id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210323052121-ara1.completed.ms018	true	2432170607603650141	80	272	492	1598	1752	300	وهي اسس الشء و اصوله حسيا كان ذلك الشء كقواعد البيت او معنويا كقواعد الدين اي دعاءمه وقد ورد هذا اللفظ في القران الكريم يقول- الله عز وجل وا يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل2 اوكما في ق-------------------------------------------وله تعالي---------------------- فاتي الله بنيانهم من القواعد3------------------------------------------------------------------ فالقاعدة في هاتين الايتين الكريمتين بمعني الاساس وهو ما يرفع عليه البنيان اما من الناحية الاصطلاحية فهي فضية كلية منطبقة علي جميع الراغب الاصفهاني المفردات في غريب القران اتحقيق محمد سيد كيلاني ط مصر مصطفي البابي الحلبي 1381 ه 1961مص وقال الزجاج القواعد اساطين البناء التي تعمده انظر الزبيدي تماج العروس من جواهر القاموس ط بيروت دار مكتبة الحياة فصل القاف من باب الدال سورة البقرة الاية سورة النحل الاية 39 جزءياتها وعرفها ابو البقاء الكفوي2 بقوله القاعدة اصطلاحا قضية كلية من حيث اشتمالها بالقوة علي احكام جزءيات موضوعها3 وقال التهانوي4 في الكشاف هي في اصطلاح العلماء تطلق علي معان رادف الاصل والقانون5 والمسالة والضابط والمقصد وعرفت بانها امر كلي منطبق علي جميع جزءياته عند تعرف احكامها منه وانه يظهر لمن تتبع موارد الاستعمالات ان القاعدة هي الكلية التي يسهل تعرف احوال الجزءيات منها2 وعرفها العلامة التفتازاني 791ه في التلويح بانها حكم كلي ينطبق علي جزءياته ليتعرف احكامها	18	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms018	false	3689039348625667010	0	119	0	683	1692	300	وهي اسس الشء و-اصوله حسيا كان ذلك الشء كقواعد البيت او معنويا كقواعد الدين اي دعاءمه وقد ورد هذا اللفظ في القران الكريم بقوله الله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم سورة البقرة 127وبقوله تعالي قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون سورة النحل فالقاعدة في هاتين الايتين الكريمتين بمعني الاساس وهو ما يرفع عليه البنيان اما--- القاعدة --اصطلاحا- فهي قضية كلية منطبقة علي جميع جزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتها وعرفها ابو البقاء الكفوي- بقوله القاعدة اصطلاحا قضية كلية من حيث اشتمالها بالقوة علي احكام جزءيات موضوعها وعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها العلامة التفتازاني ف-----ي التلويح بانها حكم كلي ينطبق علي جزءياته ليتعرف احكامها	18	-1870362807959647107	515	884.0	425	1238	41.5993537902832	78	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms019	true	2040519602599398295	189	300	1044	1667	1667	300	التعريفات تعطي صورة واضحة لاصطلاح عام للقاعدة وقد جري هذا الاصطلاح في جميع العلوم فان لكل علم قواعد فهناك قو-------------اعد اصولية و------قانونية و نحوية وغيرها فالقاعدة عند الجميع هي امر كلي ينطبق علي جميع جزءياته مثل قول النحاة الفاعل مرفوع والمفعول منصوب والمضاف اليه مجرور وقول االاصوليين الامر للوجوب والنهي للتحريم فمثل هذه القاعدة سواء في النحو اوفي اصول الفقه او ما سواهما من العلوم قاعدة تنطبق علي جميع الجزءيات بحيث لايند عنها فرع من الفروع واذا كان هناك شاذ خرج عن نطاق القاعدة فالشاذ او-النادر لا حكم له ولا ينقض القاعدة لكن الفقهاء قد عبروا عنها احيانا بقولهم ينطبق عليها جزءيات كثيرة فاكتسب الانطباق معني اخر وانبني عليه -عرف تاج-	19	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms018	false	3689039348625667010	138	209	784	1179	1692	300	التعريفات توضح لنا معني القاعدة اصطلاحا------ وقد جري هذا الاصطلاح في جميع العلوم فان لكل علم قواعد فهناك قواعد نحوية وقواعد اصولية وقواعد قانون--------ية وغيرها والقاعدة عند الجميع هي امر كلي ينطبق علي جميع جزءياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان هناك شاذ خرج عن نطاق القاعدة فالشاذ او النادر لا حكم له ولا ينقض القاعدة لكن الفقهاء قد عبروا عنها احيانا بقولهم ينطبق عليها جزءيات كثيرة فاكتسب الانطباق معني اخر وانبني عليه وعرف تاج	18	-1870362807959647107	346	633.5	283	645	53.643409729003906	56	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms023	true	4861567019459407040	47	134	255	764	1656	300	القاعدة الفقهية علي النحو التالي اصل فقهي كلي يتضمن احكاما تشريعية هامة من ابواب متعددة في القضايا التي تدخل تحت موضوعه2 والله اعلم منافع الدقايق شرح مجامع الحقايق ص وهنا ينبغي التنبيه علي ان هذه الصياغة انتقينماها من تعريف الاستاذ الجليل الزرقا حفظه الله مع تعديل طفيف في التعبير وحذفل لبعض الكلمات 45 البحت الثاني الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي هذه--------- القواعد الفقهية تختلف عما يسمي الضوابط الفقهية كما سلفت الاشارة الي ذلك في تعريف المقري المالكي فان مجال الضابط الفقهي اضيق---------------------------- من مجال القاعدة الفقهية	23	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms019	false	1513386088312799142	126	179	690	1016	1704	300	القواعد الفقهية ه--------------ي اصل فقهي كلي يتضمن احكاما تشريعية عامة من ابواب متعددة في القضايا التي تدخل تحت موضوعه- والله اعلم المبحث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية الفرق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية يقول الشيخ علي احمد الندوي ولعل الامام شهاب الدين القرافي اول---------------------------- من ميز بين القاعدة الاصولية -------والقاعدة الفقهية	19	-1870362807959647107	189	291.5	155	546	34.61538314819336	26	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms023	true	4861567019459407040	102	154	571	872	1656	300	الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القواعد الفقهية تختلف عما يسمي الضوابط الفقهية كما سلفت الاشارة الي ذلك في تعريف المقري المالكي فان مجال الضابط الفقهي اضيق من مجال القاعدة الفقهية اذ ان نطاقه- لا يتخطي الموضوع الفقهي الواحد الذي يرجع اليه بعض مساءله وقد نبه علي ذلك بعض الاصوليين والفقهاء	23	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms020	false	462437156706922455	210	294	1291	1767	1796	300	الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي تتفق القاعدة مع الضابط في ثلاثة وجوه هي اان كلا منهما حكم فقهي بانه يندرج تحت كل منهما جزيءات فقهية جان كلا منهما مناطه واحد ويفرق بينهما بان القاعدة اعم من الضابط فالقاعدة تجمع فروعا من ابواب متعددة اما الضابط فيجمع فروعا من باب واحد وعلي هذا فان القواعد الفقهية مختلفة عن----- الضوابط الفقهية فالضابط الفق---------------------------------------------------------هي اضيق من مجال القاعدة الفقهية فنطاق الضابط لا يتعدي الموضوع الفقهي الواحد الذي يرجع اليه بعض مساءله وان عددا من-------- الاصوليين والفقهاء	20	-1870362807959647107	191	293.5	157	546	34.981685638427734	26	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms024	true	1890033986330537888	12	109	74	600	1676	300	السبكي مقدمة الاشباه والنظاءر مخطوط و1 فروعا من ابواب شتي والضابط يجمعها من باب واحد هذا هو الاصل1 اما السيوطي رحمه الله فقد ابان هذا الفرق في الفن الثاني من كتابه الاشباه والنظاءر في النحو يقول مما اشتملل عليه الكتاب في الضوابط والاستثناءات والتقسيمات وهو مرتب علي الابواب لاختصاص كل ضابط ببابه وهذا هو احد الفروق بين الضابط والقاعدة لان القاعدة تجمع فروعا من ابواب شتي والضابط يجمع فروع باب واحد2 وهذا ما جنح اليه-- ابو البقاء ف------------------------------------ي الكليات قال بعد ان عرف القاعدة لا والضابط يجمع فروعا من باب واحد3 ومنهم م----ن لا يلاحظ هذا التدقيق	24	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms021	false	7215319648346974746	8	52	33	266	1760	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من------ الاشباه والنظاءر فقال القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة تجمع فروعا من ابواب شتي والضابط يجمعها من باب واحد-- هذا هو الاصل وكذا ابو البقاء الكفوي يميل الي هذا التعريف اذ يقول في الك--------------------------ليات والضابط يجمع فروعا من باب واحد وهكذا يظهر ان لا اتفاق بين القواعد	21	-1870362807959647107	140	136.0	110	568	24.64788818359375	20	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms038	true	-4023534149669221990	0	99	0	564	1712	300	الاصولية والقاعدة الفقهية فقد جاء في مقدمة الغروق ما يلي ف----ان الشريعة المعظمة المحمدية زال الله تعالي منارها شرفا وعلوا اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو لي غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وها يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصليغة الخاصة للعموم ونحو ذلك والقسم الثاني قواعد فقهية كلي------------ة كثيرة العدد -ظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع فيا الشريحة ما لا يحصي ولم يذكر شء منها في اصول الفقه وان------------------- اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال	38	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms019	false	1513386088312799142	176	270	990	1535	1704	300	الاصولية والقاعدة الفقهية فيقول-- في مقدمة الفروق ما-يلي اعلم ان الشريعة المعظمة المحمدية قد------------------------------ اشتملت علي اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمي باصول الفقه وهو--- غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشءة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح ونحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والص-يغة الخاصة للعموم ونحو ذلك والقسم الثاني قواعد------ كلية فقهية جليلة كثيرة العدد عظيمة المدد مشتملة علي اسرار الشرع وحكمه لكل قاعدة من الفروع------------ ما لا يحصي ولم يذكر شء منها في اصول الفقه علي سبيل التفصيل وانما اتفقت الاشارة اليه هنالك علي سبيل الاجمال	19	-1870362807959647107	497	898.5	409	600	82.83333587646484	80	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms040	true	7487822086508925583	160	206	898	1168	1709	300	بعض القواعد قد نجدها متداخلة او متراوحة بين القسمين المتقدم ذكرهما فذلك------ نتيجة اختلاف النظر الي القاعدة فالقاعدة ينظر اليها من ناحيتين و ذلك كسد الذراءع او العرف فاذا نظر اليها باعتبار موضوعها دليلا شرعيا كانت قاعدة اصولية واذا نظر اليها باعتبارها فعلا للمكلف كانت فقهية	40	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms020	false	462437156706922455	170	204	1041	1251	1796	300	بعض ال----------------تداخل------------ بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية نتيجة اختلاف ا--------------------------لنظر اليها و------------ذلك كسد الذراءع او العرف فاذا نظر اليها باعتبار موضوعها دليلا شرعيا كانت قاعدة اصولية واذا نظر اليها باعتبارها فعلا للمكلف كانت فقهية	20	-1870362807959647107	183	304.0	150	276	66.3043441772461	28	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms044	true	-5555877516304626776	261	300	1420	1653	1653	300	ثم نظرنا في طرق استدلال الصحابة والسلف بالكتاب والسنة فاذا هم يقيسون الاشباه بالاشباه------ ويناظرون الامثال بالامثال باجماع منهم وتسليم بعضهم لبعض في ذلك فان كثيرا من الواقعات بعده صلوات الله وسلامه عليه لم تندرج في النصوص الثابتة فقاسوها-	44	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms012	false	-3979416072272716319	116	156	638	878	1658	300	ثم نظرنا في طرق استدلال الصحابة والسلف بالكتاب والسنة فاذا هم يقيسون الاشباه بالاشباه منهما ويناظرون الامثال بالامثال باجماع منهم وتسليم بعضهم لبعض في ذلك فان كثيرا من الواقعات بعده صلوات الله وسلامه عليه لم يندرج في النصوص الثابتة فقاسوها	12	-1870362807959647107	232	450.5	194	240	96.66666412353516	36	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms045	true	1176718195119063259	0	33	0	175	1614	300	بما ثبت والحقوها بما نص عليه بشروط في ذلك الالحاق تصحح تلك المساواة بين الشب-هين او المثلين حتي يغلب---- الظن ان حكم الله تعالي فيهما واحد وصار ذلك دليلا شرعيا باجماعهم----- وهو القياس	45	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms012	false	-3979416072272716319	156	191	878	1063	1658	300	بما ثبت والحقوها بما نص عليه بشروط في ذلك الالحاق تصحح تلك المساواة بين الشبيهين او المثلين حتي يغلب علي الظن ان حكم الله تعالي فيهما واحد وصار ذلك دليلا شرعيا باجماعهم عليه وهو القياس	12	-1870362807959647107	175	331.5	142	185	94.59459686279297	30	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms111	true	1286624356786771975	27	255	144	1413	1675	300	الهجري ونجد العلامة تقي الدين التميمي 1005ه يصف المذكور في بداية ترجمته بقوله كان اماما عالما عاملا مءلفا مصنفا ما له في زمنه نظير ثم يقول في الختام وفي الجملة كان من مفاخر الديار المصرية -فقه علي الامام قاسم بن قطلوبغا وغيره من اءمة ذلك الزمان الف رساءل فقهية واصولية ووضع شروحا للمتون في الفقه الحنفي منها شرح كنز الدقاءق وسماه بالبحر الراءق وهو اجل مءلفاته لكن وافاه الاجل قبل ان يكمله فقد وصل فيه الي اثناء الدعاوي والبينات وشرح المنار لحافظ الدين النسفي في الاصول واسماه فتح الغفار في شرح المنار وكذلك اختصر-التحرير للامام ابن الهمام وسماه لب-الاصول وله تعليق علي الهداية وما سواها من الكتب المفيدة الاخري2 قال الغزي في الكواكب نقلا عن بعض تلاميذ الامام ابن نجيم ان وفاته كانت سنة تسع وستين وتسعماءة3 اما الكتاب ---------------فهو من اشهر المءلفات في القواعد الفقهية تحت عنوان الاشباه والنظاءر وهو قرين لكتاب العلامة السيوطي الاشباه والنظاءر في اسمه وصيته لا وخصاءصه ويحتل مكانا رفيعا بين مءلفات هذا الفن وقد جاء خطوة جديدة بعد ان توقف سير التاليف في هذا الموضوع علي مدي--- الايام في الفقه الحنفي ا وضعه المءلف علي غرار الاشباه والنظاءر للعلامة تاج الدين السبكي كما صرح بذلك في مقدمة الكتاب المذكور وهذا ما نجده عند الموازنة بين الكتابين فان ابن نجيم التزم السير علي منهج الامام السبكي مع اختلاف يسير في ترتيب المباحث وتنسيق القواعد الا ان للقواعد الاصولية نصيبا وافرا عند السبكي خلاف	111	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms030	false	1618522557836050717	0	229	0	1284	1698	300	الهجري ونجد العلامة تقي الدين التميمي 1005ه يصف المذكور في بداية ترجمته بقوله كان اماما عالما عاملا مءلفا مصنفا ما له في زمنه نظير ثم يقول في الختام وفي الجملة كان من مفاخر الديار المصرية تفقه علي الامام قاسم بن قطلوبغا وغيره من اءمة ذلك الزمان الف رساءل فقهية واصولية ووضع شروحا للمتون في الفقه الحنفي منها شرح كنز الدقاءق وسماه بالبحر الراءق وهو اجل مءلفاته لكن وافاه الاجل قبل ان يكمله فقد وصل فيه الي اثناء الدعاوي والبينات وشرح المنار لحافظ الدين النسفي في الاصول واسماه فتح الغفار في شرح المنار وكذلك اختصر التحرير للامام ابن الهمام وسماه لب الاصول وله تعليق علي الهداية وما سواها من الكتب المفيدة الاخري- قال الغزي في الكواكب نقلا عن بعض تلاميذ الامام ابن نجيم ان وفاته كانت سنة تسع وستين وتسعماءة- اما الكتابالاشباه والنظاءرفهو من اشهر المءلفات في القواعد الفقهية تحت عنوان الاشباه والنظاءر وهو قرين لكتاب العلامة السيوطي الاشباه والنظاءر في اسمه وصيغته-- وخصاءصه ويحتل مكانا رفيعا بين مءلفات هذا الفن وقد جاء خطوة جديدة بعد ان توقف سير التاليف في هذا الموضوع علي مدي من الايام في الفقه الحنفي-- وضعه المءلف علي غرار الاشباه والنظاءر للعلامة تاج الدين السبكي كما صرح بذلك في مقدمة الكتاب المذكور وهذا ما نجده عند الموازنة بين الكتابين فان ابن نجيم التزم السير علي منهج الامام السبكي مع اختلاف يسير في ترتيب المباحث وتنسيق القواعد الا ان للقواعد الاصولية نصيبا وافرا عند السبكي خلاف	30	-1870362807959647107	1259	2461.5	1034	1290	97.5969009399414	218	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms112	true	-1226732785731683566	2	73	9	426	1695	300	ما نشاهد عند ابن نجيم فانه لم يتعرض للقواعد الاصولية فقد خص الفن الاول -لقواعد الكلية الفقهية وبسط فيها القول ووضع الفنون الاخري للكتاب في مباحث اخري ذات مساس بالفقه الاسلامي كالالغاز والمطارحات والفروقالا والحكايات والمراسلات الفقهية فتناول كلا منها بايجاز وبلغ عدد القواعد الفقهية خمسا وعشرين عند ابن نجيم جمعها في الفن الاول من الكتاب وسلك مسلكا بديعا في ذكرها فقد صنفها في نوعين 1 قواعد اساسية وهي الامور بمقاصدها	112	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms030	false	1618522557836050717	229	300	1284	1698	1698	300	ما نشاهد عند ابن نجيم فانه لم يتعرض للقواعد الاصولية فقد خص الفن الاول للقواعد الكلية الفقهية وبسط فيها القول ووضع الفنون الاخري للكتاب في مباحث اخري ذات مساس بالفقه الاسلامي كالالغاز والمطارحات والفروق--- والحكايات والمراسلات الفقهية فتناول كلا منها بايجاز وبلغ عدد القواعد الفقهية خمسا وعشرين عند ابن نجيم جمعها في الفن الاول من الكتاب وسلك مسلكا بديعا في ذكرها فقد صنفها في نوعين 1 قواعد اساسية وهي الامور بمقاصدها-	30	-1870362807959647107	413	810.0	343	418	98.80382537841797	69	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms112	true	-1226732785731683566	73	300	426	1695	1695	300	الضرر يزال العادة محكمة اليقين لا يزول بالشك والمشقة تجلب التيسير لا ثواب الا بالنية 2 تسع عشرة قاعدة اقل اتساعا وشمولا للفروع مما سبق ولكن لها قيمتها ومكانتها في الفقه الاسلامي من امثلة هذا النوع ا الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ب اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام رج تصرف الامام علي الرعية منوط بالمصلحة د ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله وعلي هذه الشاكلة تجد القواعد المذكورة في الكتاب قواعد فقهية مشهورة قد سبق ذكرها في كتب المتقدمين والمءلفين في هذا العلم قبل ابن نجيم وكان من عمل المءلف انتقاءها وتنسيقها تنسيقا جديدا وربطها بفروع فقهية كثيرة في المذهب الحنفي وبما ان الكتاب احتوي علي ذخيرة ثمينة ومادة دسمة من فروع المذهب اكب عليه علماء المذهب درسا وتدريسا وتتابعت في فترات مختلفة تعليقات وشروح تخدم هذا الكتاب ويقف الباحث مشدوها حاءرا امام تلك الاعمال فقد اربي عددها علي خمس وعشرين ما بين شرح للكتاب واستدراك عليه2 الاشباه والنظاءر ص انظر بعد خاتمة الرسالة ص 451 ولكي نعرف اهميسة تلك الشروح ومدي قيمتها العلمية في التعقيب والاستدراك يحلو لنا ان نقف وقفة سريعة خاطفة عند مقدمات لبعض الشروح الي عثرنا عليها حتي نستنير بالجوانب الاساسية فيها وبذلك تكمل مسيرتنا في دراسة الاشباه والنظاءر لابن نجيم 1 قثوير البصاءر علي الاشباه والنظاءر1 لشرف الدين الغزي 1005ه االمءلف هو عبد القادر بن بركات بن ابراهيم ويقال له ابن حبيب فقيه حنفي عارف بالتفسير والعربية وله مءلفات في الفقه-	112	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms031	false	-3187760992765684877	0	179	0	989	1682	300	الضرر يزال العادة محكمة اليقين لا يزول بالشك والمشقة تجلب التيسير لا ثواب الا بالنية 2 تسع عشر- قاعدة اقل اتساعا وشمولا للفروع مما سبق ولكن لها قيمتها ومكانتها في الفقه الاسلامي من امثلة هذا النوع ا الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ب اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام ت- تصرف الامام علي الرعية منوط بالمصلحة ث ذكر بعض ما لا يتجزء كذكر كله وعلي هذه الشاكلة تجد القواعد المذكورة في الكتاب قواعد فقهية مشهورة قد سبق ذكرها في كتب المتقدمين والمءلفين في هذا العلم قبل ابن نجيم وكان من عمل المءلف انتقاءها وتنسيقها تنسيقا جديدا وربطها بفروع فقهية كثيرة في المذهب الحنفي وبما ان الكتاب احتوي علي ذخيرة ثمينة ومادة دسمة من فروع المذهب اكب عليه علماء المذهب درسا وتدريسا وتتابعت في فترات مختلفة تعليقات وشروح تخدم هذا الكتاب ويقف الباحث مدهوشا حاءرا امام تلك الاعمال فقد اربي عددها علي خمس وعشرين ما بين شرح للكتاب واستدراك عليه وهي 1 تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير البصاءر علي الاشباه والنظاءر--لشرف الدين الغزي 1005ه الم-ءلف هو عبد القادر بن بركات بن ابراهيم ويقال له ابن حبيب فقيه حنفي عارف بالتفسير والعربية وله مءلفات في الفقه	31	-1870362807959647107	971	1900.5	796	1270	76.45669555664062	168	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms113	true	3342458719542829709	0	213	0	1206	1670	300	منها هذا الشرح1 القد ذكر المءلف في مقدمة الشرح انه استدرك علي المءلف بعض الاستدراكات ونبه علي بعض المساءل المهمة التي فاتت المءلف ان يتناولها مما جاء في المقدمة سميته بتنوير البصاءر علي الاشباه والنظاءر ذاكرا فيما اغفله من الاستثناءات وما تركه من القيود والمبهمات ومنبها علي ما طغي به قلم مداده وما عثر به كريم جواده وموردا فيها تحقيقات ينشرح لاستماعها اللسان وفواءد مهمة يطرب لتلاوتها التكلان3 2 غمز عيون البصاءر شرح الاشباه والنظاءر4 ل-موي 1098ه5 المءلف هو احمد بن محمد الحموي الحنفي الفقيه الاصولي درس بالقاهرة ودرس بها علا شانه واشتهر ذكره لمشاركته في علوم كثيرة وتخرج به مخطوط فقه حنفي 16 74 تحت رقم انظر الزركلي الاعلام 1624 انظر المقدمة المصدر نفسه مطبوع ط الهند لكهنء مطبعة نولكشور وله طبعات عديدة اخري ايضا قد اضطربت الاراء في ذكر سنة وفاته ولكن الراجح سنة 1098ه كما ذكر الدكتور ح 172 العلماء الكثيرون له مءلفات في الاصول والفقه وعلوم اللغة منها شرح الكنز وحاشية الدرر والغرر في الفقه والنفحات المسكية في صناعة الفروسية ط ودرر العبارات وغرر الاشارات في البلاغة خ2 وهذا الشرح الذي نحن بصدده من ادق الشروح علي الاشباه والنظاءر تجد كلامه كالمنقاش عند التعقيب والاستدراك وذلك -ما يدل علي نبوغ المءلف وثقابة نظره وباعه الطويل في الفقه والاصول وهذا الشرح متداول ومشهور بين الناس لما فيه من الدقة والتحقيق	113	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms031	false	-3187760992765684877	179	300	989	1682	1682	300	منها هذا الشرح --لقد ذكر المءلف في مقدمة الشرح انه استدرك علي المءلف بعض الاستدراكات ونبه علي بعض المساءل المهمة التي فاتت المءلف ان يتناولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 غمز عيون البصاءر شرح الاشباه والنظاءر للحموي 1098ه- المءلف هو احمد بن محمد الحموي الحنفي الفقيه الاصولي درس بالقاهرة ودرس بها علا شانه واشتهر ذكره لمشاركته في علوم كثيرة وتخرج به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء الكثيرون له مءلفات في الاصول والفقه وعلوم اللغة منها شرح الكنز وحاشية الدرر والغرر في الفقه------------------------------------- ودرر العبارات وغرر الاشارات في البلاغة--- وهذا الشرح الذي نحن بصدده من ادق الشروح علي الاشباه والنظاءر تجد كلامه كالمناقش عند التعقيب والاستدراك وذلك مما يدل علي نبوغ المءلف وثقابة نظره وباعه الطويل في الفقه والاصول وهذا الشرح متداول ومشهور بين الناس لما فيه من الدقة والتحقيق-	31	-1870362807959647107	686	1288.5	568	1208	56.78807830810547	114	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms114	true	1775590048889264600	1	271	8	1450	1595	300	هو ابراهيم بن حسين بن احمد بن محمد بن احمد ابن بيري -فتي مكة احد كبار الحنفية وانفرد في الحرمين بعلم الفتوي في عصره له عبد الله الجبوري في مقدمة تحقيقه لاحدي رساءل الحموي وهي الدرر الثمينة في حكم الصلاة في السفينة وهي رسالة لا تتجاوز صفحتين ضمن مجموعة رساءل في الفقه واللغة ط بيروت الاولي دار الغرب الاسلامي ص انظر المراغي فتح المبين في طبقات الاصوليين 1103 انظر الدكتور عبد الله الجبوري تقديمه لرسالة الحموي الدرر الثمينة في حكم الصلاة في السفينة في كتاب رساءل في الفقه واللغة ص مخطوط رقمه في المركز فقه حنفي مصدره مصور عن الازهرية رقم 353 173 مءلفات وشروح في الفقه والحديث يبلغ عددها نحو سبعين منها هذا الشرح الذي نحن بصدد الحديث عنه1 وقد بين المءلف المنهج الذي سلكه في الشرح بقوله الما كانت الاشباه والنظاءر من الكتب التي لم يسبق لها نظير وقد جمعت فيه من نفايس الفروع الجم الغفير حتي صارت عمدة الناظر وذخيرة ذوي البصاءر غير ان فيها المطلق والمجمل والعام والروايات الضعيفة وخلاف منقول مذهب اا-مام احببت عند ذلك ان اقيد المطلق منها في الباب وافصل ما اجمله في الخطاب وانص علي ما هو منقول الامام والاصحاب 4 عمدة3 الناظر علي الاشباه والنظاءر لابي السعود الحسيني 1172ه الم---------------------ءلف هو محمد بن علي بن علي--- اسكندر الحسيني المصري فقيه حنفي وله اثار فقهية طيبة منها شرح نور الايضاح باسم ضوء الصباح4 ولا سيما هذا الشرح الذي بين ايدينا فهو شرح واسع يقع في ثلاث مجلدات جمع فيه الشتات المنتشر من شروح الاشباه المختلفة ولعل هذا الشرح من احفل الشروح للاشباه والنظاءر فقد استبان عند العثور علي الكتاب والتوغل فيه انه اقتبس اهم ما في الشروح المتداولة في ذلك العصر ا	114	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms032	false	-8971098132990264366	27	218	137	1148	1621	300	هو ابراهيم بن حسين بن احمد بن محمد بن احمد -بن بيري مفتي مكة احد كبار الحنفية وانفرد في الحرمين بعلم الفتوي في عصره له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءلفات وشروح في الفقه والحديث يبلغ عددها نحو سبعين منها هذا الشرح --------------------------وقد بين المءلف المنهج الذي سلكه في الشرح بقوله -لما كانت الاشباه والنظاءر من الكتب التي لم يسبق لها نظير وقد جمعت فيه من نفايس الفروع الجم الغفير حتي صارت عمدة الناظر وذخيرة ذوي البصاءر غير ان فيها المطلق والمجمل والعام والروايات الضعيفة وخلاف منقول مذهب الامام احببت عند ذلك ان اقيد المطلق منها في الباب وافصل ما اجمله في الخطاب وانص علي ما هو منقول الامام والاصحاب 6 عمدة- الناظر علي الاشباه والنظاءر لابي السعود الحنف-ي 1172هوهو مخطوطنا الذي يحقق المءلف هو محمد بن علي بن علي بن اسكندر الحسيني المصري فقيه حنفي وله اثار فقهية طيبة منها شرح نور الايضاح باسم ضوء الصباح- ولا سيما هذا الشرح الذي بين ايدينا فهو شرح واسع يقع في ثلاث مجلدات جمع فيه الشتات المنتشر من شروح الاشباه المختلفة ولعل هذا الشرح من احفل الشروح للاشباه والنظاءر فقد استبان عند العثور علي الكتاب والتوغل فيه انه اقتبس اهم ما في الشروح المتداولة في ذلك العصر 7	32	-1870362807959647107	976	1872.5	790	1468	66.48501586914062	176	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms114	true	1775590048889264600	229	270	1226	1448	1595	300	فهو شرح واسع يقع في ثلاث مجلدات جمع فيه الشتات المنتشر من شروح الاشباه المختلفة ولعل هذا الشرح من احفل الشروح للاشباه والنظاءر فقد استبان عند العثور علي الكتاب والتوغل فيه انه اقتبس اهم ما في الشروح المتداولة في ذلك العصر	114	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms049	false	4685637598184947702	151	192	821	1043	1651	300	فهو شرح واسع يقع في ثلاث مجلدات جمع فيه الشتات المنتشر من شروح الاشباه المختلفة ولعل هذا الشرح من احفل الشروح للاشباه والنظاءر فقد استبان عند العثور علي الكتاب والتوغل فيه انه اقتبس اهم ما في الشروح المتداولة في ذلك العصر	49	-1870362807959647107	222	444.0	181	222	100.0	41	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms237	true	4408416313469987400	188	242	1054	1345	1646	300	ان رجلا كان صالحا ثم فسد بعد ذلك فحجر عليه القاضي وقد كان انسان اشتري منه شيءاا فاختلف المحجور عليه والمشتري منه فقال المشتري اشتريته منك في حال صلاحك قبل الحجر عليك وقال المحجور عليه بل اشتريت- مني في حالة الحمر فالقول قول المحجور عليه لان الشراء حادث والحوادث تحال بحدوثها الي اقرب الاوقات	237	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms103	false	9125015046760486539	204	253	1029	1295	1551	300	ان رجلا كان صالحا ثم فسد بعد ذلك فحجر عليه القاضي وقد كان انسان اشتري منه شيء-ا فاختلف المحجور عليه والمشتري---- فقال المشتري اشتريته منك--- حال صلاح---------------ك وقال المحجور لا-- بل اشتريته مني في حالة الحجر فالقول قول المحجور عليه لان الشراء حادث والحوادث يحال -حدوثها الي اقرب الاوقات	103	-1870362807959647107	261	476.0	212	292	89.38356018066406	42	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms248	true	-1868765031823454644	165	208	899	1136	1640	300	حقيقة الشق اوهو في ال----------------------------------لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصوليين تساو------ي الطرفي-----------------------------------------------------------------------------------------ن فان رجح كان ظنا والمرجوح وهما-------------------------------- واما عند الفقهاء فزعم النووي انه كاللغة في ساءر الابواب لا فرق بين المس-اوي والراجح و-------------------هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضع كثيرة	248	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms057	false	-6093995923421569884	115	194	603	1017	1569	300	حقيقة الشء يقال يقن الماء في الحوض اذا استقر فيه والشك لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصوليين استواء طرفي الشء وهو التوقف بين الشيءين بحيث لا يميل القلب الي احدهما فاذا ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن فان طرحه فهو غالب الظن وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كالمعني اللغوي---- في ساءر الابواب لا فرق بين المتساوي والراجح كما زعم النووي ولكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضع كثيرة	57	-1870362807959647107	181	258.5	145	418	43.30143356323242	26	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms248	true	-1868765031823454644	21	76	110	425	1640	300	ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والصوم والطلاق والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء في كتب الفقه واما اصحاب الاصول ف-----فرقوا بينهما ف-قالوا التردد بين الطرفين ان كان علي السواء فهو الشك وال----------------ا فالراجح ظن والمرجوح	248	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms077	false	5394221558821793339	138	191	702	999	1526	300	ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة--------------- والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا وهذا معناه في استعمال الفقهاء------------- واما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد------------ ان كان علي السواء فهو الشك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح	77	-1870362807959647107	268	483.0	221	337	79.52522277832031	43	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms329	true	6120616980829255719	64	166	349	930	1679	300	ان القواعد الفقهية كثيرا ما تكون محل اتفاق بين الفقهاء ولكنهم قدا 466 يختلفون في كيفية استعمالها وتخريج الفروع عليها كما يتمثل هذا الاتفاق والاختلاف في القاعدة المشهورة اليقين لا يزول بالشك فبعد ان اتفق الفقهاء علي الاعتداد بها جري الخلاف بين الجمهور والمالكية في التطبيق عليها كما سلف بيان ذلك 22 يستحب الخروج من خلاف الفقهاء باجماع منهم علي ذلك لان مال هذه القاعدة الاحتياط والاستبراء في الدين وجلب المصالح في كثير من الاحيان ومراعاة الخلاف فيما اختلف في تحريمه تتحقق باجتنابه وفيما اختلف في وجوبه تتحقق بفعله 23 اذا تاملنا في كثير من القواعد الفقهية وجدناها مبنية علي رفع الحرج	329	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms178	false	-8738393080688698589	69	106	403	594	1679	300	ان القواعد الفقهية كثيرا ما تكون محل اتفاق بين الفقهاء من حث عمومية لفظها لا من حيث ما يندرج تحتها من-- الفروع اثبت البحث اننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تاملنا في كثير من القواعد الفقهية وجدناها مبنية علي رفع الحرج	178	-1870362807959647107	131	210.5	105	581	22.547332763671875	23	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms331	true	-2508752009958862393	5	85	29	500	1699	300	ابراز الضماءر حاشية علي الاشباه والنظاءر لمحمد بن ولي الدين الازميري---- الحنفي1 1165ه 2- اتحاف الابصار والبصاءر بتبويب الاشباه والنظاءر لمحمد ابي الفتح الحنفي2 3 ايقاظ ذوي الانتباه لفهم الاشتباه الواقع لابن نجيم في الاشباه لمحمد بن عبد رب الرسول بن قلندر الحسيني الشهرزوري المدني الشافعي 1103ه3 4- التحقيق الباهر شرح الاشباه والنظاءر لمحمد هبة الله بن محمد بن يحيي التاجي 1224 ه4 5 تعليقة علي الاشباه والنظظاءر للمولي محمد بن محمد المشهور بجوي زاده 995ه5 6 تعليقة علي الاشباه	331	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms032	false	-8971098132990264366	218	300	1148	1621	1621	300	ابراز الضماءر حاشية علي الاشباه والنظاءر لمحمد بن ولي الدين الازميري 8 9 الحنفي- 1165ه 10 اتحاف الابصار والبصاءر بتبويب الاشباه والنظاءر لمحمد ابي الفتح الحنفي 11 ايقاظ ذوي الانتباه لفهم الاشتباه الواقع لابن نجيم في الاشباه لمحمد بن عبد رب الرسول بن قلندر الحسيني الشهرزوري المدني الشافعي 1103 ه 12 التحقيق الباهر شرح الاشباه والنظاءر لمحمد هبة الله بن محمد بن يحيي التاجي 1224-ه 13 تعليقة علي الاشباه والنظا-ءر للمولي محمد بن محمد المشهور بجوي زاده 995ه 14 تعليقة علي الاشباه-	32	-1870362807959647107	453	858.5	378	477	94.96855163574219	68	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms331	true	-2508752009958862393	85	297	500	1679	1699	300	والنظاءر لعلي بن امر الله الشهير ب قنالي زاده 997ه هدية العارفين 3286 وذيل كشف الظنون 113 طبع الكتاب بالمطبعة الوطنية بالاسكندرية سنة 1289 ه هدية العارفين 3026 303 وانظر المرادي سلك الدرر في اعيان القرن الثاني عشر ط بغداد مكتبة المثني 66654 ذيل كشف الظنون 2644 وتوجد نسخة خطية نفيسة للجزء الاول منه في مخطوطات مكتبة الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة وقال الشيخ محمد مطيع الحافظ في مقدمة الاشباه ص منه نسخة في المكتبة الظاهرية برقم انظر فهرس مخطوطات الظاهرية الفقه الحنفي 1521 كشف الظنون 981 المصدر نفسه 981 471 7 تعليقة علي الاشباه لعبد الحليم بن محمد الشهير باخي زاده 1013 ه -8 تعليقة علي الاشباه لمصطفي الشهير بابي الميام-ن 1015ه2 9 تعليقة علي الاشباه لعلي بن غانم الخزرجي المقدسي 1036ه وقد نوه بها------ حاجي خليفة فقال انها احسنها واوجزها3 10 تعليقة علي الاشباه لصالح بن محمد بن عبد الله الخطيب الت-رتاشي 1055 ه وسماها زواهر الجواهر النضاءر علي الاشباه والنظاءر فرغ من تاليفها سنة 1014ه4 11 تقرير الاشباه والنظاءر لمحمد بن محمد الشهير ب زيرك زاده5 12 تكملة لشرح عثمان الشامي علي الاشباه والنظاءر لابن بالي محمد امين بن علي المد-ني 1220 ه6 13 تنوير الاذهان والضماءر في شرح الاشباه والنظاءر لمصطفي بن خير الدين االمعروف ب جلب مصلح الدين من علماء القرن الحادي عشر شرح فيه الفن الثاني من	331	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms033	false	3840021081950898149	0	132	0	718	1679	300	والنظاءر لعلي بن امر الله الشهير ب قنالي زاده ه 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليقة علي الاشباه لعبد الحليم بن محمد الشهير باخي زاده 1013 ه 16 تعليقة علي الاشباه لمصطفي الشهير بابي الميامين 1015ه 17 تعليقة علي الاشباه لعلي بن غانم الخزرجي المقدسي 1036ه وقد نوه بها 18 19 حاجي خليفة فقال انها احسنها واوجزها 2-0 تعليقة علي الاشباه لصالح بن محمد بن عبد الله الخطيب التمرتاشي 1055-ه وسماها زواهر الجواهر النضاءر علي الاشباه والنظاءر فرغ من تاليفها سنة 1014ه 2-1 تقرير الاشباه والنظاءر لمحمد بن محمد الشهير ب زيرك زاده 2-2 تكملة لشرح عثمان الشامي علي الاشباه والنظاءر لابن بالي محمد امين بن علي المديني 1220ه 2--3 تنوير الاذهان والضماءر في شرح الاشباه والنظاءر لمصطفي بن خير الدين ال--عروف ب جلب مصلح الدين من علماء القرن الحادي عشر شرح فيه الفن الثاني من	33	-1870362807959647107	690	1308.5	566	1189	58.031959533691406	114	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms332	true	3586630765878105290	86	200	491	1120	1683	300	الاشباه والنظاءر1 14---------------------------------------- تنوير ا---------لبصاءر--- علي الاشباه والنظاءر لابن حبيب عبد القادر بن بركات بن ابراهيم الغزي كان حيا سنة 1034 ه وهو حاشية علي الاشباه وصل فيها الي اخر الفن السادس فرغ من تاليفها في شوال سنة 1005 ه 15 حاشية الاشباه والنظظاءر لمصطفي بن محمد الشهير بعزمي زاده 1037ه3 16 حاشية علي الاشباه والنظاءر لخير الدين بن احمد الرملي الفاروقي 1081 ه وقد ذكرها الشيخ محمد مطيع الحافظ باسم نزهة النواظر علي الاشباه والنظاءر ثم قال جمعها ولده نجم الدين بن خير الدين5 17 حاشية علي الاشباه والنظاءر لمحمد انور شاه الكشميري 1352 ه6 18 رسالة علي الاشباه والنظاءر لاسحاق بن احمد الاردبيلي 1055ه7 1-----9 رفع الاشتباه عن عبارة الاشباه لابن عابدين	332	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms033	false	3840021081950898149	95	174	517	963	1679	300	الاشباه والنظاءر لابن بالي محمد امين بن علي المديني 1220ه 23 تنوير الاذهان والضماءر في شرح الاشباه والنظاءر لمصطفي بن خير الدين العروف ب جلب مصلح الدين من علماء القرن الحادي عشر شرح فيه--------------------------- الفن الثاني من الضوابط 24 حا-----------------------شية الاشباه والن-ظاءر لمصطفي بن محمد الشهير بعزمي زاده 1037ه- 25 حاشية علي الاشباه والنظاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لمحمد انور شاه الكشميري 1352ه 26-- رسالة علي الاشباه والنظاءر لاسحاق بن احمد الاردبيلي 1055ه 27 28 29 رفع الاشتباه عن عبارة الاشباه لابن عابدين	33	-1870362807959647107	286	424.5	233	686	41.69096374511719	35	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms333	true	-817148408054319693	11	259	57	1477	1709	300	عابدين 473 2--0 شرح الاشباه والنظاءر لمحمد بن عبد الله المتوفي قاضيا بمكة 1025ه1 21 شرح الاشباه والنظاءر لعثمان بن عبد الله ابي الفتح الدمشقي المدني 1214ه2 22 شرح الاشباه والنظاءر لمحمد بن خالد الانصاري الحمصي 1364ه--3 عقد الدرر والجواهر في نقد الاشباه والنظاءر لمحمد امين بن عثمان الشهير ب قره بكزاده 1222ه4 عمدة ذوي البصاءر لحل مهمات الاشباه والنغلاءر لابن بيري 1099ه5 25 عمدة الناظر علي الاشباه والنظاءر لابي السعود الحسيني 1172ه6 26 غمز عيون البصاءر شرح الاشباه والنظاءر للحموي 1098 ه7 كشف الاسرار عن الاشباه والنظاءر جمعها الشيخ محمد بن عمر الكفيري سنة 1130 ه وتلقاها عن الشيخ اسماعيل الحاءك 1113ه8 يقول ذيل كشف الظنون 863 هدية العارفين 6605 الزركلي الاعلام 3456 هدية العارفين 3556 وذيل كشف الظنون 1084 هدية العارفين 345 معجم المءلفين 30610 2911 مطبوع في مجلدين انظر في هذه الرسالة نظرة عامة حول المءلفات انظر مقدمة الشيخ محمد مطيع للاشباه والنظاءر مطبوع دار الفكر بدمشق ص 13 وقد ذكر ان له نسخة قيمة في المكتبة الظاهرية تملكها العلامة محمد امين بن عابدين سخة ناقصة من اخرها تنتهي بكتاب الاكراه وهي برقم انظر فهرس مخطوطات الظاهرية الفقه الحنفي 1082 وانظر هدية العارفين 3146 وذيل كشف الظنون 3604 474 العلامة ابو الفضل محمد خليل المرادي في ترجمة المذكور من تاليفه حاشية الاشباه والنظاءر وكان شيخه اسماعيل الحاءك قد شرع في تاليفها ولم يكملها فبعد وفاته اتمها1 28 كشف الاشتباه في شرح الاشباه لحسن بن علي القيصري الرومي المعروف بخطيب بطال 1181ه2 29 كش-----ف الخطاءر عن الاشباه والنظاءر لعبد الغني بن اسماعيل بن عبد الغني النابلسي	333	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms033	false	3840021081950898149	173	299	956	1674	1679	300	عابدين 1253ه 30 شرح الاشباه والنظاءر لمحمد بن عبد الله المتوفي------ بمكة 1025ه 3-1 شرح الاشباه والنظاءر لعثمان بن عبد الله ابي الفتح الدمشقي المدني 1214ه 3-2 شرح الاشباه والنظاءر لمحمد بن خالد الانصاري الحمصي 1364ه 33 عقد الدرر والجواهر في نقد الاشباه والنظاءر لمحمد امين بن عثمان الشهير ب قره --زاده 1222ه 34 كشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسرار عن الاشباه والنظاءر جمعها الشيخ محمد بن عمر الكفيري سنة 1130-ه وتلقاها عن الشيخ اسماعيل الحاءك 1113ه--يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ابو الفضل محمد خليل المرادي في ترجمة المذكور من تاليفه حاشية الاشباه والنظاءر وكان شيخه اسماعيل الحاءك قد شرع في تاليفها ولم يكملها فبعد وفاته اتمها- 35 كشف الاشتباه في شرح الاشباه لحسن بن علي القيصري الرومي المعروف بخطيب بطال 1181ه 36 37 38 كشف الخطاءر عن الاشباه والنظاءر لعبد ال------------------------غني النابلسي	33	-1870362807959647107	682	1292.5	566	1429	47.72568130493164	105	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1
Kraken210323052121-ara1.completed.ms333	true	-817148408054319693	261	299	1487	1703	1709	300	نزهة النواظر علي الاشباه والنظاءر لابن عابدين 1252 ه جمعه العلامة محمد البيطار تلميذ الامام ابن عابدين من هوامش نسخة شيخه وسماه بهذا الاسم4 31 نظم الاشباه والنظاءر لابن قضيب البان السيد عبد الله بن محمد حجازي الحلبي	333	-8519269031035565577	ShamAY0037566-ara1.ms034	false	-628704239780226369	1	34	3	192	1613	300	نزهة النواظر علي الاشباه والنظاءر لابن عابدين 1252-ه جمعه تلميذه م-حمد البيطار------------------------ من هوامش نسخة شيخه وسماه بهذا الاسم 40- نظم الاشباه والنظاءر لابن قضيب البان السيد عبد الله بن محمد حجازي الحلبي	34	-1870362807959647107	179	330.0	148	216	82.87036895751953	30	Kraken210323052121-ara1.completed	ShamAY0037566-ara1