id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms02	false	3747263907455427725	270	300	1528	1684	1684	300	الجميع والعلم كل احد يءثر------ه والجهل ضده كل احد يكرهه وينفر منه وكان الانسان انسان بالقوة ما لم يعلم ولا يجهل جهلا مركبا فاذا علم--- العلم صار انسانا بالفعل عارفا-	2	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0003	true	3010908236743907646	252	282	1416	1575	1665	300	الجملة فالعلم كل احد يءثره ويحبه والجهل---- كل احد يكرهه وينفر منه وكان الانسان انسان بالقوة ما لم يعلم و---يجهل جهلا مركبا فاذا حصل له العلم صار انسانا بالفعل عارفا	3	-5734809145958968446	143	253.5	116	166	86.14457702636719	22	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms02	false	3747263907455427725	69	160	390	914	1684	300	كفي بال--علم شرف------ا ان الله تعالي-- وصف به نفسه ومنح به انبياءه ومنح به انبياءه وخص به اولياءه وجعله وسيلة الي معرفته وسببا الي الحياة الابدية والنجاة من الشقاوة السرمدية والفوز بالسعادة الاخروية وجعل العلماء تلو ----ملاءكته ف--------ي الاقرار بربوبيته والاختصاص بمعرفته و------ورثة الانبياء- فالعلم اشرف ما ورث عن اشرف موروث وكفاك دليلا علي شرفه- قوله تعالي الله الذي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا الطلاق12 الاية فجعل ال----غاية من--------------------- ذلك العلم وقال تعا-------لي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر28 وقال تعالي وما يعقلها----- الا العالمون	2	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0003	true	3010908236743907646	105	196	611	1125	1665	300	كفي في العلم شرفا وفخرا ان الله عز شانه وصف به نفسه ومنح به انبيا----------------ءه وخص به اولياءه وجعله وسيلة ال-----------------ي الحياة الابدية---------------------------- والفوز بالسعادة السرمدية وجعل العلماء قرناء الملاءكة المقربين في الاقرار بربوبيته والاختصاص بمعرفته وجعلهم ورثة --انبياءه فالعلم اشرف ما ورث عن اشرف موروث وكفاه فضلا وحسبه نبلا قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا--------------- فجعل العلم غاية الجميع وبين تعالي بقوله ذلك لمن خشي ربه وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء انه ليس للجنان ومنازل الرضوان اهل الا العالمون	3	-5734809145958968446	369	599.0	299	592	62.33108139038086	53	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms03	false	-3002561542003081108	34	282	175	1496	1594	300	واعلم انه تبين في علم الاخلاق ان الفضاءل الانسانية التي هي الامهات اربعة وهي العلم والشجاعة والعفة والعدل وما عدا هذه فهي فروع عنها وترد ----اليها فالعلم فضيلة النفس الناطقة والشجاعة فضيلة النفس الغضبية والعفة فضيلة النفس الشهوانية والعدل فضيلة التقسيط وهو عام في الجميع ولا شك ان النفس الناطقة اشرف هذه------- ففضيلتها اشرف وايضا ------------ان تلك لا تتم ولا توجد كاملة الا بالعلم والعلم يتم ويوجد كاملا بدونها فهو مستغن عنها وهي مفتقرة اليه فيكون اشرف وايضا ان هذه الفضاءل الثلاث قد توجد لبعض الحيوانات العجماوات والعلم يختص بالانسان وتشاركه فيه الملاءكة ومنفعة العلم باقية علي وجه الدهر كما جاء عن خير البشر--------------- اذا مات ابن ادم انقطع---- عمله الا من ثلاث صدقة جارية او ولد بار--------- او علم ينتفع به والعلوم مع اشتراكها في الشرف تتفاوت فيه فمنها ما هو بحسب الموضوع ك----الطب فان موضوعه بدن الانسان ولا خفاء بشرفه ومنها ما هو بحسب الغاية كعلم الاخلاق فان غايته معرفة الفضاءل الانسانية ونعمت الفضيلة ومنها ما هو بحسب الحاجة اليه ك----الفقه فان الحاجة اليه ماسة----- ومنها ما هو بحسب وثاقة الحجج كالعلوم الرياضية فانها براهين- يقينية ومن العلوم ما يقوي شرفه باجتماع هذه الاعتبارات فيه او اكثرها كالعلم الاله------------------------------------------------ي فان موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة اليه مه-مة واعلم انه لا شء من العل-م من حيث انه علم بضار بل نافع ولا شء من الجهل من حيث انه جهل بنافع بل ضار لانا سنبين في----- كل علم منفعة اما في امر المعاد او المعاش او الكمال الانساني وانما توهم في بعض العلوم انه ضار او غير نافع	3	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0004	true	-5757708751957021461	38	300	212	1601	1601	300	واعلم انه تبين في علم الاخلاق ان الفضاءل الانسانية التي هي الامهات اربع -وهي العلم والشجاعة والعفة والعدل وما عدا هذه فهي فروع عليها او تضاف اليها فالعلم فضيلة النفس الناطقة والشجاعة فضيلة النفس الغضبية والعفة فضيلة النفس الشهوانية والعدل فضيلة عامة في----------- الجميع ولا شك ان النفس الناطقة اشرف هذه النفوس ففضيلتها اشرف هذه الفضاءل ايضا لان تلك --------لا توجد كاملة الا بالعلم والعلم يتم ويوجد كاملا بدونها فهو مستغن عنها وهي مفتقرة اليه فيكون اشرف وايضا ان هذه الفضاءل الثلاث قد توجد لبعض الحيوانات العجماوات والعلم يختص بالانسان ويشاركه فيه الملاءكة ومنفعة العلم باقية خالدة ابدا وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به والعل-م مع اشتراكها في الشرف يتفاوت فيه فمنه- ما هو بحسب الموضوع كعلم الطب فان موضوعه بدن الانسان ولا خفاء بشرفه ومنه- ما هو بحسب الغاية كعلم الاخلاق فان غايته معرفة الفضاءل الانسانية ونعمت الفضيلة ومنها ما هو بحسب الحاجة اليه كعلم الفقه فان الحاجة----- ماسة اليه ومنه- ما هو بحسب وثاقة الحجج فالعلوم الرياضية فانها برهانية يقينية ومن العلوم ما يقوي شرفه باجتماع هذه الاعتبارات فيه او اكثرها فالعلم الالهي المستفاد من كلام الله تعالي بالوحي الجلي والخفي فان موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة اليه عظيمة واعلم انه لا شء من العلوم من حيث هو ع-لم بضار بل نافع ولا شء من الجهل من حيث هو- جهل بنافع بل ضار لانا سنبين عند ذكر كل علم منفعة اما في امر المعاد او المعاش --------------------انما توهم في بعض العلوم انه ضار او غير نافع-	4	-5734809145958968446	1194	2202.0	967	1441	82.85912322998047	204	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms04	false	3492759422953648129	0	295	0	1604	1632	300	لا يخل به فمن الوجوه المغلظة ان يظن --بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء جميع الامراض وليس كذلك فان منها ما ---------لا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد ا--------------شرف منه قطعا ومنه -ان يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال والجاه فالع---لوم ليس الغرض منها الاكتساب بل ال-----------اطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلا-ق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات- عالما وانما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا الامر ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد ف--------------اقاموا للعلم ماتما -----وقالوا كان------ يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين ------يقصدون العلم لشرفه و-------الكمال به فيات-ون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون ذلك سببا لارتفاعه ومن --هنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها قال الله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة269 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكمة تزيد الشريف شرفا وقال عليه السلام نعم الهدية الكلمة من الحكمة وقال علي رضي الله عنه الحكمة ض---------------------الة المءم--ن فاطلب ضالتك ولو في اهل الشرك اي ان المءمن يلتقطها حيث وجدها لاستحقاقه اياها وقال عليه السلام من عرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار ومن الامور الموجبة للغلط ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما اتفق في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فهزل لما تعاطاه بعض محشفة اليهود فلم ي-شرفوا به بل رذل بهم وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل ف------ي النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في البدن السقيم الي الفساد والاصل في هذا كلمة النبوة القديمة لا تءتوا الحكمة غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ومن هذا القبيل الحال في علم احكام النجوم فانه لم يكن يتعاطاه	4	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0005	true	8673954654785774426	18	300	99	1642	1642	300	لا يخل به فمن الوجوه المغلطة ان يظن في العلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء جميع الامراض وليس كذلك فان كثيرا من الامراض لا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان---- التوحيد والعلم الالهي اشرف منه قطعا ومنها ان يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال والجاه فان العلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الغرض منها الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب ال-خلاءق علي انه من تعلم علما للاحتراف لا يكون عالما بل يكون-- شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا العلم وفظعوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد واصفهان وشيراز اقاموا------ ماتم العلم وقالوا كان العلم يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين كانوا يقصدون العلم لشرفه ولتحصيل الكمال به فيصيرون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء والكسالي---- فيكون ذلك سببا لارتفاعه ومن هاهنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها قال الله تعالي --------------------ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وفي الحديث كلمة الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة ضالة كل حكيم وفي لفظ ضالة المءمنين فاطلب ضالتك ولو في اهل الشرك--- اي المءمن يلتقطها حيث وجدها لاستحقاقه اياها وفي بعض الاثار-- من عرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار ومن الامور الموجبة للغلط ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما اتفق في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فهزل حتي تعاطاه بعض سفل-ة اليهود فلم يتشرفوا به بل رذل بهم وقد قا-----ل افلاطون ان الفضيلة تستحيل رذيلة في النفس الرذ------لة كما يستحيل الغذاء الصالح في البدن السقيم الي الفساد والاصل في هذا كلمة النبوة القديمة لا تءتوا الحكمة غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ومن هذا القبيل الحال في علم احكام النجوم فانه ما كان يتعاطاه-	5	-5734809145958968446	1342	2441.5	1090	1717	78.15958404541016	222	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms05	false	-1655607303706715768	0	92	0	502	1697	300	فرذل حتي صار لا يتعاطاه غالبا الا جاهل ممخرق يروج به اكاذيبه لسحت لا يسمن ولا يغني من جوع ومن الوجوه المغلظ-ة ان يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقي قلما تتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اكفاءه لينال بتمويهه عرضا دني-ا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات واني لاعجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم لدي-ه فان الفطرة السليمة قاضية بان من يطلع علي ذبابة من------ هذه العلوم يكتمها عن والده وولده فما الداعي لاظهارها وكشفها او الباعث عليه------------- فلتعتبر هذه الامور وامثالها القول في ا--------لتعليم والتعلم	5	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0006	true	8977829338372965053	6	98	34	542	1569	300	فرذل حتي صار لا يتعاطاه------ الا جاهل ممخرق يروج--- اكاذيبه بسحت لا يسمن ولا يغني من جوع ومن الوجوه المتعينة ان يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقي قلما يتحصل غايته فيتعاطاه من ليس من اكفاءه لينال بتمويهه عرضا دنيءا كما اتفق في عل-م الكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات واني لاعجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم لدينه فان الفطرة السليمة قاضية بان من يطلع علي ذر--ة من اسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده فما الداعي لاظهارها وكشفها او الباعث عن ايداعها ونشرها فلتعتبر هذه الامور وامثالها شروط---- التعلم والتعليم --------	6	-5734809145958968446	464	840.0	376	532	87.21804809570312	75	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms07	false	-986874907227595299	0	197	0	998	1579	300	الاول ان يكون الغرض انما هو تحق-ق ذلك العلم في نفسه ان كان مقصودا لذاته او التوسل به الي ما وضع له ان كان وسيلة الي غيره دون المال والجاه والمغالبة والمكاثرة بل----------- تلك الغاية وثواب الله تعالي و-كثير من نظر في علم لغرض فلم يحصل ذلك العلم ولا ذلك الغرض ولما لزم---------------- الغزالي رحمه الله الخلوة اربعين يوما رجاء------------- الحكمة-------- عملا بما ورد في الاثر وهو ----من اخلص لله اربعين صباحا فجر الله ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه ولم ير لذلك اثرا تعجب-------- فراي في المنام------------ انك لم تخلص لله وانما اخلصت لطلب الحكمة فالاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي الثاني ان يقصد العلم الذي تقبله النفس وت-ميل اليه طباعه ولا يتكلف غيره فليس كل الناس يصلحون لتعلم العلم ولا كل من يصلح لتعلم العلم يصلح لساءر -----العلوم بل كل ميسر لما خلق له الثالث ان يعلم اولا مرتبة العلم الذي ازمع عليه وما غايته وانه متي يجب ان يقرا وكيف ذلك ليكون علي بينة من امره الرابع ان ياتي علي ذلك العلم مستوعبا لمساءله من مبادءه الي نهايته سالكا فيه الطريق الاليق به من تصور وتفهم واستثبات بالحجج بحسبه الخامس ان يقصد فيه الكتب الجيدة والكتب-------------- المصنفة علي قسمين علوم وغير علوم وهذه	7	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0006	true	8977829338372965053	102	297	560	1553	1569	300	الاول ان يكون الغرض انما هو تحقيق ذلك العلم في نفسه ان كان مقصودا لذاته او التوسل به الي ما وضع له ان كان وسيلة الي غيره دون المال والجاه والمبالغة والمكاثرة بل يكون الغرض تلك الغاية وثواب الله عز وجل فكثير من نظر في علم لغرض فلم يحصل ذلك العلم ولا ذلك الغرض ولما لزم الامام ابو حامد الغزالي---------- الخلوة اربعين يوما رجاء لظهور ينابيع الحكمة من قلبه عملا بما بلغه من الخبر النبوي من اخلص لله اربعين صباحا ظهر----ت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه ولم ير -ذلك----- تعجب من حاله فراي في --منامه انه قيل له انك لم تخلص لله ا-نما اخلصت لطلب الحكمة ---------------------------------------الثاني ان يقصد العلم الذي تقبله --نفسه ويميل اليه طباعه ولا يتكلف غيره فليس كل الناس يصلحون لتعلم العلم ولا كل--- صالح لتعلم العلم يصلح لتعلم جميع العلوم و--كل ميسر لما خلق له الثالث ان يعلم اولا مرتبة العلم الذي ازمع عليه وما غايته والمقصود منه----------------- ليكون علي بينة من امره الرابع ان ياتي علي ذلك------ مستوعبا لمساءله من مبادءه الي غا-يته سالكا فيه الطريق الاليق به من تصور وتفهم واستثبات بالحجج------ الخامس ان يقصد فيه الكتب المنتقاة المختارة فان الكتب المصنفة علي قسمين علوم وغير علوم وهذه	6	-5734809145958968446	837	1458.0	667	1092	76.64835357666016	150	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms08	false	-1410403173796145312	174	300	1074	1795	1795	300	العلوم ------لا تحصي كثرة لكثرة العلوم وتفننها واختلاف اغراض العلماء في الوضع والتاليف ولكن تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة اصناف مختصرة لفظها اوجز من معناها وهذه تجعل تذكرة لرءوس المساءل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما افادت بعض المبتدءين--- الاذكي--------اء لسرعة هجومهم علي المعاني من العبارات الدقيقة ومبسوطة تقابل المختصرة وينتفع بها للمطالعة ومتوسطة لفظها بازاء معناها ونفعها عام وسنذكر من هذه الاقسام عند كل علم ما هو مشهور ومعتبر عند اهله------- والمصنفون المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودرية كافية وتجارب وثيقة وحدس----- صاءب واستحضار قريب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي يجمع الي تحرير المعاني -تهذيب الالفاظ وهذه لا يستغني عنها احد من العلماء فان نتاءج الافكار لا تقف عند كل حد بل لكل عالم ومتعلم منها حظ-	8	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0007	true	6397616327050407043	29	160	172	921	1691	300	العلوم فانها لا تحصي كثرة لكثرة العلوم وتفننها واختلاف اغراض العلماء في الوضع والتاليف ولكن تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة اصناف مختصرة لفظها اوجز من معناها وهذه تجعل تذكرة لرءوس المساءل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما افادت بعض المبتدءين من الاذكياء الشهماء لسرعة هجومهم علي المعاني من العبارات الدقيقة ومبسوطة تقابل المختصرة وينتفع بها للمطالعة ومتوسطة لفظها بازاء معناها ونفعها عام وسنذكر من هذه الاقسام عند كل علم ما هو مشهور ومعتبر عند اهله من ذلك والمصنفون المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس ثاقب صاءب واستحضار قريب وتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي تجمع الي تحرير المعاني وتهذيب الالفاظ وهذه لا يستغني عنها احد من العلماء فان نتاءج الافكار لا تقف عند--- حد بل لكل عالم ومتعلم منها حظ	7	-5734809145958968446	715	1376.5	591	752	95.07978820800781	119	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms09	false	-3911039862714812479	0	144	0	779	1583	300	وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله اليهم زكاة عن علومهم ل-بقاء الذكر ف-------ي الدنيا وجزيل الاجر ف-------ي الاخري الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة ووقعت اليه كتب جيدة جمة الفواءد لكنها غير راءقة في التاليف والنظم فاستخرج دررها واحسن نضدها ونظمها وهذه ينتفع بها المبتدءون والمتوسطون وهءلاء مشكورون علي ذلك شكر الله سعيهم السادس ان يقرا علي شيخ مرشد امين ناصح ولا يستبد طالب العلم بنفسه اتكالا علي ذهنه فالعلم في الصدور لا في السطور وهذا الرءيس ابو علي بن سينا مع جلالة قدره وم--كان----ه من الذكاء------- والحذق------- لما اتكل علي نفسه وثوقا بذهنه وسلم من سوء الفهم لم يسلم من التصحيف-- ومن شان الاستاذ الكامل ان يرتب الطالب الترتيب الخاص بذلك العلم ويءدبه بادابه وان يقصد افهام المبتدء -صور المساءل واحكامها فقط وان يثبتها بالادلة ان كان العلم مما يحتج عليه عند من يستحضر المقدمات واما ايراد الشبه ان كانت وحلها	9	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0007	true	6397616327050407043	160	300	921	1691	1691	300	وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله اليهم زكاة ل--علومهم وابقاء للذكر الجميل في الدنيا و-----الاجر الجزيل في الاخري الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة ووقعت اليه كتب جيدة جمة الفواءد لكنها غير راءقة في التاليف والنظم فاستخرج دررها واحسن نضدها ونظمها وهذه ينتفع بها المبتدءون والمتوسطون وهءلاء مشكورون علي ذلك محمودون الشرط- السادس ان يقرا علي شيخ مرشد امين ناصح ولا يستبد طالب------ بنفسه اتكالا علي ذهنه والعلم في الصدور لا في السطور وهذا------- ابو علي بن سينا مع ثقابة ذهنه وما كان عليه من الذكاء المفرط والحذق البالغ لما اتكل علي نفسه وثوقا بذهنه------------------ لم يسلم من التصحيفات ومن شان الاستاذ -------ان يرتب الطالب الترتيب الخاص بذلك العلم ويءدبه بادابه وان يقصد افهام المبتدء تصور المساءل واحكامها فقط وان يثبتها بالادلة ان كان العلم مما يختج اليه عند من يستحضر المقدمات واما ايراد الشبه ان كانت وحلها-	7	-5734809145958968446	705	1274.5	573	817	86.29131317138672	114	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms09	false	-3911039862714812479	144	300	779	1583	1583	300	فالي المتوسطين المحققين------ السابع ان يذاكر به الاقران والنظراء طلبا للتحقيق والمعاونة لا المغالبة والمكاثرة بل -غرضه ان يستفيد ويفيد-------- الثامن انه اذا حصل عل---ما وصار امانة في عنقه ان لا يضيع- باهماله او كتمانه عن مستحق-ه فقد جاء عن خير البشر------------------- من علم علما نافعا وكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وان لا يوصل--------ه الي غير مستحقه فقد جاء في كلام النبوة القديمة لا تعلقوا الد-ر في اعناق الخنازير اي لا تءتوا العلوم غير اهلها وان يثبت في الكتب لمن ياتي بعده ما عثر عليه بفكره واستنبطه بممارسته وتجاربه مما لم يسبق اليه كما فعل- من قبله فمواهب الله تعالي لا تقف عند حد وان لا يسء الظن بالعلم واهله بفعله مما لا يليق بالعلماء فما اقبح التخليط بالاطباء------ التاسع ان لا يعتقد في علم انه حصل منه علي مقدار لا يمكن الزيادة عليه فذلك طيش يوجب الحرمان نعوذ بالله منه-فقد قال سيد العلماء وخاتم الانبياء لا بورك لي في صبيحة لا ازداد-	9	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0008	true	1154949604463515269	0	155	0	816	1571	300	فالي المتوسطين المحققين الشرط السابع ان يذاكر به الاقران والنظراء طلبا للتحقيق والمعاونة لا المغالبة والمكابرة بل لغرض الاستفادة والافادة الشرط الثامن انه اذا حصل علما ما وصار امانة في عنقه ---لا يضيعه باهماله و--كتمانه عن مستحقيه فقد ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من علم علما نافعا وكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وا--لا يهينه بادلاءه الي غير مستحقه فقد ورد في كلام النبوة الاولي -لا تعلقوا الدرر في اعناق الخنازير اي لا تءتوا العل-م غير اهلها وان يثبت في الكتب لمن ياتي بعده ما عثر عليه بفكره واستنبطه بممارسته وتجاربه مما لم يسبق اليه كما فعله من قبله فمواهب الله ------لا تقف عند حد وا--لا يسء الظن بالعلم واهله ففعله مما لا يليق بالعلم--------------------------اء الشرط التاسع ا--لا يعتقد في علم انه حصل منه علي مقدار لا تمكن الزيادة عليه فذلك جهل يوجب الحرمان نعوذ بالله منه فقد قال سيد العلماء وخاتم الانبياء لا بورك لي في صبيحة لا ازداد	8	-5734809145958968446	712	1253.5	572	861	82.69454193115234	120	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms10	false	-142278459141405254	20	159	97	810	1579	300	العاشر ان يعلم ان لكل علم حدا لا يتعداه فلا يتجاوز ذلك الحد كما يقصد اقامة البراهين -في علم النحو ولا يقصر بنفسه ايضا عن حده فلا يقنع بالجدل في علم الهيءة------ الحادي عشر ان لا يدخل علما في علم لا في تعليم ولا في مناظرة فان ذلك مشوش وكثيرا ما غلط ---فاضل الاطباء جالينوس بهذا السبب--------------------- الثاني عشر ان يراعي حق استاذه في التعليم فانه اب ولقد سءل الاسكندر عن تعظيم- معلمه اكثر من------- والده فقال هذا اخرجني الي دار ----الفناء ومعلمي دلني علي دار --------البقاء والرفيق في التعليم اخ والتلميذ ولد ولكل حق تجب رعايت---ه واعلم ان علي كل خير مانعا فعلي العلم موانع وعن الاشتغال به عواءق منها الوثوق بالزمان------- وانفساح الامل في ذلك و--لا يعلم الانسان انه اذا انتهز الفرصة والا فاتته وليس لفواتها قضاء ------فان اسباب الدنيا تكاد تتزايد علي اللحظات من ضروريات وغيرها	10	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0008	true	1154949604463515269	158	300	832	1571	1571	300	العاشر ان يعلم ان لكل علم حدا لا يتعداه فلا يتجاوز ذلك الحد كما يقصد اقامة البراهين علي علم النحو ولا يقصر بنفسه----- عن حده فلا يقنع بالجدل في---- الهيءة الشرط الحادي عشر ا--لا يدخل علما في علم لا في تعليم ولا في مناظرة فان ذلك مشوش وكثيرا ما خلط الافاضل---------------- بهذا السبب كجالينوس وغيره الشرط الثاني عشر ان يراعي حق استاذ---- التعليم فانه اب----- سءل الاسكندر عن تعظيمه معلمه اكثر من تعظيمه والده فقال هذا اخرجني الي العناء والفناء ومعلمي دلني علي دار الهناء والبقاء والرفيق في التعل-م اخ والتلميذ ولد ولكل حق يجب القيام به واعلم ان علي كل خير مانعا فعلي العلم موانع وعن الاشتغال به عواءق منها الوثوق بالزمان المتصل وانفساح الابد في ذلك ا ولا يعلم الانسان انه ان- انتهز الفرصة والا فاتت- وليس لفواتها قضاء البتة فان اسباب الدنيا تكاد تز--يد علي الخطاب- من ضروريات وغيرها-	8	-5734809145958968446	650	1131.5	520	782	83.12020111083984	110	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms10	false	-142278459141405254	159	300	810	1579	1579	300	وكلها شواغل والامور التي يتم بمجموعها---- التحصيل انما تقع علي سبيل البخت واذا تولت فهيهات عود مثلها ومنها الوثوق بالذكاء وانه سيحصل الكثير من العلم في القليل من الزمان متي شاء فتخترمه الشواغل والموانع وكثير من الاذكياء فاته- العلم بهذا السبب ومنها الانتقال من علم الي---- اخر قبل ان يحصل منه قدرا يعتد به و--من كتاب الي كتاب قبل ختمه وذلك هدم لما بني ويعز مثله ومنها طلب المال والجاه و--الركون الي اللذات البهيمية فالعلم اعز ان ينال مع غيره او علي سبيل التبعية بل اذا اعطيت العلم كلك اعطاك العلم بعضه ومنها ضيق الحال وعدم المعونة علي الاشتغال ومنها اقبال الدنيا وتقلد الاعمال وولاية المناصب و-----------------------اعلم ان للعلم عرفا ينم علي صاحبه ونورا يرشد اليه وضياء يشرق عليه فحامل المسك لا تخفي رواءحه معظم في- النفوس الخيرة محبب الي العقلاء وجيه-------- الوج-ه تتلقي القلوب اقواله وافعاله بالقبول ومن لم تظهر-	10	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0009	true	-6317627563669906526	0	151	0	810	1679	300	وكلها شواغل والامور التي---- بمجموعها يتم التحصيل انما تقع علي سبيل الحث- واذا تولت فهيهات عود مثلها ومنها الوثوق بالذكاء وانه سيحصل الكثير من العلم في القليل من الزمان متي شاء فيح-رمه الشواغل والموانع وكثير من الاذكياء فاتهم العلم بهذا السبب ومنها الانتقال من علم الي علم اخر قبل ان يحصل منه قدرا يعتد به او من كتاب الي كتاب قبل ختمه فذلك هدم لما بني ويعز مثله ومنها طلب المال والجاه او الركون الي اللذات البهيمية والعلم اعز ان ينال مع غيره او علي سبيل التبعية بل اذا اعطيت العلم كلك اعطاك العلم بعضه ومنها ضيق الحال وعدك المعونة علي الاشتغال ومنها اقبال الدنيا وتقلد الاعمال وولاية المناصب وهذا من اعظم الموانع ثم اعلم ان للعلم عرفا ينم علي صاحبه ونورا يرشد اليه وضياء يشرق عليه فحامل المسك لا تخفي رواءحه معظم عند النفوس الخيرة محبب الي العقلاء وجيه عند ذوي الوجوه تتلقي القلوب اقواله وافعاله بالقبول ومن لم يظهر	9	-5734809145958968446	751	1406.5	612	816	92.03431701660156	130	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms11	false	-6029879214846058743	1	105	5	622	1693	300	امارات علمه فهو ذو بطانة لا صاحب اخلاص القول في حصر العل-م كل علم فاما ان يكون مقصودا لذاته او لا والاول العلوم الحكمية-------- والمراد بالحكمة ها هنا استكمال النفس الناطقة في قوتيها النظرية والعملية بحسب الطاقة الانسانية والاول يكون بحصول الاعتقادات اليقينية في معرفة الموجودات واحوالها والثاني يكون بتزكية النفس باقتناءها الفضاءل واجتنابها الرذاءل واما الثاني وهو ما لا يكون مقصودا لذاته بل----- الة لغيره فاما للمعاني وهو علم المنطق واما لما يتوصل به الي المعاني من- اللفظ والخط وهو علم الادب -العلوم الحكمية النظرية وتقسيمها والعلوم الحكمية النظرية تنقسم الي اعلي وهو العلم الالهي وادني وهو العلم الطبيعي واوسط وهو العلم الرياضي	11	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0009	true	-6317627563669906526	151	251	810	1402	1679	300	امارات علمه فهو ذو بطانة لا صاحب اخلاص القول في حصر العلوم كل علم فاما ان يكون مقصودا لذاته او لا والاول العلوم الحكمية الالهية والمراد بالحكمة ها-هنا استكمال النفش الناطقة--- قوتيها النظرية والعلمية بحسب الطاقة الانسانية والاول يكون بحصول الاعتقادات اليقينية في معرفة الموجودات واحوالها والثاني يكون بتزكية النفس باقتناءها الفضاءل واجتنابها الرذاءل واما الثاني وهو ما لا يكون مقصودا لذاته بل يكون الة لغيره فاما للمعاني وهو علم المنطق واما لما يتوصل به الي المعاني وهو اللفظ والخط وهو علم الادب والعلوم الحكمية النظ---------------------------------رية تنقسم الي اعلي وهو --علم الالهي وادني وهو عل--م الطبيعي واوسط وهو العلم الرياضي	9	-5734809145958968446	570	1079.5	472	633	90.04739379882812	88	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms34	false	-2117862216617086320	111	159	673	949	1727	300	ومن المعلوم ان ارسال الرسل عليهم السلام انما هو لطف من الله تعالي بخلقه ورحمة لهم ليتم لهم امر معاشهم ويتبين---- حال معادهم فتشتمل الشريعة ضرورة علي المعتقدات الصحيحة التي يجب التصديق بها والعبادات المقربة الي الله تعالي-- مما يجب القيام به والمواظبة عليه والامر بالفضاءل والنهي عن	34	1624908077547607152	Shamela0009856-ara1.ms0009	true	-6317627563669906526	251	300	1402	1679	1679	300	ومن المعلوم ان ارسال الرسل عليهم السلام انما هو لطف من الله تعالي بخلقه ورحمة لهم ليتم لهم---- معاشهم ويتبين لهم حال معادهم فتشتمل الشريعة ضرورة علي المعتقدات الصحيحة التي يجب التصديق بها والعبادات المقربة الي الله عز شانه مما يجب القيام به والمواظبة عليه والامر بالفضاءل والنهي عن-	9	-5734809145958968446	266	506.5	220	282	94.32624053955078	44	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	Shamela0009856-ara1