ابتداء لم يجب	2699	5297317824081532584	450	705.0	365	1219	36.915504455566406	64	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms546	false	-8924839741601426691	9	79	49	407	1617	300	اذا دخل وقت الوجوب وله اب معسر------------ فايسر----- قبل اخراج فطرته--------- قال البغوي رحمه الله ان قلنا الوجوب يلاقي الاب اولا فعليه فطرة نفسه ولا يجب اخراجها علي الا----------------بن وان قلنا انه يلاق------------------------------------------------------------------ي المءدي ابتداء وجب ذلك علي الابن ومنها -----------------------------------------------------------------------اذا كان له اب معسر له زوجة كذلك فان قلنا -الوجوب يلاقي الابن ابتداءاوجبت عليه فطرتها كفطرة الاب وان قلنا بالتحمل فلا تجب لانها لا تجب علي الاب فالابن اولي	546	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2700	true	-6406199453775457648	166	260	876	1350	1564	300	اذا دخل وقت الوجوب وله اب معسر وعليه نفقته فايسر الاب قبل ان يخرج الابن الفطرة قال البغوي---------- ان قلنا الوجوب يلاقي الاب لزمه------ فطرة نفسه ولا يجب-------- علي الابن والا فعلي الابن دون الاب الرابعة اذا تزوج معسر بموسرة او تزوج الموسرة عبد او تزوج الامة معسر فهل علي الموسرة وسيد الامة فطرتها فيه خلاف مبني علي التحمل وقد ذكره المصنف بعد هذا وسنوضحه ان شاء الله تعالي الخامسة اذا كان له اب معسر له زوجة----- فان قلنا بالتحمل --لزم الابن فطر-----------------تها كفطرة الاب والا------------ فلا---- لانها لا تجب علي الاب فالابن اولي	2700	5297317824081532584	222	290.5	170	538	41.263938903808594	37	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms545	false	7017800437999229965	114	210	621	1136	1618	300	كانت الزوجة موسرة--------- فالمنصوص انها لا تجب -------عليها وقال فيمن زوج امته من معسر ان علي المولي فطرتها -وللاصحاب طريقان اصحهما تقرير النصين والفرق ان تسليم الامة ليس تاما بخلاف تسليم الحرة والطريقة الثانية نقل قولين فيهما بالتخريج وهما مبنيان -------------علي قولي التحمل فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يجب علي المءدي عنه ابتداء وجب علي الحرة وعلي مولي الامة والا ومنها اذا كان للكافر عبد او مستولدة او قريب تجب نفقته مسلمون فهل جب عليه فطرتهم فيه وجهان اصحهما نعم بناء علي ان الوجوب يلافي المءدي عنه اولا ثم يتحمله المءدي------------------- وان قلنا تجب علي المءدي ابتداء لم تجب	545	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2701	true	-5853480869254116951	44	148	243	778	1579	300	كان له زوجة موسرة وهو معسر فالمنصوص انه- لا تجب الفطرة عليها وقال فيمن زوج امته من معسر ان علي المولي فطرتها فمن اصحابنا من---------------------------------------------------------------------------------------- نقل جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما لا تجب لانها زكاة تجب عليه مع القدرة فسقطت بالاعسار كفطرة نفسه والثاني تجب لانه اذا كان معسرا جعل كالمعدوم ولو عدم الزوج وجبت فطرة الحرة علي نفسها وفطرة الامة علي سيدها وكذلك ههنا ومن اصحابنا من قال ان قلنا يتحمل وجبت عل-------------------ي الحرة وعلي مولي الامة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوجوب عليهما والزوج متحمل فاذا عجز عن التحمل بقي الوجوب في محله وان قلنا تجب عليه ابت------داء لم تجب	2701	5297317824081532584	181	207.0	143	763	23.722148895263672	29	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms197	false	-2873316520120248061	91	131	480	699	1632	300	شرح المهذب -------لا يجوز للشيخ الهرم والحامل والمريض الذي لا يرجي برء- تقديم الفدية لرم---ضان ويجوز بعد طلوع الغجر من يوم رمضان للشيخ عن ذلك اليوم ويجوز قبل الفجر ايضا علي المذهب وبه قطع الدارمي وقال الروياني فيه احتمالان لوالدي	197	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2745	true	2243190942072696769	258	300	1399	1628	1628	300	اصح الوجهين ومنها لا يجوز للشيخ الهرم والحامل والمريض الذي لا يرجي برءه تقديم الفدية علي رمضان ويجوز بعد طلوع الفجر من يوم رمضان للشيخ عن ذلك اليوم ويجوز قبل الفجر ايضا علي المذهب وبه قطع الدارمي وقال الروياني فيه احتمالان لوالدي-	2745	5297317824081532584	207	391.0	169	230	90.0	34	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms197	false	-2873316520120248061	132	299	704	1630	1632	300	الزيادي -للحامل تقديم الفدية علي الفطر ولا تقدم الا فدية يوم واحد قلت يعني بعد طلوع الفجر انتهي كلامه وبينهما بعض تناقض فليتامل وثانيها كفارة الجماع في نهار رمضان المذهب انه لا يجوز تقديمها علي الجماع وبه قطع جماعة وحكي الرافعي وغيره وجها انه يجوز وثالثها لو اراد تعجيل الفدية لتاخير قضاء رمضان الي بعد رمضان اخر قبل مجء ذلك الثاني ففي صحته وجهان قال النوي هو كتعجيل كفارة الحنث لمعصية وستاتي ومنها الدماء والاطعامات المتعلقة بالحج وفيه صور احداها دم القران فيجوز بعد الاحرام بالنسكين ولا يجوز قبل ذلك بلا خلاف فهو كالاضحية قبل يوم العيد وثانيتها د------م----------------------------------------------------------------------------------------------------- التمتع فلا يجوز قبل الاحرام بالعمرة قطعا ويجوز بعد الاحرام بالحج وذلك وقته وفاقا وفيما بينهما- ثلاثة اوجه ا-صحها انه يجوز بعد الفراغ من العمرة وان لم يحرم بالحج والث--------------------اني لا يجوز قبل الاحرام بالحج والثالث انه يجوز ايضا قبل الفراغ من العمرة وثالثتها دم جزاء الصيد قال القاضي ابو الطيب ------------------------------------------------ان كان بعد جرحه فالمذهب جوازه الوجود السبب والا فالمذهب منعه لعدم السبب ----والاحرام ليس سببا للجزاء	197	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2746	true	495498460459513945	1	126	4	691	1611	300	الزيادي وللحامل تقديم الفدية علي الفطر ولا يقوم الا فدية يوم واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد تعجيل --فدية -تاخير قضاء رمضان الي رمض----ان اخر------------------- ففي صحته وجهان------------- كتعجيل كفارة الحنث بمعصيته ولا يجوز تقديم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضحية قبل يوم العيد بلا خلاف ومنها دم التمتع والقران فاما القران فيجوز بعد الاحرام بالحج والعمرة ولا يجوز قبلهما والتمتع يجوز بعد الاحرام بال--حج ولا يجوز قبل الاحرام بالعمرة قطع----------------------------------------ا وفيما بين ذلك ثلاثة اوجه الصح----يح يجوز بعد الفراغ من العمرة وان لم يحرم بالحج ولا يجوز قبل فراغها والثاني لا يجوز قبل الاحرام بالحج والثالث---- يجوز----- قبل الفراغ من العمرة قا-----------------------ل القاضي ابو الطيب في المجرد لو احرم بالحج فاراد تقديم جزاء الصيد فان كان بعد جرحه فالمذهب جوازه -لوجود السبب والا فالمذهب منعه لعدم السبب قال والاحرام ليس سببا للجزاء	2746	5297317824081532584	461	736.5	374	1108	41.60649871826172	67	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms306	false	-3796220173640880937	128	172	653	874	1551	300	قال الرافعي ولم يتعرض الاصحاب هنا لاستبراء حاله ومضي مدة بعد التوبة- يظهر فيها اصلاحه----- الا ان الروياني قال يعطي علي احد الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته وقال النوي-------- هذا هو الاظهر لا بد من غلبة الظن بذلك-------------------------------------------- وان قصرت المدة	306	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2807	true	2210594861293206421	10	64	59	335	1555	300	قال الرافعي ولم يتعرض الاصحاب هنا لاستبراء حاله ومضي مدة بعد --توبته يظهر فيها -صلاح الحال الا ان الروياني قال يعطي علي اصح الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن ان يحمل عليه هذا كلام الرافعي والظاهر ما قاله الروياني انه اذا غلب علي الظن صدقه في توبته اعطي وان قصرت المدة	2807	5297317824081532584	177	282.5	138	279	63.440860748291016	31	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms286	false	5443626446619587539	78	139	413	715	1542	300	فان قلنا يسلك به مسلك الرواية فوجهان اختار امام وابو علي السنجي والدارمي الاكتفاء بذلك وصحح البغوي انه لا بد في الفروع من اين قال لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يجوز ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه ااي الهلال فعلي هذا هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي فيه امراتان او عبدان فيه وجهان اصحهما الاول	286	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2894	true	-7702605705363095626	45	98	252	527	1621	300	فان قلنا سبيله سبيل-- الرواية فوجهان احدهما يكفي واحد كرواية الحديث والثاني يشترط اثنان قال البغوي وهو الاصح--------------------- لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يجوز ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي---- امراتان او عبدان فيه وجهان اصحهما الاول	2894	5297317824081532584	205	346.0	160	302	67.88079833984375	38	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms481	false	-4729679728552104505	168	217	850	1096	1514	300	قال الشيخ ابو حامد يلزمه ان يصوم شهرا علي سبيل التخمين ثم يعيد------ كالمصلي في------------ القبلة ------------------واعترض عليه ابن الصباغ بانه-------------------- لم يعلم دخول------------ الشهر فلا يلزمه شء وحكي------------------------------------------------------------------- المتولي في التتم-- وجهين احدهما قول------ ابي حامد والثاني قال وهو الصحيح لا يءمر بالصوم كمن شك في--- دخول --وقت	481	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2904	true	2477819597381399235	220	297	1106	1495	1506	300	قال الشيخ ابو حامد يلزمه ان يصوم----- علي سبيل التخمين ويلزمه القضاء كالمصلي اذا لم تظهر له القبلة بالاجتهاد فانه يصلي ويقضي قال ابن الصباغ هذا عندي غير صحيح لان من لم يعلم دخول رمضان بيقين ولا ظن لا يلزمه الصيام كمن شك في وقت الصلاة فانه لا يلزمه ان يصلي هذا كلام ابن الصباغ وذكر المتولي في المسالة وجهين احدهما قول الشيخ ابي حامد والثاني قال وهو الصحيح لا يءمر بالصوم لانه لم يعلم دخول الوقت	2904	5297317824081532584	195	259.0	153	394	49.49238586425781	33	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms547	false	2423334798615954781	100	159	551	854	1576	300	كانا مملوكين او حرين معسرين وقلنا بالتحمل لزم كل واحد منهما صوم شهر---------ين لان العبادة البدنية لا تتحمل فان----- اختلف حالهما في اليسار فاما -ان يكون الزوج اعلي حالا منها -او تكون هي اعلي حالا منه فان ----------------كان من اهل العتق وهي من اهل--------- الاطعام او الصيام فوجهان اصح-------------------------هما وبه قطع العراقيون يجزء العت--ق عنهما الا ان تكون المراة --	547	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2966	true	-1461622738150054172	236	296	1249	1565	1587	300	كانا مملوكين او حرين معسرين-------------- لزم كل واحد منهما صوم شهرين متتابعين لان العبادة البدنية لا تتحمل واما اذا اختلف حال---------------هما فقد يكون------ اعلي حالا منها وقد يكون ادني ------------فان كان اعلي نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصوم او الاطع----------ام فوجهان حكاهما الخراسانيون الصحيح منهما وبه قطع العراقيون يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او	2966	5297317824081532584	215	322.0	169	373	57.640750885009766	31	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms547	false	2423334798615954781	155	215	835	1141	1576	300	الا ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزي عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يقع------------------------------------ الاعتاق عنها----- لاختلاف --جنس الواجب فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله و------------------------ان كانت من اهل الاطعام فوجهان احدهما انه يلزمها لان الزوج اخرج وظيفته---------- واصحهما انه يلزم الزوج فان عجز يثبت في ذمته وان--------------------------------------------------------------------------------- كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام	547	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2967	true	2189355986921364717	12	170	65	886	1552	300	الا ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها لانه يتضمن الولاء وليست من اهله هكذا اطلقه الاصحاب وقال المصنف هنا لا يجزء عنها العتق الا اذا قلنا ان العبد يملك بالتمليك فانه يجزء عنها كالحرة المعسرة وهذا الذي قاله غريب والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجزء العتق عن الامة قولا واحدا وقد صرح المصنف بذلك في المهذب في باب العبد الماذون فقال لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله والله تعالي اعلم والوجه الثاني من الوجهين السابقين عن الخراسانيين لا يجزء الاعتاق عن المراة لاختلاف الجنس -------فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الاطعام عنها ان كانت من اهله --------وجهان احدهما يلز----مها لان الزوج اخرج وظيفته وهي العتق واصحهما ----يلزم الزوج فان عجز -ثبت في ذمته الي ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءن الزوجة الواجبة علي الزوج اما اذا كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام	2967	5297317824081532584	267	410.0	212	845	31.597633361816406	45	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms546	false	-8924839741601426691	234	299	1260	1615	1617	300	اصحهما تلزمها الكفارة في مالها لان ال--------زوج -----ليس اهلا للتحمل والوجه -----------------------------------------------------------------------الثاني ---------------تجب الكفارة في مال المجنون عنها لان ماله صالح للتحمل و-منها لو كان---------------------------------------------------------------- مراهقا فهو كالمجنون علي--- المذهب--------------- وفيه وجه انه كالبالغ تخريجا علي القول بان عمده عمد ومنها اذا كان ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فهو كالمجنون وقطع --------البغوي وغيره- بانا اذا قلنا بالتحمل فان الكفارة--------------- في -صورة الناءم تجب في مالها	546	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2968	true	-3235552625717253748	38	136	206	741	1606	300	اصحهما يلزمها الكفارة في مالها ولا يتحملها الزوج لانه ليس اهلا للتحمل كما لا تلزمه عن فعل نفسه ولانه لا فعل له وهذا قول ابن سريج وبه قطع البندنيجي والثاني قاله ابو اسحاق تجب الكفارة في مال المجنون عنها لان ماله صالح للتحمل ولانها وجبت بوطءه والوطء كالجناية وجناية المجنون مضمونة في ماله وان كان الزوج مراهقا فهو كالمجنون هذا هو المذهب لانه ليس مكلفا وفيه وجه انه كالبالغ تخريجا من قولنا----- عمده عمد وان ------كان ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره ف---كالمجنون وقطع المصنف والبغوي واخرون بانا اذا قلنا------------ الكفارة عنه وعنها وجبت في مسالة ال-استدخال في مالها	2968	5297317824081532584	285	376.0	229	562	50.71174240112305	40	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms600	false	6348516594841456052	11	58	58	295	1598	300	الحقوق المالية الواجبة لله تعالي غير المتعلقة بالمال ثلاثة اقسام الالول ما ---------------يجب لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنه وقت الوجوب الم يثبت في ذمته حتي لو ايسر بعد ذلك لم تجب والثاني ما يجب بسبب من جهته علي جهة البدل كجزاء الصيد	600	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2978	true	3096937162368509165	255	300	1293	1514	1514	300	الحقوق المالية الواجبة لله تعالي-------------------- ثلاثة اضرب وقد اشار اليها المصنف ضرب يجب لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنه وقت الوجوب -لم يثبت في ذمته ف---لو ايسر بعد ذلك لم يجب وضرب ------يجب بسبب من جهته علي جهة البدل كجزاء الصيد-	2978	5297317824081532584	186	319.5	149	252	73.80952453613281	32	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms600	false	6348516594841456052	58	98	295	515	1598	300	وفدية الحلق والطيب واللباس في الحج فاذا عجز عنه وقت الوجوب- ثبتت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة لانه اتلاف محض والثالث ما يجب بسبب منه لا علي جهة البدل كدم التمتع والقران وكفارة الجماع في----- رمضان وكفارة اليمين والظهار والقتل	600	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms2979	true	-9087508785308142996	0	36	0	195	1630	300	وفدية الحلق والطيب واللباس في الحج فاذا عجز عنه وقت --وجوبه ثب-ت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة لانه اتلاف محض وضرب------ يجب بسبب---ه لا علي جهة البدل ككفار-------------------ة الجماع في نهار رمضان وكفارة اليمين والظهار والقتل	2979	5297317824081532584	182	321.0	147	226	80.53097534179688	30	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms296	false	8654680577211137513	154	226	816	1180	1551	300	من محظورات الاحرام كاللباس والطيب فان كان ناسيا فلا فدية قطعار4 وان تعمد----------------- ذلك بني علي هذا الخلاف وجبت الفدية في ماله علي----------------------------------------------------------- الاصح ان عمده عمد قال ال------------------------------امام-------- وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بطلد وفيه قول غريب حكاه الداركي -----------انه ان كان الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس وجبتل والا فلا ولو-حلق او قلم ظفرا او قتل	296	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3181	true	-2550344832034255842	216	300	1071	1489	1489	300	من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس------- ناسيا فلا فدية قطعا-- وان تعمد قال اصحابنا ينبي ذلك ---------------------------------------علي القولين المشهورين في كتاب الجنايات ان عمد الصبي عمد ام خطا الاصح ان----ه عمد فان قلنا خطا فلا فدية والا وجبت قال امام الحرمين وبهذا قطع المحققون---- لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بطلا وحكي-------------- الدارمي قولا غريبا انه ان كان الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس وجبت و-الا فلا ولو حلق او قلم ظفرا او قتل-	3181	5297317824081532584	269	418.0	215	490	54.8979606628418	46	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms297	false	-2828355542348452803	0	55	0	272	1518	300	ناسيا او عامدا وقلنا ان عمده خطا ففي فساد حجه القول----------ان في البالغ اذا جامع ناسيا والاصح انه لا ي-----------------فسد وان جامع عامدا وقلنا ان عمده عمد فسد قطعا كما يفسد الصوم بالاكل والصلاة بتعمد ما ينافيها وهل يجب عليه القضاء -فيه قولان اظهر--------هما انه يجب وعلي هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يصح منه في حال الصباة فيه	297	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3183	true	-148148215198294200	203	296	1063	1561	1583	300	ناسيا او عامدا وقلنا ع---مده خطا ففي فساد حجه القولان المشهوران في البالغ اذا جامع ناسيا اصحهما ----لا يفسد حجه والثاني يفسد وان جامع عامدا وقلنا ع---مده عمد فسد بلا خلاف واذا فسد ف----------------------------------هل يجب عليه --قضاءه فيه قولان مشهوران وحكاهما القاضي ابو الطيب في تعليقه وجهين والمشهور قولان اصحهما يجب اتفقوا علي تصحيحه ممن صححه المحاملي والبغوي والمتولي والرافعي واخرون لانه احرام صحيح فوجب القضاء اذا افسده كحج التطوع في حق البالغ والثاني لا يجب لانه ليس اهلا لاداء فرض الحج فان قلنا يجب القضاء فهل يصح منه في حال الصبا- فيه	3183	5297317824081532584	181	270.0	140	545	33.21100997924805	28	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms139	false	-4406182291838857608	182	220	974	1182	1586	300	واذا قلنا بالعصيان-- فمن اي وقت يتبين عصيانه فيه اوجه اصحها من السنة الاخيرة من سني الامكان لان التاخير اليها كان جاءزا و-----------------------------------------------------الثاني من اول سني الامكان لاستقرار الوجوب بها والثالث انه --------لا يضاف العصيان الي سنة بعينها	139	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3240	true	-4523831510931773403	114	162	612	876	1568	300	واذا قلنا يموت عاصيا فمن اي وقت يحكم بعصيانه فيه اوجه اصحها من السنة الاخيرة من سني الامكان لان التاخير اليها---- جاءز قال القاضي ابو الطيب وغيره وهذا قول ابي اسحاق المروزي والثاني من ا--لسنة الاولي- لاستقرار الفرض فيها والثالث يموت عاصيا ولا يضاف العصيان الي سنة بعينها	3240	5297317824081532584	171	276.5	139	271	63.099632263183594	25	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms094	false	8235445979761557367	65	110	357	578	1570	300	ابي الفضل بن عبدان -------انه لا يجوز بيع شء في كسوة الكعبة ولا ------------------------------------------شراءه--------------------------------------------------------------------------- ومن حمل منه شيءا لزمه رد-------------------------------------ه ولم يعترض عليه وحكي النوي نحوه عن الحليمي وابن القاص وقال اب---------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح ------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	94	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3579	true	-1363745244064371919	117	213	611	1089	1524	300	ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز قطع استار----- الكعبة ولا قطع شء من ذلك قال ولا يجوز نقله ولا بيعه وشراءه خلاف ما يفعله العامة يشترونها من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف قال ومن حمل منه شيءا لزمه رده وحكي الرافعي قول ابن عبدان وسكت عليه ولم يذكر غيره فكانه ارتضاه ووافقه عليه وكذا ق----------ال ابو عبد الله الحليمي من اءمة اصحابنا لا ينبغي ان يءخذ منها شء وحكي الشيخ ابو عمرو بن الصلاح قول الحليمي وابن عبدان ثم قال الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	3579	5297317824081532584	162	213.5	126	493	32.86003875732422	26	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms312	false	-6207092086946053736	242	290	1267	1498	1541	300	اصحهما ---------------انه نسك فرض لا بد منه ويتوقف عليه الحل---------------------------- والثاني انه استباحه محظور قال النوي اي ليس بنسك وانما هو شء ابيح له بعد ان كان حراما كالطيب واللباس وعلي هذا لا ثواب فيه ولا تعلق له بالتحلل قلت ولم ار احدا صرح باستباحته علي هذا القول	312	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3765	true	-98853540508061474	106	149	590	813	1559	300	اصحهما باتفاق الاصحاب انه نسك يثاب---------------- عليه ويتعلق به التحلل لما ذكره المصنف والثاني انه استباحة محظور و------------ليس بنسك وانما هو شء ابيح له بعد ان كان حراما كالطيب واللباس وعلي هذا لا ثواب فيه ولا تعلق له بالتحلل قالوا وعلي -----------------------هذا القول	3765	5297317824081532584	161	258.5	126	274	58.759124755859375	29	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms404	false	5831069899763815148	255	298	1348	1570	1585	300	قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية فهو--ذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة لزم-ه ان يجعلها اضح--------------------------ية فلو -----قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فوجهان احدهما لا تجب------------- تغليبا لحكم الاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك	404	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3917	true	1481776087849446455	84	135	439	701	1540	300	قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها ضح-ية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها ضحية ولا تصير بمجرد الشراء ضحية فلو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها ضح-ية فوجهان احدهما لا يلزمه جعلها ضحية تغليبا لحكم التعيين فانه التزمها----- قبل الملك	3917	5297317824081532584	191	316.0	149	269	71.00371551513672	34	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms514	false	-7721865123399854301	224	257	1169	1338	1541	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها ي---ثاب علي الكل او --علي ما تصدق به---- فيه وجهان---------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي رحمه الله ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل-- وثواب التصدق بالبعض	514	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3954	true	462229169617177549	96	145	487	733	1523	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي جميعها ام علي ما تصدق به فقط فيه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقت النية فقط قال الرافعي---------- ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالجميع وثواب التصدق بالبعض	3954	5297317824081532584	149	252.5	120	256	58.203125	26	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms033	false	-7852495765145517834	87	141	451	755	1564	300	اذا نوي جعل هذه الشاة هديا او اضحية ولم يتلفظ بشء فالجديد الصحيح------- انها لا تصير بمجرد ذلك و-القديم تصير واختاره ابن سريج والاصطخري وعلي هذا ففيما تصير به هديا او اضحية اربعة اوجه احدها بمجرد النية كما يدخل في الصوم بذلك و---------------------الثاني بالنية والتقليد و--الاشعار و-----------------------------------------الثالث بالنية والذبح-------------------------- والرابع بالنية والسوق الي ال-ذبح	33	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3958	true	-1951301937227926160	216	285	1095	1488	1556	300	اذا نوي جعل هذه الشاة هديا او اضحية ولم يتلفظ بشء فقولان- الصحيح الجديد انها لا تصير ضحية قال في القديم تصير واختاره ابن سريج والاصطخري وعلي هذا -فيما يصير به هديا واض--حي------ة اوجه احدها بمجرد النية كما يدخل في الصوم بالنية وبهذا قال ابن سريج والثاني بالنية والتقليد او الاشعار لتنضم الدلالة الظاهرة الي النية الاصطخري والثالث بالنية والذبح لان المقصود كالقبض بالنية والرابع بالنية والسوق الي المذبح	3958	5297317824081532584	269	446.0	220	403	66.74938201904297	42	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms603	false	8656136292062046851	27	132	159	689	1588	300	بالنذر ومنها تجدي--------------د الوضوء حيث يشرع------- وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ------علي الاصح ويلزم ايضا بالنذر علي الاصح وجزموا بانه ----------لو -----------------------نذر الوضوء مطلقا انعقد ولا يخرج منه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد و------------------في التتمة فيه وجه ضعيف انه لا يلزم وذكر فيها ان نذر الاغتسال لكل صلاة يلزم ايضا وقال الرافعي ينبغي ان ينبني علي انتجديد الغسل هل يستحب ومنها نذر التيمم والمذهب انه لا ينعقد ومنها--------- اذا نذر ان لا يهرب من ثلاثة من كفار فصاعدا قالوا -----ان علم من نفسه القدرة علي مقاومتهم انعقد نذره------------- والا فلا وقال ال--امام------------ لا يلزم ذلك مطلقار5 وومنها اذا نذر -----------------------------------------ان يحرم بالحج من	603	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3989	true	5623942263162643736	186	300	1019	1574	1574	300	----------بالتجديد ومرادهم تجديد الوضوء حيث يشرع تجديده وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما هذا هو الاصح وفيه اوجه سبقت في اخر باب صفة الوضوء قال المتولي ولو نذر ان يتوضا لكل صلاة لزمه الوضوء لكل صلاة واذا توضا لها---------- عن حدث لا يلزمه الوضوء لها ثانيا بل يكفي الوضوء الواحد عن واجبي الشرع والنذر قال ولو نذ----------------------------------------------------------------------------------------------ر التيمم------------ لم ينعقد علي الصحيح قال ولو نذر ان لا يهرب من ثلاثة-------- فصاعدا من الكفار فان علم من نفسه القدرة علي مقاومتهم انعقد نذره ولزمه الوفاء والا فلا وفي كلام امام الحرمين انه لا يلزم بالنذر الكفاف قط حتي لو نذر ان لا يفعل مكروها لا ينعقد نذره ولو نذر ان يحرم بالحج من-	3989	5297317824081532584	232	236.5	178	690	33.62318801879883	37	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms462	false	-4253118002634346558	91	142	495	735	1497	300	نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس فيصلي بهم---- فلو نذر ذلك واحد من الناس لزمه ان يصلي وحده-- وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لان الناس لا ايطيعونه ولو نذر ان يخطب فيها وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب فيها قاعدا مع القدرة علي القيام فيه	462	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3991	true	2704070059420044543	127	174	597	821	1426	300	نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم قال ولو نذر---- واحد من الناس لزمه ان ي-لي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا -----يطيعونه ولو نذر ان يخطب----- وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب----- قاعدا مع استطاعته-- القيام فيه	3991	5297317824081532584	200	342.5	156	246	81.30081176757812	35	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms461	false	2072708164080322169	65	133	328	678	1578	300	الناذر اذا التزم عبادة بالنذر واطلقها من غير وصف فعلي اي شء احمل نذره -فيه قولان مفهومان من معاني كلام الشافعي رحمه الله تعالي احدهما انه ينزل علي اقل واجب من جنسه ---------------لان المنذور واجب فيجعل كالواجب------ ابتداء من جهة الشرع والثاني انه ينزل علي اقل جا--ءز من جنسه وقد ي--عبر عنه باقل جاءز الشرع لان لفظ الناذر لا يقتضي زيادة عليه والاصل براءته------------ وهذا الثاني اصح عند	461	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms3999	true	4186089263403094216	233	299	1191	1537	1541	300	الناذر اذا التزم عبادة بالنذر واطلقها فلم يصفها- فعلي اي شء يحمل نذره وفيه قولان مفهومان من معاني كلام الشافع----------------ي احدهما---- ينزل علي اقل واجب من جنسه يجب باصل الشرع لان المنذور واجب ف-جعل كو--اجب الشرع ابتداء------------- والثاني---- ينزل علي اقل ما يصح من جنسه وقد يقولون علي -اقل جاءز الشرع لان لفظ الناذر لا يقتضي زيادة عليه والاصل براءته قال الرافعي وهذا الثاني اصح عند	3999	5297317824081532584	290	465.5	232	388	74.74227142333984	45	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms461	false	2072708164080322169	134	216	685	1134	1578	300	والغزالي قال الرافعي والاول هو الاص-ح عند العراقيين والروياني وغيرهم وقال النووي رحمه الله في شرح المهذب الصواب ان يقال ان الصحيح يختلف باختلاف المساءل -في بعضها يصححون الا------ول وفي بعضها يصححون الثاني قلت لكن الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح مقتضي القول الاول كما سياتي بيانه فمنها انه هل يجمع بين فريضة ومنذورة بتيمم واحد او بين منذورتين فيه قولان اصحهما انه لا يجوز ذلك ومنها ان المنذورة هل تصلي علي الراحلة الاصح المنع وعليه نص في الام ومنها لو نذر صلاة لزمه ركعتان علي	461	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4000	true	-8302346945535620644	1	61	8	344	1621	300	والغزالي قال-------- والاول هو الصحيح عند العراقيين والروياني وغيرهم قلت-------------------------------- الصواب ان يقال ان الصحيح يختلف باختلاف المساءل ففي بعضها يصححون القول الاول وفي بعضها------- الثاني وهذا ظاهر يعلم من استقراء كلام الاصحاب في المساءل المخرجة علي هذا الاصل فمن ذلك من نذر صوما الاصح وجوب تبييت النية ترجيح-----ا للقول الاول وقطع به كثيرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر صلاة لزمه ركعتان علي	4000	5297317824081532584	192	260.5	157	557	34.47037887573242	25	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms463	false	-1503059862755176132	60	86	307	439	1540	300	بان الاعتاق ليس له عرف مطرد اوا غالب يحمل عليه بل وقوع عتق التطوع في العادة اكثر من العتق الواجب فنزل------ المطلق بالنذر علي مسمي الرقبة	463	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4000	true	-8302346945535620644	139	166	788	925	1621	300	لان الاعتاق ليس له عرف مطرد او- غالب يحمل عليه بل وقوع عتق التطوع في العادة اكثر من العتق الواجب فحمل العتق المطلق بالنذر علي مسمي الرقبة	4000	5297317824081532584	128	240.5	102	138	92.75362396240234	23	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms461	false	2072708164080322169	258	300	1355	1578	1578	300	-اذا نذر ان يصلي اربع ركعات فان نزلناه علي واجب الشرع امرناه بتشهدين الف ان ترك الاول -سجد للسهو ولم يج-ز اداءها بتسلمت-ين وان نزلناه علي الجاءز فهو بالخيار ان شاء اداها بتشهد او بتشه-----------دين-------------- وبتسليمة او تسليمتين اثنتين وهو افضل كما-	461	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4001	true	2573298023980009554	69	109	359	581	1588	300	وان- نذر-------- اربع ركعات فان نزلنا -علي واجب الشرع امرناه بتشهدين ف---ان ترك الاول يسجد للسهو ولا يجوز اداءها بتسليمتين وان نزلنا -علي الجاءز فهو بالخيار ان شاء اداها بتشهد وان شاء اداها بتشهدين ويجوز بتسليمة وبتسليمت-----------------ين وهو افضل كما	4001	5297317824081532584	177	290.5	145	253	69.9604721069336	24	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms462	false	-4253118002634346558	34	80	187	439	1497	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة اما بتشهد واحد او بتشهدين اثنين فطريقان اصحهما-وبه قطع البغوي جوازه ووالثاني فيه وجهان وهو الذي ذكره في التتمة قال الرافعي ويمكن بناءه علي الاصل فان نزلناه -----علي جاءز الشرع اجزاه والا فلا كما لو صلي الصبح اربعا	462	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4001	true	2573298023980009554	25	69	120	359	1588	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة ب----تشه-----د او -تشهد------ين فطريقان اصحهما وبه قطع البغوي جوازه -والثاني فيه وجهان وهو الذي ذكره المتولي-- قال الرافعي ويمكن بناءه علي الاصل فان نزلنا النذر علي جاءز الشرع اجزاه والا فلا كما لو صلي الصبح اربعا	4001	5297317824081532584	223	399.5	182	258	86.4341049194336	39	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms463	false	-1503059862755176132	87	178	446	919	1540	300	اذا قال لله علي ان اهدي بعيرا او بقرة او شاة فهل يشترط فيه السن المجزي في الاضحية والسلامة من العيوب ام لا فيه --قولان يرجعان ا-----------------------------------لي الاصل المذكور والاصح اشتراط تنزيلا للنذر ع--------لي اقل واجب الشرع من ذلك النوع والفرق ما تقدم وكذلك لوا قال ان اضح----------------------------------------------ي ببعير او ب-قرة -فيه الخ--------لاف قال الامام------ وبالاتفاق لا يجزي الفصيل لا هالا يسمي بعيرا وكذلك العجل اذا سمي البقرة و---السخلة اذا ذكر الشاة اما اذا قال اهدي ابدنة او اضحي -------------ببدنة ففيه الخلاف ايضا لكن قال الامام هذه الصورة اولي باشتراط السن-والسلامة	463	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4007	true	8916559180670302295	194	299	996	1548	1551	300	اذا قال لله علي ان اهدي بعيرا او بقرة او شاة فهل يشترط فيه السن المجزء في الاضحية والسلامة من العيوب------ فيه القولان اللذان ذكرهما المصنف بدليلهما وهما مبنيان علي القاعدة السابقة ان ا----------------لنذر هل يحمل علي اقل واجب الشرع من ذلك النوع او اقل جاءزة وما يتقرب به اصحهما علي واجبه فيشترط سن الاضحية والسلامة ولو قال اضحي ببعير او ببقرة ففيه مثل هذا الخلاف قال امام الحرمين وبالاتفاق لا يجزء الفصيل لانه لا يسمي بعيرا ولا-- العجل اذا ذكر البقرة ولا السخلة اذا ذكر الشاة---- ولو قال اضح--------------ي ببدنة او اهدي بدنة جري- الخلاف وراي امام الحرمين-- هذه الصورة اولي باشتراط السن والسلامة	4007	5297317824081532584	335	514.0	264	597	56.1139030456543	50	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms231	false	-3460564409564680896	97	271	481	1362	1513	300	اذا نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار مثلا فعلي الاص--------------------------------------------------------------------------------------ح انه يلزمه الصوم ويلزم-----------------------------------------------ه اعتكاف باقي ذلك اليوم ويقضي ما فات منه وعلي الوجه الاخر لا يلزمه قضاء ما فات ومنها اذا قال لعبده انت حر في اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم ذلك لفي بقية اليوم- ف-----------علي الاصح يتبين بطلان البيع وحرية العبد ويقدر في جميع ذلك قدومه من اول النهار وعلي الوجه الاخر البيع صحيح ان --------------كان قدوم فلان بعد --------------------لزوم البيع والا فمتي كان الالاءع- الخيار بطل البيع وعتق اتفاقا لعدم انقطاع سلطن-------------------------------------------------------------------------ة الباءع ولو مات السيدة ضحوة ثم قدم فلان في اثناء النهار فعلي الاصح تبين عتقه قبيل موته ولا يورره عنه وكذلك لو كان------------------------------ اعتقه عن كفارة --------لم يجزءه علي الاصح كذلك ويجزءه علي ال-اخر ومنها لو قال لزوجته انت طالق اليوم الذي يقدم فيه فلان فمات احدهما ضحوة ثم القدم ---------------------------ذلك في اثناء النهار فعلي الاصح --------------لا توارث بينهما ان كان الطلاق باءنا وكذلك لو كان---------------------- خا-------------لعها غدوة ثم قدم فلان-------- فعلي الاصح يتبين بطلان الخلع ان كان الطلاق المعلق باءنا	231	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4030	true	3719297618525060796	20	241	102	1209	1505	300	لو- نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار ان قلنا بال-اصح اعتكف باقي اليوم ولزمه قضاء ما مضي منه وقال الصيدلاني وله ان يعتكف يوما مكانه والصحيح انه يتعين ولا يجوز العدول الي غيره بلا عذر وان قلنا بالوجه الاخر كفاه اعتكاف باقي---- اليوم و---------------------------------لا يلزمه شء اخر وم-----نها اذا قال لعبده انت حر--- اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم فلان في بقية --يومه فان قلنا بالوجه الاول --بان بطلان البيع وحرية العبد وبه قال ابن الحداد وان قلنا بالثاني فال------------------بيع صحيح ولا حرية هذا اذا كان قدوم -زيد بعد تفريقهما من المجلس ولزوم العقد اما اذا قدم قبل انقضاء الخيار فيقع العتق بلا خلاف علي الوجهين لانه اذا وجدت الصفة المعلق عليها والخيار ثابت حصل العتق لانه لم يخرج بعد عن سلطة الباءع ولو مات السيد- ضحوة ثم قدم فلان لم يورث------------------------------------------------- عنه العبد علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن كفارته ثم قدم لم يجزءه علي الاول----- ويجزءه علي الثاني ومنها لو قال لزوجته انت طالق --يوم----- يقوم فل----ان فماتت او مات الزوج في بعض الايام ثم قدم فلان في بقية ذلك فان قلنا بالاول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث بينهما ان كان الطلاق باءنا وان قلنا بالثاني لم يقع الطلاق ولو خالعها في صدر النها------ر وقدم فلان في اخره فعلي الاول -تبين بطلان الخلع ان كان الطلا-------ق باءنا	4030	5297317824081532584	503	616.5	391	1257	40.01591110229492	73	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms231	false	-3460564409564680896	28	105	140	521	1513	300	صاءما تطوعا او غير صاءم لكنه ممسك وقدم فلان قبل الزوال فينبني -----علي ان ه اجب الصوم من اول النهار او من وقت القدوم فان قلنا بالاول لزمه صوم يوم اخ-------------------------------ر وانا قلنا بالثاني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان اصحهما يجب صوم يوم اخر والثاني يلزمه اتمام ما هو فيه فيكون اوله تطوعا واخره فرضا وجزم البغوي فيما ----------------------------------------اذا كان ممسكا انه ي--------------------نوي ويتم الصوم------ ان كان قبل الزوال ويجزءه عن نذره ومنها اذا نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه فلان	231	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4031	true	5298817055253222724	25	162	112	768	1444	300	صاءم- تطوعا او غير صاءم وهو -ممسك و------هو قبل --زوال الشمس فيبني علي ان-ه يجب الصوم من اول النهار ام من وقت القدوم -ان قلنا بالاول لزمه صوم يوم اخر ويستحب ان يمسك بقية هذا النهار وان- قلنا بالثاني قال المتولي يبني علي جواز نذر صوم بعض يوم ان جوزناه نوي اذا قدم وكفاه ذلك ويستحب ان يعيد يوما كاملا للخروج من الخلاف وان لم نجوزه فلا شء عليه ويستحب ان يقضيه وقال البغوي ان قلنا يجب الصوم من وقت القدوم فهنا وجهان اصحهما يجب صوم يوم اخر والثاني يلزمه اتمام ما هو فيه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه فانه يلزمه الاتمام هذا اذا كان صاءما عن تطوع فان لم يكن صاءما نوي وصام بقية النهار ان كان قبل الزوال هذا كله اذا لم يعلم الناذر مت----------------ي يقدم---- فلان	4031	5297317824081532584	273	388.0	212	689	39.622642517089844	44	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms604	false	-157668007101842964	158	257	904	1378	1623	300	جرح السبع شاة او صيدا او انهدم سقف علي بهيم-------------------------------ة فذبحت -ان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن انها تهلك بعد يوم او يومين ----------------وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل هذا هو المذهب -المنصوص وبه قطع الجمهور وحكي قول انها تحل في الحالين وقول انها لا تحل فيهما ثم حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ------------ابي هريرة انها ما دامت تضرب بذنبها وتفتح عينها تحل وان صاحب البيان ضعف ذلك قال --------------------------------------------------------------------------لو اكلت الشاة نباتا م-ضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في حلها وجهان وجزم مرة بالتحريم ولو شك في --------------------------------------------------------------------المذبوح هل كان فيه حياة مستقرة	604	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4129	true	4565149300185616624	33	213	161	1078	1588	300	جرح السبع شاة او صيدا او انهدم سقف علي بهيمة او جرحت هرة حمامة ثم ادركت حية فذبحت فان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن هلاكها--- بعد يوم و--يومين لما ذكره المصنف وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم يحل هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور وحكي قول انها تحل في الحالين وقول انها لا تحل في الحالين والصواب الاول قال اصحابنا وهذا بخلاف الشاة اذا مرضت وصارت الي ادني رمق فذبحت فانها تحلا بلا خلاف لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه وقد ذكر صاحب البيان المسالة واوهم فيها خلاف الصواب قال اذا اشرفت المريضة علي الموت لم تحل بالذكاة قال وحكي صاحب الفروع عن ابي علي ابن ابي هريرة انها ما دامت تضرب بذنبها وتفتح عينها حلت بالذكاة قال وهذا ليس بشء لان الحياة فيها غير مستقرة وانما حركتها حركة مذبوح هذا كلامه والمذهب ما سبق ولو اكلت الشاة نباتا مخضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في حلها وجهان وجزم مرة بالتحريم لانه وجد سبب يحال الهلاك عليه فصار كجرح السبع فرع كون الحيوان منتهيا الي حركة المذبوح او---- فيه حياة مستقرة	4129	5297317824081532584	408	680.5	323	926	44.06047439575195	75	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms604	false	-157668007101842964	33	266	190	1429	1623	300	الحياة المستقرة فتارة تستيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن لا تضبطها العبارةووشبهوا ذلك بعلامات الخجل والغضب ونحوهما ومنها الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وانفجار الدم وتدفقه قال الامام من الاصحاب من قال يكفي واحد منهما علامة علي ذلك قال والاصح ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينظم الي احدهما او كليهما قراءن او امارات اخر تفيذ الظن او اليقين واختار المزني وكثيرون الاكتفاء بالحركة الشديدة قال النووي وهو الاصح المختار ثم قال والمختار الحل بالحركة الشديدة وحدها وهذا هو الصحيح الذي نعتمده وقد ذكر الشيخ ابو حامد وصاحب -الشامل والبيان وغيرهم ان الحياة المستقرة ما يجوز ان يبقي معه الحيوان اليوم واليومين بان -شق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل فاذا ذكيت حلت وقال قبل ذلك اذا جرح السبع شاة او صيدا او انهدم سقف-- علي بهيمة فذبحت ان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن انها تهلك بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل هذا هو المذهب المنصوص وبه قطع الجمهور وحكي قول انها تحل في الحالين وقول انها لا تحل فيهما ثم حكي عن ابي هريرة انها ما دامت تضرب بذنبها وتفتح عينها تحل وان صاحب البيان ضعف ذلك قال لو اكلت الشاة نباتا مضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في حلها وجهان وجزم مرة بالتحريم ولو شك في المذبوح هل كان فيه حياة مستقرة--------- ام لا فوج-------هان -----------------------------------اصحهما التحريم للشك في الذكاة المبيحة	604	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4130	true	-5503845416902660026	22	123	119	685	1584	300	الحياة المستقرة تعرف بقراءن يدركها الناظر ومن علاماتها--------------------------------------------------------------- الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وجريان- الدم --------------------فاذا حصلت قرينة مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما حل الحيوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار الحل بالحركة الشديدة وحدها فهذا هو الصحيح الذي نعتمده وقد ذكر الشيخ ابو حامد وصاحبا الشامل والبيان وغيرهم ان الحياة المستقرة ما يجوز ان يبقي معه الحيوان اليوم واليومين بان يشق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل فاذا ذكيت حلت---------------------------------- وهذا الذي ذكره منزل علي ما قدمناه والله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم واذا--------------------------------------------------------------- شك في المذبوح هل كان فيه حياة مستقرة حال ذبحه ام لا ففي حله وجهان احدهما الحل لان الاصل بقاء الحياة واصحهما التحريم للشك في الذكاة المبيحة	4130	5297317824081532584	407	648.0	329	1294	31.45285987854004	61	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms371	false	-2639175714395041314	190	297	1037	1587	1603	300	والقول الثاني انها مجم-------------------لة لان انواع البيع منها ما هو جاءز ومنها ما ليس بجاءز وليس في الاية بيان احدهما من الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا هل هي مجملة بنفسها ام بعارض فيه و---------------------------------------------------------------------------------------جهان وجه الاول تعقيبها بقوله تعالي وحرم ---------------------------------الربوا البقرة والربا من انواع البيوع وهو مجمل معارض اخر الاية ا-------------------------ولها وجه الثاني ان---------------------------------------------------------------- السنة لما وردت بالنهي عن جملة من البيوع تبين ان ذلك مفسر للاية افكانت الاية مجملة لذلك قال ثم اختلف اصحابنا في الاجمال علي وجهين اخرين احدهما انه------- وقع في المعني المراد بها دون صيغة لفظها لان لفظ البيع اسم لغوي----------------------------- معقول لكن لما قام عقيب-ه من تحريم الربا ما يعارضه و----------------------لم يتعين المراد	371	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4189	true	-2861513923778870081	145	300	767	1607	1607	300	والقول الثاني من الاقوال الاربعة انها مجملة لا يعقل-------- منها صحة بيع من فساده الا ب----------------------بيان النبي صلي الله عليه وسلم ودليله ان في البياعات الجاءز وغيره وبين في الاية ما يميز هذا من ذاك فاقتضت كونها مجملة فعلي هذا هل هي مجملة بنفسها ام بعارض فيه وجهان لاصحابنا احدهما انها مجملة بنفسها لان قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 يقتضي ج----واز البيع متفاضلا وقوله تعالي وحرم الربا البقرة 275 يقتضي تحريم بيع الربوي متفاضلا فصار اخرها-------------------- معارضا ل--------اولها فحصل الاجمال فيها بنفسها و---الثاني انها مجملة بغيرها لانها جواز كل بيع من غرر ومعدوم وغيرهما وقد وردت السنة--------- بالنهي عن بيع الغرر وبيع الملامسة وغيرهما فوقع الاجمال فيها بغيرها----- قال ثم اختلف اصحابنا في الاجمال علي وجه------ين احدهما ان الاجمال وقع في المعني المراد به- دون صيغة لفظها لان لفظ البيع اسم لغوي ولم يرد من طريق الشرع ومعناه معقول لكن لما قام بازاءه من الشبه ------ما يعارضه تدافع العمومان وحدهما ولم يتعين المراد-	4189	5297317824081532584	315	377.0	245	933	33.76205825805664	44	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms372	false	7599544334831106960	23	127	111	686	1585	300	والقول الثالث انها عامة----------------------------- دخلها التخصيص ومجملة لحقها التفسير لقيام الدلالة علي كل منهما قال--------- واختلفوا------ في وجه دخول ذلك فيها -علي ثلاثة اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعني مجملا لحقه التفسير واث-اني ان العيوم في قوله تعالي واحل الله البيع البقرة والاجمال في قوله وحرم الربوا والثالث انه كان مجملا فلما فسره النبي------------------- صار عاما ب--------------------------------------------عد البيان------------------------------------------------------------------------------- والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا وانزلت بعد ان بين النبي ما يجوز وما لا يصح من البياعات فينصرف اللفظ الي البي-------------------ع الذي بينه النبي------------------- من قبل وعرفه المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون وعلي هذا -فيتعذر الاستدلال بظاهرها علي صحة بيع الا	372	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4190	true	4627489826475761274	118	284	621	1549	1631	300	والقول الثالث من الاربعة يتناولهما جميعا فيكون عموما دخله- التخصيص ومجملا لحقه- التفسير لقيام الدلالة عليه-------ا قال الماوردي واختلف اصحابنا في وجه دخول ذلك فيهما علي ثلاثة اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في قوله تعالي واحل الله البيع------- والاجمال في قوله وحرم الرب-ا والثالث انه كان مجملا فلما بينه النبي صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان قال فعلي هذا الوجه يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول الثاني والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا و-نزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فقوله تعالي واحل الله البيع اي البيع الذي بينه النبي صلي الله عليه وسلم من قبل وعرفه المسلمون منه فتناولت الاية بيعا معهودا ولهذا دخلت الالف واللام لانهما للعهد او للجنس ولا يكون الجنس هنا مرادا لخروج بعضه عن التحليل فعلم ان المراد العهد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها علي صحة بيع ولا	4190	5297317824081532584	480	771.0	389	946	50.73995590209961	71	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms264	false	-8774057834036758992	243	268	1281	1415	1579	300	قال القاضي ابو الطيب---------------- والاصحاب القاضي بالخيار ان شاء باع ماله بغير اذنه لوفاء الدين وان شاء اكرهه علي ب-عه وعزره بالحبس وغيره حتي يبيعه	264	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4202	true	-743535600369764004	124	152	619	770	1576	300	قال القاضي ابو الطيب في كتاب التفليس والاصحاب القاضي بالخيار ان شاء باع ماله بغير اذنه لوفاء الدين وان شاء اكرهه علي بيعه وعزره بالحبس وغيره حتي يبيعه	4202	5297317824081532584	134	254.0	109	151	88.7417221069336	24	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms259	false	-3757645424794230486	83	228	398	1188	1576	300	قال الغزالي في----- البسيط الاكراه يسقط اثر التصرف-- عندنا الا في خمسة مواضع الاول الاسلام فانه يجوز اكراه الحربي عليه ويصح اسلامه وفي اسلام الذمي المكره خلاف والاصح انه لا يص----------------------ح الثاني الارضاع فلا يخرجه الاكراه عن كونه محرما لانه منوط بصورة وصول اللبن الي الجوف لا بالقصد الثالث القتل يوجب ---------------القصاص علي احد القولين لان الاكراه لم يدفع الاءم الابع ال---------مكره------ علي الز-----ني في احد القولين لان حصول الانتشار دلالة علي الاختيار الف انه لا يحصل بالاكراه وماخذ القولين التردد في تصور الاكراه الخامس اذا علق الطلاق علي الدخول------ فاكره عليه ففيه قولان ماخذهما ان الصفة لا ايشترط فيها قصد بل يكفي الاسم ثم---- قال والاستثناء علي التحقيق يرجع الي الاسلام فقط- والي القتل علي قول واما ما عداه فسببه عدم تصور الاكراه وعدم اشتراط القصد انتهي-- كلامه وقد بقيت---------------------------------------- مساءل اخري------------------------------------------------------------------------------- منها -لو اكره الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي حتي فعل افعالا كثيرة -فان صلاته تبطل قطعا	259	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4203	true	-7558133588018338038	123	299	642	1594	1599	300	قال الغزالي في كتاب الطلاق الاكراه يسقط اثر التصرفات عندنا الا في خمسة مواضع احدها الاسلام فيصح اسلام----- الحرب---------------------------------ي المكره و---------------لا يصح اكراه الذمي علي الاصح الثاني الارضاع فاذا اكرهت عليه ثبت حكمه------- لانه منوط ب-----وصول اللبن الي الجوف لا بالقصد الثالث القتل فاذا اكره عليه لزمه القصاص علي اصح القولين الر-------------------------ابع الزنا فاذا اكره الرجل عليه لزمه الحد في احد الوجهين-------------------------------------------------------------- وماخذ الوجهين التردد في تصور الاكراه الخامس اذا علق الطلاق علي --دخول الدار فاكره عليه وقع طلاقه في احد القولين والاصح لا يقع وانه لا يحد المكره علي الزنا قال والاستثناء ف-ي التحقيق يرجع الي الاسلام فحسب والي القتل علي قول واما ما عداه فسببه عدم تصور الاكراه وعدم اشتراط القصد هذا اخر كلام الغزالي وقوله انه انما يستثني هذه الخمسة يرد عليه مساءل----- منها اذا اكره علي الاكل في الصوم ففي فطره قولان سبقا في موضعهما الاصح لا يفطر ومنها اذا اكره المصلي علي الكلام فتكلم فقولان مشهوران احدهما لا تبطل صلاته واصحهما تبطل وبه قطع البغوي وغيره وسبق بيانه في موضعه ومنها اذا اكره المصلي حتي فعل افعالا كثيرة بطلت صلاته----- قطعا	4203	5297317824081532584	482	685.0	386	1117	43.15129852294922	68	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms088	false	-1067263097125566957	34	115	186	620	1580	300	كل ما جرت العادة فيه بالمعاطاة وعدوه بيعا فهو بيع وما لم تجر العادة فيه بالمعاطاة كالجواري والدواب والعقار الا كون بيعا قال المتولي وهذا هو المختار في الفتوي وكذلك اختاره ايضا---------------------------------------------------------------- صاحب الشامل--------- والبغوي والروياني وكان--------- يفتي به وقال ال--نوي -هذا هو المخت---------------------------------------ار لان الله تعالي احل البيع ولم يثبت في الشرع لفظ له فوجب الرجوع الي العرف فكل ما عده الناس بيعا-كان بيعا كما في القبض والحرز واحيا- الموات وغير ذلك من الالفاظ المطلقة فانها كلها تحمل علي العرف	88	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4206	true	3391521992940974119	124	206	672	1102	1605	300	كل ما عده النا---------------------س بيعا فهو بيع وممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارهم اصحابنا ان المعاطاة في يعد بيعا صحيحة وان ما عده الناس بيعا فهو بيع صاحب الشامل والمتولي والبغوي والروياني وكان الروياني يفتي به وقال المتولي وهذا هو المختار للفتوي وكذا قاله اخرون وهذا هو المختار لان الله تعالي احل البيع ولم يثبت في الشرع لفظ له فوجب الرجوع الي العرف فكل ما عده الناس بيعا كان بيعا كما في القبض والحرز واحياء الموات وغير ذلك من الالفاظ المطلقة فانها كلها تحمل علي العرف	4206	5297317824081532584	290	490.0	232	560	51.78571319580078	51	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms129	false	-5808718162042925790	151	210	829	1151	1623	300	الغزالي في الفتاوي والرافعي في كتاب الطلاق والنوي انه يصح وعلي هذا---------------------------------- فشرطه ان يقبل المكتوب اليه حالة- اطلاعه علي الكتاب علي--- الاصح وفيه وجه -----انه لا يشترط الفور- بل يكفي التواصل اللاءق بين الكتابين اما اذا تبايع الحاضران بالمكاتبة فهو مبني علي المكاتبة مع- الغيبة ان قلنا هناك لا يصح الفهفنا اولي وان صححنا هناك فوجهان ولم يصححوا	129	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4211	true	-7271686516151910936	198	257	1071	1403	1653	300	الغزالي في الفتاوي والرافعي في كتاب الطلاق بترجيح صحة البيع ونحوه بالمكاتبة قال اصحابنا وان قلنا يصح فشرطه ان يقبل المكتوب اليه بمجرد اطلاعه علي الكتاب هذا هو الاصح وفيه وجه ضعيف انه لا يشترط القبول بل يكفي التواصل اللاءق بين الكتابين اما اذا تبايع --حاضران بال-كتابة فقال اصحابنا ان منعناه في الغيبة فهه----------------------نا اولي والا---------- فوجهان واذا صححنا	4211	5297317824081532584	223	334.0	177	367	60.762943267822266	33	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms107	false	-3635121953367139756	138	188	697	985	1589	300	ينعقد ام الهذا ال------------خلاف ينبني علي قاعدة وهي ان الاعتبار في العقود بظواهرها ام بمعانيها وفيه وجهان احدهما الاعتبار بظواهرها لان هذه الصيغ موضوعة لافادة المعاني وتفهيم المراد منها لا اعند اطلاقها فلا ي-ترك ظواهرها ولهذا لو استعمل لفظ الطلاق في------ الظهار او عكسه تعلق الحكم باللفظ دون المعني ولان	107	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4215	true	1988431202977304342	249	300	1346	1636	1636	300	ينعقد -----هذا العقد هذا فيه خلاف م-بني علي قاعدة وهي ان الاعتبار في العقود بظواهرها ام بمعانيها وفيه وجهان احدهما الاعتبار بظواهرها لان هذه الصيغ موضوعة لافادة المعاني وتفهيم المراد منها ----عند اطلاقها فلا تتترك ظواهرها ولهذا لو استعمل لفظ الطلاق واراد به الظهار او عكسه تعلق------ باللفظ دون المنوي ولان-	4215	5297317824081532584	265	470.0	219	307	86.31922149658203	39	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms496	false	1780807129159919939	18	67	87	371	1635	300	ينعقد ام الهذا ال------------خلاف ينبني علي قاعدة وهي ان الاعتبار في العقود بظواهرها ام بمعانيها وفيه وجهان احدهما الاعتبار بظواهرها لان هذه الصيغ موضوعة لافادة المعاني وتفهيم المراد منها عند اطلاقها فلا ي-ترك ظواهرها ولهذا لو استعمل لفظ الطلاق في------ الظهار او عكسه تعلق الحكم باللفظ دون المعني ولان	496	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4215	true	1988431202977304342	249	300	1346	1636	1636	300	ينعقد -----هذا العقد هذا فيه خلاف م-بني علي قاعدة وهي ان الاعتبار في العقود بظواهرها ام بمعانيها وفيه وجهان احدهما الاعتبار بظواهرها لان هذه الصيغ موضوعة لافادة المعاني وتفهيم المراد منها عند اطلاقها فلا تتترك ظواهرها ولهذا لو استعمل لفظ الطلاق واراد به الظهار او عكسه تعلق------ باللفظ دون المنوي ولان-	4215	5297317824081532584	265	476.5	219	303	87.45874786376953	40	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms107	false	-3635121953367139756	188	270	985	1428	1589	300	اعتبار المعني يءدي الي ترك اللفظ -لانا اجمعنا علي ان الفاظ اللغة لا يعدل بها عما وضعت له وه--------------------------------------كذا الفاظ العقود ولان العقود تفسد باقتران شرط مفسد ففسادها بتغير مقتضاها اولي والوجه الثاني ان الاعتبار بمعانيها لان الاصل في الامر للوجوب واذا تعذر حمله عليه حملناه علي الاستحباب واصل النهي التحريم واذا تعذر حمله عليه حملناه علي كراهة التنزيه فكذا هنا اذا تعذر حمل اللفظ علي مقتضاه -حمل علي معناه -لان لفظ العقد اذا امكن حمله علي وجه صحيح لا يجوز تعطيله	107	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4216	true	-5697015525286350139	0	90	0	483	1581	300	اعتبار المعني يءدي الي ترك اللفظ ولانا اجمعنا علي ان الفاظ اللغة لا يعدل بها عما وضعت له في اللغة فيطلق اللفظ لغة علي ما وضع له فكذا الفاظ العقود ولان العقود تفسد باقتران شرط مفسد ففسادها بتغير مقتضاها اولي والوجه الثاني ان الاعتبار بمعانيها لان الاصل في الامر الوجوب فاذا تعذر حمله عليه حملناه علي الاستحباب واصل النهي التحريم فاذا تعذر حمله عليه حملناه علي كراهة التنزيه وكذا-هنا اذا تعذر حمل اللفظ علي مقتضاه يحمل علي معناه ولان لفظ العقد اذا امكن حمله علي وجه صحيح لا يجوز تعطيله	4216	5297317824081532584	436	839.0	355	484	90.0826416015625	73	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms496	false	1780807129159919939	67	149	371	814	1635	300	اعتبار المعني يءدي الي ترك اللفظ -لانا اجمعنا علي ان الفاظ اللغة لا يعدل بها عما وضعت له وه--------------------------------------كذا الفاظ العقود ولان العقود نفسد باقتران شرط مفسد ففسادها بتغير مقتضاها اولي والوجه الثاني ان الاعتبار بمعانيها لان الاصل في الامر للوجوب واذا تعذر حمله عليه حملناه علي الاستحباب واصل النهي التحريم واذا تعذر حمله عليه حملناه علي كراهة التنزيه فكذا هنا اذا تعذر حمل اللفظ علي مقتضاه -حمل علي معناه -لان لفظ العقد اذا امكن حمله علي وجه صحيح لا يجوز تعطيله	496	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4216	true	-5697015525286350139	0	90	0	483	1581	300	اعتبار المعني يءدي الي ترك اللفظ ولانا اجمعنا علي ان الفاظ اللغة لا يعدل بها عما وضعت له في اللغة فيطلق اللفظ لغة علي ما وضع له فكذا الفاظ العقود ولان العقود تفسد باقتران شرط مفسد ففسادها بتغير مقتضاها اولي والوجه الثاني ان الاعتبار بمعانيها لان الاصل في الامر الوجوب فاذا تعذر حمله عليه حملناه علي الاستحباب واصل النهي التحريم فاذا تعذر حمله عليه حملناه علي كراهة التنزيه وكذا-هنا اذا تعذر حمل اللفظ علي مقتضاه يحمل علي معناه ولان لفظ العقد اذا امكن حمله علي وجه صحيح لا يجوز تعطيله	4216	5297317824081532584	435	836.0	354	484	89.87602996826172	72	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms612	false	4090191204139375768	114	197	659	1093	1638	300	الاصحاب بناء علي ذلك ----علي اقوال الملك------- المتقدمة فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي تمضي ------مدته وان قلنا الملك اموقوف ف-----الخيار لهما ايضا لكن اذا امضينا العقد تبين -انه عتق بالشراء وان قلنا الملك المشتري فلا خيار له ---بل للباءع فقط وعلي هذا متي يعتق القريب فيه وجهان اصحهما لا يعتق حتي يمضي زمن الخيار ثم يحكم بعتقه من حين الشراء و--ثانيهما يحكم بعتقه من حين الشراء وعلي هذا هل ينقطع خيار الباءع فيه وجهان ومنه--------ا اذا اش-------تري العبد	612	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4220	true	-8244628976616706873	181	260	994	1414	1619	300	الاصحاب يبني خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن ال--خيار فان قلنا -هو للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وءن قلنا -------موقوف فلهما الخيار فا-------------ذا امضي-ا العقد تبينا انه عتق بالشراء فان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع وفي عتقه وج------------------------هان اصحهما لا يعتق حتي يمضي زمن الخيار ثم -حكم بعتقه من يوم الشراء والثاني--- يحكم بعتقه--- حين الشر-ء وعلي هذا هل ينقطع خيار الباءع فيه و-هان كالوجهين فيما اذا اعتق المشتري العبد	4220	5297317824081532584	330	504.5	260	477	69.18238830566406	47	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms613	false	-1040307737869874955	216	299	1157	1567	1570	300	معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع القول بان-------- الشفعة علي الفور قال الامام وهو-------------- غلط بل الصحيح انه علي الفور في الاخذ ثم له الخيار في نقض الملك ورده ما دام في المجلس قال النووي وهذا هو الصواب وبقيت صور منه------------ا من اختار عين ماله لفل--س المشتري والصحيح انه لا خيار له وفيه وجه ضعيف انه بالخ-------يار ما-دام في المجلس ومنها------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة فان لم يكن فيها ثواب فلا خيار قطعا وان شرط فيها الثواب اوا----- قلنا يقتضيه الاطلاق	613	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4222	true	5289644885770058644	4	102	22	520	1573	300	معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع تفريعنا علي قولنا الشفعة علي الفور قال --امام الحرمين هذا الوجه غلط بل الصحيح انه علي الفور--------- ثم له الخيار في نقض الملك ورده ما دام في المجلس----------- وهذا هو الصواب وهي حقيقة خيار المجلس واما من اختار عين ماله لافلاس المشتري فلا خ-----------يار له وفيه وجه----- انه يثبت له الخيار ما دام في المجلس والصحيح الاول ولا خيار في الوقف والعتق والتدبير والطلاق والرجعة وفسخ النكاح وغيره والوصية ولا في الهبة -ان لم يكن----- ثواب ف-ان كان ثواب فان كان -------ثواب مشروط او قلنا نقيصته الاطلاق	4222	5297317824081532584	301	413.5	231	550	54.727272033691406	50	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms614	false	-7237113935398249646	2	186	12	996	1624	300	---------------فيها وجهان اصحهما لا يثبت لانها لا -سمي بيعا وموضعها في------------------------------------------------- الهبة بعد القبض فاما قبله فلا خيار قطعا قاله في التتمة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة ويثبت فيها خيار المجلس ان كان فيها رد والا فان جرت بالاجبار فلا خيار وان كانت بالتراضي فان قلنا انها اقرار فلا خيار وكذلك ان قلنا هي----- بي------ع علي اصح الوجهين هذه طريقة جمهور الاصحاب وقال في ال-تتمة ان كانت قسمة اجبار فان قلنا هي بيع فلا خيار للمجبر وفي الطالب وجهان كالشفيع واما الوقف علي المعين وان قلنا يشترط فيه القبول وكذلك الوصية له فلا خيار فيهما قطعا لانهما ليسا من عقود المعاوضات الضرب الثاني العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح ولا خيار فيه بلا خلاف وف--------ي الصداق وجهان الصحيح انه لا خيار فيه وعلي الوجه الاخر اذا فسخت وجب مهر المثل وعلي-هذين ---------بني ايضا خيار المجلس في عوض الخلع والاصح----- انه--- يثبت فيه واما الفرقة فلا تندفع------- بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان اصحهما عند ---------------------------------------------------الاصطخري وابن القاص والشيخ ابي اسحاق وغيرهم انه يثبت واصحهما عند الجمهور المنع واختاره الامام-------- والبغو-------------------------------------------------------------ي قال القفال وطاءفة الوجهان في اجارة العين مدة فاما الواردة علي الذمة فيثبت فيها	614	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4222	true	5289644885770058644	103	300	524	1573	1573	300	خيار ايضا علي اصح الوجهين ---------------لانها لا تسمي بيعا والحديث ورد في المتبايعين قال المتولي وغيره موضع الوجهين من الهبة بعد القبض -اما قبله فلا خيار قطعا واما اذا رجع الباءع في المبيع لفلس المشتري فالاصح انه لا خيار له وحكي الدارمي فيه قولين عن حكاية ابن القطان ويثبت الخيار في القسمة ان----------------------- كان فيها رد والا فان جرت بالاجبار فلا --رد وان جرت- بالتراضي فان قلنا انها اقرار فلا خيار و-----ان قلنا بيع فلا خيار ايضا علي اصح الوجهين هكذا ذكرهما ا----لاصحاب وقال--- المتولي ان كانت قسمة اجبار ---وقلنا هي بيع فلا خيار للمجبر وفي الطالب وجهان كالشفيع النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح ولا خيار فيه بلا خلاف ولا خيار في الصداق علي اصح الوجهين فان اثبتناه ف---------------------فسخت وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهين يكون ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع والاصح ايضا انه لا يثبت فيه و------------لا تندفع الفرقة بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان اصحهما عند المصنف وشيخه ابي القاسم الكرخي بالخاء يثبت وبه قال الاصطخري وابن القاص--------------------------------- واصحهما عند ------------------------امام الحرمين والبغوي والجمهور لا يثبت وبه قال ابو علي بن خيران وابو اسحاق المروزي قال القفال وطاءفة الخلاف -في اجارة العين -----اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها-	4222	5297317824081532584	610	896.0	486	1317	46.317386627197266	94	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms176	false	3577399108076139845	51	97	282	519	1567	300	والثالث ان كان عالما بثبوت الخيار له كان اجازة والا فلا كما في الوطء بعد الالطلاع علي العيب----- ويتصور جهله بالخيار بان يرءها في مدة الخيار لمورثه ولا يعلمه ان له الخ----------------يار والرابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي حسين ان وطء في خيار الشرط بطل -------------وفي خيار المجلس -وجهان	176	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4251	true	-2214981582621284392	3	76	11	381	1576	300	والثالث ان كان عالما بثبوت الخيار له حالة--------------------- الوطء بطل خياره وان كان جاهلا فلا ويتصور جهله-------- بان يرث الجارية من مو------رثه ولا يعلم- ان مورثه اشتراها بشرط الخيار وقاسه هذا القاءل علي الرد بالعيب فانه اذا وطء وهو عالم بالعيب بطل حقه من الرد وان كان جاهلا فلا ولم يفرق الاصحاب بين خيار المجلس وخيار الشرط وقال القاضي حسين ان وطء في خيار الشرط بطل خياره وان وطء في خيار المجلس فوجهان	4251	5297317824081532584	151	212.0	119	406	37.19211959838867	23	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms634	false	3875761040285641212	74	114	392	610	1619	300	يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق و-----------------جزم الماوردي بنفوذه قال--------- ويصير به قابضا حتي -لو لم يرفع الباءع يده عن ه كان مضمونا----- بالقيمة عليه قال و-كذا لو كان طعاما اشتراه جزافا واباحه للمساكين ومنها الرهن والهبة وفيهما	634	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4315	true	-7523052515741226392	179	221	940	1177	1579	300	يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا ف---كالاعتاق وهذا هو الاصح وبه قطع الماوردي -وغيره قال الماوردي ويصير--- قابضا حتي ولو لم يرفع الباءع يده عنه صار- مضموما عليه بالقيمة----- قال وهكذا لو كان طعاما اشتراه جزافا واباحه للمساكين وام-ا الرهن والهبة ففيهما	4315	5297317824081532584	188	296.0	153	251	74.90039825439453	24	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms630	false	-1121768140005309923	0	155	0	779	1556	300	فيجوز------- بيع جميعها------- قبل القبض لتمام الملك وعدم الضمان علي من الي في يده كالوديعة------------- ومال الشركة والقراض وما في يد---------------------------- الوكيل --بالبيع ونحوه وفي يدا المرتهن بعد ف--ك الرهن وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة و------في يد القيم بعد بلوغ الصبي ------ورشد السفيه وافاقة المجنون وما اكتسبه العبد------------------------------- او قبله بالوصية قبل ان يقبضه السيد ويلتحق بذلك الصور المتقدمة لابن القاص فمنها ما ملك بالارث لا يختلف الاصحاب في صحة بيعه قبل القبض الا في صورة وهي اذاكان المورث قد اشتراه ومات قبل ان يقبضه فلا بد فيه من قبض الوارث اله قبل بيعه اما اذا ك-----------------------------ان ---------------------اشتري من مورءه شيءا ثم مات------- قبل قبضه وهو حاءز لميرانه فله بيعه قبل القبض وليس ذلك بجهة الارث فقط لان الاصحاب صرحوا بصحة البيع وانه لو كان علي المورث -----------------------دين تعلق حق الغريم بالثمن ولا هو ايضا بجهة الشراء فقطا الانهم قالوا لو كان معه وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه	630	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4316	true	5105863708179027114	164	298	898	1573	1581	300	فيجوز للمالك بيع جميع الامانات قبل --قبضها لان الملك فيها تام وهي----------------- كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقراض---- في يد الشريك والعامل فالمال في يد الوكيل في البيع ب----------------------عد فكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد فراغ-- المدة والمال في يد الولي بعد بلوغ الصبي ورشده ورشد السفيه وافاقة المجنون وما ك--سبه العبد باصطياد واحتطاب واحتشاش ونحوها او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد من يده وما اشبه هذا كله يجوز بيعه قبل قبضه ولو ورث مالا فله بيعه قبل قبضه----------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان المورث لا يملك بيعه ايضا بان اشتراه ولم يقبضه ولو اشتري من مورثه شيءا --ومات المورث قبل ----------التسل----يم فله بيعه قبل --قبضه سواء كان -------------------------------------------------------علي المورث دين ام لا فان كان عليه دين تعل---ق الغريم بالثمن فان كان ل------------------------------------------ه وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه	4316	5297317824081532584	376	471.5	294	961	39.125911712646484	58	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms631	false	7507086051399099306	90	212	441	1109	1567	300	القسم الثاني المضمونات وهي ضربان الضرب الاول المضمون بالقيمة وهو المسمي بضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض- لتمام الملك فيه كالذي في يد المستعير والمستام والمشتري شراء فاسدا والمتهب هبة فاسدة ونحو ذلك وكذلك ماصار بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره كالمردود ايب في بيع ---------------------------------------------------------------------قال المتولي الا اذا لم يءد الثمن ف---للمشتري حبسه الي ان يقبض الثمن ولا يصح بيعه قبل ذلك- وقد نص الشافعي علي هذا وكذلك لو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه كان للمسلم بيع راس المال قبل استرداده ومثله اذا ----افلس المشتري بالثمن وفسخ به الباءع فله بيعه- قبل قبضه ومنه مسالة الرجوع في الهبة التي الضرب الثاني المضم-------------------------------------------------------------------------------ون بعوض في عقد معاوضة-------------------------- كالبيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال والثمن الذي وقع العقد علي عينه والعوض-- في الهبة---------- حيث	631	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4317	true	7760615854310035099	30	169	151	900	1642	300	الضرب الثاني المضمونات وهي نوعان------ الاول المضمون بالقيمة ويسمي ------ضمان اليد فيصح بيعه قبل --قبضه لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالق-----------------------------------------------------------------يمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا وجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا يصح بيعه قبله قال وقد نص الشافعي علي هذا و-----لو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه كان للمسلم بيع راس المال قبل استرداده ولو باع سلعة فافلس المشتري بالثمن وفسخ به الباءع فله بيعها قبل قبضها ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستاجر وفي يد المشتري شراء فاسدا والمثبت هبة فاسدة ويجوز بيع المغصوب للغاصب النوع الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة لا يصح بيعه قبل قبضه وذلك كالبيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن الما-------------------------------ل والعوضين في الهبة بشرط ثواب حيث	4317	5297317824081532584	433	702.5	348	864	50.11574172973633	66	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms632	false	3584081428049210689	101	225	503	1140	1530	300	قبل قبضه لان ماخذهما ماخذ الصداق ومنها الشفيع اذا تملك الشقص ففيه وجهان اختار البغوي ان له بيعه قبل القبض واختار المتولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع وصححه الرافعي وقال الخلاف مختص بما اذا ملك بتسليم المن اما اذا ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي فلا ينفذ تصرفه قبل القبض قولا واحدا وكذا لو ملك برض-ي المشتري -كون الثمن يبقي في ذمته ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا استاجر صباغا ل-صبغ ثوب- وسلمه اليه قال الرافعي ليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به العوض و-اذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد- ان وفي الاجرة والا فلا اما اذا كان ذلك------------------------------- قصارة فين------------------------------------------------بني علي-------------------------------------------------------------------------------------------- انها عين او اثر فعلي الاول هي كالصبغ وعلي الثاني له بيعه قبل توفية الاجرة قال وعلي هذا قياس صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل	632	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4319	true	5186160277176683804	74	276	401	1450	1582	300	قبل قبضه علي الصحيح من الوجهين ومن--ها الشفيع اذا تملك الشقص قال------------- البغوي--- له بيعه قبل القبض و--قال المتولي ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة وهذا اصح واقوي كذا قال الرافعي هنا ثم قال في كتاب الشفعة في نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث قال ولو م--------------لك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم- ينفذ تصرفه قطع----------------ا وكذا لو ملك برضاء المشتري بكون الثمن يبقي في ذمة الشفيع وفي جواز اخذ الشفيع الشقص من يد الباءع قبل قبض المشتري وجهان ذكرهما المصنف في كتاب الشفعة وسنوضحهما هناك ان شاء الله تعالي ومنها للموقوف عليه بيع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فلي-----------س للمالك بيعه قبل ص---بغه لان له حبسه بعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل --استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة واذا استاجر قصارا لقصر ثوب وسلمه اليه لم يجز بيعه قبل قصره فاذا قصره بني علي ان القصارة هل هي عين فتكون كمسالة الصبغ ام اثر فله البيع اذ ليس للقصار الحبس علي هذا والاصح انها عين قال المتولي وغيره وعلي ---------------------------------------------------هذا قياس صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل	4319	5297317824081532584	378	540.0	297	1167	32.3907470703125	57	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms632	false	3584081428049210689	9	44	38	196	1530	300	ذلك قبل القبض ومنها اذا قاسم شريكه فبيع ما صار له قبل القبض ينبني علي ان الق-----------------------------------------سمة افراز -او بيع الكن قال صاحب التتمة انه علي------------------------------------------------------------------------------- القول بانه بيع يصح------------------------------------------- في نصف ما صار له	632	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4320	true	-2296877279308155060	13	81	65	381	1527	300	ذلك العمل---- ومنها اذا قاسم شريكه فبيع ما صار له قبل --قبضه يبني علي ان القسمة بيع او افراز قال المتولي فان قلنا القسمة افراز جاز بيعه قبل قبضه من يد شريكه وان قلنا بيع فنصف نصيبه حصل له بالبيع ونصفه حصل بملكه القديم لان حقيقة القسمة علي هذا القول بيع كل واحد نصف ما صار لصاحبه بنصف ما صار له فله التصرف في نصف ما صار له	4320	5297317824081532584	105	137.0	79	322	32.60869598388672	19	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms633	false	6653451139951956625	150	206	815	1105	1608	300	الغزالي في الوسيط قال النووي ولا ارا ثابتا الضرب الثالث ما ليس ثمنا ولا مثمنا كدين القرض وبدل الاتلاف فيجوز الاستبدال اعنه بلا خلاف وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الشامل ان القرض انما يستبدل عنه اذا تلف فان كان باقيا افلا وغيره لم يغرق------------------------------------------------------------ وهذا---------- كله في الاستبدال-------------- ممن هو عليه فاما بيعه من غيره--------------------------------------------------- ففي صحته قولان مشهوران	633	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4327	true	-3977607624107173082	41	144	224	744	1520	300	التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان الضرب الثالث ما ليس ثمنا ولا مثمنا كدين القرض و----الاتلاف فيجوز الاستبدال -عنه بلا خلاف كما لو كان له في يد غيره مال بغصب او عارية فانه يجوز بيعه له ثم الكلام في اعتبار التعيين والقبض علي ما سبق وذكر صاحب الشامل ان القرض انما يستبدل عنه اذا تلف فان بقي في يده فلا و-----لم يفرق الجمهور ببينهما ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه وهذا الذي ذكره كله في الاستبدال وهو بيع الدين ممن هو عليه فاما بيعه --لغيره كمن له علي رجل ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة ففي صحته قولان مشهوران	4327	5297317824081532584	236	326.5	186	532	44.36090087890625	38	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms367	false	-4381311531579977620	220	298	1146	1524	1534	300	اذا ملك شيءا ام---ا بالسلم او بالشراء ان- صححناه لم يصح قبضه ذلك بنفسه علي الاصح ولا----------------------------------------- يعتد به كما قال الغزالي رحمه الله وفي قبضه في الهبة والدين خلاف مرتب علي الشراء واولي بالصحة لانه فعل يبعد عن الغرر قلت فيمكن ان يلحق به ما ورثه وقد صرح بعضهم بانه لا يصح قبضه ذلك بنفسه فلو اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه------------------------- فهل ينفسخ--- البيع فيه وجهان كما -لو اشتري الكافر مثله- فاسلم العبد قبل القبض	367	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4358	true	-3674658844245233260	168	225	864	1150	1528	300	اذا ملك الاعمي شيءا بالسلم او -الشراء حيث صححناه لم يصح قبضه ذلك بنفسه بل يوكل بصيرا يقبضه له بتلك الاوصاف فلو قبضه الاعمي لم يعتد به---- قال المتولي ولو اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه وقلنا لا يصح شراء الاعمي فهل ينسخ هذا البيع فيه وجهان كما اذا اشتري الكافر كافرا فاسلم العبد قبل القبض	4358	5297317824081532584	171	240.0	132	453	37.74834442138672	29	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms383	false	-7351039880422657750	102	126	550	682	1608	300	القفال---- كان اذا سءل عن هذه المسالة يفتي بالصحة مع اختياره-- البطلان و---------يقول للمستفتي تستفتيني عن مذهب الشافعي رضي الله عنه لا عن اعتقادي	383	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4367	true	5801770858781003187	88	116	475	622	1573	300	القفال انه كان اذا سءل عن هذه المسالة يفتي بالصحة مع انه يعتقد البطلان فيقال له فيقول المستفتي يستفتيني عن مذهب الشافعي رضي الله عنه لا عن اعتقادي	4367	5297317824081532584	123	216.0	99	147	83.67346954345703	20	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms081	false	-7270643251418694968	204	278	1074	1452	1558	300	باع الكافر عبدا مسلما----------------------- بثوب ثم وجد بالثوب عيبا فاراد رده ف-------------------------------ثلاثة اوجه اصحها له ذلك كما لو وجد المسلم بالعبد المبيع عيبا وهو مسلم فاراد رده علي الكافر فانه يرده علي الاصح كما تقدم ثم يءمر بازالة الملك فيه و-----الثاني ليس له ذلك في الصورتين دفعا للمفسدة في دخول العبد المسلم في ملك الكافر133 والثالث في هذه الصورة يرد الثوب ولا يرجع في العبد بل يسترد قيمته ويصير كالتالف وهو قوي من جهة	81	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4417	true	-2648501362233516955	77	134	406	697	1562	300	كان للكافر عبد- مسلم ورثه او اسلم عنده فباعه بثوب ثم وجد بالثوب عيبا فهل له رد الثوب بالعيب واسترداد العبد فيه ثلاثة اوجه اصحها له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يءمر بازالة الملك في العبد والثاني ليس له ذلك كيلا يدخل المس-----------------------------لم في ملكه باختياره والثالث-------------- يرد الثوب ولا يرجع في العبد بل يسترد قيمته ويصير كالتالف وممن ذكر ------	4417	5297317824081532584	186	268.0	148	437	42.56292724609375	30	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms157	false	-4418139814635034878	136	197	704	1011	1548	300	بشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز ونحوه فالذي اختاره الرافعي صحة العقد مع الغاء----------------------------------------- الشرط وحكي عن صاحب التتمة انه لو شر------------------------------------------------------------------------------ط التزام ما ليس بلازم كبيع العبد بشرط ان يصلي النوافل او يتطوع بالصيام ا-و يصلي الفراءض في اول اوقاتها فانه يفسد العقد و----------------------------مقتضي هذا انه يفسد ايضا بشرط ان لا ياكل الا الهريسة ونحوها	157	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4426	true	-8296688259203789591	16	101	79	515	1595	300	كشرط ا--لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او الكتان قال امام الحرمين وكذا لو شرط الاشهاد بالثمن وعين شهودا وقلنا لا يتعينون فهذا الشرط لا يفسد العقد بل يلغو ويصح البيع هذا هو المذهب وبه قطع امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما وقال المتولي لو شرط التزام ما ليس بلازم -بان باع-- بشرط ان يصلي النوافل او يصوم غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها بطل البيع لانه الزم ما ليس بلازم قال الرافعي مقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهر--------------يسة ونحوها	4426	5297317824081532584	165	209.0	125	455	36.263736724853516	26	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms626	false	3485997830926980005	33	99	159	493	1462	300	لم يتعلق به غرض------------ كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او لا يركب الا الخيل فالذي اختاره الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغزالي صحة العقد والغاء الشرط ورجحه الرافعي وفي التتمة ما يقتضي فساد العقد بمثل ذلك فانه قال لو باع بشرط ان يصلي النوافل او----------------------- الفراءض في---- اوقاتها فسد العقد لانه اوجب ما ليس بواجبل قال الرافعي وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	626	6407985016619822138	JK000913-ara1.ms4426	true	-8296688259203789591	10	100	51	508	1595	300	لا يتعلق به غرض يورث تنازعا كشرط ا--لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او الكتان قال امام الحرمين وكذا لو شرط الاشهاد بالثمن وعين شهودا وقلنا لا يتعينون فهذا الشرط لا يفسد العقد بل يلغو ويصح البيع هذا هو المذهب وبه قطع امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما وقال المتولي لو شرط التزام ما ليس بلازم بان--------------------------------- باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها بطل البيع لانه الزم ما ليس بلازم قا-ل الرافعي مقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	4426	5297317824081532584	196	278.5	152	493	39.756591796875	33	Kraken21033110-ara1.completed	JK000913-ara1