id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210316165200-ara1.completed.ms39	true	-8096245128223632411	94	181	527	985	1647	300	القر------افي الاجر علي ------------قدر النصب ان- اتحدا النوع لاكالصدقة-------- بالمال العظ-م مع الشهادتين------------------------ وشذ عن-------ه قوله عليه السلا--------م في الوزغة من قتلها في المرة الاولي فله م-ءة حسنة وفي--------------- الثانية---- سبعون فالوج----------------------------ه ان يقال ان الاجر-------- علي قدر تفاوت جلب المصالح -------ودرء المفساد لان- الله عز وجل لم يطلب من العباد مشقتهم لكن الجلب والدفع 4و و قوله عليه السلا---------------------------------م افضل العبادات احمزها واجرك علي قدر نصبك لان م----------------------------------------------------------------ا كثرت مشقته قل حظ النفس منه فكثر الاخلاص فيه وبالعكس- فالثواب في الحقيقة مرتب علي------ الاخلاص لا---------- المشقة	39	-1723710837403140146	Shamela0001717-ara1.completed.ms4048	false	-8694045708561815864	120	247	623	1303	1569	300	القربات مسالة الاجر في التكاليف علي قدر النصب اذا اتحد- النوع احترازا من التصدق بالمال العظيم مع الشهادتين وهما اعظم بما لا يتقارب وشذ عن القاعدة قوله صلي- الله عليه وسلم في الوزغة من قتلها في المرة الاولي فله ماءة حسنة ومن قتلها في المرة الثانية فله سبعون حسنة فكثرت المشقة ونقص الاجر وسببه ا--------ن الاجر انما هو علي---- تفاوت---- المصالح لاعلي تفاوت الم-شاق فانه الله تعالي -لم يطلب من العباد مشقتهم وعذابهم وانما طلب جلب المصالح ودفع المفاسد وانما قال صلي الله عليه وسلم افضل العبادة اجهد-ها واجرك علي قدر نصبك لان الفعل اذا لم يكن مشقا كان حظ النفس فيه كثيرا فيقل الاخلاص فيه واذا كثرت مشقته قل حظ النفس فيتيس--ر الاخلاص وكثرة الثواب فالثواب في الحقيقة مرتب علي مراتب الاخلاص لا علي مراتب المشقة	4048	-578219568985770301	337	426.5	266	703	47.93741226196289	44	Kraken210316165200-ara1.completed	Shamela0001717-ara1.completed
Kraken210316165200-ara1.completed.ms58	true	6857768476792668889	188	245	1092	1408	1721	300	قاعدة كل ما-له ظاهر فهو مصروف الي ظاهره الا ----------لمعارض --راجح وكل مالا ظ-----اهر له فلا يترجح الا بمرجح ولذلك انصرفت العقود الي النقود الغالبة و---------------------تصرف الانسان الي نفسه دون مو------------------ليه والي الحل دون الحرمة وال---------------------ي المنفعة المقصودة من العين عحرف----------------------------------------ا واحتاجت العبادات الي النيات لترددها- بينها وبين غير العبادات او ترددها بين مراتبها من --فرض و--نفل	58	-1723710837403140146	Shamela0001717-ara1.completed.ms0632	false	-28671221125891760	153	230	807	1229	1588	300	قاعدة كل ما له ظاهر فهو منصرف ل---ظاهره الا عند قيام المعارض الراجح وكل ما ليس له ظاهر ----لا يترجح الا بمرجح ولذلك انصرفت العقود الي النقود الغالبة لانها ظاهرة فيها والي تصرف الانسان ل---نفسه دون مواليه لانه الغالب عليه والي الحل دون الحرمة لانه ظاهر حال المسلم والي المنفعة المقصودة من العين عرفا لانه ظاهر فيها ولا يحتاج الي التصريح بها واحتاجت العبادات الي النيات لتردد ما بينها وبين---- الع-ادات --وترددها بين مراتبها من الفرض والنفل	632	-578219568985770301	281	433.0	230	439	64.00910949707031	37	Kraken210316165200-ara1.completed	Shamela0001717-ara1.completed
Kraken210316165200-ara1.completed.ms74	true	-207366084460836688	125	225	742	1329	1751	300	لا-يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند --------المازري و----------المحققين خلافا ل------عبد الوهاب وغيره------------ لان الحاءض تقضي ما-حرم عليها فعله في زمن االحيض والحرام لا-يتصف بالوجوب ولان الجمعة تقضي ظهرا------------------- ثم تقدم السبب قد يكون م---------------ع الانم-- وقد لا-يكون ----------------والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا-يكون من جهته كالحيض وقد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا-يصح اما شرعا كالحيض او عقلا كالنوم القاعدة السادسة والاربعون بعد الثلاثية قاعدة تعلق الوجوب لايستلزم استرسال تعلقه علي الاصح وفاءدته قضاء المجنون القاعدة السابعة والاربعون بعد الثلاثعة فاعدة العبادة قد توصف بالاداء والقضاء كالص--------وم وقد لاتو-صف بهما كالن-افلة وقد توصف	74	-1723710837403140146	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	false	417747727843519100	201	300	1083	1613	1613	300	لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء لان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمن الح-يض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك في الطهارة في موانع الحيض مذكور ثم تقدم السبب قد يكون مع الاثم كالمتعمد المتمكن وقد لا يكون كالناءم والحاءض والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالح--------يض وقد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او عقلا كالنوم --فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبادة قد توصف بالاداء والقضاء كالصلوات الخمس وقد لا توصف بهما كالنوافل -وقد توصف-	22	-578219568985770301	389	623.0	315	691	56.295223236083984	54	Kraken210316165200-ara1.completed	Shamela0001717-ara1.completed