id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms28	false	7834115650569371243	235	280	1341	1588	1695	300	الصلتية اصحاب عثمان بن ابي الصلت انفرد با----------------------------------ن الرجل اذا اسلم يتول--اه ويتبر--ا من اطفاله ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغوا الحلم ومن الفرق الميمو----------------------نية اصحاب ميمون بن خالد يقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ يريد الخير دون الشر ولا---- مشيءة له في المعاصي ويجوز-------------------------------------------------------------------------------- نكاح بنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات	28	1624908077547607152	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms082	true	12004760470615716	15	125	82	709	1653	300	الصلتية اصحاب عثمان بن ابي الصلت او الصلت1 بن ابي الصلت تفرد عن العجاردة بان الرجل اذا اسلم -توليناه و-تبرانا من اطفاله حتي يدركوا فيقبلوا الاسلام ويحكي عن جماعة منهم انهم قالوا ليس لاطفال المشركين والمسلمين ولاية ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقروا او ينكروا ب الميمونية اصحاب ميمون بن خالد كان من جملة العجاردة الا انه تفرد عنهم باثبات القدر خيره وشره من العبد واثبات الفعل للعبد خلقا وابداعا واثبات الاستطاعة قبل الفعل والقول بان الله تعالي يريد الخير دون الشر وليس له مشيءة في -----معاصي العباد وذكر الحسين الكرابيسي في كتابه الذي حكي فيه مقالات الخوارج ان الميمونية يجيزون نكاح بنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات	82	-7383818153495573479	198	316.0	159	634	31.230283737182617	29	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms29	false	-1571416820850682159	16	136	84	747	1650	300	النار ولا عمل لهم ولا شرك و----من الفرق الا---------------------طرافية لقبوا بذلك لان---------------------------هم عذروا ا--هل الاطراف في ترك ما لم يعرفوه من الشريعة اذا عرفوا ما يلزم ب-------------العقل واثبتوا واجبات عقلية ومن الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعيبية اصحاب شعيب بن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي بدع الخوارج في الامامة والوعيد وعلي بدع العجاردة في حكم الاطفال و----القعدة والتولي والتبري ومن الفرق الحازمية اصحاب حازم بن علي يقول------------------------------------------------------------------------------------ بالموافاة وان الله تعالي يجز------ي العباد ---بما علم انهم صاءرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------- وانه تعالي -لم يزل محبا لاولياءه مبغضا لاعداءه و---------------يتوقف-- في البراءة من علي دون-------------------------------------------------------- غيره ومن الفرق الثعالبة اصحاب ثعلبة بن عامر ير--------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية الطفل -حتي يظهر عليه انكار الحق فيتبرا منه و------------------يري اخذ الزكاة من العبيد ا--ذا استغنوا واعطاءهم منها اذا افتقروا ومن الفرق الاخنسية اصحاب الاخنس	29	1624908077547607152	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms083	true	7720785698371659990	0	300	0	1565	1565	300	النار ولا عمل لهم ولا ترك وهذا من اعجب ما يعتقد من التناقض ه الاطرافية فرقة علي مذهب حمزة في القول بالقدر الا انهم عذروا اصحاب الاطراف في ترك ما لم يعرفوه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من طريق العقل واثبتوا واجبات عقلية كما قالت القدرية ورءيسهم غالب بن شاذك من سجستان وخالفهم عبد الله السديوري وتبرا منهم ومنهم المحمدية اصحاب محمد بن رزق وكان من اصحاب الحسين بن الرقاد ثم برء منه و الشعيبية اصحاب شعيب بن محمد وكان مع ميمون من جملة العجاردة الا انه برء منه حين اظهر القول بالقدر قال شعيب ان الله تعالي خالق اعمال العباد والعبد مكتسب لها قدرة وارادة مسءول عنها خيرا وشرا مجازي عليها ثوابا وعقابا ولا يكون شء في الوجود الا بمشيءة الله تعالي وهو علي بدع الخوارج في الامامة والوعيد وعلي بدع العجاردة في حكم الاطفال وحكم القعدة والتولي والتبري ز-------- الحازمية اصحاب حازم بن علي اخذوا بقول شعيب في ان الله تعالي خالق اعمال العباد ولا يكون في سلطانه الا ما يشاء وقالوا بالموافاة وان الله تعالي انما يتولي العباد علي ما علم انهم صاءرون اليه في اخر امرهم من الايمان ويتبرا منهم علي ما علم انهم صاءرون اليه في اخر امرهم من الكفر وانه سبحانه لم يزل محبا لاولياءه مبغضا لاعداءه ويحكي عنهم انهم يتوقفون في ا-------مر علي رضي الله عنه ولا يصرحون بالبراءة عنه ويصرحون بالبراءة في حق غيره---------- الثعالبة اصحاب ثعلبة بن عامر كان مع عبد الكريم بن عجرد يدا واحدة الي ان اختلفا في امر الاطفال فقال ثعلبة انا علي ولايتهم صغارا وكبارا حتي نري منهم انكارا للحق ورضا بالجور فتبرات العجاردة من ثعلبة ونقل عنه ايضا انه قال ليس له حكم في حال الطفولة من ولاية وعداوة حتي يدركوا ويدعوا فان قبلوا فذاك وان انكروا كفروا وكان يري اخذ الزكاة من --عبيدهم اذا استغنوا واعطاءهم منها اذا افتقروا ا ال--------اخنسية اصحاب --اخنس-	83	-7383818153495573479	520	737.5	420	1603	32.43917465209961	82	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms29	false	-1571416820850682159	138	209	754	1156	1650	300	يحرم-- الاغتيال -----------------------ولا يبدا احدا من اهل القبلة بالقتال حتي يدعي الي الدين الا ---------------من عرف-- بعينه علي خلاف دينه------------ ويري تزويج المسلمات من كفار- قومهم الذين كفرهم بالكباءر ومن الفرق----------------------------- المعبدية اصحاب معبد بن عبد الرحيم يجوز كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهام الصدقة سهما واحدا في حال التقية ومن الفرق الرشيدية اصحاب الرشيد الطوسي ويعرفون با-لعشرية لانهم قالوا بالعشر ف-------------يما سقي بالانهار والقني وكان جبريا مجسما ومن الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيبانية اصحاب شيبان بن سلمة	29	1624908077547607152	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms084	true	7861876467520352787	31	185	144	954	1533	300	وحرموا الاغتيال والقتل والسرقة في السر ولا يبدا احد -من اهل القبلة بالقتال حتي يدعي الي الدين فان امتنع قوتل سوي من عرفوه بعينه علي خلاف قولهم وقيل انهم جوزوا تزويج المسلمات من مشركي قومهم اصحاب -------الكباءر وهم علي اصول الخوارج في ساءر المساءل ب المعبدية اصحاب معبد بن عبد الرحمن كان من جملة الثعالبة خالف الاخنس في الخطا الذي وقع له في تزويج المسلمات من مشرك وخالف ثعلبة فيما حكم من اخذ الزكاة من عبيدهم وقال اني لابرا منه بذلك ولا ادع اجتهادي في خلافه وجوزوا ان تصير سهام الصدقة سهما واحدا في حال التقية ج ال--------رشيدية اصحاب رش--يد الطوسي ويقال لهم العشرية واصلهم ان الثعالبة كانوا يوجبون فيما سقي بالانهار والقني نصف العشر فاخبرهم زياد بن عبد الرحمن ان فيه العشر ولا تجوز البراءة ممن قال فيه نصف العشر قبل هذا فقال رشيد ان لم تجز البراءة منهم فانا نعمل بما عملوا فافترقوا في ذلك فرقتين د الشيبانية اصحاب شيبان بن سلمة	84	-7383818153495573479	292	397.5	234	828	35.26570129394531	41	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms25	false	-8222356014127382056	91	144	543	838	1703	300	المعلومية قالوا من لم يعرف الله بج------ميع اسماءه وصفاته فهو جاهل به حتي يصير عالما بجميع ذلك فيصير مءمنا وقالوا الاستطاعة مع الفعل والفعل مخلوق للعبد ومن الفرق--------------- المجهولية------ قالوا من علم بعض اسماء الله تعالي وصفاته وجهل بعضها فقد عرفه وقالوا----- ان افعال العب-د مخلوقة لله تعالي ومن الفرق الاباضية اصحاب ابن ----	25	1624908077547607152	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms085	true	5602943529913235782	201	259	1079	1400	1587	300	المعلومية قالت- من لم يعرف الله تعالي بجميع اسماءه وصفاته فهو جاهل به حتي يصير عالما بجميع ذلك فيكون مءمنا وقالت- الاستطاعة مع الفعل والفعل مخلوق للعبد فبرءت منهم الحازمية واما المجهولية فانهم قالوا من علم بعض اسماء الله تعالي وصفاته وجهل بعضها فقد عرفه تعالي وقالت ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي ز البدع---------ية اصحاب يحيي بن	85	-7383818153495573479	253	440.5	204	332	76.20481872558594	41	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms30	false	735479341178217389	0	52	0	266	1648	300	الكتاب بالنبوة وان لم يدخل في دينه--------------------------------------------------- وكل الذنوب عنده--------- شرك وتولي المحكمة الاولي وتبرا ممن بعدهم الا الاباضية ومن الفرق الصفر---------ية اصحاب زياد بن الاصفر يري ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من الاعمال عليه ---------------------------------------------حد كالزنا-------- والقذف فيسمي به فاعله--------- لا كافرا ولا مشركا وما كان من الكباءر لا حد-- فيه ك----------------ترك الصلاة	30	1624908077547607152	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms087	true	8341695829418222759	141	247	747	1329	1604	300	الكتاب بالنبوة وان لم يدخل في دينه وقال ان اصحاب الحدود من موافقيه وغيرهم كفار مشركون وكل ذنب صغير او كبير فهو شرك------------------------------------------------------------ الصفرية الزيادية اصحاب زياد بن الاصفر خالفوا الازارقة والنجدات والاباضية في امور منها انهم لم يكفروا القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين في الدين والاعتقاد ولم يسقطوا الرجم ولم يحكموا بقتل اطفال المشركين وتكفيرهم وتخليدهم في النار وقالوا التقية جاءزة في القول دون العمل وقالوا ما كان من الاعمال عليه حد وقاع فلا يتعدي باهله الاسم الذي لزمه به الحد كالزنا والسرقة والقذف فيسمي زانيا سارقا قاذفا لا كافر----ا مشركا وما كان من الكباءر مما ليس فيه حد لعظم قدره مثل ترك الصلاة	87	-7383818153495573479	172	232.0	135	646	26.62538719177246	29	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms30	false	735479341178217389	83	142	451	767	1648	300	لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وقيل الارجاء تاخير حكم صاحب الكبير----------------ة فلا يقضي عليه ب---------------------------------جنة او نار-------------------------- والوعيدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقابل هذه الفرقة ومن الفرق النميرية اصحاب يونس الن-------ميري عنده ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع به واخلاص --------------المحبة------------------------------------------ وما سوي المعرفة من الطاعة لا -----------------يضر تركه-------------------------------------------------------------------- وزعم ان ابليس كان عارفا انما-------------- كفر باستكباره	30	1624908077547607152	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms089	true	-8612838915743158146	14	171	86	975	1626	300	لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة وقيل الارجاء تاخير حكم صاحب الكبيرة الي يوم القيامة فلا يقضي عليه بحكم ما في الدنيا من كون من اهل الجنة او من اهل النار فعلي هذا المرجءة والوعيدية فرقتان متقابلتان وقيل الارجاء تاخير علي رضي الله عنه عن الدرجة الاولي الي الرابعة فعلي هذا المرجءة والشيعة فرقتان متقابلتان والمرجءة اربعة اصناف مرجءة الخوارج ومرجءة القدرية ومرجءة الجبرية والمرجءة الخالصة ومحمد بن شبيب والصالحي والخالدي من مرجءة القدرية وكذلك الغيلانية اصحاب غيلان الدمشقي اول من احدث القول بالقدر والارجاء ونحن انما نعد مقالات المرجءة الخالصة منهم اليونسية اص--------------------------------------حاب يونس بن عون النميري -زعم ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له وترك الاستكبار عليه والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مءمن وما سوي ذلك1 م---ن الطاعة فليس من الايمان ولا يضر تركها حقيقة الايمان ولا يعذب علي ذلك اذا كان الايمان خالصا واليقين صادقا وزعم ان ابليس كان عارفا بالله وحده غير انه كفر باستكباره	89	-7383818153495573479	244	156.5	194	931	26.208377838134766	37	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown