id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms11	false	-6029879214846058743	84	213	486	1225	1693	300	العلوم الحكمية-------- النظرية وتقسيمها والعلوم الحكمية النظرية تنقسم ا---------------------------------------------لي اعلي وهو العلم الالهي وادني وهو العلم الطبيعي واوسط وهو العلم الرياضي وذلك لان --نظره ان كان في امور مجردة عن المادة الجسمية وعلاءقها في العقل والحس فهو العلم الالهي وان كان في امور مادية في الذهن وفي الخارج فهو العلم الطبيعي وان كان في امور يصح تجردها عن الماديات في الذهن فقط فهو العلم الرياضي وعكس هذا القسم ممتنع لاستحالة تجرد شء في الخارج دون الذهن وتنحصر العلوم الرياضية في اربعة علوم الهندسة والهيءة والعدد والموسيقي لان نظره اما ان يكون فيما يمكن ان يفرض فيه اجزاء تتلاقي علي حد مشترك بينها او لا وكل واحد منهما اما قار الذات اولا والاول الهندسة والثاني الهيءة والثالث العدد والرابع الموسيقي العلوم الحكمية العملية وتقسيمها والعلوم الحكمية تنقسم الي السياسة و----الاخلاق	11	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0013	true	-5884749671257678064	141	243	813	1370	1684	300	العلوم الحكمية وهي اما ان تكون مما يعلم لتعتقد فالحكم-ة النظرية او مما يعلم ليعمل بها فالحكمة العملية والاول يتقسم الي اعلي وهو العلم الالهي وادني وهو------ الطبيعي واوسط وهو------ الرياضي----- لان النظر---- اما في امور مجردة عن الم------------------------------------------------------ادة او في امور مادية في الذهن والخ---ارج فهو------ الطبيعي -----او في امور يصح تجردها عن الم--واد في الذهن فقط فهو------ الرياضي وهو-------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقسام لان نظر الرياضي اما -------------------------ان يكون فيما يمكن ان يفرض فيه اجزاء تتلاقي علي حد مشترك بينها او-لا وكل----- منهما اما قار الذات اولا والاول الهندسة والثاني الهيءة والثالث العدد والرابع الموسيقا ------والحكم-ة العملية قسمان علم------------------------- السياسة وعلم الاخلاق	13	-2575284787441714701	425	651.5	345	798	53.25814437866211	58	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms03	false	-3002561542003081108	157	233	849	1280	1594	300	مع اشتراكها في الشرف تتفاوت -فيه فمنها ما هو بحسب الموضوع كالطب فان موضوعه بدن الانسان-------------------------------------------- ولا خفاء --بشرفه-- ومنها ما هو بحسب الغاية كعلم الاخلاق فان غايته معرفة الفضاءل الانسانية ونعمت الفضيلة ومنها ما هو بحسب الحاجة اليه كالفقه فان الحاجة اليه ماسة ومنها ما هو بحسب وثاقة الحجج كالعلوم الرياضية فانها براهين يقينية ومن العلوم ما يقوي شرفه باجتماع هذه الاعتبارات فيه او اكثرها كالعلم الالهي فان موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة اليه مهمة	3	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0020	true	-3056361462563509588	142	223	757	1216	1635	300	مع اشتراكها في الشرف تتفاوت وفيه فمنها ما هو بحسب الموضوع كالطب فان موضوعه بدن الانسان والتفسير فان موضوعه كلام الله سبحانه وتعالي ولا خفاء في شرفهما ومنها ما هو بحسب الغاية كعلم الاخلاق فان غايته معرفة الفضاءل الانساني--------------ة ومنها ما هو بحسب الحاجة اليه كالفقه فان الحاجة اليه ماسة ومنها ما هو بحسب وثاقة الحجة كالعلوم الرياضية فانها برهانية------ ومن العلوم ما يقوي شرفه -اجتماع هذه الاعتبارات فيه او اكثرها كالعلم الالهي فان موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة اليه ماسة	20	-2575284787441714701	401	753.0	328	480	83.54166412353516	66	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms03	false	-3002561542003081108	234	297	1286	1578	1594	300	انه لا شء من العل-م من حيث انه علم بضار بل نافع ولا شء من الجهل من حيث انه جهل بنافع بل ضار لانا سنبين في كل علم منفعة اما في امر المعاد او المعاش او الكمال الانساني وانما -توهم في بعض العلوم انه ضار او غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي تجب مراعاتها ------في العلم والعلماء فان لكل علم حدا لا يتجاوزه	3	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0023	true	1317859299905495986	192	250	1133	1405	1660	300	انه لا شء من العلوم من حيث هو -علم بضار-------- ولا شء من الجهل من حيث هو- جهل بنافع لا--------------ن في كل علم منفعة -ما في امر المعاد او المعاش او الكمال الانساني وانما يتوهم في بعض العلوم انه ضار--- غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي يجب مراعاتها العلم في العلم والعلماء فان لكل علم حدا لا يتجاوزه	23	-2575284787441714701	256	450.0	200	300	85.33333587646484	47	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms04	false	3492759422953648129	0	53	0	265	1632	300	لا يخل ب-ه فمن الوجوه المغلظة ان يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء--- جميع الامراض وليس كذلك فان منها ما لا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد اشرف منه قطعا ومنه -ان يقصد	4	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0023	true	1317859299905495986	248	300	1394	1660	1660	300	لا يتجاوزه فمن الوجوه المغلطة ان يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء من جميع الامراض وليس كذلك فان منها م---ا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد اشرف منه قطعا ومنها ان يقصد-	23	-2575284787441714701	255	483.0	206	270	94.44444274902344	46	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms04	false	3492759422953648129	53	300	265	1632	1632	300	بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال و--الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلاق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات عالما وانما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا الامر ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد فاقاموا للعلم ماتما -----وقالوا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون ذلك سببا لارتفاعه ومن -هنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها قال الله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة269 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكمة تزيد الشريف شرفا وقال عليه السلام نعم الهدية الكلمة من الحكمة وقال علي رضي الله عنه الحكمة ضالة المءمن فاطلب ضالتك ولو في اهل الشرك اي ان المءمن يلتقطها حيث وجدها لاستحقاقه اياها وقال عليه السلام من عرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار ومن الامور الموجبة للغلط ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما اتفق في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فهزل ------لما تعاطاه بعض محشفة اليهود فلم يشرفوا به بل رذل به------م وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في البدن السقيم الي الفساد والاصل في هذا كلمة النبوة القديمة لا تءتوا الحكمة غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ومن هذا القبيل الحال في علم احكام النجوم فانه لم يكن يتعاطاه الا العلماء به للملوك ونحوهم-	4	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0024	true	446293197495920680	0	163	0	895	1636	300	بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال او الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلاق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات عالما -انما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا الامر ونطقوا له لما بلغهم بناء المدارس ببغداد --قاموا------ ماتم العلم وقالوا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون---- سببا لارتفاعه ومن ههنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما ات-ي في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه ----------اليهود فلم يشرفوا به بل رذل العلم بهم وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في البدن السقيم الي الفساد و------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا القبيل الحال في علم احكام النجوم فانه لم يكن يتعاطاه الا العلماء به للملوك ونحوهم	24	-2575284787441714701	860	1614.5	703	1388	61.95965576171875	148	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms05	false	-1655607303706715768	0	77	0	407	1697	300	فرذل حتي صار لا يتعاطاه غالبا الا جاهل ممخرق يروج به اكاذيبه لسحت لا يسمن ولا يغني من جوع ومن الوجوه المغلظة ان يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقي قلما تتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اكفاءه لينال بتمويهه عرضا دنيا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات واني لاعجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم لديه فان الفطرة السليمة قاضية بان من يطلع علي ذبابة من------ هذه العلوم يكتمها عن والده وولده	5	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0024	true	446293197495920680	163	225	895	1228	1636	300	فرذل حتي صار لا يتعاطاه غالبا الا جاهل------ يروج--- اكاذيبه ومنها------------------------------------------ ان يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقي قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اهل--ه لينال بتمويهه غرض-----ا كما اتفق في علوم الكيميا -والسيميا -والسحر والطلسمات وال----عجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم ف--------الفطر--------ة قاضية بان من يطلع علي ذنابه من اسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده	24	-2575284787441714701	312	537.0	253	413	75.54479217529297	50	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms06	false	-2118049729429902711	36	81	208	453	1724	300	الذي -وضع الكتاب لاجله تاما بغير زيادة عليه وان يهجر اللفظ الغريب وانواع المجاز اللهم الا في الرمز ونهوا---- عن ادخال علم في علم اخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه علي المحتج به عليه لءلا يلزم الدور وزاد المتاخرون اشتراط حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح	6	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0038	true	4211241768468970557	169	213	905	1147	1640	300	الذي زوضع الكتاب لاجله من ---غير زيادة ولا نقص و-هجر اللفظ الغريب وانواع المجاز اللهم الا في الرمز والاحتراز عن ادخال علم في---- اخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه علي المحتج به عليه لءلا يلزم الدور وزاد المتاخرين اشتراط حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح	38	-2575284787441714701	221	404.5	180	250	88.4000015258789	35	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms08	false	-1410403173796145312	179	233	1100	1443	1795	300	العلوم وتفننها واختلاف اغراض العلماء- في الوضع والتاليف ولكن تنحصر من جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدار في ثلاثة اصناف------ مختصرة لفظها اوجز من معناها وهذه تجعل تذكرة لرءوس المساءل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما افادت بعض المبت-دءين الاذكياء لسرعة هجومهم علي المعاني من العبارات الدقيقة و-------مبسوطة- تقابل المختصرة و----ينتفع بها للمطالعة و-------متوسطة لفظها بازاء معناها ونفعها عام	8	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0038	true	4211241768468970557	2	79	7	480	1640	300	العلوم كثيرة ل--اختلاف اغراض المصنفين في الوضع والتاليف ولكن تنحصر من جهة المعني في قسمين الاول اما اخبار مرسلة وهي كتب التواريخ واما اوصاف وامثال ونحوها قيدها النظم وهي دواوين الشعر والثاني قواعد علوم وهي تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة اصناف الاول مختصرات------------------------- تجعل تذكرة لرءوس المساءل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما افادت بعض البمتددءين الاذكياء لسرعة هجومهم علي المعاني من العبارات الدقيقة والثاني مبسوطات تقابل المختصر- وهذه ينتفع بها للمطالعة والثالث متوسطات وهذه --------------نفعها عام	38	-2575284787441714701	277	449.0	232	515	53.786407470703125	37	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms06	false	-2118049729429902711	101	291	561	1674	1724	300	مساءله وقد يكون جزءا من اجزاءه فيفرد ذلك الجزء وقد يكون مدخلا -------الي ذلك العلم فقط واما مرتب-----ة الكتاب فهو متي يجب ان يقرا وهل يبدا به او يتقدم عليه غيره واما ترتيبه فقد يكون الكتاب نسقا واحدا فيسرد سردا متصلا وقد يتفنن فتذكر فنونه وقسمته بالجمل والمقالات وقسمتها بالابواب والفصول ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------والقسمة المستعملة في العلوم اصناف فمنها قسمة العام الي الخاص وقسمة الكل الي الاجزاء وقسمة الكلي الي الجزءيات كقسمة الجنس الي الانواع وقسمة النوع الي الاشخاص وهذه قسمة ذاتي الي ذاتي وقد يقسم الكلي الي الذاتي والعرضي وقد يقسم الذاتي الي العرضي كالانسان الي ابيض واسود والعرضي الي الذاتي كالابيض الي انسان وغيره والعرضي الي العرضي كالابيض الي الطويل والقصير والتقسيم الحاصر هو المتردد بين النفي والاثبات واما نحو التعليم المستعمل فيه فهو بيان الطريق المسلوك في تحصيل الغاية وانحاء التعليم خمسة التقسيم وقد ذكر والتركيب وهو جعل القضايا مقدمات تءدي الي المطلوب و-------التحليل وهو اعادة كل- المقدمات وانما يذكر للانتقاد والتحديد وهو ذكر الاشياء بحدودها الدالة علي حقاءقها دلالة تفصيلية و-------البرهان وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة يوقف منه علي الحق واليقين والخير وانما يمكن استعماله في العلوم الحقيقية ا-ما ما عداها فيكتفي بالاقناع وال---له الهادي الي	6	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0039	true	-4023983834655344041	13	151	85	900	1712	300	مرتبته وقد يكون جز-ا من اجزاءه وقد ي----------------كون مدخلا كما سبق في بحث ا--لموضوع و----مرتببة ذلك الكتاب اي- متي يجب ان يقرا و-----------------------------------ترتيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو التعليم المستعمل فيه وهو بيان الطريق المسلوك في تحصيل الغاية وانحاء التعليم خمسة الاول التقسيم والقسمة المستعملة في العلوم قسم------------ة العام الي الخاص وقسمة الكل الي ال-جزء او---- الكلي الي الجزءيات وقسمة الجنس الي الانواع وقسمة النوع الي الاشخاص وهذه قسمة ذاتي الي ذاتي وقد يقسم الكلي الي الذاتي والعرضي والذ--------اتي الي العرضي------------------------ والعرضي الي الذاتي------------------------ والعرضي الي العرضي ---------------------------والتقسيم الحاصر هو الم-ردد بين النفي والاثبات والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------التركيب وهو جعل القضايا مقدمات تءدي الي المعلوم والثالث التحليل وهو اعادة تلك المقدمات والرابع -------------التحديث وهو ذكر الاشياء بحدودها الدالة علي حقاءقها دلالة تفصيلية والخامس البرهان وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة وان---------------------------------ما يمكن استعامله في العلوم الحقيقية واما ما عداها فيكتفي بالاقناع -الترشيح الثاني في -	39	-2575284787441714701	631	997.0	519	1237	51.0105094909668	87	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms36	false	7352785556659169403	5	160	27	865	1624	300	ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز يراه كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه ف-هم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ها هنا شرح بعض العلماء تصنيفه وثانيها----- حذف بعض مقدمات الاقيسة اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر وكذلك اهمال ترتيب بعض الاقيسة واغفال علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ----ان يذكر المقدمات المهملات ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم وينبه علي الغنية عن البيان ويرشد الي اماكن --ما لا يتبين بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف علله وثالثها احتمال اللفظ لمعان تاويلية كما هو الغالب علي كثير من اللغات او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية	36	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0039	true	-4023983834655344041	158	300	941	1712	1712	300	ان كل من وضع--------- كتابا ا-نما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز----- كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فيهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ه--هنا شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقدمات الاقيسة اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهم----ل ترتيب بعض الاقيسة فاغف-ل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح الي ان يذكر المقدمات المهملة- ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم--------------------------- ويرشد الي اماكن فيما لا يليق- بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية ---------------------------------او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الااتزامية-	39	-2575284787441714701	715	1309.5	579	856	83.52803802490234	119	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms36	false	7352785556659169403	160	200	865	1076	1624	300	فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة الي غير ذلك مما يقع في الكتب المصنفة فيحتاج الشارح ان ينبه	36	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0040	true	-1249299975349919139	0	34	0	179	1614	300	فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة الي غير ذلك------------------------- فيحتاج------- ان ينبه	40	-2575284787441714701	179	338.0	145	211	84.83412170410156	32	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms08	false	-1410403173796145312	247	284	1514	1723	1795	300	المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودرية كافية وتجارب وثيقة وحدس صاءب واستحضار قريب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي----------------------------------------------------------- يجمع الي تحرير المعاني -تهذيب الالفاظ---------------------------------------------------------- وهذه لا يستغني عنها احد	8	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0041	true	26633291655558913	89	143	493	814	1613	300	المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس صاءب وفهم ثاق----ب فتصانيفهمعن--قوة تبصره ونفاذ فكر وسداد راي كالنصير والعضد والسند والسعد والجلال وامثالهم فان كلا منهم يجمع الي تحرير المعاني وتهذيب الالفاظ وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله سبحانه وتعالي اليهم وهذه لا يستغني عنها احد	41	-2575284787441714701	193	342.5	159	327	59.02140808105469	29	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms09	false	-3911039862714812479	0	48	0	272	1583	300	وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله --------------اليهم زكاة عن علومهم لبقاء الذكر في الدنيا وجزيل الاجر في الاخري الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة ووقعت اليه كتب جيدة جمة الفواءد لكنها غير راءقة في التاليف والنظم فاستخرج دررها واحسن نضدها ونظمها وهذه ينتفع بها المبتدءون والمتوسطون	9	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0041	true	26633291655558913	128	161	732	921	1613	300	وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله سبحانه وتعالي اليهم وهذه لا يستغني عنها احد و----------------------------------الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب------------------------------------------------------- فاستخرج دررها واحسن -------نظمها وهذه ينتفع بها المبتدء-ن والمتوسطون	41	-2575284787441714701	145	220.5	117	286	50.69929885864258	21	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms10	false	-142278459141405254	193	243	1008	1259	1579	300	وكثير من الاذكياء فاته العلم بهذا السبب ---ومنها الانتقال من علم الي اخر قبل ان يحصل منه قدرا يعتد به و------------------------------------من كتاب الي كتاب قبل ختمه وذلك هدم لما بني ويعز مثله ومنها طلب المال والجاه والركون الي اللذات البهيمية فالعلم اعز ان ينال مع غيره او علي سبيل التبعية	10	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0047	true	-1356252102422123254	114	165	634	894	1647	300	وكث-ر من الاذكياء فاته العلم بهذا السبب فتح واما الانتقال من علم الي علم ق-ل ان يستحكم الاول فهو سبب الرحمن عن الكل فلا يجوز وكذا الانتقال من كتاب الي كتاب كذلك فتح وام----------------------------ا طلب المال والجاه والركون الي اللذات البهيمية فالعلم اعز ان ينال مع غيره او علي سبيل التبعية	47	-2575284787441714701	185	294.0	147	290	63.7931022644043	32	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms05	false	-1655607303706715768	94	270	514	1521	1697	300	تعليم وتعلم ذهني فانما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم ل----يس بعالم لما ليس بمعلوم وقد يكون بالطبع وتفيده---- وقاءع الزمان بتردد الاذهان في موجودات الاعيان واحوالها والحاصل عنه يسمي علما تجريبيا وقد يكون الحاصل بالارادة ويفيده الطلب والبحث واع-مال الفكر والحاصل عنه يسمي علما قياسيا والعلم محصور في التصور والتصديق والتصور يطلب بالاقاويل الشارحة من الحدود والرسوم ونحوهما وقد تعقل حقيقة الشء وقد تتخيل بمثاله والتصديق يكون عن اشياء هي مقدمات في اشياء هي صور القياسات لاشياء هي نتاءج وقد يحصل بها اليقين وقد لا يحصل الا الاقناع وقدم العلماء في التعليم العلم الاقرب تناولا ليكون سلما لغيره ولم تزل سنة العلماء جارية في --تعليم العلوم مشافهة دون كتابة فلم يصل الي ----غير مستحقه ولكثرة المشتغلين بالعلوم وقتءذ وحرصهم علي تحصيلها وحفظها استمرت فيهم فلما ضعفت الهمم وقصرت انقرض بعض العلوم فاخذ من بقي في تدوين العلوم في الكتب لتبقي العلوم ولا تبيد وضنوا ببعضها خوفا ان تقع الي غير اهلها فاستعملوا في بضعها الرمز فاقتصروا من الدلالات الثلاث علي الالتزام دون المطابقة والتضمن ومن عرف مقاصدهم وايد بعصمة الهية حصل علي اغراضهم	5	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0057	true	-5732163825968097654	83	193	429	1051	1680	300	تعليم وتعلم ذهني -انما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم لمن ليس بعال---------------م وقد يكون بالطبع مستفادا من وقاءع الزمان بتردد الاذهان ويسمي ع---------------------------------------لما تجريبيا وقد يكون ب-----------------------------البحث واعلمال الفكر و-----------يسمي علما قياسيا والعلم محصور في التصور والتصديق والتصور يطلب بالاقوا-ل الشارحة والتص---------------------------------------------------------------ديق يكون عن--------- مقدمات ف---------ي صور القياسات لل--------نتاءج فقد يحصل به- اليقين وقد لا يحصل الا --اقناع وقدموا------ في التعليم ما هو --اقرب تناولا ليكون سلما لغيره وجزت--- سنة القدماء------ في التعلي-------م مشافهة دون كتاب لءلا يصل علم الي غير مستحقه ولكثرة المشتغلين بها------------------------------------------------ فلما ضعفت الهمم اخذوا -----------------------------في تدوين العلوم------------------------------- وضنوا ببعض--------------------------ها فاستعملو---------ا الرمز واختصروا من الدلالات ع-------لي الالتزام ف---------------------من عرف مقاصدهم----------------- حصل علي اغراضهم	57	-2575284787441714701	558	870.0	454	1022	54.59882736206055	71	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms17	false	-8674081349810017189	228	268	1237	1475	1662	300	علي اللفظ------ واعلم ان جميع المعلومات انما تعرف بالدلالة عليها باحد الامور الثلاثة الاشارة واللفظ والخط فالاشارة تتوقف علي المشاهدة واللفظ يتوقف علي حضور المخاطب وسماعه -اما الخط فلا يتوقف علي شء فهو اعمها نفعا واشرفها وهو خاصة النوع الانساني	17	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0057	true	-5732163825968097654	191	232	1039	1283	1680	300	علي اغراضهم فتح واعلم ان جميع المعلومات انما تعرف بالدلالة عليها باحد الامور الثلاثة الاشارة واللفظ والخط والاشارة تتوقف علي المشاهد- واللفظ يتوقف علي حضور المخاطب وسماعه واما الخط فلا يتوقف علي شء فهو اعمها نفعا واشرفها وهو خاصة النوع الانساني	57	-2575284787441714701	232	441.5	192	245	94.69387817382812	36	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms18	false	7087411508789209690	18	49	117	304	1848	300	ظهرت خاصة النوع الانساني من القوة الي الفعل وامتاز عن ساءر انواع الحيوانات وضبطت الاموال وترتبت الاحوال وحفظت العلوم في الادوار واستمرت علي الاكوار وانتقلت الاخبار من زمان الي زمان وحملت	18	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0057	true	-5732163825968097654	244	268	1344	1485	1680	300	ظهرت خاصة النوع الانساني من القوة الي الفعل وامتاز عن ساءر------ الحيوان-- وضبطت الامو---------------ال وحفظت العلوم والكمال----------------------- وانتقلت الاخبار من زمان الي زمان فجبلت	57	-2575284787441714701	132	232.0	108	187	70.5882339477539	19	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms53	false	-9026699541071109355	190	236	1199	1497	1879	300	علم الالات الظلية---- علم يتعرف منه مقادير ظلال المقاييس واحوالها والخطوط التي ترسمها باطرافها--------------------------------- ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الالات كالبساءط والقاءمات والماءلات من الرخامات ونحوها و--------لابراهيم بن سنان الحراني -فيه --كتاب مبرهن فهذه العلوم الفرعية الفلكية القول في العدد ويسمي الارثماطيقي وهو علم يتعرف منه	53	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0192	true	3881106917763778643	148	200	831	1158	1757	300	علم الالات الظلية وهو علم يتعرف منه مقادير ظلال المقا-يس واحوالها والخطوط التي ترسم في اطرافها واحوال الظلال المستوية والمنكوسة ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الالات كالبساءط والقاءمات والماءلات من الرخامات وفيه كتاب مبرهن لابراهيم بن سنان الحراني ذكره ابو الخير في فروع الهيءة ----علم الال----------ات الع----جيبة الموسيقارية وهو علم يتعرف منه	192	-2575284787441714701	232	356.5	192	346	67.0520248413086	32	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms20	false	-5176028633005852442	215	294	1306	1789	1827	300	الالهي وهو علم يبحث فيه عن الموجودات كلها من حيث تعينها وثبوتها وتحقق حقاءقها وما يعرض لها ونسب ما بينها وما يعمها وما يخصها من حيث هي موجودات مجردة عن المادة وعلاءقها وموضوعه الموجودات واحوالها من هذه الحيثية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبر عنه بالعلم الالهي لاشتماله علي علم الربوبية وبالعلم الكلي لعمومه وشموله بالنظر لكليات الموجودات وبعلم ما بعد الطبيعة لتجرد موضوعه عن المواد ولواحقها---- واجزاءه الاصلية خمسة الاول النظر في الامور العامة مثل الوجود والماهية والوحدة والكثرة والوجوب والامكان والقدم والحدوث	20	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0204	true	-6025244851431829503	207	280	1094	1555	1684	300	الالهي وهو علم يبحث فيه عن الموجودات----- من ح-----------------------------------------------------------------------------------يث هي موجودات------------------------- وموضوعه ال-وجود من حيث هو وغايته احصيل الاعتقادات الحقة والتصورات المطابقة لتحصيل السعادة الابدية والسيادة السرمدية كذا في مفتاح السعادة وقال صاحب ارشاد القاصد يعبر عنه بالا------لهي لاشتماله علي علم الربوبية وبالعلم الكلي لعمومه وشموله------- لكليات الموجودات وبعلم ما بعد الطبيعة لتجرد موضوعه عن المواد ولواحقها قال واجزاءه الاصلية خمسة الاول النظر في الامور العامة مثل الوجود والماهية ----------------والوجوب والامكان والقدم والحدوث	204	-2575284787441714701	311	507.0	262	604	51.49006652832031	43	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms21	false	3019896328622264320	145	286	828	1649	1729	300	ولما اشتدت الحاجة الي هذا العلم وجلت فاءدته وعز مطلبه توفرت الدواعي عليه واختلفت الطرق اليه فمن المجتهدين من رام ادراكه بالبحث والنظر ويقيم علي ما يظهر الدليل والبرهان وهءلاء زمرة الحكماء الباحثين ورءيسهم ارسطو طاليس وكتابه ما وراء الطبيعة حاصل محصوله وتلخيص اغراض هذا الكتاب لابي نصر مفتاح له وبعده كتاب اثولوجيا والمباحث الشرقية للامام فخر الدين مشحون بمباحث هذه المطالب وفي بعضها ما ظاهره يخالف ظاهر الشريعة الحقة وعند التحقيق لا مخالفة الا في اللفظ وكتاب فصل المقال فيما بين الشريعة والطبيعة من الاتصال لابن رشد متكفل ببيان المهم من هذا الحال واعلم ان طريقة الباحثين انفع للمتعلم لو وفي-------- بجملة المطالب وقامت عليها براهين يقينية وهيهات تقسيم المجتهدين في الالهيات الي حكماء ونساك واشراقيين ومن المجتهدين من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة وهءلاء هم النساك واكثرهم يصل الي امور ذوقية يكشفها له العيان -تجل عن ان توصف بلسان	21	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0205	true	6262507532060032672	26	80	176	496	1679	300	ولما اشتدت الحاجة اليه ---------------------------------------------------اختلفت الطرق----- فمن الطالبين- من رام ادراكه بالبحث والنظر وهء----------------------------------لاء زمرة الحكماء الباحثين ورءيسهم ارسطو وهذا الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفع لل-تعلم لو وفي الوفاءه بجملة المطالب وقامت عليها براهين يقينسة وهيهات وتنبيهات ومنهم----------------------------------------------------- من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة----------------- واكثرهم يصل الي امور ذوقية يكشفها له العيان وتجل عن ان توصف بلسان	205	-2575284787441714701	276	457.5	226	830	33.253013610839844	40	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms50	false	5077151542910277927	236	266	1420	1604	1787	300	علم انباط المياه ----علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الارض واظهارها ومنفعته-------------------------------------------------------------------- احياء الارضين الميتة وافلاحها----------- وللكرخي فيه كت-ب مختصر وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم	50	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0215	true	-5320401615282851946	0	50	0	268	1704	300	علم انباط المياه وهو علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الارض واظهارها ومنفعته ظاهرة ونقل عن بعض العلماء لو علم عباد الله تعالي رضاء الله تعالي في احياء ارضه لم يبق في وجه الارض موضع خراب وللكرخي فيه كتاب مختصر وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم	215	-2575284787441714701	166	284.0	136	268	61.94029998779297	26	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms31	false	-6510104016939896678	86	268	521	1639	1829	300	اليهود فافترقوا فرقا كثيرة ولكن المشهور من فرقهم الان ثلاث فرق فرق الربانيون والقراءون والسامريون وهءلاء مجمعون علي نبوة موسي-------------------- وهارون ويوشع عليهم السلام وعلي التوراة واحكامها وان كانت مبدلة مختلفة النسخ لكنهم يستخرجون منها ستماءة وثلاث- عشرة فريضة يتعبدون بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفرد الربانيون والقراءون عن السامرة بنبوات انبياء غير الثلاثة المذكورة وينقلون عنهم تسعة عشر كتابا ويضيفونها الي الخمسة اسفار التوراة ويعبرون عن الاربعة وعشرين كتابا بالنبوات وهي علي مراتب الاولي التوراة وهي علي خمسة اسفار الاول يذكر فيه بدء الخليقة والتاريخ من ادم الي يوسف عليهما السلام وال------ثاني يذكر فيه استخدام المصريين لبني اسراءيل وظهور موسي عليه السلام وهلاك فرعون ونصب قبة الزمان واحوال التيه وامانة هارون عليه السلام ونزول العشر كلمات وسماع القوم كلام الله --------تعالي والثالث يذكر فيه تعليم القرابين بالاجمال والرابع يذكر فيه عدد القوم وتقسيم الارض عليهم-------- واحوال الرسل التي بعثها موسي عليه --------السلام الي الشام واخبار المن والسلوي والغمام والخامس اعادة احكام التوراة لتفصيل المجمل وذكر وفاة هارون ثم موسي وخلافة يوشع عليهم السلام المرتبة الثانية اربعة اسفار تدعي الاول اولها ل يوشع عليه السلام يذكر فيه ارتفاع المن واكلهم الغلال بعد تقريب القربان ومحاربة يوشع	31	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0481	true	-4035686451257454657	96	298	509	1763	1774	300	اليهود -افترقوا فرقا كثيرة ولكن المشهور من فرقهم----- ثلاث-------- الربانيون والقراءن -والسامريون وهءلاء مجمعون علي نبوة موسي عليه الصلاة والسلام وهارون ويوشع------------- وعلي التوراة واحكامها وان كانت مبدلة مختلفة النسخ لكنهم يستخرجون منها ستماءة وثلاثة عشرة فريضة يتعبدون بها الاوامر منها ماءتان وثمانية واربعون عدد العظام في بدن الانسان والنواهي ثلاثماءة وخمسة وستون عدد ايام السنة الشمسية وزادت النواهي علي الاوامر لغلبة الهوي علي الطبيعة البشرية وينفرد الربانيون والقراءون عن السامرة بنبوات انبياء غير الثلاثة المذكورة وينقلون عنهم تسعة عشر كتابا ويضيفونها الي --خمسة اسفار التوراة ويعبرون عن الاربعة وعشرين كتابا بالنبوات وهي علي مراتب الاولي التوراة -----في خمسة اسفار الاول يذكر فيه بدا الخليقة والتاريخ من ادم الي يوسف عليهما الصلاة السلام الثاني يذكر فيه استخدام المصريين -بني اسراءيل وظهور موسي------------ وهلاك فرعون ونصب قبة الزمان واحوال التيه واقامة هارون------------ ونزول العشر كلمات وسماع القوم كلام الله سبحانه وتعالي -الثالث يذكر فيه تعليم القرابين بالاجمال -الرابع يذكر فيه عدد القوم وتقسيم الارض عليهم بالقرعة واحوال الرسل التي بعثها موسي عليه الصلاة والسلام الي الشام واخبار المن والسلوي والغمام -الخامس اعداة احكام التوراة لتفصيل المجمل وذكر وفاة هارون ثم موسي وخلافة يوشع عليه- السلام ال--------ثانية اربعة اسفار ---------------ا ل-يوشع عليه السلام يذكر فيه ارتفاع المن واكلهم الغلال بعد تقريب القربان ومحاربة يوشع	481	-2575284787441714701	1017	1851.5	850	1342	75.78241729736328	142	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms32	false	1039277053087104285	0	272	0	1616	1790	300	الملوك فيه اخبار ملك داوود وسليمان عليهما السلام وغيرهما وانقسام الملك بين الاسباط والملاحم والجلاء الاول ومج-ء بختنصر وخراب بيت المقدس المرتبة الثالثة اربعة اسفار تدعي الاخيرة اولها ل شعيا عليه السلام يذكر فيه توبيخ الله تعالي لبني اسراءيل وانذار- بما يقع وبشري للصابرين واشارة الي البيت الثاني والخلاص علي يد كورش الملك وثانيها ل ارمياء عليه السلام يذكر فيه خراب البيت بالتصريح والهبوط الي مصر وثالثها ل حز--------قيال عليه السلام يذكر فيه حكم طبيعية وفلكية مر-موزة وشكل --بيت المقدس واخبار ياجوج وماجوج ورابعها اثنا عشر سفرا فيها انذارات بجراد وزلازل وغيرها واشارة الي المنتظر والمحشر ونبوة يونس عليه السلام -غرقه وابتلاع الحوت له وتوبة قومه ومج-ء عدو وصلاة حبقوق ونبوة زكريا عليه السلام واشارات الي اليوم العظيم وبشارة بورود الخضر عليه السلام المرتبة ال-----------------رابعة تدعي الكتب وهي احد عشر سفرا اولها تاريخ من ادم الي البيت الثاني ونسب الاسباط وقباءل العالم -وثانيها مزامير داوود عليه السلام وعدتها ماءة وخمسون مزمورا ما بين طلبات وادعية عن موسي عليه السلام و---غيرها وثالثها قصة ايوب عليه السلام وفيه مباحث كلامية -ورابعها امثال حكمية عن سليمان عليه السلام -وخامسها اخبار الحكام قبل الملوك -وسادسها نشاءد عبرانية لسليمان -------------مخاطبات بين النفس والعقل -وسابعها يدعي جامع الحكمة لسليمان عليه السلام فيه مباحث علي طلب اللذات العقلية الباقية وتحقير الجسمية الفانية وتعظيم الله تع--------الي والتخويف منه -وثامنها يدعي النواح ل ارميا عليه السلام فيه خمس مقالات علي حروف المعجم ندب علي البيت وتاسعها فيه ملك ازدشير وعيد النور -وعاشرها لدانيال عليه السلام فيه تفسير منامات بختنصر وولده ورموز علي ما يقع في الممالك وحال البعث والنشور والحادي عشر لعزيز عليه السلام فيه صفة عود القوم من ارض بابل الي البيت الثاني وبناءه وينفرد الربانيون بشروح لفراءض التوراة وتفريعات	32	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0482	true	-215642319501245601	31	300	173	1758	1758	300	الملوك فيه اخبار ملك دا-ود وسليمان عليهما السلام وغيرهما وانقاسم الملك بين الاسباط والملاحم والجلاء الاول ومجيء بخت-صر وخراب بيت المقدس ال--------ثالثة اربعة اسفار تدعي الاخيرة ال------شعيا عليه السلام يذكر فيه توبيخ الله تعالي لبني اسراءيل وانذاره بما يقع وبشري الطابرين واشارة الي البيت الثاني والخلاص علي يد كورش الملك ------2 ل-ارميا- عليه السلام يذكر فيه خراب البيت بالتصريح والهبوط الي مصر 3 ل-------حزقيال لحزقي-ل عليه السلام يذكر فيه حكم طبيع-ة وفلكية مرمموزة وشكل البيت المقدس واخبار ياجوج وماجوج ------4 اثني عشر سفر-----ا انذار-ت بجراد وزلازل وغيرها -اشارة الي المنتظر والمحشر ونبوة يونس عليه السلام وغرقه وابتلاع الحوت له وتوبة قومه ومجيء عدو وصلاة ح-قوق ونبوة زكريا عليه السلا-------------------------م وبشارة بورود الخضر عليه السلام واشارات الي اليوم العظيم الرابعة تدعي الكتب وهي احد عشر سفرا الاول تاريخ من ادم الي البيت الثاني ونسب الاسباط وقباءل العالم الثاني-- مزامير دا-ود عليه السلام وعدتها ماءة وخمسون مزمورا ما بين طلبات وادعية عن موسي عليه السلام وعن غيره الثالث-- قصة ايوب عليه السلام وفيه مباحث كلامية الرابع-- امثال حكمية عن سليمان عليه السلام الخامس اخ--بار الحكام قبل الملوك السادس-- نشاءد عبرانية لسليمان عليه السلام ومخاطبات بين النفس والعقل السابع ي--دعي جامع الحكمة لسليمان عليه السلام فيه ال-حث علي طلب اللذات العقلية الباقية وتحقير الجسمية الفانية وتعظيم الله سبحانه وتعالي والتخويف منه الثامن-- يدعي النواح ل-ارميا عليه السلام فيه خمس مقالات علي حروف المعجم ندب علي البيت السابع ف-يه ملك اردشير وعيد النور العاشر-- لدانيال عليه السلام فيه تفسير منامات بختنصر وولده ورموز علي ما يقع في الممالك وحال البعث والنشور -الحادي عشر لعزيز عليه السلام فيه صفة عود القوم من ارض بابل الي البيت الثاني وبناءه وينفرد الربانيون بشروح لفراءض التوراة وتفريعات-	482	-2575284787441714701	1473	2643.5	1218	1679	87.73078918457031	214	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms54	false	3585893076391113310	196	234	1160	1383	1807	300	ومنفعته ضبط المعلومات وحفظ الاموال وقضاء الديون وقسمة التركات وغيرها ويحتاج اليه في العلوم الفلكية وفي المساحة والطب وقيل يحتاج اليه في ساءر العلوم وبالجملة فلا يستغني عنه ملك ---------ولا سوقة وزاد شرفا بقوله --------تعالي وكفي بنا حاسبين	54	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0616	true	-3752038750562329230	29	68	149	373	1666	300	ومنفعته ضبط المعاملات وحفظ الاموال وقضاء الديون وقسمة التركات------- ويحتاج اليه في العلوم الفلكية وفي المساحة والطب وقيل يحتاج اليه في جميع العلوم و---------لا يستغني عنه ملك ولا عالم ولا سوقة وزاد شرفا بقوله سبحانه وتعالي وكفي بنا حاسبين	616	-2575284787441714701	200	364.5	164	240	83.33333587646484	31	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms55	false	3852397686011040959	259	300	1578	1772	1772	300	مقدار ما يوصي به اذا تعلق بدور في بادء النظر ولا بد من ايضاح هذا المعني بصورة من صوره مثالها رجل وهب لمعتقه في مرض موته ماءة درهم لا مال له غيرها فقبضها ومات قبل سيده وخلف بنتا والسيد المذكور ثم-	55	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0617	true	-5764500977994275346	0	32	0	153	1692	300	مقدار ما يوصي به اذا تعلق بدور في بادي النظر----------------------------------------- مثاله- رجل وهب لمعتقه في مرض موته ماءة درهم لا مال له غيرها فقبضها ومات قبل سيده وخلف بنتا والسيد المذكور ثم	617	-2575284787441714701	151	279.0	120	195	77.43589782714844	29	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms56	false	-5101634375569848360	0	113	0	686	1815	300	مات السيد فظاهر المسالة ان الهبة تمضي من الماءة في ثلثها فاذا مات المعتق رجع الي السيد نصف الجاءز بالهبة فيزداد مال المعتق فيزداد لل----سيد من ارثه وهلم جرا وبهذا العلم يتبين مقدار الجاءز بالهبة وظاهر ان منفعته--------- جليلة وان كانت الحاجة اليه قليلة ومن كتبه كتاب لافضل الدين الخونجي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حساب الدرهم والدينار علم---- يتعرف منه استخراج المجهولات العددية التي تزيد عدتها علي المعادلات الجبرية ولهذه الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس ونحوها-- ومنفعته نظير منفعة الجبر والمقابلة فيما تكثر فيه --اجناس المعادلة ومن الكتب فيه كتاب لابن فلوس ---------------------------المارديني ومن الكتب المختصرة الجامعة لفنون الحساب الاحساب للمغربي ومن المتوسطة الرسالة الشاملة للخرقي ومن المبسوطة الكافي--------------- للسموال المغ---------------ربي القول في علم	56	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0617	true	-5764500977994275346	32	200	153	1138	1692	300	مات السيد فظاهر المسءلة ان الهبة تمضي من الماءة في ثلثها فاذا مات المعتق رجع الي السيد نصف الجاءز بالهبة فيزداد مال المعتق فيزداد مال السيد من ارثه وهلم جرا وبه-ا العلم يتعين مقدار الجاءز بالهبة وظاهر ان منفعة هذا العلم جليلة وان كانت الحاجة اليه قليلة ومن كتبه كت-ب لافضل الدين الخونجي اقول هذا العلم يءول الي علم الجبر والمقابلة وفيه تاليف لطيف لابي حنيفة احمد بن داود الدينوري المتوفي سنة 281 احدي وثمانين وماءتين وكتاب نافع لاحمد بن محمد الكرابيسي وكتاب مفيد لابي كامل شجاع بن اسلم ذكر فيه كتاب الوصايا بالجزور للحجاج ين يوسف ومنها علم حساب الدرهم والدينار وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية التي تزيد عدتها علي المعادلات الجبرية ولهذه الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس وغير ذلك ومنف-ته ----كمنف-ة الجبر والمقابلة فيما يكثر فيه الاجناس المعادلة ومن الكتب فيه كتاب لابن فلوس اسماعيل بن ابراهيم بن غازي المارديني الحنبلي المتوفي سنة 637 سبع وثلاثين وستماءة والرسالة المغربية والرسال------ة الشاملة للخرقي و------------الكافي للكرخي ومختصره للسمول بن يحيي بن عباس المغربي الاسراءيلي --	617	-2575284787441714701	561	999.0	465	1013	55.38005828857422	81	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms55	false	3852397686011040959	161	254	1019	1549	1772	300	علم --حساب الخطاين علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية اذا امكن صيرورتها في اربعة اعداد متناسبة ومنفعته نحو منفعة علم الجبر والمقابلة الا انه اقل عموما منه واسهل عملا وانما سمي حساب الخطاين لانه يفرض فيه المطلوب شيءا ويختبر فان وافق فذاك والا حفظ ذاك الخطا وفرض المطلوب شيءا اخر ويختبر فان وافق فذاك والا حفظ الخطا الثاني واستخرج المطلوب منهما ومن المقدارين المفروضين وعلي هذا اذا اتفق وقوع المسالة اولا في اربعة اعداد متناسبة امكن استخراجها بخطا واحد ومن الكتب الكافية فيه كتاب لزين الدين المغربي وبرهن اب----------------------ن الهيثم ------------------------------------------علي طرقه علم	55	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms0657	true	-7275683193127956332	68	159	379	890	1603	300	علم الحساب وهو ----علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية اذا امكن صيرورتها في اربعة اعداد متناسبة ومنفعته ك-------------الجبر والمقابلة الا انه اقل عموما---- واسهل عملا وانما سمي له---------- لانه يفرض---- المطلوب شيءا------- فان وافق فذاك والا حفظ ذلك الخطا وفرض المطلوب شيءا اخر ويختبر فان وافق فذاك والا حفظ الخطا وفرض المط----------لوب منهما فا--------------------------------ذا اتفق وقوع المسءلة اولا في اربعة اعداد متناسبة امكن استخراجها بخطا واحد ومن الكتب الكافية فيه كت-ب لزين الدين المغربي وبرهن ابو علي الحسن بن الحسن بن الهيثم الفيلسوف المتوفي سنة 430 ثلاثين واربعماءة علي طرقه علم	657	-2575284787441714701	425	754.0	347	596	71.30872344970703	65	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms50	false	5077151542910277927	69	100	414	633	1787	300	علم المرايا المحرقة ----------------علم يتعرف منه احوال الخطوط الشعاعية المنعطفة والمنعكسة والمنكسر----------ة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس اشعة الشمس عنها ونصبها ومحاذاتها ومنفعته بليغة في محاصرات المدن والقلاع	50	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms1462	true	-2613886901686262587	152	186	889	1123	1759	300	علم المرايا المحرقة قال ابو الخير هوعلم يتعرف منه احوال الخطوط الشعاعية المنعطفة و----------المنكسرة والمنعكسة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس اشعة الشمس عنها ونصبها ومحاذاتها ومنفعة- بليغة في محاصرات المدن والقلاع	1462	-2575284787441714701	207	386.5	177	245	84.48979949951172	27	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1
KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms19	false	-2259191258031112463	259	300	1506	1715	1715	300	وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل وقد بينا منه ما فيه كفاية وبعض الناس ربما -توهم انه يشوش العقاءد مع انه موضوع للاعتبار والتحرير وسبب هذا التوهم ان من الاذكياء الاغمار الذين-	19	1624908077547607152	JK000468-ara1.ms1652	true	7666091625879803593	105	140	540	725	1592	300	وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل-------------------------- وبعض الناس ربما يتوهم انه بشوش العقاءد مع انه موضوع للاعتبار والتحرير وسبب هذا التوهم ان من الاذكياء الاغمار الذين	1652	-2575284787441714701	182	344.0	148	211	86.25592041015625	32	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown	JK000468-ara1