id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0001	true	4738369945523927686	123	179	677	1010	1708	300	الدرية في تنقيح الفتاوي الحامدية و---------------حاشيته علي --------الدر الم-----سما-ة ر-د المحتار علي الدر----------------- المختار وحاشية علي البحر الراءق وحاشية ------------------علي شرح المنار للعلاءي وحاشيتان علي النهر وشرح الملتقي----------------- الا انهما لم يجردا من اله-امش وله كتابات علي المطول و-------------------------------------مجموع كبير جمع فيه من نفاءس الفواءد النثرية والشعرية وعراءس النكات والملح الادبية --------------------ما يروق الناظر ويسر الخاطر	1	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0568	false	3132156586698118276	169	239	941	1361	1723	300	الدرية في تنقيح الفتاوي الحامدية وله من المءلفات حاشي-ة علي حاشية الحللي المداري سماها رفع الانظار عما اورده الحلبي علي الدر المختار وحاشية علي الب----يضاوي وحاشية علي المطول وحاشية علي شرح--------------------------------------- الملتقي وحاشية علي النهر الا انهما لم يجردا من الهوامش و----حاشية علي البحر سماها منحة الخالف علي البحر الراءق وله مجموع----- جمع فيه من نفاءس الفواءد النثرية والشعرية وعراءس النكات والملح الادبية والالغاز والمعميات وما يروق الناظر ويسر الخاطر	568	-5924151529309100901	252	367.5	206	473	53.276954650878906	32	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0001	true	4738369945523927686	204	256	1152	1480	1708	300	واما تعاليقه علي هوامش الكتب وحواشيها وكتابته علي اسءلة المستفتين والاوراق التي سودها بالمباحث الراءقة والدقاءق الفاءقة فلا تكاد--- تحصي ولا يمكن ان تستقصي وبالجملة فكان شغله من الدنيا التعلم والتعليم والتفهم والتفهيم والاقبال علي مولاه والسعي في اكتساب رضاه مقسما زمنه علي انواع الطاعة- والعبادة----------- من صيام وقيام وتدريس وافتاء وتاليف	1	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0569	false	8764113407392534077	174	228	1075	1417	1789	300	واما تعاليقه علي هوامش الكتب وحواشيها وكتابته علي اسءلة المستفتين والاوراق التي سودها بالمباحث الراءقة والرقاءق الفاءقة فلا يكاد ان تحصي ولا يمكن ان تستقصي وبالجملة فكان شغله من الدنيا التعلم والتعليم ا-لتفهم والتفهيم والاقبال علي مولاه والسعي في اكتساب رضاه مقسما زمنه علي انواع الطاعات والعبادات والافادات من صيام وقيام وتدريس وافتاء وتاليف	569	-5924151529309100901	322	616.0	270	343	93.87754821777344	47	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0047	true	-808229761072693812	131	247	674	1253	1531	300	القول للزوج ولها اذا كان الع-------------رف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهاز-----ا لا -عارية واما اذا كان------------- مشتركا كمصر والشام فال----قول للاب كما لو كان اكثر---------------- مما يجهز به مثلها والام كالاب في تجهيزها وكذا ولي الصغيرة واستحسن في النهر تبعا لقاضي خان ان الاب ان كان من اشراف الناس لم يقبل قوله انه عارية ا ه وذكر المسالة في كتاب العارية ايضا وقد ذكر ان كل من كان القول قوله يلزمه اليمين الا في مساءل اوصلها في شرح الكنز الي نيف وستين مسالة ليست هذه منها وافتي قارء الهداية بقوله القول قول الاب والام انهما لم يملكاها وانما هو عارية عندكم مع اليمين الا ان تقوم دلالة ان الاب والام يملكان مثل هذا الجهاز للابنه	47	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2085	false	-1485422607286893667	226	292	1165	1509	1543	300	القول قوله والمختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع ذلك الجهاز ملكا لا اعارة لا يقبل قوله وان كان العرف مشتركا------------ فالقول قول الاب مع يمينه وقد افاده الشارح بقوله مما يجهز به مثله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وافتي قارء الهداية بقوله القول قول الاب والام انهما لم يملكاها وانما هو عارية عندكم مع اليمين الا ان تقوم دلالة ان الاب والام يملكان مثل هذا الجهاز للابنة	2085	-5924151529309100901	231	391.5	185	631	36.608558654785156	38	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0101	true	-8584588827790199115	130	172	690	889	1565	300	وفي الموت مسالة عجيبة وهي انه اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي	101	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0715	false	9165616830440707352	241	282	1236	1430	1516	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي----- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي	715	-5924151529309100901	191	373.5	150	199	95.97989654541016	39	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0160	true	-458179718342688395	137	165	703	842	1552	300	لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر في-خير ويميل الي اي الجهتين شاء ---اي من الوفاء بالنذر او كفارة اليمين----------------------------------------- وهذا التفصيل هو الصحيح ا ه	160	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0628	false	-2432379525921600118	0	37	0	184	1546	300	لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح ا ه	628	-5924151529309100901	110	185.0	85	184	59.78260803222656	20	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0164	true	2663821223287083425	33	74	169	411	1586	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض والتوكيل بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل	164	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1894	false	227984987381174580	161	198	813	1024	1547	300	ولا يملك الاستدانة علي صاحبه ويرجع المقرض عليه لا علي صاحبه لان التوكيل بالاستدانة توكيل بالاستقراض وهو---------------- باطل لانه توكيل بالتكدي الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك كذا----- فحينءذ يكون عل------ي الموكل لا---- الوكيل	1894	-5924151529309100901	205	377.5	168	242	84.71074676513672	34	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0171	true	3815810995487543163	118	171	597	868	1523	300	النهاية ------بوجوبها في مال الشركة ا ه ومثله في العلاءي وذكر ف--------------ي التتارخانية----- عن الخانية قال محمد رحمه الله تعالي هذا استحسان ا ه اي وجوب النفق-ة في مال الشركة وحيث علمت انه الاستحسان فالعمل عليه لما علمت ان العمل علي الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها -------خير الدين علي المنح وفي	171	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1931	false	1264500525953666288	116	171	584	863	1578	300	النهاية الشريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال روي ذلك عن محمد قال في التتارخانية نقلا عن الخانية قال محمد---------------- هذا استحسان ا ه اي وجوب --نفقته في مال الشركة وحيث علمت انه --استحسان فالعمل عليه لما علمت ان العمل علي الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها ذكره الخير الرملي وذكر في -----	1931	-5924151529309100901	198	310.0	159	304	65.13157653808594	33	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0171	true	3815810995487543163	98	126	500	637	1523	300	المنح -----الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له لانه لم يجر التعارف به ذكره النسفي في كافيه وصرح في النهاية بوجوبها في مال الشركة ا ه ومثله	171	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1932	false	8813386081645091338	34	63	168	310	1508	300	المنح وكذا الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له لانه لم يجز التعارف به ذكره النسفي في كافيه وصرح في النهاية بوجوبها في مال الشركة ا ه وكانه	1932	-5924151529309100901	133	255.0	105	142	93.66197204589844	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0179	true	1415714740155648402	127	215	623	1065	1493	300	عبارة الولوالجية هكذا --------------ولو وكل ب-قبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعت اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه لكن------------------------------------ من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه -صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي ينفي الضمان عن نفسه فصدق والوكيل بقبض الدين فيما يحكي يوجب الضمان علي الميت- وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق ا ه	179	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1097	false	1502265501134794318	38	126	195	633	1519	300	عبارة الولوالجية تفيد ما قدمناه قال ولو وكله بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكر- الورثة او قال دفعت اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه اي استءناف سببه علي طريق مجاز الحذف لكم من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه يصدق والوكيل يقبض الوديعة فيما ح-------------------------------------------------------كي يوجب الضمان علي الموكل وهو ضمان مثل ال-قبوض فلا يصدق ا ه	1097	-5924151529309100901	372	680.5	295	495	75.1515121459961	68	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0208	true	1132745770250810413	103	127	487	608	1472	300	وفي الاسعاف------ لو وقف المرهون بعد تسليمه اجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه	208	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0098	false	3102601477057567743	234	259	1244	1371	1579	300	وفي الاسعاف وغيره لو وقف المرهون بعد تسليمه اجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه	98	-5924151529309100901	121	234.5	97	127	95.27558898925781	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0215	true	-4882154230147381768	194	239	1032	1259	1593	300	اقول -------قال---- في الدر المختار وفيها اي في الاشبا----ه لا يجوز استبدال العامر الا في اربع قلت لكن في معروضات المفتي ابي السعود انه في سنة 951 ورد الامر الشريف بمنع استبداله وامر بان يصير بامر السلطان تبعا لترجيح صدر الشريعة ا ه فليحفظ ا	215	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1985	false	7613277724174647431	89	134	454	680	1529	300	اقول لكن قدم الشارح في الوقف عن---------------- الاشباه انه لا يجوز استبدال العامر الا في اربع قلت لكن في معروضات المفتي ابو السعود انه في سنة 159 ورد الامر الشريف بمنع استبداله وامر بان يصير بامر السلطان تبعا لترجيح صدر الشريعة ا ه فليحفظ ا	1985	-5924151529309100901	201	367.5	160	242	83.05785369873047	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0217	true	2053105060766949576	39	81	225	443	1542	300	قال في البحر في اواءل كتاب القضاء ولا يشترط ان يكون المتداعيان في بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط	217	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0443	false	-7736669716674292931	252	293	1314	1527	1558	300	قال في البحر او-----ل كتاب القضاء ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط	443	-5924151529309100901	209	410.0	168	218	95.8715591430664	39	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	32	61	154	291	1509	300	المبسوط---- ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه	224	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0446	false	7968297744794723718	259	287	1296	1433	1501	300	المبسوط اذا ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن--- مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا اه -	446	-5924151529309100901	131	248.5	105	141	92.90779876708984	26	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	24	59	113	287	1509	300	لا تسمع --دعواه المزبورة الجواب نعم قال -------------في المبس--وط ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	224	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1371	false	-2750757499401745698	74	113	352	536	1448	300	لا تسمع الدعوي بعد مضي المدة------- قال في البحر عن ابن الغرس رجل ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	1371	-5924151529309100901	145	256.5	113	191	75.91622924804688	28	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0323	true	5091912017231923697	128	210	660	1072	1532	300	قوله تقبل علي الاصح وبه اخذ الصدر الشهيد وقال الفقيه قال بعض الناس لا تقبل البينة -لكنا لا ناخذ به تتارخانية وبه اي بالق-ول ناخذ وهو الاصح عمادية تقبل البينة وان لم تصح الدعوي خلاصة وبزازية وصححه في كثير من الفتاوي وقيده في البحر بما اذا برهن انه وقف محكوم بلزومه والا فلا لان مجرد الوقف لا يزيل الملك ومثله في فتح القدير وهو تفصيل حسن ينبغي ان يعول عليه افاده في المنح قلت المفتي به ان الملك يزول بمجرد قوله وقفت	323	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0449	false	-3340911666562193456	28	109	142	554	1549	300	قوله تقبل علي الاصح وبه اخذ الصدر الشهيد وقال الفقيه قال بعض الناس لا تقبل البينة ولكنا لا ناخذ به تتارخانية وبه اي بالقبول ناخذ وهو الاصح عمادية تقبل البينة وان لم تصح الدعوي خلاصة وبزازية وصححه في كثير من الفتاوي وقيده في البحر بما اذا برهن انه وقف محكوم بلزومه والا فلا لان مجرد الوقف لا يزيل الملك ومثله في فتح القدير وهو تفصيل حسن ينبغي ان يعول عليه افاده المصنف-- قلت المفتي به ان الملك يزول بمجرد قوله وقفت	449	-5924151529309100901	404	794.0	323	414	97.58454132080078	78	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0336	true	5476974991344629579	165	239	820	1175	1478	300	الجواب----- لا يصح لان---- المصالح ياخذ بدل الصلح عوضا عن حقه علي زعمه فيصير كالمعاوضة وهذا لا يكون في الوقف لان الموقوف عليه لا يجوز له ان يبيع الوقف بعوض لان الاصل عند اصحابنا ان الموقوف عليه لا يملك الوقف فلا يجوز له بيعه فه--هنا ان كان الوقف ثابتا فالاستبدال به لا يجوز وان لم يكن ثابتا فهذا ياخذ بدل الصلح لا عن حق ثابت فلا يصح ذلك علي حال كذا في جواهر الفتاوي	336	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1808	false	-1328591888454406243	240	300	1178	1463	1463	300	الجواب بانه لا يصح قال لان المصالح ياخذ بدل الصلح عوضا عن حقه علي زعمه فيصير كالمعاوضة وهذا لا يكون في الوقف لان الموقوف عليه --------------------------------------------------------------------لا يملك الوقف فلا يجوز له بيعه فها هنا ان كان الوقف ثابتا فالاستبدال به لا يجوز وال------------ا فهذا ياخذ بدل الصلح لا عن حق ثابت فلا يصح ذلك علي حال كذا في جواهر الفتاوي-	1808	-5924151529309100901	271	501.5	215	366	74.04371643066406	53	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0339	true	-4822393713914801866	3	40	12	188	1516	300	الاسكاف له ذلك وقال ابو القاسم وابو بكر بن سعيد ليس له ذلك وعليه الفتوي والوصية اخت الوقف فعلي هذا تكون الفتوي في الوقف علي هذا بل اولي لانه لم ينقل فيه اختلاف المشايخ ا ه وبه	339	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0372	false	7752194418395814101	195	232	1041	1217	1574	300	الاسكاف له ذلك وقال ابو القاسم وابو بكر بن سعيد ليس له ذلك وعليه الفتوي والوصية اخت الوقف فعلي هذا يكون الفتوي في الوقف علي هذا بل اولي لانه لم ينقل فيه اختلاف المشايخ ا ه قال	372	-5924151529309100901	172	340.0	135	176	97.7272720336914	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0350	true	5267178605352642810	43	139	232	699	1511	300	اغتر كثير من اهل العصر بهذا الاطلاق وافتوا بسقوط الحق بمجرد الاقرار والحق الصواب ان السقوط مقيد بقيود يعرفها الفقيه قال العلامة الكبير الخصاف اقر فقال غلة هذه الصدقة لفلان بن فلان هذا دوني ودون الناس جميعا بامر حق واجب ثابت لازم عرفته له ولزمني الاقرار له بذلك قال نعم اصدقه علي نفسه والزم ما اقر به هذا الرجل ما دام حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان الواقف قال ان له ان يزيد وينقص و---يخرج و---يدخل مكان- من راي فيصدق ----علي حقه ا ه و----يءخذ من هذا ان القاضي لو علم ا-------ن المقر انما اقر بذلك لاخذ شء من	350	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1750	false	5915230119959804049	185	300	903	1462	1462	300	اغتر كثيرا------------ بهذا الاطلاق وافتوا بسقوط الحق بمجرد الاقرار والحق الصواب ان السقوط مقيد بقيود يعرفها الفقيه قال العلامة الكبير الخصاف اقر فقال غلة هذه الصدقة لفلان------------ دوني ودون الناس جميعا بامر حق واجب ثابت لازم عرفت---ه ولزمني الاقرار له بذلك قال---- اصدقه علي نفسه والزم ما اقر به---------- ما دام حيا فاذا مات ردت الغلة الي من جعلها الواقف له لانه لما قال ذلك جعلته كان الواقف هو الذي جعل ذلك للمقر له وعلله ايضا بقوله لجواز ان الواقف قال ان له ان يزيد وينقص وان يخرج وان يدخل مكانه من راي فيصدق زيد علي حقه ا ه اقول يءخذ من هذا انه------ لو علم القاضي ان المقر انما اقر بذلك لاخذ شء من-	1750	-5924151529309100901	416	724.5	332	607	68.53377532958984	77	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0350	true	5267178605352642810	139	206	699	1022	1511	300	المال من المقر له عوضا عن ذلك لكي يستبد بالوقف ان ذلك الاقرار غير معمول به لانه اقرار خال عما يوجب تصحيحه مما قاله الامام الخصاف وهو الاقرار الواقع في زماننا -------ولا حول ولا قوة الا بالله ا ه كلام البيري ملخصا والي ذلك يشير ما مر عن الدر المختار من انه لو جعله لغيره او اسقطه لا لاحد لم يصح وفي اقرار الاسماعيلية في امراة اقرت	350	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1751	false	-1576565777960881388	0	52	0	251	1458	300	المال من المقر له عوضا عن ذلك لكي يستبد بالوقف ان ذلك الاقرار غير معمول به لانه اقرار خال عما يوجب تصحيحه مما قاله الامام الخصاف وهو الاقرار------- في زماننا فتامله ولا حول ولا قوة الا بالله -----------بيري اي لو علم----------------------------------- انه--- جعله لغيره ابتداء لا---------- يصح كما تقدم------------- في الوقف اقول	1751	-5924151529309100901	216	343.5	167	330	65.45454406738281	40	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0350	true	5267178605352642810	211	259	1045	1305	1511	300	يخصها من وقف كذا في مدة معلومة بمقتضي انها قبضت منه مبلغا معلوما فاجاب بانه باطل لانه بيع الاستحقاق المعدوم وقت الاقرار بالمبلغ المعين واطلاق قولهم لو اقر المشروط له الريع انه يستحقه فلان دونه يصح ولو جعله لغيره لم يصح يقضي ببطلانه فان الاقرار بعوض معاوضة قال ------	350	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1754	false	629842389270979697	0	48	0	264	1514	300	يخصها من وقف كذا في مدة معلومة بمقتضي انها قبضت منه مبلغا معلوما فالاقرار-- باطل لانه بيع الاستحقاق المعدوم وقت الاقرار بالمبلغ المعين واطلاق قولهم لو اقر المشروط له الريع انه يستحقه فلان دونه يصح ولو جعله لغيره لم يصح يقضي ببطلانه فان الاقرار بعوض معاوضة قوله وكذا	1754	-5924151529309100901	251	485.0	205	266	94.36090087890625	45	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0378	true	-3586668872252932315	152	274	772	1361	1496	300	ا ه واما من جهة قبول قوله بعد عزله فقد افتي بعض المحققين بانه يقبل قوله في الدفع للمستحقين مع يمينه ما دام ناظرا ا ه لكن في حاشية الاشباه من كتاب الامانات قال بعض الفضلاء انه يقبل قوله في النفقة علي الوقف بعد العزل ويخرج منه قبول قوله في الدفع للمستحقين بعد التامل فانه قال لم يتعرض المصنف لحكم المتولي بعد العزل هل يقبل قوله في النفقة علي الوقف من المال الذي تحت يده ام لا لم اره صريحا لكن ظاهر كلامه ان قوله مقبول في ذلك اذا وافق الظاهر لتصريحهم بان القول قول الوكيل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل في بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه وان الوصي	378	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2088	false	6822999809281884164	180	300	936	1516	1516	300	ا ه وهل يقبل ق--------وله بعد عزله فقد افتي بعض المحققين بانه يقبل قوله في الدفع للمستحقين مع يمينه ما دام ناظرا ا ه لكن في حاشية الاشباه من كتاب الامانات قال بعض الفضلاء انه يقبل قوله في النفقة علي الوقف بعد العزل ويخرج منه قبول قوله في الدفع للمستحقين بعد التامل فانه قال لم يتعرض المصنف لحكم المتولي بعد العزل هل يقبل قوله في النفقة علي الوقف من المال الذي تحت يده ام لا لم اره صريحا لكن ظاهر كلامه ان قوله مقبول في ذلك اذا وافق الظاهر لتصريحهم بان القول قول الوكيل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل في بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه وان الوصي-	2088	-5924151529309100901	571	1134.5	454	589	96.9439697265625	117	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0378	true	-3586668872252932315	274	300	1361	1496	1496	300	لو ادعي بعد موت اليتيم انه انفق عليه كذا يقبل قوله وعللوه بانه اسنده الي حالة منافية للضمان وقد صرحوا بان المتولي كالوكيل في مواضع ووقع-	378	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2089	false	-7609167175484746783	0	26	0	136	1574	300	لو ادعي بعد موت اليتيم انه انفق عليه كذا يقبل قوله وعللوه بانه اسنده الي حالة منافية للضمان وقد صرحوا بان المتولي كالوكيل في مواضع ووقع	2089	-5924151529309100901	135	265.0	110	136	99.26470947265625	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0379	true	-1365489896798123288	0	226	0	1136	1531	300	خلاف في ان المتولي وكيل الواقف او وكيل الفقراء فقال ابو يوسف بالاول وقال محمد بالثاني ومما هو صريح في قبول قول الوكيل ولو بعد العزل فرع في القنية قال وكله وكالة عامة بان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق ثم مات الموكل فطالبه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق ومن اراد الخروج من الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة ا ه-- هذا صريح في قبول قوله في دعوي الانفاق -لو بعد العزل وتحقيقه ان العزل لا يخرجه عن كونه امينا فينبغي ان يقبل قول الوكيل بقبض الدين انه دفعه لموكله في حياته في حق براءة نفسه كما افتي به بعض المتاخرين كما تقدم ا ه ما في الحموي ويستنبط من ذلك ان الناظر يصدق بيمينه في الدفع للمستحقين بعد عزله كالوكيل في قبض الدين اذا مات الموكل وصدقته الورثة في القبض وكذبوه في الدفع فالقول قوله بيمينه لانه بالقبض صار المال في يده وديعة فتصديقهم له بعد اعترافهم بانه مودع كاف فان حلف برء وان نكل لزمه المال--------------------------- وقد افتي المرحوم الوالد بانه يصدق بيمينه ما دام ناظرا ولم يذكر نقلا والمسالة تحتاج الي نقل صريح من كتاب صحيح حني يطمءن القلب في الجواب في القبول او عدمه بما يري في الكتاب والله الموفق للصواب واما قبول قوله بعد موت	379	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2089	false	-7609167175484746783	26	253	136	1289	1574	300	خلاف في ان المتولي وكيل الواقف او وكيل الفقراء فقال ابو يوسف بالاول وقال محمد بالثاني ومما هو صريح في قبول قول الوكيل ولو بعد العزل فرع في القنية قال وكله وكالة عامة بان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق ثم مات الموكل فطالبه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق ومن اراد الخروج من الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة انتهي هذا صريح في قبول قوله في دعوي الانفاق ولو بعد العزل وتحقيقه ان العزل لا يخرجه عن كونه امينا فينبغي ان يقبل قول الوكيل بقبض الدين انه دفعه لموكله في حياته في حق براءة نفسه كما افتي به بعض المتاخرين كما تقدم ا ه ما في الحموي ويستنبط من ذلك ان الناظر يصدق بيمينه في الدفع للمستحقين بعد عزله كالوكيل في قبض الدين اذا مات الموكل وصدقته الورثة في القبض وكذبوه في الدفع فالقول قوله بيمينه لانه بالقبض صار المال في يده وديعة فتصديقهم له بعد اعترافهم بانه مودع كاف فان حلف برء وان نكل لزمه المال كما ياتي قريبا الكلام عليه وقد افتي المرحوم الوالد بانه يصدق بيمينه ما دام ناظرا ولم يذكر نقلا والمسالة تحتاج الي نقل صريح من كتاب صحيح حتي يطمءن القلب في الجواب ---القبول او عدمه بما يري في الكتاب والله الموفق للصواب---------- قوله يعني من	2089	-5924151529309100901	1114	2175.0	893	1166	95.5403060913086	217	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0379	true	-1365489896798123288	224	261	1128	1318	1531	300	بعد موت المستحقين ف--------قال المرحوم الشيخ علاء ال-دين في شرح----- الملتقي في اواخر الوقف وكذا يقبل قوله---------- لو ادعي الدفع للموقوف عليهم ولو بعد موتهم الا في نفقة زاءدة خالفت الظاهر ا ه واما في دفعه لارباب -----	379	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2090	false	-5897378037874145007	168	209	848	1047	1507	300	بعد موته اقول او الي وكيله ق-------------------ال الشارح في شرحه علي الملتقي في اواخر الوقف وكذا يقبل قوله اي الناظر لو ادعي الدفع للموقوف عليهم ولو بعد موتهم الا في نفقة زاءدة خالفت الظاهر ا ه قا-ل في شرح تحفة الاقران	2090	-5924151529309100901	141	230.5	111	219	64.38356018066406	26	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0380	true	-3981264448280691437	13	218	66	1189	1594	300	المسجد ثم ادعي الدفع اليه لا يقبل بخلاف ما لو ادعي الدفع للموقوف عليهم كاولاد الواقف فان القول قوله في ذلك------------------- بيمينه وهو المراد بقولهم الموقوف عليهم لعدم ملاحظة جانب الاجارة فيهم والله اعلم قال العلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ محمد الغزي التمرتاشي في فتاويه بعد ذكر هذه الفتوي وهو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به ا ه وقال المولي عطاء الله افندي في مجموعته سءل شيخ الاسلام زكريا افندي عن هذه المسالة يعني مسالة قبول قوله فاجاب بانه ان كانت الوظيفة في مقابلة الخدمة فهي اجرة لا بد للمتولي من اثبات الاداء بالبينة والا فهي صلة وعطية يقبل في اداءها قول المتولي مع يمينه وافتي من بعده من المشايخ الاسلامية الي هذا الزمان علي هذا متمسكين بتجويز المتاخرين الاجرة في مقابلة الطاعات لكن قال التمرتاشي المتقدم في كتابه شرح تحفة الاقران بعد ذكر هذه الفتوي وهو فقه حسن غير ان علماءنا علي الافتاء بخلافه ا ه قلت فالمذكور في الاسعاف والخصاف ووقف الكرابيسي والاشباه من الامانات والزاهدي عن وقف الناصحي وغيره انه يقبل قوله في الدفع الي الموقوف عليهم بدون تفصيل في ذلك الا ان يحمل علي الذرية لا علي المرتزقة فيحصل التوفيق بين الكلامين بلامين وقد اعتمد تفصيل المولي ابي السعود ابن التمرتاشي المذكور في كتابه الزواهر علي الاشباه والنظاءر لكن بدون عزو الي كتاب وقاله ---	380	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2087	false	-4990021980424728775	74	292	383	1577	1615	300	الجواب ان ادعي الدفع الي من عينه--------------------------------------------- الواقف في الوقف كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله بيمينه وهو المراد بقولهم الموقوف عليهم لعدم ملاحظة جانب الاجارة فيهم وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء بالجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة له فانه لا يقبل قوله ا ه قال الشيخ محمد الغزي التمرتاشي -----------------------------وهو تفصيل حسن خصوصا في زماننا ا-----ه وقال المولي عطاء الله افندي في مجموعته سءل شيخ الاسلام زكريا افندي عن هذه المسالة يعني مسالة قبول قوله فاجاب بانه ان كانت الوظيفة في مقابلة الخدمة فهي اجرة لا يد للمتولي من اثبات الاداء بالبينة والا فهي صلة وعطية يقبل في اداءها قول المتولي مع يمينه وافتي من بعده من المشايخ الاسلامية الي هذا الزمان علي هذا متمسكين بتجويز المتاخرين الاجرة في مقابلة الطاعات لكن قال التمرتاشي-------- في كتابه شرح تحفة الاقران بعد ذكر هذه الفتوي وهو فقه حسن غير ان علماءنا علي الافتاء بخلافه ا ه قلت فالمذكور في الاسعاف والخصاف ووقف الكرابيسي والاشباه من الامانات والزاهدي عن وقف الناصحي وغيره انه يقبل قوله في الدفع الي الموقوف عليهم بدون تفصيل في ذلك الا ان يحمل علي الذرية لا علي المرتزقة فيحصل التوفيق بين الكلامين بلامين وقد اعتمد تفصيل المولي ابي السعود ابن التمرتاشي المذكور في كتاب- الزواهر علي الاشباه والنظاءر لكن بدون عزو الي كتاب كما ذكره	2087	-5924151529309100901	963	1801.5	788	1282	75.11700439453125	167	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0380	true	-3981264448280691437	231	300	1260	1594	1594	300	انه لا يضمن ما انكروه بل يدفعوه ثانيا من مال الوقف ا ه فليحفظ قال العلامة الخير الرملي في حاشيته علي البحر والجواب عما تمسك به العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة والصلة والصدقة ومقتضي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل-	380	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2088	false	6822999809281884164	4	71	24	354	1516	300	انه لا يضمن ما انكروه بل يدفع-ه ثانيا من مال الوقف---- فليحفظ قال العلامة الخير الرملي في حاشيته علي البحر والجواب عما تمسك به العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة والصلة والصدقة ومقتضي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل	2088	-5924151529309100901	329	641.5	263	335	98.20895385742188	65	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0381	true	-4988067232018698705	0	104	0	554	1562	300	له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقول الغزي هو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه فافهم ا ه قلت تف----------------------------صيل المولي ابي السعود في غاية الحسن باعتبار التمثيل بالاجرة اذا استعمل الناظر رجلا في عمارة يحتاج الي البينة في الدفع له فهي مثلها وقول العلماء محمول علي الموقوف عليهم من الاولاد لا ارباب الوظاءف المشروط عليهم العمل الا تري انهم اذا لم يعملوا لا يستحقون الوظيفة فهي كالاجرة لا محالة وهو كانه اجبر فاذا اكتفينا بيمين الناظر يضيع عليه الاجر لا سيما نظار هذا الزمان والله المستعان	381	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2088	false	6822999809281884164	71	180	354	936	1516	300	له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقول الغزي هو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه فافهم ا ه قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي تفصيل المولي ابي السعود في غاية الحسن باعتبار التمثيل بالاجرة اذا استعمل الناظر رجلا في عمارة يحتاج الي البينة في الدفع له فهي مثلها وقول العلماء محمول علي الموقوف عليهم من الاولاد لا ارباب الوظاءف المشروط عليهم العمل الا تري انهم اذا لم يعملوا لا يستحقون الوظيفة فهي كالاجرة لا محالة وهو كانه اجير فاذا اكتفينا بيمين الناظر يضيع عليه الاجر لا سيما نظار هذا الزمان والله المستعان	2088	-5924151529309100901	549	1090.0	445	582	94.32989501953125	101	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0390	true	-2826394014137381762	247	270	1222	1333	1476	300	ثم رايت في اجابة الساءل ومعني قو----------------------ل القاضي جعل له عشرا--------- اي التي هي اجر مثله لا ما توهمه ارباب الاغراض الفاسدة الخ	390	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0648	false	-6352094062132735912	85	113	414	555	1476	300	ثم رايت في اجابة الساءل ومعني قول الولوالجية بعد ان جعل القاضي -للقيم عشر غلة الوقف اي التي هي اجر مثله لا ما توهمه ارباب الاغراض الفاسدة الخ	648	-5924151529309100901	105	188.0	83	142	73.94366455078125	19	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0391	true	3231303346812691176	175	289	843	1424	1475	300	الاهلي اذا مات مجهلا غلات الوقف بعد قبضها ولم يوجد فهل لا يضمنها الجواب نعم كما في التنوير وشرحه اقول هكذا اطلقت المسالة في كثير من الكتب ووقع فيها كلام من وجهين الاول ان قاضي خان قيد ذلك بمتولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان قال العلامة البيري اما اذا كانت الغلة مستحقة لقوم بالشرط فيضمن مطلقا بدليل اتفاق كلمتهم فيما اذا كانت الدار وقفا علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من	391	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1983	false	4231593208697799284	195	300	1021	1562	1562	300	الناظر اذا مات مجهلا غلات الوقف ثم كلام المصنف عام في غلات المسجد وغلات المستحقين--------------- اقول هكذا اطلقت المسالة في كثير من الكتب ووقع فيها كلام--- وجهين الاول ان قاضي-خان قيد ذلك بمتولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان------------------- اما ا-ن كانت الغلة مستحقة لقوم بالشرط فيضمن مطلقا بدليل اتفاق كلمتهم فيما اذا كانت الدار وقفا علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من-	1983	-5924151529309100901	495	909.5	397	581	85.19793701171875	96	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0391	true	3231303346812691176	0	90	0	416	1475	300	كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يش-رطه في مقابلة العمل كما هو مفهوم من قولنا علي حسب ما شرطه وان لم يعين له الواقف وعين له القاضي اجرة مثله جاز وان عين اكثر يمنع عنه الزاءد عن اجرة المثل هذا ان عمل وان لم يعمل لا يستحق اجرة وبمثله صرح في الاشباه في كتاب الدعوي وان نصبه القاضي ولم يعين له شيءا ينظر ان كان المعهود ان لا يعمل الا باجرة المثل فله اجرة المثل لان المعهود كالمشروط والا فلا شء له	391	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2029	false	1514917774449479163	61	142	288	667	1477	300	كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يشترطه في مقابلة ا--------------------------------------لعمل وان لم يعين له الواقف وعين له القاضي اجرة مثله جاز وان عين اكثر يمنع عند الزاءد عن اجرة المثل هذا ان عمل وان لم يعمل لا يستحق اجرة وبمثله صرح في الاشباه في كتاب الدعوي وان نصبه القاضي ولم يعين له شيءا ينظر ان كان المعهود ان لا يعمل الا باجرة المثل فله اجرة المثل لان المعهود كالمشروط والا فلا شء له	2029	-5924151529309100901	373	736.0	292	417	89.44844055175781	78	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0392	true	1041274259840746256	0	299	0	1462	1464	300	فكذلك وان اجر الحاضر كانت الغلة كلها له في الحكم ولا يطيب ا ه -----كلامه وهذا مستفاد من قولهم غلة الوقف وما قبض في يد الناظر ليس غلة الوقف- بل هو مال المستحقين بالشرط قال في الاشباه من القول في الملك وغلة الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل ا ه-- وينبغي ان يلحق- بغلة المسجد ما اذا شرط ترك شء في يد الناظر للعمارة والله اعلم كذا حرره شيخ مشايخنا منلا علي التركماني رحمه الله تعالي الثاني ان الامام الطرسوسي في انفع الوساءل ذكر بحثا انه يضمن اذا طالبه المستحق ولم يدفع له ثم مات بلا بيان اما اذا لم يطالب فان محمودا معروفا بالامانة لا يضمن والا ضمن واقره في البحر علي تقييد ضمانه بالطلب اي فلا يضمن بدونه اما به فيضمن وهو ظاهر وبه افتي الشيخ اسماعيل الحاءك لانه صار متعديا بالمنع لكن ذكر الشيخ صالح في زواهر الجواهر انه يضمن وان لم يطالبه المستحق لانه لما مات مجهلا فقد ظلم وقيده بحثا بما اذا لم يمت فجاة اما اذا مات علي غفلة لا يضمن لعدم تمكنه من البيان بخلاف ما اذا مات بمرض ونحوه واقره العلاءي في الدر المختار وكتبت فيما علقته عليه ان عدم تمكنه من البيان لو مات فجاة انما يظهر لو مات عقب قبضه الغلة تامل---- والحاصل ان المتولي اذا قبض غلة الوقف ثم مات مجهلا بان لم توجد في تركته ولم يعلم ما صنع بها لا يضمنها في تركته مطلقا كما هو المستفاد من اغلب عباراتهم ولا كلام في ضمانه بعد طلب المستحق ولا في عدم ضمانه لو كانت الغلة لمسجد وانما الكلام فيما لو كانت غلة وقف لها مستحقون مالكون لها هل يضمنها مطلقا علي ما يفهم من تقييد قاضي خان او اذا كان غير محمود ولا معروف بالامانة كما بحثه الطرسوسي او اذا كان موته بعد مرض لا فجاة كما بحثه في الزواهر فليتامل وهذا كله في غلة الوقف	392	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1984	false	-1796938060449843041	11	296	52	1451	1467	300	فكذلك وان اجرا لحاضر كانت الغلة كلها له في الحكم ولا يطيب له انتهي كلامه وهذا مستفاد من قولهم غلة الوقف وما قبض في يد الناظر ليس غلة الناظر بل هو مال المستحقين بالشرط قال في الاشباه من القول في الملك وغلة الوقف يملكها الموقوف عليه وان لم يقبل انتهي وينبغي ان يلحقه بغلة المسجد ما اذا شرط ترك شء في يد الناظر للعمارة والله اعلم كذا حرره شيخ مشايخنا منلا عل----------ي رحمه الله تعالي الثاني ان الامام الطرسوسي في انفع الوساءل ذكر بحثا انه يضمن اذا طالبه المستحق ولم يدفع له ثم مات بلا بيان اما اذا لم يطالب فان محمودا معروفا بالامانة لا يضمن والا ضمن واقره في البحر علي تقييد ضمانه بالطلب اي فلا يضمن بدونه اما به فيضمن وهو ظاهر وبه افتي الشيخ اسماعيل الحاءك----------------------- لكن ذكر الشيخ صالح في زواهر الجواهر انه يضمن وان لم يطالبه المستحق لان- لما مات مجهلا فقد ظلم وقيده بحثا بما اذا لم يمت فجاة اما اذا مات علي غفلة لا يضمن لعدم تمكنه من البيان بخلاف ما اذا مات بمرض ونحوه واق-----------------------------------------ره الشارح وعدم تمكنه من البيان لو مات فجاة انما يظهر لو مات عقب قبضه الغلة كما ياتي والحاصل ان المتولي اذا قبض غلة الوقف ثم مات مجهلا بان لم توجد في تركته ولم يعلم ما صنع بها لا يضمنها في تركته مطلقا كما هو المستفاد من اغلب عباراتهم ولا كلام في ضمانه بعد طلب المستحق ولا في عدم ضمانه لو كانت الغلة لمسجد وانما الكلام فيما لو كانت غلة وقف لها مستحقون مالكون لها هل يضمنها مطلقا علي ما يفهم من تقييد قاضي-خان او اذا كان غير محمود ولا معروف بالامانة كما بحثه الطرسوسي او اذا كان موته بعد مرض لا فجاة كما بحثه في الزواهر فليتامل وهذا كله في غلة الوقف	1984	-5924151529309100901	1363	2651.5	1083	1475	92.40677642822266	274	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0433	true	-6612117288997289948	48	149	244	737	1487	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين----------- فامر --صاحب الدين او المغصوب منه بان -----يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق المامور علي الدفع الا بالبينة لان في ذلك ابراء نفسه من الضمان الا اذا صدقه الامر في الدفع فحينءذ يبرا ولا يصدقان علي القابض والقول قوله انه لم يقبض مع --يمينه ولو كذب الامر المامور انه لم يدفع وطلب المامور يمينه فانه يحلف علي العلم بالله ما يعلم انه دفع فان حلف اخذ منه الضمان وان نكل سقط------- عنه الضمان ا ه	433	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0998	false	3398142862318635936	209	279	1076	1429	1539	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب ا------و المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق ال-وكيل علي الدفع الا ب--بينة او بتصديق الموكل ولا -------------------------------------------------------يصدقان علي القابض والقول --له------------ مع اليمين- وللوكيل تحليف الموكل ان------------------------------------------------------ه ما يعلم انه دفع ف-----------------------ان نكل سقط الضمان عنه -----------	998	-5924151529309100901	281	418.0	220	520	54.03845977783203	47	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0437	true	2983435038008917499	248	285	1280	1466	1545	300	وفي الخلاصة عن الزيادات نفس البيع من الوارث لا يصح من غير اجازة الورثة----- في مرض --موته ثم قال وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن اذا كان فيه غبن او محاباة يخير الوارث المشتري بين الفسخ واتمام -قيمة	437	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1690	false	-5197240587302817236	225	257	1082	1246	1463	300	وفي الخلاصة------------ نفس البيع من الوارث لا يصح الا ب--اجازة الورثة يعني في مرض الموت-------- وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن ان- كان فيه غبن او محاباة يخير------- المشتري بين الرد وتكميل القيمة	1690	-5924151529309100901	139	215.5	111	194	71.64948272705078	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0439	true	-3902291056114098358	206	231	1063	1195	1539	300	واما المقعد والمفلوج قال في الكتاب ان لم يكن قديما فهو بمنزلة المريض وان كان قديما فهو بمنزلة الصحيح لان هذه علة مزمنة وليست بقاتلة	439	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0325	false	3803129339326236802	8	33	40	172	1568	300	واما المقعد والمفلوج قال في الكتاب ان لم يكن قديما فهو بمنزلة المريض وان كان قديما فهو بمنزلة الصحيح لان هذه علة مزمنة وليست بقاتلة	325	-5924151529309100901	132	264.0	107	132	100.0	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0440	true	-6344786721120083503	162	245	825	1258	1526	300	وفي المعراج وسءل صاحب المنظومة عن حد مرض الموت فقال كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضلي وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه ا ه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي قلت- والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا	440	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0325	false	3803129339326236802	39	121	203	635	1568	300	وفي المعراج وسءل صاحب المنظومة عن حد مرض الموت فقال كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضل- وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه ا-ه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي اقول والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا	325	-5924151529309100901	428	841.0	346	434	98.61750793457031	81	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0440	true	-6344786721120083503	163	253	829	1286	1526	300	المعراج وسءل صاحب المنظومة عن حد مرض الموت فقال كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضلي وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه ا ه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي قلت- والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا -ا ه سءل فيما اذا مات زيد عن	440	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1669	false	8569794696908596307	62	149	315	772	1528	300	المعراج وسءل صاحب المنظومة عن حد مرض الموت فقال كثرت فيه اقوال المشايخ واعتمادنا في ذلك علي قول الفضلي وهو ان لا يقدر ان يذهب في حواءج نفسه خارج الدار والمراة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه ا ه وهذا الذي جري عليه في باب طلاق المريض وصححه الزيلعي اقول والظاهر انه مقيد بغير الامراض المزمنة التي طالت ولم يخف منها الموت كالفالج ونحوه وان صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب في حواءجه فلا يخالف ما جري عليه اصحاب المتون والشروح هنا تامل قال في-- الاسماعيلية من	1669	-5924151529309100901	441	855.5	354	459	96.07843017578125	81	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0467	true	-3599172873337550500	3	33	16	172	1484	300	كما لا يجوز البيع بالتلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمالي وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	467	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1659	false	-8643407855266796506	209	239	1018	1170	1496	300	كما لا يجوز --بيع -التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال- وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	1659	-5924151529309100901	152	288.5	122	156	97.43589782714844	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0477	true	-3470127096592380315	46	87	243	462	1551	300	ادعي انه رسول وقال الباءع انه وكيل وطالبه بالثمن فالقول للمشتري والبينة علي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه اشير في بيوع الخانية---------- وشرطه الاضافة الي مرسله ا ه اي شرط كون القول للمشتري اضافة عقد الشراء الي مرسله فلو اضافه الي نفسه لزمه الثمن	477	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0997	false	5001888304960402827	99	155	525	841	1624	300	ادعي انه رسول وقال الباءع انه وكيل وطالبه بالثمن فالقول للمشتري والبينة علي الباءع وجه كون القول للمشتري انه منكر اضافة العقد لنفسه والباءع يدعي عليه ذلك والقول قول المنكر بيمينه اليه الاشارة في-- الخانية في البيوع وشرطه الاضافة الي مرسل----ه اي شرط كون القول للمشتري اضافة عقد الشراء الي مرسله فلو اضافه لن---فسه لزمه الثمن	997	-5924151529309100901	201	345.0	164	325	61.846153259277344	32	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0486	true	2293339953165682035	22	72	109	372	1548	300	وفيما لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء--------------- واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتهن	486	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0673	false	5147678787770028583	145	194	764	1029	1597	300	وفيما لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلف----- الروايات واخر ما روي عن محمد انه ان كان---- قبل القبض وهو عيب لا يحدث ترد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان---- سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا ترد بشهادتهن	673	-5924151529309100901	248	468.0	201	278	89.20863342285156	43	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0503	true	-813471647702487349	173	252	887	1261	1519	300	توكيل ويءيده ما ف--------ي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر هذه الجارية بالف درهم كان- مشورة و---الشراء للمامور-------------------------------------------------- الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه وافاد------ انه ليس كل امر توكيلا بل لا بد مما يفيد كون --------------------------------فعل المامو---ر بطريق النيابة	503	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0996	false	-7539008174790573026	175	269	867	1301	1464	300	-----------فيما امر به ففي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر جا------رية بالف درهم كانت مشورة وما اشتراه المامور فهو له دون الامر قال وكذا لو قال اشتر له هذه بالف الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه اقول وحاصله انه--------------------- لا بد ان ي-----كون في الامر ما يدل علي ان المامور يفعل امرا للامر بطريق النيابة	996	-5924151529309100901	309	514.5	240	477	64.77987670898438	61	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0503	true	-813471647702487349	0	72	0	366	1519	300	بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ا	503	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1161	false	8591501145580225817	21	104	102	541	1575	300	بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول--- يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة بقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة وقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرس--------ول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قل لفل---ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ا	1161	-5924151529309100901	352	674.5	284	453	77.70419311523438	66	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0505	true	-5759003131174182354	50	139	256	705	1477	300	اختار تحليف الدافع------- انه ما يعلم ان هذا----- من دراهمه ان -----------------------------------يحلفه القاضي فاذا------------------------------------------------------ نكل يرده---------- عليه وان------------------------------------------- لم يقر القابض بما ذكر--------------------------------------- وانما اقر بقبض دراهم مثلا ف------------------------------------------------القول له مع اليمين لانه منكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض دعواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- اذا كان الذي يرده زيوفا وهي ما يقبلها البعض دون البعض او نبهرجة وهي ما لا يقبلها الكل ولكن الفضة فيها اكثر واما اذا كانت ستوقة وهي التي نحاسها اكثر بمنزلة الزغل فلا يقبل قوله بعدما اقر بقب----------------------------------ض الدراهم لتناقضه لان الستوقة ليست من جنس الدراهم	505	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0590	false	3505596325365314614	86	237	440	1196	1515	300	اختار الباءع يمين المشتري انه ما يعلم ان هذا الرد من دراهمه التي اعطاها له ينبغي ان يجاب الي ذلك ويحلفه القاضي علي العلم فان حلف انقطعت الخصومة ولم يبق له معه منازعة وان نكل ينبغي ان يردها عليه لانه اقر بما ادعاه بطريق النكول وان كان الباءع لم يقر بقبض الثمن ولا الحق الذي علي المشتري من جهة هذا البيع وانما اقر بقبض دراهم مثلا ولم يقل هي الثمن ولا الحق فان في هذه الصورة يكون القول قول الباءع لا--نه منكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض هذه الدعوي فيقبل قوله مع يمينه هذا اذا انكر المشتري انها من دراهمه ايضا وكذلك الديون ايضا ينبغي ان يكون الجواب فيها كالجواب في الاجر والثمن في باب البيع وهذا كله اذا كان الذي يرده زيوفا------------------------------ او نبهرجا فان كان----------------------------------------------------------------------------------- ستوقا فلا يقبل قوله فلا يرده لانه ناقض كلامه اما في صورة اقراره بقبض الدراهم فظاهر-- لان الستوق- ليس -من جنس الدراهم	590	-5924151529309100901	247	281.0	189	875	28.22857093811035	39	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	4	47	20	228	1566	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك------ وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري فقال	519	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1399	false	-7467894335533834693	255	299	1298	1512	1514	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال	1399	-5924151529309100901	207	405.5	164	214	96.72897338867188	41	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	34	86	162	441	1566	300	الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري- فقال المشتري في الدفع-------------- انك متناقض-------------- لان الاستءجار اعتراف---------- بان الدار ليست ملكك هذ--------------------------------------ه المسالة صارت واقعة الف------------------توي وقد اختلفت اجوبة المفتين فيه--ا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا-------------------------------- وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	519	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1400	false	7887818075043562812	4	79	18	414	1524	300	الدار من نفسه في صغري وانها ملكي واقام---------- علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان --استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي مطلب واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	1400	-5924151529309100901	211	304.5	168	408	51.7156867980957	32	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	99	144	516	756	1566	300	بعد قضاء الدين ولو برهن علي ابراء الداءن والمختلعة بعد اداء بدل الخلع لو برهنت علي طلاق الزوج قبل الخلع يقبل والجامع في الكل خفاء الحال وكذا- الورثة اذا قاسموا مع الموصي له بالمال ثم ادعوا رجوع الموصي يصح لانفراد الموصي بالرجوع سءل فيما اذا	519	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1403	false	-8725193858581223744	34	73	187	399	1540	300	بعد قضاء الدين -لو برهن علي ابراء الداءن والمختلعة بعد اداء بدل الخلع لو برهنت علي طلاق الزوج قبل الخلع يقب---------------------------ل وكذلك الورثة اذا قاسموا مع الموصي له بالمال ثم ادعوا رجوع الموصي يصح لانفراد الموصي بالرجوع -التناقض اذا	1403	-5924151529309100901	204	380.0	165	241	84.64730072021484	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0535	true	-3595583237174307384	76	113	360	564	1527	300	التتارخانية بقوله لفظة عندي للوديعة لكنه بقرينة الدين تكون كفالة واشار له الزيلعي بقوله مطلقه يح-مل علي العرف وفي العرف اذا قرن بالدين يكون ضمانا و---صرح قاضي خان بان عند اذا استعملت في الدين يراد بها الوجوب	535	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1585	false	4840867275879471321	216	249	1092	1275	1534	300	التتارخانية------ لفظة عندي للوديعة لكنه بقرينة الدين تكون كفالة وفي----- الزيلعي------ مطلقة يحتمل ال----عرف وفي العرف اذا قرن بالدين يكون ضمانا وقد صرح بضم---ان بان عند اذا استعملت في الدين يراد به- الوجوب	1585	-5924151529309100901	172	289.5	140	208	82.69230651855469	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0540	true	-4017273031145609071	13	232	65	1154	1491	300	النوازل قوم وقعت لهم مصادرة فامروا رجلا ان يستقرض لهم مالا ينفقه في هذه المءونات ففعل فالمقرض يرجع علي المستقرض والمستقرض هل يرجع علي الامر ان شرط الرجوع يرجع وبدون الشرط لا يرجع والمختار انه يرجع تتارخانية في كتاب الوصايا وفي كل موضع يملك المدفوع اليه المال مقابلا بملك مال فان المامور يرجع علي امره بلا شرط الرجوع والا فلا فلو امر غيره ان ينفق عليه او يقضي دينه ففعل يرجع بلا شرط مجموعة النقيب عن معين المفتي وفيها ومما يوافق هذا ما في العمادية ان المامور بالانفاق من مال نفسه في حاجة الامر قال بعضهم يوجب الرجوع اذا اشترطه وقال بعضهم يوجب الرجوع من غير اشتراطه وهو الاصح ولو قال عوض عن هبتي او اطعم عن كفارتي او اد زكاة مالي او -هب فلانا عني الفا لا يرجع بلا شرط الرجوع كما في البزازية وذكر في السراج الوهاج ضابطا اخر ان الواجب الذي سقط عن الامر بدفع المامور ان كان من احكام الاخرة فقط لم يرجع بلا شرط الرجوع لانه لو رجع لرجع باكثر مما اسقط وان كان من احكام الدنيا رجع بلا شرط ا ه وقيد هذا في الخلاصة بما اذا قال ادفع مقدار كذا الي فلان عني فلو لم يقل عني او ادفعه فاني ضامن فدفع المامور ان كان شريك الامر او خليطه وتفسيره بان يكون بينهما في السوق اخذ واعطاء ومواضعة فانه يرجع علي الامر	540	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2200	false	-7601474692555435665	122	300	640	1529	1529	300	النوازل قوم وقعت لهم مصادرة فامروا رجلا ان يستقرض لهم مالا ينفقه في هذه المء-نات ففعل فالمقرض يرجع علي المستقرض والمستقرض هل يرجع علي الامر ان شرط الرجوع يرجع وبدون الشرط لا يرجع والمختار انه يرجع تتارخانية في كتاب الوصايا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموعة النقيب عن--------------------------------------- العمادية ان المامور بالانفاق من مال نفسه في حاجة الامر قال بعضهم يوجب الرجوع اذا اشترطه وقال بعضهم يوجب الرجوع من غير اشتراطه وهو الاصح ولو قال عوض عن هبتي او اطعم عن كفارتي او اد زكاة مالي او وهب فلانا عني الفا لا يرجع بلا شرط الرجوع كما في البزازية وذكر في السراج الوهاج ضابطا اخر ان الواهب الذي سقط عن الامر بدفع المامور ان كان من احكام الاخرة فقط لم يرجع بلا شرط الرجوع لانه لو ر-----جع باكثر مما اسقط وان كان من احكام الدنيا رجع بلا شرط ا ه وقيد هذا في الخلاصة بما اذا قال ادفع مقدار كذا الي فلان عني فلو لم يقل عني او ادفعه فاني ضامن فدفع المامور ان كان شريك الامر او خليطه وتفسيره بان يكون بينهما في السوق اخذوا عطاء ومواضعة فانه يرجع علي الامر-	2200	-5924151529309100901	884	1725.0	708	1090	81.10091400146484	173	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0540	true	-4017273031145609071	232	280	1154	1387	1491	300	بالاجماع وكذا لو كان الامر في عيال المامور او المامور في عيال الامر وان لم يوجد واحد من هذه الثلاثة فلا رجوع عليه وعند ابي يوسف يرجع وهذا اذا لم يقل اقض عني فان قال ثبت له حق الرجوع بالاجماع من مجموعة النقيب و--------------ذكر في التنوير اصل---ا اخر	540	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2201	false	-8978911238419263506	0	51	0	244	1376	300	بالاجماع وكذا لو كان الامر في عيال المامور او المامور في عيال الامر وان لم يوجد واحد من هذه الثلاثة فلا رجوع عليه وعند ابي يوسف يرجع وهذا اذا لم يقل اقض عني فان قال ثبت له حق الرجوع بالاجماع من مجموعة النقيب قال في الخانية ذكر في ال------اصل اذا امر	2201	-5924151529309100901	225	423.0	178	250	90.0	44	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0541	true	3364585018061774756	60	300	289	1375	1375	300	الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في قول ابي حنيفة فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري يرجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ولو قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع هو الصحيح ا ه والحاصل انه اذا قال اقض ديني او ناءبتي او اكفل لفلان بالف علي او انقده الفا علي او اقض ما له علي او انفق علي عيالي او في بناء داري يرجع مطلقا شرط الرجوع او لا قال عني او لا وكذا اذا قال ادفع الي فلان كذا وكان المامور صيرفيا او خليطا للامر او في عياله والا فلا ما لم يقل عني او علي اني ضامن بخلاف ما لو قال هب لفلان عني الفا و--اقرضه الفا او عوضه عني او كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمالك او احج عني رجلا او اعتق عني عبدا عن ظهاري فلا رجوع الا بشرطه وان كان المامور خليطا او قال عني فجملة هذه المساءل اربعة اقسام الاول ما يرجع به المامور مطلقا الثاني ما يرجع ان كان صيرفيا او خليطا له او في عياله الثالث ما يرجع ان قال عني الرابع ما لا رجوع-	541	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2201	false	-8978911238419263506	45	285	215	1302	1376	300	الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في قول ابي حنيفة فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري يرجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ولو قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع هو الصحيح ا ه والحاصل انه اذا قال اقض ديني او ناءبتي او اكفل لفلان بالف علي او انقده بالف علي او اقض ما-له علي او انفق علي عيالي او في بناء داري يرجع مطلقا شرط الرجوع او لا قال عني او لا وكذا لو ق-ال ادفع الي فلان كذا وكان المامور صيرفيا او خليطا للامر او في عياله والا فلا ما لم يقل عني او علي اني ضامن بخلاف ما لو قال هب لفلان عني الفا او اقرضه الفا او عوضه عني او كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمالك او احج عني رجلا او اعتق عني عبدا عن ظهاري فلا رجوع الا بشرطه وان كان المامور خليطا او قال عني فجملة هذه المساءل اربعة اقسام الاول ما يرجع به المامور مطلقا الثاني ما يرجع ان كان صيرفيا او خليطا له او في عياله الثالث ما يرجع ان قال عني الرابع ما لا رجوع	2201	-5924151529309100901	1075	2126.5	838	1089	98.71441650390625	235	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0542	true	-341010694206631649	10	257	48	1304	1501	300	الخانية ومما مر عن الخلاصة فهذه المساءل منصوص عليها في الخانية والخلاصة وبها يستغني عن الاصول المارة لكونها غير ضابطة وكذا الاصل ا-لذي ذكره العلاءي ففي هذا الباب وهو من قام عن غيره بواجب بامره رجع بما دفع وان لم يشترطه كالامر بالانفاق عليه وبقضاء دينه الخ فانه غير ضابط ايضا لانه لا يشمل الامر بالانفاق في بناء داره وبشراء الاسير وقضاء الناءبة ولشموله الواجب الاخروي كالامر باداء زكاته ونحوه وفي نور العين عن مجمع الفتاوي امر احد الورثة انسانا بان يكفن الميت فكفن ان امره ليرجع عليه يرجع----- كما في انفق في بناء داري وهو اختيار شمس الاسلام وذكر السرخسي انه له ان يرجع بمنزلة امر القاضي وفيه عن الذخيرة قال ادفع الي فلان قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الفا ولم يقل عني ولا علي اني ضامن لها او كفيل بها فدفع فلو كان المامور شريكا للامر او خليطا له رجع علي امره ومعني الخليط ان يكون بينهما اخذ واعطاء او مواضعة علي انه متي جاء رسول هذا او وكيله يبيع منه او يقرضه فانه يرجع علي الامر اجماعا اذ الضمان بين الخليطين مشروط عرفا اذ- العرف انه اذا امر شريكه او خليطه بدفع مال الي غيره بامره يكون دينا علي الامر والمعروف كالمشروط وكذا لو كان المامور في عيال الامر او بالعكس يرجع اجماعا وان لم يقل علي اني ضامن ولم يشترط الرجوع ا ه وافاد التعليل بالضمان عرفا ان ما جري به العرف في الرجوع علي الامر يرجع وان لم يكن خليطا ولا في عياله ولذا اثبتوا الرجوع للصيرفي فليحفظ	542	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2202	false	2545131836604240235	0	236	0	1194	1509	300	الخانية والخل----------اصة فهذه المساءل منصوص عليها في الخانية والخلاصة وبها يستغني عن الاصول المارة لا-نها غير ضابطة وكذا الاصل ا لذي ذكرناه عن الشارح ----------وهو من قام عن غيره بواجب بامره رجع بما دفع----------------------------------------------- الخ فانه غير ضابط ايضا لانه لا يشمل الامر بالانفاق في بناء داره وبشراء الاسير وقضاء الناءبة ولشموله الواجب الاخروي كالامر باداء زكاته ونحوه وفي نور العين عن مجمع الفتاوي امر احد الورثة انسانا بان يكفن الميت فكفن ان امره ليرجع عليه يرجع عليه كما في انفق في بناء داري وهو اختيار شمس الاسلام وذكر السرخسي ان- له ان يرجع بمنزلة امر القاضي وفيه عن الذخيرة قال ادفع الي فلان قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الفا ولم يقل عني ولا علي اني ضامن لها او كفيل بها فدفع فلو كان المامور شريكا للامر او خليطا له رجع علي امره ومعني الخليط ان يكون بينهما اخذ واعطاء او مواضعة علي انه متي جاء رسول هذا او وكيله يبيع منه او يقرضه فانه يرجع علي الامر اجماعا اذ الضمان بين الخليطين مشروط عرفا اذا العرف انه اذا امر شريكه او خليطه بدفع مال الي غيره بامره يكون دينا علي الامر والمعروف كالمشروط وكذا لو كان المامور في عيال الامر او بالعكس يرجع اجماعا وان لم يقل علي اني ضامن ولم يشترط الرجوع ا ه وافاد التعليل بالضمان عرفا ان ما جري به العرف في الرجوع علي الامر يرجع وان لم يكن خليطا ولا في عياله ولذا اثبتوا الرجوع للصيرفي فليحفظ	2202	-5924151529309100901	1170	2285.5	938	1263	92.63658142089844	225	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0566	true	-91249573306577638	269	299	1360	1504	1505	300	قال في البحر- لو لم يكن للميت وارث فجاء مدع للدين علي الميت نصب القاضي وكيلا للدعوي كما في ادب القضاء للخصاف وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم ا	566	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0622	false	-2021610971919784587	117	146	592	737	1498	300	والحفظ التاسع لو لم يكن للميت وارث فجاء مدع للدين علي الميت نصب القاضي وكيلا للدعوي كما في ادب القاضي للخصاف وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم ا	622	-5924151529309100901	135	256.0	106	145	93.10344696044922	26	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0567	true	-7152427367082634428	111	146	584	756	1544	300	علي بعضهم- قضاء علي كلهم كما في العمادية اقول وفي البحر- انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت	567	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0621	false	6308218993406109840	184	218	948	1122	1516	300	علي الحاضر قضاء عليه فتسمع دعواه وتقبل بينته فالحاصل انه انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت	621	-5924151529309100901	132	223.0	104	174	75.86206817626953	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0567	true	-7152427367082634428	8	47	42	253	1544	300	يجب تقييده بما اذا وكله السلطان بجمعه وحفظه اما اذا وكله بان يدعي ويدعي عليه ايضا تسمع------------------------------------------------------------------------ وهذه المسالة كثيرة الوقوع ويتفرع من ذلك ان المزارع لا يصلح خصما لمن يدعي الملك في الارض وكذلك المقاطع المسمي بلغتهم تيماريا	567	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0622	false	-2021610971919784587	154	207	775	1058	1498	300	يجب تقييده بما اذا وكله السلطان بجمعه وحفظه اما اذا وكله بان يدعي ويدعي عليه ايضا تسمع دعواه والدعوي عليه ويملك في ذلك ما يملكه السلطان لانه فوض اليه ما يملكه وهذه المسالة كثيرة الوقوع ويتفرع من ذلك ان المزارع لا يصلح خصما لمن يدعي الملك في الارض وكذلك المقاطع المسمي بلغتهم تيماريا	622	-5924151529309100901	211	410.0	172	283	74.55830383300781	38	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0568	true	3145866366938015523	107	233	602	1248	1583	300	التحرير في هذه المسالة ما حقق------------------------------ه العلامة المقدسي------------------------ وحاصله ان ما ذكروه من الخلاف وتصحيح قول محمد بان العبرة ل------لمدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كلا منهما في محلة وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي في الفصول وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا اي هذا الخلاف ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية الخ دليل واضح علي ما قلنا اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وعسكري وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها	568	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1227	false	4463796492828240863	171	300	860	1517	1517	300	التحرير في هذه المسالة ما نقله الشارح عن خط المصنف ومشي عليه العلامة المقدسي كما نقله عنه ابو السعود وحاصله ان ما ذكروه من --------تصحيح قول محمد بان العبرة لمكان المدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كل- منهما في محلة وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي---------- وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو ع-------لي هذا------- ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية---- دليل واضح علي ذلك---- اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلب-------ي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها-	1227	-5924151529309100901	591	1086.5	475	706	83.71105194091797	109	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0569	true	4818999354630984434	0	25	0	125	1518	300	قاض في محلة واما اذا كانت الولاية لقاضيين او لقضاة علي مصر واحد علي السواء -يعتبر المدعي في دعواه فله الدعوي عند اي قاض اراده	569	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1227	false	4463796492828240863	62	87	325	451	1517	300	قاض في محلة واما اذا كانت الولاية لقاضيين او لقضاة علي مصر واحد علي السواء فيعتبر المدعي في دعواه فله الدعوي عند اي قاض اراده	1227	-5924151529309100901	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0583	true	-2700775878188440311	69	149	353	763	1513	300	وان هدماه اي الجدار المشترك واراد احدهما البناء وا-بي الاخران كان اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك ا----نفق علي العمارة و-رجع علي الشريك بنصف ما انفق---------------------------- وفي شهادات الفضلي -لو هدماه وامتنع احدهما يجب----------ر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه---- ان فعل ذلك بقضاء والا فب---------------نصف قيمة البناء	583	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1507	false	-744030632509465465	162	251	776	1218	1468	300	فان هدما------------------- واراد احدهما ان يبني وابي الاخر--- لو اس الحاءط عريضا يمكنه بناء--- حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك ولو لم ----يمكن يجبر وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو اس الحاءط لا يقبل القسمة وفي فتاوي- الفضلي ولو هدماه وا--بي احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي ولو بغير قضاء فنصف قيمة البناء	1507	-5924151529309100901	341	564.5	270	474	71.94092559814453	55	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0594	true	-4207632598097552330	263	291	1411	1545	1588	300	ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه علي- نفسه ولا يكون ذلك قادحا في عدالة المدعي عليه انه عدوه ما لم يثبت المدعي انه عدو له	594	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0784	false	3809464424650689677	216	243	1080	1209	1480	300	ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه بفسق نفسه ولا يكون ذلك قادحا في عدالة المدعي----- انه عدو- ما لم يثبت المدعي انه عدو له	784	-5924151529309100901	125	230.0	98	135	92.59259033203125	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	26	167	127	881	1504	300	ربما انه فسق بها اذ العداوة جرت بينهما علي ما قاله المدعي عليه بسبب قمار ولعب محرمين شرعا ولكن المتاخرون علي الاول من الاطلاق سواء فسق بها او لا والحديث الشريف شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا ذي غمر علي اخيه والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه كما افاده في البحر---------------------------------------------------------------------------------- وقال العلامة الخير الرملي في فتاويه فتحصل من ذلك ان شهادة العدو علي عدوه لا تقبل وان كان عدلا وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه والمسالة دوارة في الكتب ا ه فاذا اثبت المدعي عليه العداوة ثبوتا شرعيا علي الوجه المذكور فتجري الاحكام المذكورة من عدم صحة اداء الشهادة والتزكية المذكورة لثبوت عداوتهم بالسببين المرقومين المحرمين شرعا وسبب الحقد -انهم ممن يفرحون بحزنه ويحزنون لفرحه	595	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0734	false	-53178429448209589	0	154	0	814	1600	300	ربما انه فسق بها اذ العداوة جرت بينهما علي ما قاله المدعي عليه بسبب قمار ولعب محرمين شرعا ولكن المتاخرون علي الاول من الاطلاق سواء فسق بها او لا والحديث الشريف شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا ذي غمر علي اخيه والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه كما افاده في البحر مطلب العداوة اذا فسق بها لا تقبل شهادته علي احد وان لم يفسق بها تقبل علي غير عدوه وقال العلامة الخير الرملي في فتوا-ه فتحصل من ذلك ان شهادة العدو علي عدوه لا تقبل وان كان عدلا وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه والمسالة دوارة في الكتب---- فاذا اثبت المدعي عليه العداوة ثبوتا شرعيا------------------ فتجري الاحكام المذكورة من عدم صحة اداء الشهادة والتزكية المذكورة لثبوت عداوتهم بالسببين المرقومين المحرمين شرعا وسبب الحقد وانهم ممن يفرحون لحزنه ويحزنون لفرحه	734	-5924151529309100901	728	1415.5	592	837	86.97730255126953	132	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	0	91	0	451	1504	300	الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد ا ه ففي الحادث--------------------------------------ة المسءول عنها ربما انه فسق بها اذ------ العداوة جرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما علي ما قاله المدعي عليه بسبب قمار ولعب محرمين شرعا و-------------------------------لكن المتاخرون علي الاول من الاطلاق سواء فسق بها او لا والحديث الشريف شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ----------------------------ولا ذي غمر علي اخيه والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه	595	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0783	false	-7611980527849449667	153	270	830	1437	1597	300	الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما -في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه متهم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته وان كان بينهما عداوة ------------------بسبب امر الدنيا اه واختاره ابن وهبان ولم يتعقبه ابن الشحنة لكن ---------------------------------------------------الحديث------- شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه	783	-5924151529309100901	311	487.5	244	684	45.46783447265625	55	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	114	300	564	1504	1504	300	وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه والمسالة دوارة في الكتب ا ه فاذا اثبت المدعي عليه العداوة ثبوتا شرعيا علي الوجه المذكور فتجري الاحكام المذكورة من عدم صحة اداء الشهادة والتزكية المذكورة لثبوت عداوتهم بالسببين المرقومين المحرمين شرعا وسبب الحقد انهم ممن يفرحون بحزنه ويحزنون لفرحه هذا ما ظهر لنا مما ذكره اءمتنا روح الله ارواحهم بدار السلام والله سبحانه وتعالي الموفق للصواب اقول وفي البحر عن ابن وهبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه ونحو ذلك لا انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا ه قال صاحب البحر ويدل له ما في فتاوي قاضي خان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان-	595	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0785	false	3640838999980478580	41	192	210	939	1463	300	وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول وقياسه يقتضي ان العصبية كذلك فلا ينفذ ضاء القاضي بشهادته لانه الذي يبغض الرجل لكونه من بني فلان او من قبيله كذا كما سياتي قريبا منقولا عن معين الحكام فتامل اه الرابع قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه ونحو ذلك لا--نه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا-ه قلت----------- ويدل له ما في فتاوي قاضي-خان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان	785	-5924151529309100901	565	1064.5	445	1084	52.12177276611328	119	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0596	true	-2419825765136268808	49	95	224	474	1573	300	وفي فتاوي العلامة التمرتاشي صاحب التنوير سءل عن رجل شتم اخر وقذفه فهل تثبت العداوة الدنيوية بينهما بهذا القدر حتي لو شهد لا تقبل اجاب ظاهر كلامهم ان العداوة الدنيوية تثبت بهذا القدر فقد صرح في شرح الوهبانية انها اي العداوة تثبت بنحو القذف وقتل الولي	596	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0733	false	-116617790601304245	95	138	506	732	1526	300	وفي فتاوي المصنف------------------------ سءل عن رجل شتم اخر وقذفه فهل تثبت العداوة الدنيوية بينهما بهذا القدر حتي لو شهد لا تقبل اجاب ظاهر كلامهم ان العداوة الدنيوية تثبت بهذا القدر فقد صرح في شرح الوهبانية انها اي العداوة تثبت بنحو القدف وقتل الولي	733	-5924151529309100901	221	426.5	178	250	88.4000015258789	41	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0596	true	-2419825765136268808	0	47	0	220	1573	300	عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به	596	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0785	false	3640838999980478580	192	238	939	1158	1463	300	عدلا ا-ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به	785	-5924151529309100901	219	433.0	173	220	99.54545593261719	47	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0598	true	3167856148911196202	81	294	397	1453	1484	300	الوراثة له و------الاخوة والعمومة لاختلاف الاسباب وكذا اذا قالا مولاه لان المولي مشترك فان قالا هو مولاه اعتقه ولا نعلم له وارثا غيره فحينءذ تقبل وكذا في المتقدم ويشترط ذكر لا وارث له غيره لاسقاط التلوم---------------------------------------------------- عن القاضي والشرط في سماع هذه البينة احضار الخصم وهو اما وارث او غريم الميت له علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به لا فرق بين ان يكون مقرا بالحق او منكرا بزازية في العاشر من كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا ان هذا ابن الميت او وارثه ولم يشهدوا انا لا نعلم له وارثا غيره فالقاضي يتلوم ثم يدفع اليه ومدة التلوم مفوضة الي راي القاضي تتارخانية من الثامن في كتا-----------------------------------------------ب الشها----------دة ادعي انه اخوه لابيه وامه وشهد الشهود ولم يذكروا اسم الام او الجد لا تقبل لانه لا يحصل التعريف وقيل يصح ويثبت لانه ذكر محمد في الكتاب من ادعي انه اخوه لابيه وامه واقام البينة تقبل ولم يشترط ذكر الجد وقال شمس الاءمة السرخسي في الاخ لا يشترط ذكر اسم الجد وغيره واما اذا ادعي انه ابن عمه لا بد ان يذكر اسم الاب والجد عمادية من السادس رجل طلب الميراث وادعي انه عم الميت يشترط لصحته ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه وان يقول ايضا وارثه لا وارث له غيره واذا اقام البينة لا بد للشهود ان ينسبوا	598	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0909	false	-4997569688410816721	49	300	233	1464	1464	300	الوراثة اي الخاص كالاخوة بقيد كونها للاب ومثل الاخ العم ولا بد في الشهادة للمولي ان يقو------لا هو مولاه اعتقه ولا نعلم له وارثا غ-------------------------------------------------------يره لان لفظ المولي مشترط ط قوله وبيان انه اخوه لابيه الخ ذكر في البحر عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزازية انهم لو شهدوا انه ابنه ولم يقولوا ووارثه الاصلح انه يكفي كما لو شهدوا انه ابوه او امه فان ادعي انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه ملخصا شهدا ان هذا ابن الميت او وارثه ولم يشهد-ا انا لا نعلم له وارثا غيره فالقاضي يتلوم ثم يدفع اليه ومدة التلوم مفوضة الي راي القاضي تتارخانية من الثامن في كتاب الشهادة وعندهما مقدر بحول كما هو مفاد مما ذكره الطحاوي في مختصره ادعي انه اخوه لابيه وامه وشده الشهود ولم يذكروا اسم الام او الجد لا تقبل لانه لا يحصل التعريف وقيل يصح ويثبت لانه ذكر محمد في الكتاب من ادعي انه اخوه لابيه وامه واقام البينة تقبل ولم يشترط ذكر الجد وقال شمس الاءمة السرخسي في الاخ لا يشترط ذكر اسم الجد وغيره واما اذا ادعي انه ابن عمه لا بد ان يذكر اسم الاب والجد عمادية من السادس رجل طلب الميراث وادعي انه عم الميت يشترط لصحته ان ي-سر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه وان يقول ايضا وارثه لا وارث له غيره واذا اقام البينة لا بد للشهود ان ينسبوا-	909	-5924151529309100901	741	1315.0	588	1454	50.962860107421875	140	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0598	true	3167856148911196202	120	174	611	858	1484	300	في سماع هذه البينة------ احضار الخصم وهو اما وارث او غريم الميت -له علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به لا فرق بين ان يكون مقرا بالحق او منكرا بزازية في العاشر من كتاب الدعوي شهدا ان هذا ابن الميت او وارثه ولم يشهدوا انا------------------------------ لا نعلم له وارثا غيره	598	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0910	false	7569738519535657049	102	162	506	784	1453	300	اي سماع ------بينة الارث احضار الخصم وهو اما وارث او غريم الميت وله علي الميت دين او مودع الميت او الموصي له او به لا فرق بين ان يكون مقرا بالحق او منكرا بزازية في العاشر من كتاب الدعوي قوله وبقي شرط ثالث الخ ينافيه ما قدمه في مساءل شتي من التفصيل في قول الشهود لا نعلم له وارثا غيره	910	-5924151529309100901	196	340.5	151	284	69.01408386230469	40	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0599	true	8815728200072460093	0	95	0	464	1517	300	واحد ويقول هو وارثه لا وارث له غيره فان شهدوا بذلك او شهدوا انه اخو الميت لابيه وامه او لابيه او وارثه لا يعلمون له وارثا غيره جاز ولا يشترط في هذا ذكر الاسماء قاضي خان رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام بينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت فلان غير ما اثبته المدعي لا تقبل لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت للنفي وهو ليس بخصم في اثبات جد المدعي خانية	599	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0910	false	7569738519535657049	6	100	31	494	1453	300	واحد ويقول هو وارثه لا وارث له غيره فان شهدوا بذلك او شهدوا انه اخو الميت لابيه وامه او لابيه او وارثه لا يعلمون له وارثا غيره جاز ولا يشترط في هذا ذكر الاسماء قاضي-خان رجل ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت لابيه واقام بينة علي النسب وذكر الشهود اسم ابيه وجده واسم ابي الميت وجده كما هو الرسم والمدعي عليه اقام البينة ان جد الميت فلان غير ما اثبته المدعي لا تقبل لان البينات للاثبات لا للنفي وبينة المدعي عليه قامت للنفي وهو ليس بخصم في اثبات جد المدعي خانية	910	-5924151529309100901	463	921.0	369	464	99.78448486328125	95	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	31	63	156	313	1524	300	وقيد بقوله ولم يبرح اي لم يفارق مكانه-------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره الخصم بالدنيا و------------------------جعل في المحيط اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد	600	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0843	false	-6729764744503585864	8	62	34	295	1454	300	------قوله فلم يبرح اي لم يفارق مكانه وليس المراد كونه علي الفور بل ما لم يبرح عن مكانه اشار اليه بقوله يعني بعدما شهد تذكر لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره الخصم بالدنيا قوله ولم يطل المجلس هكذا جعل في المحيط اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد	843	-5924151529309100901	149	262.0	118	267	55.80524444580078	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	97	137	484	666	1524	300	بعد ان يكون عدلا و------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف القبول في غير المجلس في الكل والظاهر الاول وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الجدود----------------------------------------------- او في بعض النسب------------------------------------------------------ ثم تذكر ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	600	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0845	false	8814852975851407634	208	271	1053	1331	1472	300	بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه عن ابي حنيفة وعلي هذا اي علي اعتبا-ر المجلس في دعوي التوهم---------------- لو وقع الغلط في ذكر بعض ح--دود العقار كما لو ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كما لو ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر ثم تذكر---- تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	845	-5924151529309100901	123	162.5	91	301	40.86378860473633	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	46	99	222	491	1524	300	لجواز انه غره الخصم بالدنيا وجعل في المحيط اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد وقيد في الكافي تبعا للهداية بان يكو---------------------------ن موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان	600	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0846	false	3145474763901631845	0	33	0	173	1570	300	لجواز انه غره الخصم بالدنيا--------------------------------------------------------------- وقيد في ا------------لهداية والزيلعي شرط عدم البراح بما اذا كان موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال والا---------- فلا باس باعادة الكلام-------------------------------------- وان برح عن المجلس مثل ان	846	-5924151529309100901	131	196.5	104	296	44.25675582885742	22	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	142	169	691	828	1524	300	الاول اي التقييد بالمجلس وعدم البراح عنه هو ظاهر الرواية فعلم ان ما في البزازية ليس علي اطلاقه ان لم يحمل علي خلاف ظاهر الرواية سءل فيما	600	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0846	false	3145474763901631845	210	236	1090	1222	1570	300	الاول اي التقييد بالمجلس وعدم البراح عنه هو ظاهر الرواية فعلم ان ما في البزازية ليس علي اطلاقه ان لم يحمل علي خلاف ظاهر الرواية كما -----	846	-5924151529309100901	129	254.0	103	137	94.16058349609375	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0601	true	2873084512510618178	31	174	162	888	1528	300	فصول الاس-روشني من الفصل الخامس عشر لو ادعي الغصب وشهد احدهما انه اداه والاخر علي الاقرار بالغصب لا تقبل واذا اشتري جارية ثم وجد بها عيبا واراد ان يردها علي الباءع فانكر الباءع ان يكون باعها بهذا العيب فشهد احد الشاهدين انه اشتري هذه الجارية وهذا العيب بها وشهد الاخر علي اقرار- الباءع لم تجز هذه الشهادة لانهما ما شهدا علي امرين مختلفين ا ه وفي الخلاصة من الفصل الرابع عن الفتاوي الصغري اذا اختلف الشاهدان لا يخلو عن ثلاثة اوجه اما في زمان او مكان او انشاء واقرار وكل منها لا يخلو عن اربعة اوجه اما في الفعل او في القول او في فعل ملحق بالقول او عكسه اما الفعل كغصب-------------------------------- فيمنع قبول الشهادة في الوجوه الثلاثة واما القول المحض كبيع او رهن فلا يمنع قبولها مطلقا واما الفعل الملحق بالقول وهو القرض فلا يمنع واما عكسه كنكاح فانه يمنع ا ه	601	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0880	false	-1572968951852355877	84	232	430	1187	1580	300	فصول الاستروشني من الفصل الخامس عشر لو ادعي الغصب وشهد احدهما انه اداه والاخر علي الاقرار بالغصب لا تقبل واذا اشتري جارية ثم وجد بها عيبا واراد ان يردها علي الباءع فانكر الباءع ان يكون باعها بهذا العيب فشهد احد الشاهدين انه اشتري هذه الجارية وهذا العيب بها وشهد الاخر علي اقراره الباءع لم تجز هذه الشهادة لانه---ما شهدا علي امرين مختلفين ا ه وفي الخلاصة من الفصل الرابع عن الفتاوي الصغري اذا اختلف الشاهدان لا يخلو عن ثلاثة اوجه اما في زمان او مكان او انشاء واقرار وكل منها لا يخلو عن اربعة اوجه اما في الفعل او في القول او في فعل ملحق بالقول او عكسه اما الفعل كغصب وثبوت نسب يكون بالولادة وهي فعل فيمنع قبول الشهادة في الوجوه الثلاثة واما القول المحض كبيع او رهن فلا يمنع قبولها مطلقا واما الفعل الملحق بالقول وهو القرض فلا يمنع واما عكسه كنكاح فانه يمنع ا ه	880	-5924151529309100901	723	1418.0	581	760	95.13157653808594	139	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0602	true	5942807337042054709	2	46	15	226	1594	300	عن الخان-ية وفي دعوي العمومة لا بد ان يفسر انه عمه-------- لابيه او لامه او لهما ويشترط ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره وفي البزازية وغيرها ويشترط ذكر لا وارث له غيره لاسقاط التلوم عن القاضي وقوله لا اعلم له وارثا غيره	602	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0707	false	8240815420939546516	5	46	21	205	1426	300	عن البزازية وفي دعوي العمومة لا بد ان يفسر ان- عمه لامه او لابيه --------او لهما ويشترط ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره فان برهن علي ذلك او علي انه اخو الميت لابويه لا يعلمون ان--------------------------- له وارثا غيره	707	-5924151529309100901	119	195.5	89	220	54.09090805053711	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0604	true	4748160185915956740	147	208	755	1052	1517	300	والنسب والنكاح يخالف الموت فانه لو اخبره بالموت رجل او امراة حل له ان يشهد وفي غيره لا بد من اخبار عدلين صور المساءل واما في الموت فانه يكفي فيه العدل ولو انثي هو المختار الا ان يكون المخبر متهما كوارث وموصي له كما في شرح الوهبانية شرح الملتقي للعلاءي من الشهادة شهد انه شهد اي حضر دفن زيد او صلي	604	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0709	false	4621824031654167871	241	300	1176	1460	1460	300	والنسب والنكاح يخالف الموت فانه لو اخبره بالموت رجل او امراة حل له ان يشهد وفي غيره لا بد من اخبار عدلين------------ واما في الموت فانه يكفي فيه العدل ولو انثي هو المختار الا ان يكون المخبر منهما كوارث وموصي له كما في شرح الوهبانية شرح الملتقي للعلاءي من الشهادة شهد انه شهد اي حضر دفن زيد او صلي-	709	-5924151529309100901	283	549.5	225	297	95.28619384765625	58	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0605	true	590812427847981518	110	183	572	961	1553	300	وفي فتاوي قارء الهداية صورة الشهادة بالتسامع علي اصل الوقف ان يشهدوا ان فلانا وقفه علي الفقراء او علي القراءة او علي اولاده من غير ان يتعرضوا انه شرط في وقفه كذا وكذا فان شهدوا علي شرط الواقف وانه قال للجهة الفلانية كذا وللجهة الفلانية كذا فلا تسمع بالتسامع علي شروط الواقف لان الذي يشتهر انما هو اصل الوقف وانه علي الجهة الفلانية اما الشروط فلا تشتهر فلا تجوز الشهادة علي الشروط بالتسامع	605	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0711	false	-4497287496590157900	79	152	380	768	1538	300	وفي فتاوي قارء الهداية صورة الشهادة بالتسامع علي اصل الوقف ان يشهدوا ان فلانا وقفه علي الفقراء او علي القراء- او علي اولاده من غير ان يتعرضوا انه شرط في وقفه كذا وكذا فان شهدوا علي شرط الواقف وانه قال للجهة الفلانية كذا وللجهة الفلانية كذا فلا تسمع بالتسامع علي شروط الواقف لان الذي يشتهر انما هو اصل الوقف وانه علي الجهة الفلانية اما الشروط فلا تشتهر فلا تجوز الشهادة علي الشروط بالتسامع	711	-5924151529309100901	388	771.0	315	389	99.74292755126953	72	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0607	true	6664357470737218553	118	179	604	933	1583	300	وضمن الشاهد نصف ما شهد به للمشهود عليه------- وهو المدعي عليه كما ذكره العلامة العيني في شرح الكنز لان التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كح-فر البءر وقد ---تسبب للاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا ال---------------------ي القضاء -----------------------------------------------------------------وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلد القضاء وتعذر استيفاءه من المدعي لان-- الحكم ماض فاعتبر السبب وهو	607	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0955	false	-3300832991362296250	228	296	1158	1530	1552	300	وضمنا ما اتلفا----------ه للمشهود عليه اي اذا قبض المدعي المال لا------------------------------------ن التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلده------ وتعذر استيفاءه من المدعي لنفوذ الحكم---- فاعتبر السبب وفي	955	-5924151529309100901	246	398.5	200	428	57.47663497924805	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0607	true	6664357470737218553	179	270	933	1440	1583	300	الشاهد سواء قبض المدعي المال او لا به يفتي كذا في التنوير والبحر -------والبزازية وخلاصة الفتاوي وخزانة المفتين وقيد ضمانه في الهداية والملتقي والوقاية والكنز والدرر بم--------------------------------------------ا اذا قبض------- المال لعدم الاتلاف قبله لكن المعتمد الاول دون الثاني الذي عليه المتون لان ما في المتون تصحيح التزامي والتصحيح الصريح اقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الخلاصة ال-----شاهدان اذا رجعا عن شهادتهما رجوعا معتبرا يعني عند القاضي لا يبطل القضاء لكن ضمنا المال الذي شهدا به وه-و قول ابي حنيفة الاخير وهو قولهما وعليه الفتوي سواء قبض المقضي له المال الذي قضي به او لم يقبض	607	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0958	false	-4487453766317390066	89	187	454	973	1553	300	القضاء قوله قيض المدعي المال او لا تبع المصنف بهذا الاطلاق صاحب الخلاصة والبزازية--------------- وخزانة المفتين واصحاب الفتاوي لا صاحب المجمع كما في بعض نسخ البحر لعدم تحرير عبارتها لان صاحب المجمع قال في شرحه هذا اذا قبض المدعي المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينا كان او عينا واصحاب الفتاوي لم يقيدوا ا ه وعزو الشارح للخلاصة اتبع فيه صاحب البحر اقول عبارة الخلاصة هكذا الشاهدان اذا رجعا عن شهادتهما رجوعا معتبرا يعني عند القاضي لا يبطل القضاء لكن ضمن- المال الذي شهدا به وهذا قوله--------- الاخ-ر وهو قولهما وعليه الفتوي سواء قبض المقضي له المال الذي قضي له او لم يقبض	958	-5924151529309100901	272	320.5	219	662	41.08761215209961	41	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0610	true	-3005516865629581708	219	289	1176	1575	1634	300	ا ه وفي--- البحر عن الكافي واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او	610	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0880	false	-1572968951852355877	230	300	1183	1580	1580	300	ا ه قال في البحر عن الكافي واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكر----ر وان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او-	880	-5924151529309100901	389	768.0	321	402	96.76616668701172	66	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0610	true	-3005516865629581708	147	232	790	1240	1634	300	شهد --شاهدان علي براءة ذمة زيد---------- من مال معلوم لعمرو--- واختلفا في الزمان فهل تكون ---شهادتهما مقبولة ام لا الجواب نعم تكون شهادتهما مقبولة لان الاقرار مما يعاد ويتكرر كما نص علي ذلك في------------------------------------- المحيط البرهاني والبحر وغيره والله سبحانه اعلم وفي الفتح وغيره لا يكلف الشاهد الي بيان الوقت والمكان شرح الملتقي للعلاءي وفي البزازية ولو سالهما القاضي عن الزمان او المكان فقالا لا نعلم تقبل لانه ما لم يكلفا به ا ه وفي البحر عن الكافي واذا اختلف الشاهدان في ال--زمان ا----و المكان	610	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0881	false	1949805714347558	40	107	206	557	1548	300	شهد الشاهدان علي اقرار رجل بدين او ابراء من مال او ما اشبه ذلك واختلفا في الزمان وال-مكان فالشهاد---ة مقب--------------------------------------ولة لان الاقرار مما يعاد وي-كرر فيكون عين الاول فلم يختلف المشهود به فتقبل شهادتهما من المحيط البرهان ف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية ولو سالهما القاضي عن الزمان او المكان فقالا لا نعلم تقبل لانه-ما لم يكلفا به ا ه وفي الفتح ------وغيره ولا يكلف الشاهد----- الي بيان الوقت والمكان	881	-5924151529309100901	225	279.5	177	511	44.03131103515625	33	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0610	true	-3005516865629581708	46	68	243	354	1634	300	ولا عبرة بشهادة شهود الوكالة لكونها في غير وجه خصم قال في الكافي-------------------- لا يجوز اثبات الوكالة والولاية بلا خصم حاضر ا	610	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1023	false	-1153256249033823042	95	121	511	642	1533	300	ولا عبرة بشهادة شهود الوكالة لكونها في غير وجه خصم قال في الكافي في كتاب الشهادات لا لا يجوز اثبات الوكالة والولاية بلا خصم حاضر ا	1023	-5924151529309100901	111	210.0	89	131	84.73282623291016	21	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0611	true	-5700053858503869632	0	67	0	348	1576	300	وهو شرط فاختلافهما في الزمان والمكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به ا ه وفي الاقضية واذا شهد --شاهدان علي اقرار رجل بدين او ابراء من مال او ما اشبه ذلك واختلفا في الزمان والمكان فالشهادة مقبولة لان الاقرار مما يعاد ويكرر فيكون عين الاول فلم يختلف المشهود به فتقبل شهادتهما من المحيط البرهان-ي في	611	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0881	false	1949805714347558	11	79	62	413	1548	300	وهو شرط فاختلافهما في الزمان والمكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به ا ه وفي الاقضية واذا شهد الشاهدان علي اقرار رجل بدين او ابراء من مال او ما اشبه ذلك واختلفا في الزمان والمكان فالشهادة مقبولة لان الاقرار مما يعاد ويكرر فيكون عين الاول فلم يختلف المشهود به فتقبل شهادتهما من المحيط البرهان ف في	881	-5924151529309100901	347	682.5	280	351	98.86039733886719	65	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0612	true	827966028069437638	54	84	281	434	1535	300	ادعي الشراء وارخه فشهدوا له بلا تاريخ تقبل لانه اقل اي لان الملك المءرخ اقوي وعلي القلب لا تقبل ولو كان للشراء شهران فارخوا شهرا تقبل وعلي القلب لا تقبل	612	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0885	false	4110472800442725307	252	277	1267	1395	1500	300	ادعي الشراء وارخه فشهدوا له بلا تاريخ تقبل لانه------------------------ اق-ل وعلي القبل لا تقبل ولو كان للشراء شهران فارخوا شهرا تقبل وعلي القلب لا تقبل	885	-5924151529309100901	125	242.0	100	153	81.69934844970703	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0615	true	6073279238958642608	127	235	687	1238	1557	300	وف-ي العمادية قالوا لا يصح التحمل بدون رءية وجهها وبه يفتي شمس الاسلام الاوزجندي وظهير الدين المرغيناني رحمهما الله تعالي ا ه اقول وحاصله ان تعريف المراة المجهولة ان كان من واحد لا يكفي وان كان من اثنين فان كان بلفظ الشهادة بان قالا نشهد انها فلانة بنت فلان كفي اتفاقا والا بان اخبرا انها فلانة بنت فلان بدون لفظ الشهادة فلا يكفي عنده ما لم يخبر بذلك جماعة لا يمكن تواطءهم ع------------------------------------------------------لي الكذب وعندهما يكفي اخبار العدلين وهذا مخالف ل-------------------------------------------------------------------------ما في البحر عن البزازية حيث قال وهل------------------------------------------------------------------ يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام----------------------------------------------- لا بد من شهادة جماعة علي	615	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0693	false	-3289657501526268643	179	284	915	1436	1509	300	-ففي العمادية قالوا لا يصح التحمل بدون رءية وجهها وبه يفتي شمس الاسلام الاوزجندي وظهير الدين المرغيناني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولم يفصل بين ما اذا عرفها بصوتها او لا وفي البيري علي الاشباه لا يجوز ان يشهد علي من سمعه من وراء حاءط او من فوق البيت وهو لا يراه وان عرف كلامه لان الكلام يشبه بعضه بعضا كما في التتارخانية وفي منية المفتي اقرت من وراء حجاب لا يجوز ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها ولم يشترط في النوادر رءية وجهها انتهي وانظر كلام الفتح فانه يفيد ذلك ايضا قوله وعليه الفتوي مقابله ما تقدم قريبا من انه لا بد من شهادة جماعة ذكر	693	-5924151529309100901	152	26.0	121	792	19.191919326782227	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0615	true	6073279238958642608	214	299	1140	1555	1557	300	وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا ه فقد جعل الخلاف بين الامام وصاحبيه في لفظ الشهادة لا الاخبار لكن نقل الخير الرملي في حاشيته علي البحر عن معين الحكام للطرابلسي مثل ما نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المءلف هنا----------------------------------------------------------------------------------- عن التمرتاشي ثم قا---------------------------ل والذي يظهر ان ما في معين الحكام هو المعتبر لما ذكره من العلة ----------ا ه اي بقوله لان	615	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0942	false	9054308348684544165	62	209	305	1008	1463	300	وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا ه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرابلسي في معين الحكام ولو عرفها رجلان وقالا نشهد انها فلان بنت فلان حل للشاهد ان يشهد وفاقا لان في لفظ الشهادة من التاكيد ما ليس في لفظ الخبر لانه يمين بالله تعالي معني ولو كان بلفظ الخبر انما يجوز عند ابي حنيفة لو اجبر جماعة لا يمكن تواطءهم علي الكذب وعندهما لو اخبره عدلان انها فلانة بنت فلان يحل له الشهادة ا ه فانظر ما بينه وبين ما هنا من المخالفة وقدم في شرح قوله وله ان يشهد بما سمع او راي عن ال--فتاوي الصغري ما يوافق ما ذكره هنا فتامل والذي يظهر ان ما في معين الحكام هو المعتبر لما ذكره من العلة تامل وهو ظاهر الا قوله -ان	942	-5924151529309100901	267	439.0	209	818	32.640586853027344	49	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0616	true	6719175455895227485	126	162	665	834	1531	300	سءل في شهادة الدلال العدل الذي لا يحلف ولا يكذب هل تقبل الجواب نعم اذا كان كذلك تقبل قال في البحر وكذا لا تقبل شهادة النخاس وهو الدلال الا اذا كان عدلا لم يكذب ولم يحلف	616	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0795	false	-2010689603627399749	96	132	498	667	1538	300	سءل في شهادة الدلال العدل الذي لا يحلف ولا يكذب هل تقبل الجواب نعم اذا كان كذلك تقبل قال في البحر وكذا لا تقبل شهادة النخاس وهو الدلال الا اذا كان عدلا لم يكذب ولم يحلف	795	-5924151529309100901	169	338.0	133	169	100.0	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	223	300	1132	1554	1554	300	فان بقي شء كان للكافر--------------------- وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما فتاوي الانقروي عن التتارخانية والمحيط--- وتمام المسالة فيها وفي حاشية الخير الرملي علي البحر اقول في الذخيرة نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت واقام نصراني اخرين كذلك تدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان فيها عنده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات-	618	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0730	false	4053795428094370729	36	117	200	642	1591	300	فان فضل شء كان ذلك للنصراني هكذا في المحيط وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما فتاوي الانقروي عن التتارخانية والمحيط اه وتمام المسالة فيها وفي حاشية الخير الرملي علي البحر اقول في الذخيرة نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت واقام نصراني اخرين كذلك تدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان ع-----نده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات	730	-5924151529309100901	409	780.0	334	447	91.4988784790039	71	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	259	300	1331	1554	1554	300	نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت واقام نصراني اخرين كذلك تدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان فيها عنده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات-	618	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0743	false	5541671996661134985	101	134	544	723	1574	300	نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت واقام نصراني اخرين كذلك ف----الالف المتروكة للمسلم ع-----------------نده وعند ابي يوسف يتحاصان والاصل ان القبول ع------------------------نده في حق اثبات	743	-5924151529309100901	162	295.5	132	224	72.32142639160156	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	10	107	47	531	1554	300	والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل فالمعتمد القبول في الكل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الشحنة ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره وهو مستحق فيه ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخير الرملي وبه يعلم-------------------------- جواز شهادة الناظر في وقف تحت نظره لان القضاء والشهادة من باب واحد كما تقدم ا ه وهذا ما افتي به العلامة التمرتاشي كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي ما مر من الفرق ما في البزازية من قوله اهل القرية اذا شهدوا علي قطعة ارض انها من اراضي قريتهم لا تقبل واجاب عنه التمرتاشي بحمله علي قرية مملوكة	618	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0776	false	-1449862985618692069	21	244	117	1289	1574	300	والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل فالمعتمد القبول في الكل بزازية وقيد بالشهادة بوقف المدرسة لان شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لا تقبل لان له حقا في المشهود به فكان متهما بحر قال ابن الشحنة ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره ا-و مستحق فيه اه وهذا كله في شهادة الفقهاء باصل الوقف اما شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لم تقبل لان له حقا فيه فكان متهما وقد كتبت في حواشي جامع الفصولين ان مثله شهادة شهود الاوقاف المقررين في وظاءف الشهادة بما يرجع الي الغلة لما ذكرنا وتقريره فيهما لا يوجب قبولها وفاءدتها اسقاط التهمة عن المتولي فلا يحلف ويقويه ان البينة تقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي الرد او الهلاك فالقول له مع اليمين فان برهن فلا يمين بحر ملخصا فراجعه قال------ الرملي و---يعلم من قوله ومن هذا النمط الخ جواز شهادة الناظر في وقف تحت نظره لان القضاء والشهادة من باب واحد كما تقدم وقد-------- افتي به شيخ الاسلام الشيخ محمد الغزي في واقعة الحال بقوله الظاهر قبولها كما شهد بوقف مدرسة وهو صاحب وظيفة بها والله تعالي اعلم فتامل اه ويرد علي ما مر من الفرق ف---ي البزازية من قوله اهل القرية اذا شهدوا علي قطعة ارض انها من اراضي قريتهم لا تقبل واجاب عنه التمرتاشي بحمله علي قرية مملوكة	776	-5924151529309100901	434	778.0	346	1193	36.378875732421875	81	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0619	true	1858663030896050937	0	39	0	201	1557	300	الدين علي الميت لا في حق اثبات الشركة بينه وبين المسلم وعلي قول ابي يوسف مقبولة فيهما ا ه والحاصل انه علي قول الامام يلزم من اثبات الشركة والمحاصة الحكم بشهادة الكافر علي المسلم سءل----- في المدعي عليه---------- اذا	619	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0730	false	4053795428094370729	117	158	642	857	1591	300	الدين علي الميت لا في حق اثبات الشركة بينه وبين المسلم وعلي قول ابي يوسف مقبولة فيهما ا-ه والحاصل انه علي قول الامام يلزم من اثبات الشركة والمحاصة الحكم بشهادة الكافر علي المسلم قوله الا في خمس مساءل الاولي فيما اذا	730	-5924151529309100901	188	351.5	151	216	87.03704071044922	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0622	true	-6023848227378233957	3	41	16	208	1554	300	قال في المنح--- ما يخل بالمروءة يمنع قبوله-----------------ا والمروءة ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل ا ه ومثله في البحر قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية البيان قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح	622	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0816	false	-3749096467144988169	6	66	33	345	1527	300	قال في البحر كل ما يخل بالمروءة بمنع قبولها وان لم يكن محرما والمروءة ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وفي الغاية -------قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح	816	-5924151529309100901	155	273.0	125	319	48.58934020996094	26	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0624	true	-2936474373431059557	223	292	1184	1551	1594	300	انسان بشء طاءعا فاقام المدعي عليه بينة اني كنت مكرها في ذلك الاقرار فبينة الاكراه اولي لانها تثبت خلاف الظاهر وهو الاصح كما في الفصول العمادية وعليه الفتوي كما في الخلاصة وف-------ي البزازية قال وفي الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي ا ه قال في	624	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0852	false	8857414469689029451	0	70	0	366	1655	300	انسان بشء طاءعا فاقام المدعي عليه بينة اني كنت مكرها في ذلك الاقرار فبينة الاكراه اولي لانها تثبت خلاف الظاهر وهو الاصح كما في الفصول العمادية وعليه الفتوي كما في الخلاصة ا ه قال في البزازية عن----- الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي ا ه وفي ---	852	-5924151529309100901	352	685.0	285	374	94.11764526367188	64	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0625	true	2791630134939905938	4	57	20	282	1566	300	عند التعارض واما اذا لم يحصل التعارض فبينة الطوع اولي فتكون المسالة ثلاثية وهي اما ان يءرخا او لا فان كان الاول وهو ما اذا ارخا فاما ان يتحد التاريخ او يختلف فان كان الاول فبينة الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي ا	625	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0853	false	-6924064026576467145	0	53	0	262	1577	300	عند التعارض واما اذا لم يحصل التعارض فبينة الطوع اولي فتكون المسالة ثلاثية وهي اما ان يءرخا او لا فان كان الاول وهو ما اذا ارخا فاما ان يتحد التاريخ او يختلف فان كان الاول فبينة الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي ا	853	-5924151529309100901	262	524.0	209	262	100.0	53	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0626	true	-1480259181155704782	157	300	832	1573	1573	300	نكاح بينة الاسبق تاريخا اولي في رجلين ادعيا نكاح امراة بينة رد البكر النكاح عند تزويج وليها اولي من بينة سكوتها وبينة الزوج علي رضاها او اجازتها اولي من بينة ردها بينة زيد انها امراته اولي من بينتها انها امراة عمرو المنكر بينة المسلم اولي من بينة النصراني اذا اقاما بينة نصرانية علي نكاح نصرانية بينة فساد النكاح اولي من بينة صحته بينة المراة في قدر المهر اولي من بينة الزوج ان شهد مهر المثل للزوج بينة المراة ان اباها زوجها وهي بالغة ولم ترض اولي من بينة الزوج انها كانت قاصرة بينة المراة ان الدار التي يسكنانها ملكها اولي من بينة الزوج انها ملكه بينة الزوج في متاع النساء انه ملكه اولي من بينة المراة بينة الصحة اولي فيما لو ادعي الزوج الابراء من المهر في الصحة وورثتها انه في المرض بينة المراة انها ابراته من المهر بشرط اولي من بينة الزوج-	626	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0860	false	6820288926336902228	94	237	498	1239	1542	300	نكاح بينة الاسبق تاريخا اولي في رجلين ادعيا نكاح امراة بينة رد البكر النكاح عند تزويج وليها اولي من بينة سكوتها وبينة الزوج علي رضاها او اجازتها اولي من بينة ردها بينة زيد انها امراته اولي من بينتها انها امراة عمرو المنكر بينة المسلم اولي من بينة النصراني اذا اقام ب-ينة نصرانية علي نكاح نصرانية بينة فساد النكاح اولي من بينة صحته بينة المراة في قدر المهر اولي من بينة الزوج ان شهد مهر المثل للزوج بينة المراة ان اباها زوجها وهي بالغة ولم ترض اولي من بينة الزوج انها كانت قاصرة بينة المراة ان الدار التي يسكنانها ملكها اولي من بينة الزوج انها ملكه بينة الزوج في متاع النساء انه ملكه اولي من بينة المراة بينة الصحة اولي فيما لو ادعي الزوج الابراء من المهر في الصحة وورثتها انه في المرض بينة المراة انها ابراته من المهر بشرط اولي من بينة الزوج	860	-5924151529309100901	738	1470.0	597	742	99.4609146118164	140	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0627	true	-6681120514191449621	0	63	0	304	1524	300	انه بلا شرط بينة الزوج انها ابراته من المهر اولي من بينة المراة انه كان مقرا به الي الان بينة المراة انه تزوجها في رجب اولي من بينة ورثته انه مات في صفر طلاق بينة المراة انه كان عاقلا وقت الخلع اولي من بينة الرجل انه كان مجنونا والاصل في ذلك ان بينة كون المتصرف عاقلا اولي من بينة كونه مجنونا بينة الابن	627	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0860	false	6820288926336902228	237	300	1239	1542	1542	300	انه بلا شرط بينة الزوج انها ابراته من المهر اولي من بينة المراة انه كان مقرا به الي الان بينة المراة انه تزوجها في رجب اولي من بينة ورثته انه مات في صفر طلاق بينة المراة انه كان عاقلا وقت الخلع اولي من بينة الرجل انه كان مجنونا والاصل في ذلك ان بينة كون المتصرف عاقلا اولي من بينة كونه مجنونا بينة الابن-	860	-5924151529309100901	303	601.0	241	304	99.67105102539062	63	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0627	true	-6681120514191449621	63	300	304	1524	1524	300	ان اباه ابانها وانقضت عدتها اولي من بينة المراة انه مات وهي علي نكاحه وهو الصحيح نفقة بينة المراة انه موسر فعليه نفقة الموسرين اولي من بينة الزوج انه معسر بينة الزوجة اولي فيما لو اختلفا في مقدار المفروض او زمانه لانها تثبت الزيادة بينة الزوجة ان الثوب المبعوث او الدراهم هدية اولي من بينة الزوج انه من الكسوة او المهر خانية وفي الخلاصة بالعكس بينة الابن الغاءب ان اباه حين انفق مال الابن علي نفسه كان موسرا اولي من بينة الاب الاعسار بينة الابن الزمن ان زيدا ابوه فعليه نفقته اولي من بينة زيد ان رجلا اخر هو ابو الزمن بينة الظءر المشروط عليها الارضاع بنفسها انها ارضعت الصبي بلبنها فلها الاجر اولي من بينة ابيه انها ارضعته بلبن شاة عتق بينة الامة انه اعتقها قبل الولادة فولدها حر اولي من بينة السيد انها ولدت قبل الاعتاق بينة البنت ان ابي مات حر الاصل اولي من بينة المدعي انه كان عبدي فاعتقته وولاءه لي بينة المولي في قدر بدل الكتابة اولي من بينة العبد لاثباتها الزيادة بينة الامة انه دبرها في مرض موته وهو عاقل اولي من بينة الورثة انه كان مختلط العقل بينة مدعي فساد الكتابة اولي من بينة مدعي صحتها بينة المكاتب ان الكتابة علي نفسه وماله اولي من بينة المولي انها علي نفسه فقط وقف بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو برهن ذو اليد انها وقف عليه والقيم انها وقف علي المسجد بينة مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي من بينة مدعي الاطلاق-	627	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0861	false	-9090851667918285597	0	236	0	1216	1525	300	ان اباه ابانها وانقضت عدتها اولي من بينة المراة انه مات وهي علي نكاحه وهو الصحيح نفقة بينة المراة انه موسي فعليه نفقة الموسرين اولي من بينة الزوج انه معسر بينة الزوجة اولي فيما لو اختلفا في مقدار المفروض او زمانه لانها تثبت الزيادة بينة الزوجة ان الثوب المبعوث او الدراهم هدية اولي من بينة الزوج انه من الكسوة او المهر خانية وفي الخلاصة بالعكس بينة الابن الغاءب ان اباه حين انفق مال الابن علي نفسه كان موسرا اولي من بينة الاب الاعسار بينة الابن الزمن ان زيدا ابوه فعليه نفقته اولي من بينة زيد ان رجلا اخر هو ابو الزمن بينة الظءر المشروط عليها الارضاع بنفسها انها ارضعت الصبي بلبنها----- الاجر اولي من بينة ابيه انها ارضعته بلبن شاة عتق بينة الامة انه اعتقها قبل الولادة فولدها حر اولي من بينة السيد انها ولدت قبل الاعتاق بينة البنت ان ابي مات حر الاصل اولي من بينة المدعي انه كان عبدي فاعتقته وولاءه لي بينة المولي في قدر بذل الكتابة اولي من بينة العبد لاثباتها الزيادة بينة الامة انه دبرها في مرض موته وهو عاقل اولي من بينة الورثة انه كان مختلط العقل بينة مدعي فساد الكتابة اولي من بينة مدعي صحتها بينة المكاتب ان الكتابة علي نفسه وماله اولي من بينة المولي انها علي نفسه فقط وقف بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو برهن ذو اليد انها وقف عليه والقيم انها وقف علي المسجد بينة مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي من بينة مدعي الاطلاق	861	-5924151529309100901	1213	2413.0	978	1221	99.34480285644531	233	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0628	true	-8274985503222385398	0	64	0	310	1501	300	بينة الخارج علي الملك اولي من بينة المتولي ذي اليد علي انه وقف وبه يفتي بينة الخارج انها وقف علي مطلق اولي من بينة ذي اليد ان باءعي اشتراها من الواقف الا ان اثبت ذو اليد تاريخا سابقا علي الوقف بينة فساد الوقف اولي من بينة الصحة ان كان الفساد بشرط مفسد وبينة الصحة اولي ان كان الفساد لمعني في المحل او غيره بيع	628	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0861	false	-9090851667918285597	236	300	1216	1525	1525	300	بينة الخارج علي الملك اولي من بينة المتولي ذي اليد علي انه وقف وبه يفتي بينة الخارج انها وقف علي مطلق اولي من بينة ذي اليد ان باءعي اشتراها من الواقف الا ان اثبت ذو اليد تاريخا سابقا علي الوقف بينة فساد الوقف اولي من بينة الصحة ان كان الفساد بشرط مفسد وبينة الصحة اولي ان كان الفساد لمعني في المحل او غيره بيع-	861	-5924151529309100901	309	613.0	246	310	99.67742156982422	64	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0628	true	-8274985503222385398	64	282	310	1418	1501	300	بينة مدعي فساد البيع اولي من بينة الصحة اتفاقا ان كان الفساد بشرط او اجل فاسدين -بينة مدعي الفساد اولي ايضا ولو لمعني في صلب العقد كالشراء بالف ورطل خمر في ظاهر الرواية بينة مدعي البيع كرها اولي من بينة مدعيه طوعا في الصحيح بين------------------------------ة الداءن ان الورثة باعوا عبدا من التركة المستغرقة اولي من بينتهم ان الباءع مورثهم بينة مدعي البيع وفاء اولي من بينة مدعيه باتا بينة المشتري علي الاقالة اولي من بينة الباءع علي البيع لبطلان الثانية باقرار مدعي الاقالة بينة ذي اليد اني بعتكما هذا العبد بالفين اولي من بينة احدهما اني اشتريته منك بالف بينة اني بعتك كذا--- يوم كذا في مكان كذا اولي من بينة الاخر اني لم اكن ذلك اليوم في ذلك المكان بينة ذي اليد ان فلانا اودعني الدار اولي من بينة الخارج علي الشراء من ذي اليد بينة من بلغ فادعي ان الوصي باع كذا بغبن اولي من بينة المشتري وقال كثير بالعكس بينة المشتري ان اباك باعها مني في صغرك اولي من بينة الابن انه كان بالغا وقيل بالعكس بينة المشتري انك بعت مني بعد بلوغك اولي من بينة الباءع انه قبله لاثباتها العارض بينة المشتري اجازة المالك بيع الفضولي اولي من بينة المالك الرد لانها ملزمة بينة الخارج اني اشتريته من ا-------------------------------------------------------------------------------بيك منذ عشر سنين اولي من بينة ذي اليد ان اباه مات منذ عشرين سنة بينة	628	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0862	false	510081839031075620	0	242	0	1221	1536	300	بينة مدعي فساد البيع اولي من بينة الصحة اتفاقا ان كان الفساد بشرط او اجل فاسدين وبينة مدعي الفساد اولي ايضا ولو لمعني في صلب العقد كالشراء بالف ورطل خمر في ظاهر الرواية بينة مدعي البيع كرها اولي من بينة مدعيه طوعا في الصحيح بينة الغبن اولي من بينة العكس بينة الداءن ان الورثة باعوا عبدا من التركة المستغرقة اولي من بينتهم ان الباءع مورثهم بينة مدعي البيع وفاء اولي من بينة مدعيه بابا بينة المشتري علي الاقالة اولي من بينة الباءع علي البيع لبطلان الثانية باقرار مدعي الاقالة بينة ذي اليد اني بعتكما هذا العبد بالفين اولي من بينة احدهما اني اشتريته منك بالف بينة اني بعتك كذا في يوم كذا في مكان كذا اولي من بينة الاخر اني لم اكن ذلك اليوم في ذلك المكان بينة ذي اليد ان فلانا اودعني الدار اولي من بينة الخارج علي الشراء من ذي اليد بينة من بلغ فادعي ان الوصي باع كذا بغبن اولي من بينة المشتري وقال كثير بالعكس بينة المشتري ان اباك باعها مني في صغرك اولي من بينة الابن انه كان بالغا وقيل بالعكس بينة المشتري انك بعت مني بعد بلوغك اولي من بينة الباءع انه قبله لاثباتها العارض بينة المشتري اجازة المالك بيع الفضولي اولي من بينة المالك الرد لانها ملزمة بينة الخارج اني اشتريته من ابيك اولي من بينة ذي اليد انه ملك ابيه الي حين موته بينة الخارج اني اشتريته من ابيك منذ عشر سنين اولي من بينة ذي اليد ان اباه مات منذ عشرين سنة بينة	862	-5924151529309100901	1107	2193.0	889	1221	90.66339111328125	213	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0629	true	-3162683406789114957	0	56	0	307	1539	300	الزيادة اولي فيما لو اختلفا في قدر الثمن او قدر المبيع بينة الباءع في الثمن وبينة المشتري في المبيع اولي لو اختلفا في قدر الثمن والمبيع جميعا بان قا----ل الباءع بعت العبد الواحد بالفين وقال المشتري بل بعت العبدين بالف فيحكم للباءع بالفين وللمشتري بعبدين بينة الصحة اولي فيما لو ادعيا الشراء من ثالث احدهما شراء	629	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0862	false	510081839031075620	243	300	1226	1536	1536	300	الزيادة اولي فيما لو اختلفا في قدر الثمن او قدر المبيع بينة الباءع في الثمن وبينة المشتري في المبيع اولي لو اختلفا في قدر الثمن والمبيع جميعا بان قال قال الباءع بعت العبد الواحد بالفين وقال المشتري بل بعت العبدين بالف فيحكم للباءع بالفين وللمشتري بعبدين بينة الصحة اولي فيما لو ادعيا الشراء من ثالث احدهما شراء-	862	-5924151529309100901	306	604.0	251	311	98.39228057861328	55	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0629	true	-3162683406789114957	56	300	307	1539	1539	300	صحيحا والاخر فاسدا بينة ذي اليد ان زيدا قال لا حق لي في الدار قبل شراءك منه اولي من بينة مدعي الشراء من زيد بينة الخارج علي دعوي ملك مطلق اولي من بينة ذي اليد انك شريته مني ثم تقايلنا بينة الباءع اني بعتك الجارية بهذا العبد اولي من بينة المشتري ان البيع بالف بينة الباءع اولي فيما لو اشتري زيد منه عبدين فهلك احدهما ورد الاخر بعيب ثم اختلفا في قيمة الهالك بينة الباءع ان المبيع هلك في يد المشتري اولي من بينة المشتري انه هلك في يد الباءع بينة من ليس له الخيار اولي فيما لو كان الخيار لاحدهما واختلفا في الاجارة والنقض في المدة وبينة مدعي النقض اولي لو اختلفا بعد المدة بينة رب السلم اولي فيما لو اختلفا في قدر المسلم فيه او جنسه او صفته او ذرعه بينة المسلم اليه اولي فيما لو اختلفا في راس المال او في مضي الاجل لاثباتها الزيادة بينة المءرخ او الاسبق تاريخا في دعوي الشراء من ثالث اولي من بينة الاخر وفيها تفصيل طويل بينة ذي اليد انها نتجت في ملك باءعه اولي من بينة الخارج النتاج في ملك باءعه شفعة بينة الشفيع اولي من بينة المشتري فيما اذا اختلفا في قدر الثمن وعند الثاني بالعكس بينة المشتري اولي فيما لو هدم البناء واختلف مع الشفيع في قيمته عند الثاني وعند الثالث بالعكس بينة المشتري اولي فيما لو قال اشتريت البناء ثم العرصة فلا شفعة لك في البناء وبرهن الشفيع علي شراءهما جميعا عند الثاني وقال الثالث بالعكس بينة الشفيع اولي من بينة-	629	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0863	false	-8607692352785928647	0	239	0	1207	1528	300	صحيحا والاخر فاسدا بينة ذي اليد ان زيدا قال لا حق لي في الدار قيل شراءك منه اولي من بينة مدعي الشراء من زيد بينة الخارج علي دعوي ملك مطلق اولي من بينة ذي اليد انك شريته مني ثم تقايلنا بينة الباءع اني بعتك الجارية بهذا العبد اولي من بينة المشتري ان البيع بالف بينة الباءع اولي فيما لو اشتري زيد منه عبدين فهلك احدهما ورد الاخر بعيب ثم اختلف- في قيمة الهالك بينة الباءع ان المبيع هلك في يد المشتري اولي من بينة المشتري انه هلك في يد الباءع بينة ما ليس له الخ------------------------يار لاحدهما واختلفا في الاجازة والنقض في المدة وبينة مدعي النقض اولي لو اختلفا بعد المدة بنية رب السلم اولي فيما لو اختلفا في قدر المسلم فيه او جنسه او صفته او ذرعه بينة المسلم اليه اولي فيما لو اختلفا في راس المال او في مضي الاجل لاثباتها الزيادة بينة المءرخ او الاسبق تاريخا في دعوي الشراء من ثالث اولي من بينة الاخر وفيها تفصيل طويل بينة ذي اليد انها نتجت في ملك باءعه اولي من بينة الخارج النتاج في ملك باءعه شفعة بينة الشفيع اولي من بينة المشتري فيما اذا اختلفا في قدر الثمن وعند الثاني بالعكس بينة المشتري اولي فيما لو هدم البناء واختلف مع الشفيع في قيمته عند الثاني وعند الثالث بالعكس بينة المشتري اولي فيما لو قال اشتريت البناء ثم العرصة فلا شفعة لك في البناء وبرهن الشف-ع علي شراءهما جميعا عند الثاني وقال الثالث بالعكس بينة الشفيع اولي من بينة	863	-5924151529309100901	1201	2379.0	963	1233	97.40470123291016	231	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0630	true	-428898858896097710	0	61	0	320	1546	300	المشتري علي انه احدث هذا البناء والشجر بينة الشفيع انك اشتريتها من زيد اولي من بينة المدعي عليه- ان عمرا اودعنيها اجارة بينة المستاجر انه استاجرها بعشرة ليركبها الي موضع كذا اولي من بينة المءجر انه بعشرة الي نصفه بينة الراعي انك شرطت علي الر-عي في هذا الموضع الذي هلكت فيه اولي من بينة صاحبها علي موضع اخر بينة المءجر انه	630	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0863	false	-8607692352785928647	239	300	1207	1528	1528	300	المشتري علي انه احدث هذا البناء والشجر بينة الشفيع انك اشتريتها من زيد اولي من بينة المدعي عليها ان عمرا اودعنيها اجارة بينة المستاجر انه استاجرها بعشرة ليركبها الي موضع كذا اولي من بينة المءجر انه بعشرة الي نصفه بينة الراعي انك شرطت علي الراعي في هذا الموضع الذي هلكت فيه اولي من بينة صاحبها علي موضع اخر بينة المءجر انه-	863	-5924151529309100901	319	623.0	259	322	99.06832122802734	59	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0630	true	-428898858896097710	61	300	320	1546	1546	300	استاجر منه الحانوت طاءعا اولي من بينة الاخر علي الاكراه اقول تقدم في البيع ان بينة مدعيه كرها اولي في الصحيح فلعل هذا مبني علي خلاف الصحيح تامل بينة المستاجر اولي فيما لو سقط احد مصراعي باب الدار فادعاه كل منهما بينة المءجر انه سلمه الدار في المدة اولي من بينة المستاجر انها كانت في يد الاجر هذه المدة بينة المءجر اولي في قدر الاجرة وبينة المستاجر اولي في قدر المدة بينة راكب السفينة اولي فيما لو قال لصاحبها استاجرتني لاحفظ لك السكان بينة رب الدابة اولي فيما لو قال له الراكب استاجرتني لابلغها الي فلان هبة بينة مدعي الهبة المشروطة بعوض اولي من بينة الرهن وغير المشروطة بالعكس ودلت المسالة علي ان بينة البيع اولي من بينة الرهن بينة الشراء من ذي اليد اولي من بينة الهبة والقبض منه الا اذا ارخ الثاني فقط او كان تاريخه اسبق بينة مدعي نكاح الامة اولي من بينة مدعي الهبة او الصدقة او الرهن ما لم يسبق تاريخ الاخر او يكن احدهما زاءدا والاخر خارجا وفي المسالة بح-ث يطلب من الاصل بينة الوارث ان المورث وهبه كذا في الصحة اولي من بينة الاخرين علي المرض عارية ووديعة بينة المعير انها هلكت بعد-ما جاوز الموضع اولي من بينة المستعير انه ردها اليه بينة المودع ان رب الوديعة عزلك من الوكالة بقبضها اولي من بينة الوكيل بالقبض بينة الخارج علي الملك اولي من بينة ذي اليد علي الايداع بعد قوله هو في يدي ما لم يقل اولا انه في يدي وديعة بينة المودع-	630	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0864	false	-8509115304770043764	0	240	0	1227	1529	300	استاجر منه الحانوت طاءعا اولي من بينة الاخر علي الاكراه اقول تقدم في البيع ان بينة مدعيه كرها اولي في الصحيح فلعل هذا مبني علي خلاف الصحيح تامل بينة المستاجر اولي فيما لو سقط احد مصراعي باب الدار فادعاه كل منهما بينة المءجر انه سلمه الدار في المدة اولي من بينة المستاجر انها كانت في يد الاجر هذه المدة بينة المءجر اولي في قدر الاجرة وبينة المستاجر اولي في قدر المدة بينة راكب السفينة اولي فيما لو قال لصاحبها استاجرتني لاحفظ لك السكان بينة رب الدابة اولي فيما لو قال له الراكب استاجرتني لابلغها الي فلان هبة بينة مدعي الهبة المشروطة بعوض اولي من بينة الرهن وغير المشروطة بالعكس ودلت المسالة علي ان بينة البيع اولي من بينة الرهن بينة الشراء من ذي اليد اولي من بينة الهبة والقبض منه الا اذا ارخ الثاني فقط او كان تاريخه اسبق بينة مدعي نكاح الامة اولي -ن بينة مدعي الهبة او الصدقة او الرهن ما لم يسبق تاريخ الاخر او يكن احدهما زاءدا والاخر خارجا وفي المسالة بحيث يطلب من الاصل بينة الوارث ان المورث وهبه كذا في الصحة اولي من بينة الاخرين علي المرض عارية ووديعة بينة المعير انها هلكت بعد ما جاوز الموضع اولي من بينة المستعير انه ردها اليه بينة المودع ان رب الوديعة عزلك من الوكالة بقبضها اولي من بينة الوكيل بالقبض بينة الخارج عن- الملك اولي من بينة ذي اليد علي الايداع بعد قوله هو في يدي ما لم يقل اولا انه في يدي وديعة بينة المودع	864	-5924151529309100901	1223	2420.0	985	1229	99.51179504394531	234	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0631	true	8072360003530465823	0	62	0	312	1486	300	علي الرد او علي ضياعها عنده اولي من بينة المالك علي الاتلاف وقيل بالعكس بينة مدعي الايداع عند ذي اليد اولي من بينة ثالث علي ملك مطلق بينة ذي اليد ان فلانا اودعنيها اولي من بينة اخر اني اشتريتها منك غصب بينة المالك علي الاتلاف اولي من بينة الغاصب علي الرد الي المالك بينة الغاصب ان المغصوب مات عند المالك اولي من	631	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0864	false	-8509115304770043764	240	300	1227	1529	1529	300	علي الرد او علي ضياعها عنده اولي من بينة المالك علي الاتلاف وقيل بالعكس بينة مدعي الايداع عند ذي اليد اولي من بينة ثالث علي ملك مطلق بينة ذي اليد ان فلانا اودعنيها اولي من بينة اخر اني اشتريتها منك غصب بينة المالك علي الاتلاف اولي من بينة الغاصب عل---------ي المالك بينة الغاصب ان المغصوب مات عند المالك اولي من-	864	-5924151529309100901	302	593.0	243	312	96.79486846923828	59	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0631	true	8072360003530465823	62	300	312	1486	1486	300	بينة الموت عند الغاصب عند محمد وعند الثاني بالعكس بينة الغصب فيما في يد اخر اولي من بينة ثالث الملك المطلق بينة ان ذا اليد غصب الجارية منه اليوم اولي من بينة ثالث غصبها منه منذ شهر ويضمن المدعي عليه قيمتها للثالث في قياس قول الامام وفي قياس قول ابي يوسف هي للثالث ولا ضمان خانية جنايات بينة الموت من الجرح اولي من بينة الموت بعد البرء كما في الدرر والقنية وفي الخلاصة بالعكس وبه افتي المولي ابو السعود افندي بينة انه قتل اباه يوم كذا اولي من بينة الخصم ان اباه كان ميتا ذلك اليوم بينة انك امرت صبيا بضرب حماري فمات اولي من بينة الاخر ان الحمار حي لانه نفي مقصود اقرار بينة انه اقر لوارثه في الصحة اولي من بينة انه اقر له في المرض بينة الاقرار مكرها اولي من بينة الاقرار طوعا بينة المقضي عليه بالدار ان المدعي اقر قبل القضاء بان لا حق له فيها اولي ولو بانه اقر بعد القضاء لا يبطل القضاء بينة ان الميت كان اقر ان- لا حق لي في الدار اولي من بينة الوارث الارث صلح بينة مدعي الصلح عن كره اولي من بينة مدعيه عن طوع رهن بينة الر-هن اولي فيما لو اختلفا في قيمة الرهن بعد هلاكه بينة الراهن علي عدم الرد اولي من بينة المرتهن اني اخذت المال ورددت الرهن بينة المرتهن في تعيين الرهن اولي من بينة الراهن بينة الراهن اولي فيما لو ادعي كل منهما هلاكه عند الاخر بينة المرتهن انك رهنتني الثوبين-	631	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0865	false	7558729723803208205	0	237	0	1171	1483	300	بينة الموت عند الغاصب عند محمد وعند الثاني بالعكس بينة الغصب فيما في يد اخر اولي من بينة ثالث الملك المطلق بينة ان ذا اليد غصب الجارية منه اليوم اولي من بينة ثالث غصبها منه منذ شره ويضمن المدعي عليه قيمتها للثالث في قياس قول الامام وفي قياس قول ابي يوسف هي للثالث ولا ضمان خانية جنايات بينة الموت من الجرح اولي من بينة الموت بعد البرء كما في الدرر والقنية وفي الخلاصة بالعكس وبه افتي المولي ابو السعود افندي بينة انه قتل اباه يوم كذا اولي من بينة الخصم ان اباه كان ميتا ذلك اليوم بينة انك امرت صبيا بضرب حمار- فمات اولي من بينة الاخر ان الحمار حي لانه نفي مقصور اقرار بينة انه اقر لوارثه في الصحة اولي من بينة انه اقر له في المرض بينة الاقرار مكرها اولي من----- الاقرار طوعا بينة المقضي عليه بالدار ان المدعي اقر قبل القضاء بان لا حق له فيها اولي ولو بانه اقر بعد القضاء لا يبطل القضاء بينة ان الميت كان اقر انه لا حق له في الدار اولي من بينة الوارث الارث صلح بينة مدعي الصلح عن كره اولي من بينة مدعيه عن طوع رهن بينة الراهن اولي فيما لو اختلفا في قيمة الرهن بعد هلاكه بينة الراهن علي عدم الرد اولي من بينة المرتهن اني اخذت المال ورددت الرهن بينة المرتهن في تعيين الرهن اولي من بينة الراهن بينة الراهن اولي فيما لو ادعي كل منهما هلاكه عند الاخر بينة المرتهن انك رهنتني الثوبين	865	-5924151529309100901	1164	2297.0	928	1177	98.89550018310547	230	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0632	true	-252697055138942143	0	63	0	315	1526	300	اولي من بينة الراهن انه رهنه احدهما بينة الراهن ان العبد كانت قيمته قبل اعوراره مثل الدين اولي من بينة المرتهن انها مثل نصفه بينة الراهن انه رهنه سليما قيمته عشرة اولي من بينة المرتهن انه رهنه معيبا قيمته خمسة بينة الشراء من زيد اولي من بينة الرهن منه الا اذا ارخ الاخر فقط او كان تاريخه اسبق وبينة ذي اليد لو كانت	632	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0865	false	7558729723803208205	237	300	1171	1483	1483	300	اولي من بينة الراهن انه رهنه احدهما بينة الراهن ان العبد كانت قيمته قبل اعوراره مثل الدين اولي من بينة المرتهن انه -مثل نصفه بينة الراهن انه رهنه سليما قيمته عشرة اولي من بينة المرتهن انه رهنه معيبا قيمته خمسة بينة الشراء من زيد اولي من بينة الرهن منه الا اذا ارخ الاخر فقط او كان تاريخه اسبق ب-ينة ذي اليد لو كانت-	865	-5924151529309100901	310	609.0	249	315	98.4126968383789	61	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0632	true	-252697055138942143	63	300	315	1526	1526	300	العين في يد احدهما اولي في ذلك الا اذا سبق تاريخ الخارج مزارعة بينة المزارع اولي فيما لو اختلف مع رب الارض والبذر في قدر المشروط بعد-ما نبت وبينة الاخر اولي لو كان البذر من قبل المزارع بعد-ما نبت ايضا بينة رب الارض اولي فيما لو قال بعد النبات شرطت لي نصف الخارج وقال الاخر عشرين قفيزا بينة المزارع اولي لو عكست الدعوي ولم تخرج الارض شيءا اي لاثباتها عدم لزوم اجرة الارض بينة مدعي الصحة اولي من بينة مدعي الفساد باشتراط اقفزة معينة بينة رب الارض والبذر اني شرطت لك النصف وعشرين قفيزا اولي من بينة الاخر علي شرط النصف فقط مضاربة بينة القابض ان المال قرض اولي من بينة الدافع انه مضاربة او بضاعة وبينة الدافع ان المال قرض اولي من بينة القابض انه مضاربة بينة المضارب اولي فيما لو اختلفا في قدر المشروط من الربح بينة ال---مال اولي فيما لو اختلفا في التخصيص بتجارة او بيع بنقد وعدمه بينة المضارب اولي في المضاربة الخاصة اذا اختلفا في التجارة بينة المضارب اولي فيما لو قال قسمنا الربح بعد قبضك راس المال وانكر الاخر قبضه بينة المضارب انك شرطت لي الثلث اولي من بينة الاخر علي الثلث الا عشرة بينة المضارب انك شرطت لي ماءة او لم تشرط لي شيءا فلي عليك اجر المثل اولي من بينة الاخر علي شرط النصف شركة بينة الامر اولي فيما لو امر احد الشريكين رجلا بشراء عبد وانه اشتراه قبل تفرقهما حتي يكون للشركة وبرهن الاخر انه بعده ليكون للامر-	632	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0866	false	-177750455208770451	0	239	0	1212	1507	300	العين في يد احدهما اولي في ذلك الا اذا سبق تاريخ الخارج مزارعة بينة المزارع اولي فيما لو اختلف مع رب الارض والبذر في قدر المشروط بعد ما نبت وبينة الاخر اولي لو كان البذر من قبل المزارع بعد ما نبت ايضا بينة رب الارض اولي فيما لو قال بعد النبات شرطت لي نصف الخارج وقال الاخر عشرين قفيزا بينة المزارع اولي لو عكست الدعوي ولم تخرج الارض شيءا اي لاثباتها عدم لزوم اجرة الارض بينة مدعي الصحة اولي من بينة مدعي الفساد باشتراط اقفزة معينة بينة رب الارض والبذر اني شرطت لك النصف وعشرين قفيزا اولي من بينة الاخر علي شرط النصف فقط مضاربة بينة القابض ان المال قرض اولي من بينة الدافع انه مضاربة او بضاعة وبينة الدافع ان المال قرض اولي من بينة القابض انه مضاربة بينة المضارب اولي فيما لو اختلف- في قدر المشروط من الربح بينة رب المال اولي فيما لو اختلفا في التخصيص بتجارة او بيع بنقد وعدمه بينة المضارب اولي في المضاربة الخاصة اذا اختلفا في التجارة بينة المضارب اولي فيما لو قال قسمنا الربح بعد قبضك راس المال وانكر الاخر قبضه بينة المضارب انك شرطت لي الثلث اولي من بينة الاخر علي الثلث الا عشرة بينة المضارب انك شرطت لي ماءة او لم تشرط لي شيءا فلي عليك اجل المثل اولي من بينة الاخر---- شرط النصف شركة بينة الامر اولي فيما لو امر احد الشريكين رجلا بشراء عبد وانه اشتراه قبل تفرقهما حتي يكون للشركة وبرهن الاخر انه بعده ليكون للامر	866	-5924151529309100901	1203	2376.5	968	1217	98.8496322631836	230	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0633	true	-5139657400961416144	0	61	0	299	1504	300	وحده وبينة غير الامر اولي فيما لو برهن الامر ان الشراء بعد التفرق ليكون العبد له خاصة بينة الخارج علي شركة المفاوضة مع الميت اولي من بينة الورثة انه ترك المال ميراثا بلا شركة قسمة بينة من يدعي بيتا في يد اخر انه وقع في قسمته اولي من بينة الاخر دعوي بينة البراءة اولي من البينة علي المال ان لم يءرخا	633	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0866	false	-177750455208770451	239	300	1212	1507	1507	300	وحده وبينة غير الامر اولي فيما لو برهن الامر ان الشراء بعد التفرق ليكون العبد له خاصة بينة الخارج علي شركة المفاوضة مع الميت اولي من بينة الورثة انه ترك المال ميراثا بلا ش--- قسمة بينة من يدعي بيتا في يد اخر انه وقع في قسمته اولي من بينة الاخر دعوي بينة البراءة اولي من البينة علي المال ان لم يءرخا-	866	-5924151529309100901	295	579.0	235	299	98.6622085571289	60	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0633	true	-5139657400961416144	61	300	299	1504	1504	300	او ارخ احدهما فقط او ارخا سواء بينة المطلوب علي انك اقررت بالبراءة اولي من بينة الطالب علي انك اقررت بالمال بعد اقراري بالبراءة وبينة الطالب اولي ان قال انك اقررت بالمال بعد دعواك اقراري بالبراءة بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو ادعيا ملكية عين في يد ثالث او في ايديهما وكذا لو ارخ احدهما فقط والا فبينهما بينة الخارج اولي الا اذا ادعي ذو اليد النتاج ونحوه مما لا يتكرر كجز الصوف وحلب اللبن او ارخا وتاريخه اسبق فبينته اولي بينة الخارج اولي في دعوي النتاج ان ارخا ووافق سن الدابة تاريخه بينة الخارج ايضا اولي فيما اذا برهنا علي النتاج ثم برهن علي اقرار ذي اليد ببيعها وشراءها من فلان لانه اذا باع ثم اشتري كان ملكا حادثا فيبطل دعوي النتاج ونحوه بينة من وافق سن الدابة تاريخه اولي فيما لو ادعيا النتاج علي ثالث ذي يد وان لم يوافق احدهما فبينهما بينة مدعي النتاج خارجا او صاحب يد اولي من بينة --مدعي الملك بينة ذي اليد اولي فيما لو ادعي ان هذا العبد ولد في ملكه من امته وعبده وبرهن الخارج علي مثل ذلك بينة الخارج اولي فيما لو برهن علي ان هذه امته ولدت هذا العبد في ملكه وبرهن ذو اليد كذلك بينة مدعي كل الدار اولي من بينة مدعي نصفها لو كانت في ايديهما ولو في يد ثالث فلمدعي الكل ثلاثة ارباعها وللاخر ربعها عند الامام بينة رب الدين علي اليسار اولي من بينة المديون علي الاعسار بينة الاقرب تاريخا اولي فيما لو برهن-	633	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0867	false	-9209969149919315144	0	238	0	1200	1489	300	او ارخ احدهما فقط او ارخا سواء بينة المطلوب علي انك اقررت ببر--اءة اولي من بينة الطالب علي انك اقررت بالمال بعد اقراري بالبراءة وبينة الطالب اولي ان قال انك اقررت بالمال بعد دعواك اقراري بالبراءة بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو ادعيا ملكية عين في يد ثالث او في ايديهما وكذا لو ارخ احدهما فقط والا فبينهما بينة الخارج اولي الا اذا ادعي ذو ا-يد النتاج ونحوه مما لا يتكرر كجز الصوف وحلب اللبن او ارخا وتاريخه اسبق فبينته اولي بينة الخارج اولي في دعوي النتاج ان ارخا ووافق سن الدابة تاريخه بينة الخارج ايضا ف-----يما اذا برهنا علي النتاج ثم برهن علي اقرار ذي اليد ببيعها وشراءها من فلان لانه اذا باع ثم اشتري كان ملكا حادثا فيبطل دعوي النتاج ونحوه بينة من وافق سن الدابة تاريخه اولي فيما لو ادعيا النتاج علي ثالث ذي يد وان لم يوافق احدهما فبينهما بينة مدعي النتاج خارجا او صاحب يد اولي من بينة المدعي الملك بينة ذي اليد اولي فيما لو ادعي ان هذا العبد ولد في ملكه من امته وعبده وبرهن الخارج علي مثل ذلك بينة الخارج اولي فيما لو برهن علي ان هذه امته ولدت هذا العبد في ملكه وبرهن ذو اليد كذلك بينة مدعي كل الدار اولي من بينة مدعي نصفها لو كانت في ايديهما ولو في يد ثالث فلمدعي الكل ثلاثة ارباعها وللاخر ربعها عند الامام بينة رب الدين علي اليسار اولي من بينة المديون علي الاعسار بينة الاقرب تاريخا اولي فيما لو برهن	867	-5924151529309100901	1194	2366.0	957	1208	98.84105682373047	233	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0634	true	7608481464193244281	0	62	0	290	1490	300	احدهما ان العين في يده منذ شهر وبرهن الاخر انها في يده منذ جمعة او الساعة بينة ذي اليد اولي فيما لو برهن ان العبد عبده منذ عشرين سنة وبرهن الخارج انه كان في يده منذ سنة حتي اغتصبه ذو اليد منه بينة الخارج ان قاضي كذا قضي له بهذه الجارية او الدابة اولي من بينة ذي اليد علي النتاج خلافا لمحمد	634	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0867	false	-9209969149919315144	238	300	1200	1489	1489	300	احدهما ان العين في يده منذ شهر وبرهن الاخر انها في يده منذ جمعة او الساعة بينة ذي اليد اولي فيما لو برهن ان العبد عبده منذ عشرين سنة وبرهن الخارج انه كان في يده منذ سنة حتي اغتصبه ذو اليد منه بينة الخارج ان قاضي كذا قضي له بهذه الجارية او الدابة اولي من بينة ذي اليد علي النتاج خلافا لمحمد-	867	-5924151529309100901	289	573.0	228	290	99.6551742553711	62	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0634	true	7608481464193244281	62	300	290	1490	1490	300	بينة الشراء اولي فيما اذا برهن علي ذي اليد شراءها من زيد وبرهن اخر علي الهبة منه اي من زيد واخر علي الصدقة منه واخر علي الارث منه وان ادعي كل واحد ذلك من رجل فبينهم ارباعا بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو برهن ان الدار كانت لزيد الميت منذ سنتين ثم مات وتركها ميراثا لي وبرهن اخر انها كانت لعمرو الميت منذ سنة ثم مات وتركها ميراثا لي بخلاف ما لو ارخا الموت فتنصف بينهما ويلغي التاريخ بينة الابن ان فلانا قتل اباه يوم السبت اولي من بينة المراة ان اباه تزوجها يوم الاحد بينة المراة اولي لو برهن الابن علي الموت لان وقت الموت لا يدخل في القضاء بخلاف القتل بينة المدعي انه ابن عم- الميت لابيه مع ذكر النسب اولي من بينة المدعي عليه ان الميت فلان اخر او ان اباك اقر في حياته انه اخو فلان لامه لا لابيه بينة المسلم اولي فيما لو اقام مسلم ونصراني شهودا نصاري علي دين في تركة نصراني فيبدا بدين المسلم وقال الثاني يتحاصان وبينة المسلم اولي فيما لو اقاما شهودا نصرانية علي عبد في يد نصراني حي وعن الثاني انه ينصف بينهما وبينة المسلم اولي ايضا فيما لو مات نصراني له ابنان مسلم وكافر واقام المسلم بينة مسلمة او كافرة علي موته مسلما وبرهن الكافر علي موته كافرا فيقضي بالارث للمسلم ويصلي علي الميت بينة المقضي عليه بالارض انه احدث البناء فيها اولي الا اذا قضي عليه بالارض والبناء بينة المدعي عليه ان اباك اقر بانه ملكي-	634	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0868	false	94313522828621539	0	238	0	1202	1510	300	بينة الشراء اولي فيما اذا برهن علي ذي اليد شراءها من زيد وبرهن اخر علي الهبة منه اي من زيد واخر علي الصدقة منه واخر علي الارث منه وان ادعي كل واحد ذلك من رجل فبينهم ارباعا بينة الاسبق تاريخا اولي فيما لو برهن ان الدار كانت لزيد الميت منذ سنتين ثم مات وتركها ميراثا لي وبرهن اخر انها كانت لعمرو الميت منذ سنة ثم مات وتركها ميراثا لي بخلاف ما لو ارخا الموت فتنصف بينهما ويلغي التاريخ بينة الابن ان فلانا قتل اباه يوم السبت اولي من بينة المراة ان اباه تزوجها يوم الاحد بينة المراة اولي لو برهن الابن علي الموت لان وقت الموت لا يدخل في القضاء بخلاف القتل بينة المدعي انه ابن عمر الميت لابيه مع ذكر النسب اولي من بينة المدعي عليه ان الميت فلان اخر او ان اباك اقر في حياته انه اخو فلان لامه لا لابيه بينة المسلم اولي فيما لو اقام مسلم ونصراني شهودا نصاري علي دين في تركة نصراني فيبدا بدين المسلم وقال الثاني يتحاصان وبينة المسلم اولي فيما لو اقاما شهودا نصرانية علي عبد في يد نصراني حي وعن الثاني انه ينصف بينهما وبينة المسلم اولي ايضا فيما لو مات نصراني له ابنان مسلم وكافر واقام المسلم بينة مسلمة او كافرة علي موته مسلما وبرهن الكافر علي موته كافرا فيقضي بالارث للمسلم ويصلي علي الميت بينة المقضي عليه بالارض انه احدث البناء فيها اولي الا اذا قضي عليه بالارض والبناء بينة المدعي عليه ان اباك اقر بانه ملكي	868	-5924151529309100901	1200	2390.0	963	1202	99.83361053466797	236	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0635	true	4006241727858385032	0	62	0	309	1457	300	اولي من بينة مدعي الارث من ابيه الا اذا برهن المدعي انك اقررت انه ملك ابي فيتعارض الدفعان وتبقي بينة الارث بلا معارض بينة الورثة ان سن المدعي ثمان عشرة سنة اولي من بينة المدعي انه ابن الميت وهو ابن عشرين سنة بينة المراة انها كانت حلالا وقت الموت اولي من بينة الورثة انها كانت حراما قبل موته بسنة بينة من يدعي	635	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0868	false	94313522828621539	238	300	1202	1510	1510	300	اولي من بينة مدعي الارث من ابيه الا اذا برهن المدعي انك اقررت انه ملك ابي فيتعارض الدفعان وتبقي بينة الارث بلا معارض بينة الورثة ان سن المدعي ثمان عشرة سنة اولي من بينة المدعي انه ابن الميت وهو ابن عشرين سنة بنية المراة انها كانت حلالا وقت الموت اولي من بينة الورثة انها كانت حراما قبل موته بسنة بينة من يدعي-	868	-5924151529309100901	306	605.0	245	309	99.02912902832031	61	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0635	true	4006241727858385032	62	300	309	1457	1457	300	ان الكنيف في طريق العامة محدث اولي من بينة صاحبه انه قديم بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الباءع علي النتاج بحضرة المشتري والمستحق منه اولي من بينة المستحق علي النتاج بينة ذي اليد اولي فيما لو ادعي ان اباه بني الدار وتركها ميراثا له وبرهن الخارج علي مثل ذلك بينة مدعي الارث من جدته اولي من بينة ذي اليد انه كان للجدة ابن غاءب لم يعلم موته الي الان لانه اجنبي في اثبات ملك الغير بينة من يدعي زيادة الارث اولي فيما لو اختلف الورثة في تاريخ موت الاقارب وبرهنوا بينة مدعي البنوة اولي في حق الارث فيما لو برهن واحد انه عم الميت واخر انه اخوه واخر انه ابنه وكل قال لا وارث له غيره فيقضي بنسب الكل والميراث للابن فقط شهادات بينة ان فلانا قال او فعل كذا اولي من بينة انه لم يقل او لم يفعل بينة ان زوج فلانة قتل او انه مات اولي من بينة انه حي الا اذا اخبر بحياته بتاريخ لاحق بينة الجرح اولي من بينة التعديل بينة الطلاق او العتق اولي من بينة النكاح او الملك بينة الحرية الاصل اولي من بينة الرق ماذون بينة العبد او الصبي الماذون علي ما اقر به من غصب او وديعة او عارية استهلكها او مضاربة قبل اذنه اولي من بينة المقر له انه في حال الاذن حجر بينة المشتري اولي فيما لو قال اشتريت منك حال صلاحك وبرهن المحجور انه حال الحجر سرقة بينة ذي اليد ان المتاع ملك فلان ورثه من ابيه منذ سنة ثم اشتريته-	635	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0869	false	2951351301657267666	0	275	0	1338	1449	300	ان الكنيف في طريق العامة محدث اولي من بينة صاحبه انه قديم والصحيح انه لا فرق بين الكنيف وغيره فتقدم بينة الحدوث علي بينة القدم طلقا اذا كان بدون ذكر تاريخ اما لو ارخا فالاسبق تاريخا ارجح كما جزم به اصحاب المتون وغيرهم بينة الامانة اولي من بينة الشراء بينة الباءع علي النتاج بحضرة المشتري والمستحق منه اولي من بينة المستحق علي النتاج بينة ذي اليد اولي فيما ل- ادعي ان اباه بني الدار وتركها ميراثا له وبرهن الخارج علي مثل ذلك بينة مدعي الارث من جدته اولي من بينة ذي اليد انه كان للجدة ابن غاءب لم يعلم موته الي الان لانه اجنبي في اثبات ملك الغير بينة من يدعي زيادة الارث اولي فيما لو اختلف الورثة في تاريخ موت الاقارب وبرهنوا بينة مدعي البنوة اولي في حق الارث فيما لو برهن واحد انه عم الميت واخر انه اخوه واخر انه ابنه وكل قال لا وارث له غيره فيقضي بنسب الكل والم-راث للابن فقط شهادات بينة ان فلانا قال او فعل كذا اولي من بينة انه لم يقل او لم يفعل بينة ان زوج فلانة قتل او انه مات اولي من بينة انه حي الا اذا اخبر بحياته بتاريخ لاحق بينة الجرح اولي من بينة التعديل بينة الطلاق او العتق اولي من بينة النكاح او الملك بينة --حرية الاصل اولي من بينة الرق ماذون بينة العبد او الصبي الماذون علي ما اقر به من غصب او وديعة او عارية استهلكها او مضاربة قبل اذنه اولي من بينة المقر له انه في حال الاذن حجر بينة المشتري اولي فيما لو قال اشتريت منك حال صلاحك وبرهن المحجور انه حال الحجر سرقة بينة ذي اليد ان المتاع ملك فلان ورثه من ابيه منذ سنة ثم اشتريته	869	-5924151529309100901	1141	2255.5	904	1342	85.02235412597656	233	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0636	true	-7195004303104364930	0	25	0	112	1535	300	منه اولي من بينة الخارج انه سرق منه منذ شهر بينة الخارج ان الحمار ملكه سرق منه منذ شهر اولي من بينة ذي اليد انه	636	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0869	false	2951351301657267666	275	300	1338	1449	1449	300	منه اولي من بينة الخارج انه سرق منه منذ شهر بينة الخارج ان الحمار ملكه سرق منه منذ شهر اولي من بينة ذي اليد انه-	869	-5924151529309100901	111	217.0	87	112	99.10713958740234	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0636	true	-7195004303104364930	160	195	818	1024	1535	300	يقبل اقول------ والفرق بين العين والدين ان العين يحتمل الزواءد في الجملة وحكم المطلق ان يستحق بزواءده والملك بسبب بخلافه فيصير المدعي بسبب مكذبا بالشهود- بالملك ب-خلاف الدين لانه لا يحتمل الزواءد فلا اكذاب فافترقا	636	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0883	false	3234157534397669933	202	237	1032	1239	1566	300	تقبل وهو الصحيح والفرق بين الدين والعين ان العين تحتمل الزواءد في الجملة وحكم المطلق ان يستحق بزواءده والملك بسبب بخلافه فيصير بال-----سبب مكذبا --لشهوده بالمطلق بخلاف الدين لانه لا يحتمل الزواءد فلا اكذاب فافترقا	883	-5924151529309100901	185	336.5	152	214	86.44860076904297	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0637	true	-1498650649482713502	170	214	853	1093	1567	300	لان العدل لا يحضر السجن والبالغ لا يل-----اعب الصبيان والرجال لا يحضرون حمام النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو الامتناع عن حضور الملاعب -عما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	637	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0762	false	-746173315353975206	113	158	597	841	1610	300	لان العدل لا يحضر السجن والبالغ لا يحضر ملاعب الصبيان والرجال لا تحضر-- حمام النساء والشرع شرع لذلك طريقا اخر وهو الامتناع عن حضور الملاعب وعما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	762	-5924151529309100901	236	455.5	192	246	95.9349594116211	41	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0638	true	-3413195612385924593	39	70	204	373	1560	300	المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان او الزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ الذمة لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لا يدخلها الشك	638	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0857	false	-2870145963006716108	257	287	1280	1444	1503	300	المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان و--الزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ ذمته- لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لم يدخلها --شك	857	-5924151529309100901	158	295.5	128	169	93.49112701416016	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0638	true	-3413195612385924593	2	77	13	408	1560	300	البينة اذا قامت علي خلاف المشهور المتواتر لا تقبل وهو ان يشتهر ويسمع من قوم كثير لا يتصور اجتماعهم علي الكذب كذا في الفتاوي الصغري للامام الخاصي وفي البزازية في شهادة النفي الي ان قال قال في المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان او الزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ الذمة لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لا يدخلها الشك ا ه وكذلك الشهادة التي يكذبها الحس	638	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0858	false	-7378391188765434713	12	44	59	235	1478	300	البينة اذا قامت علي خلاف المشهور المتواتر لا تقبل وهو ان يشتهر ويسمع من قوم كثير لا يتصور اجتماعهم علي الكذب كذا في الفتاوي الصغري للامام الخاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الشهادة التي يكذبها الحس	858	-5924151529309100901	176	346.0	144	395	44.55696105957031	32	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	15	71	69	364	1597	300	لو قال انت وكيلي ب--كل قليل و--------------------------------كثير وكذا لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك فيه يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الا---عتاق والطلاق والوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يم----لك الا ان- دل دليل كسابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ابو الليث	642	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1003	false	4075684283193609915	44	105	231	529	1582	300	او قال انت وكيلي في كل قليل او كثير يكون وكيلا بحفظ غير هو الصحيح و----لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك---- يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع و--شراء و--هبة و--صدقة واختلفوا في طلاق وع--------تاق و--وقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل -سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ا-و الليث	1003	-5924151529309100901	235	351.0	185	338	69.52662658691406	34	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	181	252	956	1334	1597	300	والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والهبة والوقف--------------- علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازي- انه لا يملك التبرع------------------------------------ وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض-------------------------------- فان القرض عارية ابتداء معاوضة انته-------------------------------------------اء وينبغي ان لا يملكها -----------------------لانه لا يملكه --الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان	642	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1003	false	4075684283193609915	205	299	1055	1578	1582	300	والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق------- والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازية انه لا يملك التبرع وظاهره انه يملك التصرف مرة بعد اخري وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض فانهما بالنظر الي الابتداء تبرع فان القرض عارية ابتداء معاوضة انتهاء والهبة بشرط العوض هبة ابتداء معاوضة انتهاء وينبغي ان لا يملكهما الوكيل بالتوكيل العام لانه لا يملكهما الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان	1003	-5924151529309100901	368	683.5	300	530	69.4339599609375	62	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	113	173	587	907	1597	300	وفي فتاوي------- ابي جعفر رجل قال لغيره وكلتك في جميع اموري---------------------- واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	642	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1004	false	7028983055821772585	105	155	568	838	1521	300	وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر ----قال لغيره وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة ع--------------------------------------------------------------------امة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان---- الرجل يختلف- ليس- له صن-عة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	1004	-5924151529309100901	240	424.5	195	349	68.76790618896484	39	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	182	288	964	1547	1597	300	ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والهبة والوقف علي------- المفتي به وينبغي ان لا يملك الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازي انه لا يملك التبرع وهل له----------- الاقراض والهبة بشرط العوض فان القرض عارية ابتداء معاوضة انتهاء وينبغي ان لا يملكها لانه لا يملكه الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كان- معاوضة في الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين-------- واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق للموكل وسماع الدعوي بحقوق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون -----------ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	642	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1153	false	4148062543301466155	67	134	328	706	1567	300	ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق------- والوقف والهبة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الهبة-- والحط عن المديون لانهما من قبيل الت-----------------------------------------برع وينبغي ان لا يملك الاقراض والهبة بشرط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض وان كانا معاوضة -----انتهاء وي----------------ملك قبض الدين وايفاءه واقتضاء--------ه والدعوي بحقوق للموكل وسماع الدعوي بح--ق علي الموكل والاقارير----------- بالديون علي الموكل ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا--- العام	1153	-5924151529309100901	329	559.5	269	621	52.97906494140625	48	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0644	true	7480785823660300557	247	273	1251	1376	1508	300	بان------ قول الوكيل مقبول بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل ب--بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي---- دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه	644	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2088	false	6822999809281884164	270	298	1376	1507	1516	300	بان القول قول الوكي------ل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل في بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه	2088	-5924151529309100901	118	208.0	93	137	86.13138580322266	21	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0645	true	-7699561660548486654	259	297	1342	1547	1562	300	الشرنبلالي المسماة بمنة الجليل في قبول قول الو---------------------كيل ان------------------------------- سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه---- خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله بالقبض واما بعد موته فلا تثبت براءة الغريم الا ببينة يقيمها او تصديق الورثة علي	645	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1028	false	-4444061800355772001	84	130	432	679	1598	300	الشرنبلالي اخذا من كلام الولوالجية وغيرها من كتب لمذهب بان دعوي الوكيل الايصال تقبل لبراءته بكل حال واما سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله و-------اما بعد موته فلا تثبت براءة الغريم الا ببينة------- او تصديق الورثة الي	1028	-5924151529309100901	160	258.0	128	261	61.30268096923828	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0645	true	-7699561660548486654	186	248	966	1289	1562	300	انه متي ثبت قبض الوكيل من المديون ببينة او تصديق الورثة له فيه فالقول قوله في الدفع بيمينه لانه مودع بعد القبض ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يثبت القبض ------------------------لا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي الميت ويقبل قوله في براءة نفسه فترجع الورثة علي الغريم ولا يرجع الغريم عليه لانه لا يملك استءناف القبض لعزله بالموت وقبضه لدي الغريم ثابت فهو بالنسبة اليه مودع	645	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2094	false	797670229754755760	201	282	1049	1476	1568	300	انه متي ثبت قبض الوكيل من المديون ببينة او تصديق الورثة ل----ه فالقول قوله بال--دفع بيمينه لان م-ودع بعد القبض ولو كذبه الورثة في الدفع لانهم بتصديقهم له في القبض صاروا مقرين بان المال في يده وديعة واذا لم يثبت القبض بان انكروا القبض والدفع لا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي الميت ويقبل قوله في براءة نفسه فترجع الورثة علي الغريم ولا يرجع الغريم عليه لانه لا يملك استءناف القبض لعزله بالموت وقبضه لدي الغريم ثابت فهو بالنسبة اليه مودع	2094	-5924151529309100901	310	580.0	251	434	71.42857360839844	54	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0646	true	-767500634849840725	137	174	722	917	1563	300	التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت طرف مذم-ة او---- عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل ا ه سءل في	646	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1049	false	-311438224470110403	136	172	715	911	1604	300	التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في ----	1049	-5924151529309100901	178	340.0	145	200	89.0	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0646	true	-767500634849840725	134	174	706	917	1563	300	البزازية ما نصه التوك--------------------يل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت طرف مذم-ة او---- عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل ا ه سءل في	646	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1168	false	8640869161452595710	4	47	20	252	1545	300	البزازية قوله ولا يصير به مقرا يعني التوكيل بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في ----	1168	-5924151529309100901	183	344.0	149	236	77.54237365722656	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0648	true	1903736854847436617	51	139	269	700	1596	300	رجلا وكالة مطلقة علي ان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين عليه شيءا في الانفاق ولكن اطلق له ثم ان الموكل مات وجاء ورثته فطالبوا الوكيل ببيان ما انفق وبصرفه هل يجب عليه ان يبين فقال ان كان ثقة يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جه-ة الانفاق الا اذا ذكر خراجا ولم يكن للصغير ضيعة معروفة وسءل عنها علي بن احمد فقال هذا علي وجهين ان كان يريد الرجوع فلا بد من اقامة البينة وان اراد الخروج من الضمان فالقول قوله	648	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2089	false	-7609167175484746783	56	104	286	535	1574	300	وكله وكالة عامة ب----ان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين----- شيءا--- للانفاق بل-- اطلق ثم------------- مات الموكل---- فطالب-ه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا----------------------- يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اراد الخروج من الضمان فالقول قوله	2089	-5924151529309100901	209	310.0	164	432	48.37963104248047	34	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0649	true	-1795249183241685	76	135	412	708	1589	300	بالبيع اذا باع فنهاه الامر عن تسليم الم---بيع حتي يقبض الثمن لا يصح نهيه فان سلم الوكيل قبل قبض الثمن وتوي الثمن علي المشتري لا ضمان علي الوكيل في قول ابي حنيفة ومحمد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباعه قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	649	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1218	false	3205277497063861109	137	204	654	976	1408	300	بالبيع و--------نهاه عن ال----تسليم بعد البيع حتي يقبض الثمن قال محمد النهي باطل وقيل ابو----------------------------------------------------------------- حنيفة معه وقال ابو يوسف يصح حتي لو سلم يضمن الثمن ان هلك والا له ان يسترد وكذا لو باع ثم نهاه عن التسليم ا ه وفي الخانية وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع----- قبل الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	1218	-5924151529309100901	171	267.5	136	404	42.32673263549805	28	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0650	true	-3090916268146291915	151	186	748	920	1537	300	وفي التهذيب ثم في كل موضع يكون خلافا في البيع فهو موقوف علي اجازة الامر وما كان خلافا في الشراء يكون مشتريا لنفسه الا اذا كان الوكيل صبيا او عبدا محجورا او مرتدا فهو موقوف	650	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1106	false	251282304882118461	219	249	1155	1308	1570	300	وفي التهذيب------ كل موضع يكون خلافا في البيع فهو موقوف علي اجازة الامر وف-------------ي الشراء يكون مشتريا لنفسه الا اذا كان الوكيل صبيا او عبدا محجورا او مرتدا فهو موقوف	1106	-5924151529309100901	152	287.5	122	172	88.3720932006836	29	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0652	true	-5655060337969199969	272	300	1350	1499	1499	300	العادة بدفعه الي دلال- ليعرضه علي البيع لا يضمن لانه بمقتضي العادة يكون ماذونا بذلك وفي الفتاوي الخيرية سءل فيما اذا جرت عادة التجار ان يبعث بعضهم الي-	652	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1037	false	-2260137653084006785	8	35	38	183	1597	300	العادة ------الي دلالة ليعرضه علي البيع لا يضمن لانه بمقتضي العادة يكون ماذونا بذلك وفي الفتاوي الخيرية سءل فيما اذا جرت عادة التجار ان يبعث بعضهم الي	1037	-5924151529309100901	143	268.5	117	151	94.70198822021484	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0653	true	7411511712548816331	0	163	0	845	1505	300	بعض بضاعة يبيعها ويبعث بثمنها مع من يختاره ويعتقد امانته من المكارية بحيث اشتهر ذلك بينهم اشتهارا شاءعا فيهم وباع المبعوث اليه البضاعة------------------- وارسل ثمنها مع من اختاره منهم-------------- علي دفعات متعددة-------------- وانكر المبعوث اليه بعض الدفعات هل يكون القول قول باعث الثمن بيمينه وان لم يعلم تفاصيل ذلك لطول المدة ام لا بد له من البينة اجاب القول قوله بيمينه اذ له بعثه مع من يختاره ويراه امينا لانه امين لم تبطل امانته والحالة هذه بالارسال مع من ذكر وقد ذكر الزاهدي رامزا ب خ لبكر- خواهر زاده جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد- من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري ا ه وقد عضد بقولهم المعروف عرفا كالمشروط شرطا والعادة محكمة والعرف قاض الي غير ذلك من كلامهم ا ه ما في الخيرية	653	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1037	false	-2260137653084006785	35	203	183	1067	1597	300	بعض بضاعة يبيعها ويبعث بثمنها مع من يختاره ويعتقد امانته من المكارية بحيث اشتهر ذلك بينهم اشتهارا شاءعا فيهم وباع المبعوث اليه البضاعة المبعوثة في مدينته وارسل مع ------من اختاره منهم لباعثها ثمنها علي دفعات متعددة حسبما تيسر له وانكر المبعوث اليه بعض الدفعات هل يكون القول قول باعث الثمن بيمينه وان لم يعلم تفاصيل ذلك لطول المدة ام لا بد له من البينة اجاب القول قوله بيمينه اذ له بعثه مع من يختاره ويراه امينا لانه امين لم تبطل امانته والحالة هذه بالارسال مع من ذكر وقد ذكر الزاهدي رامزا---- لبكري خواهر زاده جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيده من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري ا ه وقد عضد بقولهم المعروف عرفا كالمشروط شرطا والعادة محكمة والعرف قاض الي غير ذلك من كلامهم ا ه ما في الخيرية	1037	-5924151529309100901	832	1617.5	673	894	93.06488037109375	154	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0653	true	7411511712548816331	206	242	1049	1231	1505	300	قارء الهداية-------- هل يحبس الوكيل ب--دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت------- يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يحبس الوكيل علي دفع ما ثبت علي موكله	653	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1141	false	-4363272439134178313	260	300	1330	1521	1521	300	قارء الهداية حيث سءل هل يحبس الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يده اي يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر -------علي دفع ما ثبت علي موكله-	1141	-5924151529309100901	171	306.0	137	199	85.92964935302734	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0653	true	7411511712548816331	193	272	985	1370	1505	300	ولا يحبس الوكيل بدين موكله ولو كانت وكالته عامة الا ان ضمن وسءل------------------------ قارء الهداية---- هل يحبس الوكيل ب--دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يحبس الوكيل علي دفع ما ثبت علي موكله من الدين اذا ثبت ان الموكل امر الوكيل بدفع الدين او كان كفيلا به والا فلا يحبس فيه زاد الشيخ في هذا الجواب في مكا--ن اخر---- وان صدقه فيما ادعاه	653	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1190	false	-8284448637499055957	92	176	488	885	1529	300	ولا يحبس الوكيل بدين موكله ولو كانت وكالة- عامة الا ان ضمن كما في الاشباه اعترض عليه ان قارء الهداية سءل هل يحبس الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا -اجاب انما يجبر -------علي دفع ما ثبت علي موكله من الدين اذ -ثبت ان الموكل امر الوكيل بدفع الدين او كان كفيلا--- والا فلا يحبس ا ه قلت--------- هذا الاعتراض ساقط عن اخره لما ان --ما في الاشباه	1190	-5924151529309100901	328	551.0	258	421	77.90973663330078	58	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0656	true	-1249727313804959428	166	223	879	1182	1582	300	ان كان الموكل فيه قبض وديعة ونحوها من الامانات فالقول قوله بيمينه في القبض والدفع لها وان كان قبض دين واقرت بقية الورثة بالقبض وانكرت الدفع فكذلك القول قوله بيمينه في الدفع وان انكرت القبض والدفع لا يقبل قوله الا ببينة واذا لم يقم بينة رجعت الورثة بحصتها منه علي المديون ولا يرجع المديون علي الوكيل لان	656	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2093	false	4810241338913209284	243	300	1231	1532	1532	300	ان كان الموكل فيه قبض وديعة ونحوها من الامانات فالقول قوله بيمينه في القبض والدفع لها وان كان قبض دين واقرت بقية الورثة بالقبض وانكرت الدفع فكذلك القول قوله بيمينه في الدفع وان انكرت القبض والدفع لا يقبل قوله الا ببينة واذا لم تقم بينة رجعت الورثة بحصتها منه علي المديون ولا يرجع المديون علي الزوج لان--	2093	-5924151529309100901	293	580.0	238	303	96.69966888427734	54	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0657	true	-2100300723868960025	35	56	194	291	1573	300	وان وكله بقبض دينه وجعل له الاجر-- لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا	657	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1000	false	4699097477315587792	18	40	100	199	1543	300	وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا له لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا	1000	-5924151529309100901	93	178.0	72	99	93.93939208984375	20	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0657	true	-2100300723868960025	263	300	1375	1573	1573	300	في الاشباه من الوكالة ولا يجبر الوكيل بغير اجر علي تقاضي الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان باجر كالدلال والسمسار والبياع يجبر علي استيفاء الثمن ذكره الصدر الشهيد--------------- وفي الصغري لان من سواهم متبرع فان فعل فبها وان امتنع-	657	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1142	false	-6684929176633630000	50	115	245	585	1510	300	في الاشباه هو انه -----لا يجبر الوكيل بغير اجر علي تقاضي الثمن وانما يحيل الموكل اه ويستفاد هذا من قول الشارح لكونه متبرعا قبل الاستثناء فافهم انه اذا كان باجر يجبر ولذا قال بيري زاده في حاشيته اما اذا كان باجر كالدلال والسمسار والبياع يجبر علي استيفاء الثمن ذكره الصدر الشهيد كما في الذخيرة وفي الصغري لان من سواهم متبرع فان فعل فيها وان امتنع	1142	-5924151529309100901	187	327.0	152	345	54.20289993286133	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0658	true	-2193163339158285541	19	108	94	582	1605	300	قرية كذا فزيد بالاصالة عن نفسه وبالوكالة عن جماعة اخرين من اهالي القرية بشهادة فلان وفلان والجماعة الاولون عن انفسهم ان عليهم وعلي الموكلين لعمرو مبلغا قدره من الدراهم كذا مءجلا الي كذا وصدر ذلك لدي حاكم شرعي لم يثبت التوكيل المذكور لديه في وجه خصم شرعي ثم حل الاجل وطلب عمرو المبلغ من الاصلاء والموكلين وهم يجحدون التوكيل في ذلك فكيف الحكم الجواب حيث انكروا التوكيل المذكور علي الوجه المزبور فلا عبرة بمضمون الصك المرقوم في ثبوت التوكيل بل لا بد من اثباته بوجهه الشرعي والحالة هذه والله	658	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1023	false	-1153256249033823042	0	89	0	484	1533	300	قرية كذا فزيد بالاصالة عن نفسه وبالوكالة عن جماعة اخرين من اهل-- القرية بشهادة فلان وفلان والجماعة الاولون عن انفسهم ان عليهم وعلي الموكلين لعمرو مبلغا قدره من الدراهم كذا مءجلا الي كذا وصدر ذلك لدي حاكم شرعي لم يثبت التوكيل المزبور لديه في وجه خصم شرعي ثم حل الاجل وطلب عمرو المبلغ من الاصلاء والموكلين وهم يجحدون التوكيل في ذلك فكيف الحكم فاج-اب حيث انكروا التوكيل المذكور علي الوجه المزبور فلا عبرة بمضمون الصك المرقوم في ثبوت التوكيل بل لا بد من اثباته بوجهه الشرعي والحال- هذه والله	1023	-5924151529309100901	479	937.5	390	488	98.1557388305664	85	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0659	true	-4439322771429836747	20	45	115	243	1584	300	ولا عبرة بشهادة شهود الوكالة لكونها في غير وجه خصم قال في الكافي في كتاب الشهادات--- لا يجوز اثبات الوكالة والولاية بلا خصم حاضر ا	659	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1023	false	-1153256249033823042	95	121	511	642	1533	300	ولا عبرة بشهادة شهود الوكالة لكونها في غير وجه خصم قال في الكافي في كتاب الشهادات لا لا يجوز اثبات الوكالة والولاية بلا خصم حاضر ا	1023	-5924151529309100901	128	253.0	103	131	97.70992279052734	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0663	true	7747222529083921026	184	207	948	1064	1554	300	وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباعه قبل قبض الثمن------------ كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	663	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1218	false	3205277497063861109	180	204	853	976	1408	300	وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع----- قبل الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	1218	-5924151529309100901	110	203.5	88	128	85.9375	19	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0667	true	-8186161649549986743	151	187	756	931	1490	300	في الفتاوي العتابية وقال في البحر عن المبسوط---- ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه وفي -----	667	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0446	false	7968297744794723718	255	289	1274	1442	1501	300	في الفواكه البدرية--------------- عن المبسوط اذا ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا-ه ومثله في	446	-5924151529309100901	148	266.0	117	184	80.43478393554688	29	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0667	true	-8186161649549986743	126	154	633	776	1490	300	الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه -كذا في الفتاوي العتابية	667	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0447	false	1161530774638740901	0	28	0	143	1505	300	الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا -ليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه وكذا في الفتاوي العتابية	447	-5924151529309100901	142	274.0	114	144	98.61111450195312	26	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0667	true	-8186161649549986743	155	184	781	923	1490	300	في البحر---- عن المبس--وط ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن--- مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	667	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1371	false	-2750757499401745698	81	113	385	536	1448	300	في البحر عن ابن الغرس رجل ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	1371	-5924151529309100901	135	251.5	107	151	89.40397644042969	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0667	true	-8186161649549986743	142	211	712	1048	1490	300	ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه كذا في الفتاوي العتابية وقال في البحر عن المبسوط ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي----- مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه وفي الخلاصة رجل تصرف في ارض زمانا ورجل اخر يري تصرفه فيها ثم---------- مات المتصرف ولم يدع الرجل حال حياته لا تسمع --دعواه بعد وفاته	667	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1372	false	7923625540650118201	0	48	0	233	1531	300	ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه او ارض وقف ليس لها ناظر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تركها هذه المدة مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا كما مر عن المبسوط واذا كان المدعي ناظرا ومطلعا علي تصرف المدعي عليه الي ان مات المدعي علي--------------------ه لا تسمع الدعو-ي علي ورثته	1372	-5924151529309100901	122	134.0	91	353	34.56090545654297	20	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0668	true	-8868472753148183225	181	254	920	1285	1510	300	الولوالجي -رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه والله سبحانه وتعالي الهادي وعليه اعتمادي اقول والحاصل من هذه النقول ان الدعوي بعد مض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلا-------ثين سنة او بعد ثلاثة وثلاثين---------- لا تسمع اذا كان الترك بلا عذر من الاعذار المارة لان تركها هذه المدة مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	668	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0446	false	7968297744794723718	187	286	942	1430	1501	300	الولوالجية رجل تصرف زمانا في ارض -رجل اخر يري الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف ا----------------ه والظاهر------------------------------------------------------------ ان الموت غير قيد بدليل انهم لم يقيدوا به هنا وبه علم ان مجرد السكوت عند الاطلاع علي التصرف مانع وان لم يسبقه بيع واما السكوت عند البيع فلا يمنع الا دعوي القريب ثم اعلم انه نقل العلامة ابن الغرس في الفواكه البدرية عن المبسوط اذا ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه ----------------------------------لان ترك الدعوي----- مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	446	-5924151529309100901	201	295.0	157	604	33.27814483642578	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0668	true	-8868472753148183225	181	241	920	1217	1510	300	الولوالجي- رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه و--------------------الله سبحانه وتعالي الهادي وعليه اعتمادي--- اقول والحاصل من هذه النقول ان الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد ثلاثة وثلاثين لا تسمع اذا كان الترك بلا عذر من	668	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1371	false	-2750757499401745698	226	291	1091	1404	1448	300	الولوالجية رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه قال سيدي الوالد رحمه الله --------تعالي في عقود الدرية بعد كلام اقول والحاصل من هذه النقول ان الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد ثلاثة وثلاثين لا تسمع اذا كان الترك بلا عذر من	1371	-5924151529309100901	269	494.0	212	321	83.80062103271484	53	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0668	true	-8868472753148183225	243	300	1232	1510	1510	300	لان تركها هذه المدة مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا كما مر عن المبسوط واذا كان المدعي ناظرا او مطلعا علي تصرف المدعي عليه الي ان مات المدعي عليه لا تسمع الدعوي علي ورثته كما مر عن الخلاصة وكذا لو مات المدعي لا تسمع دعوي ورثته كما مر عن الولوالجية والظاهر ان الموت ليس بقيد وانه-	668	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1372	false	7923625540650118201	14	70	64	341	1531	300	لان تركها هذه المدة مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا كما مر عن المبسوط واذا كان المدعي ناظرا و--مطلعا علي تصرف المدعي عليه الي ان مات المدعي عليه لا تسمع الدعوي علي ورثته كما مر عن الخلاصة وكذا لو مات المدعي لا تسمع دعوي ورثته كما مر عن الولوالجية والظاهر ان الموت ليس بقيد وانه	1372	-5924151529309100901	275	538.5	220	279	98.5663070678711	55	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0668	true	-8868472753148183225	180	210	914	1062	1510	300	--فتاوي الولوالجي- رجل تصرف----- زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد	668	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1601	false	221427871403658522	259	288	1307	1456	1518	300	الفتاوي الولوالجية رجل تصرف ايضا زمانا------- ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لا يسمع بعد ذلك دعوي ولده فيترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد	1601	-5924151529309100901	138	247.5	110	156	88.46154022216797	22	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0669	true	6256258162347657729	0	197	0	1025	1578	300	لا تقدير بمدة مع الاطلاع علي التصرف لما ذكره في تنوير الابصار وشرحه الدر المختار في مساءل شتي اخر الكتا-----ب باع عقارا--------------------------------------------------------------------- او حيوانا او ثوبا وابنه او امراته او غيرهما من اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي الابن مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه كذا اطلقه في الكنز والملتقي وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل------------------------------------------------------------------ بخلاف الاجنبي فان سكوته ولو جارا لا يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم وتصرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة ا ه وقوله لا تسمع دعواه اي دعوي الاجنبي ولو جارا كما في حاشية الخير الرملي علي المنح واطال في تحقيقه في فتاويه الخيرية من كتاب الدعوي فقد جعلوا في هذه المسالة مجرد السكوت عند البيع مانعا من دعوي القريب ونحوه كالزوجة بلا تقييد باطلاع علي تصرف المشتري كما اطلقه في الكنز والملتقي واما دعوي الاجنبي ولو جارا فلا يمنعها مجرد السكوت عند البيع بل لا بد من الاطلاع علي تصرف المشتري ولم يقيدوه بمدة ولا بموت كما تري------------------------------------------------- لان ما يمنع صحة دعوي المورث يمنع صحة دعوي الوارث لقيامه مقامه كما في الحاوي الزاهدي وغيره فتامل ثم ان ما في الخلاصة والولوالجية يدل علي ان البيع غير قيد	669	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1372	false	7923625540650118201	70	300	341	1531	1531	300	لا تقدير بمدة مع الاطلاع علي التصرف لما ذكره المصنف والشارح--------------------- في مساءل شتي اخر الكتاب مطلب باع عقارا او غيره وزوجته او قريبه حاضر ساكت يعلم البيع لا تسمع دعواه باع عقارا او حيوانا او ثوبا وابنه و--امراته او غيرهما من اقاربه حاضر يعلم به ثم ادعي الابن مثلا انه ملكه لا تسمع دعواه كذا اطلقه في الكنز والملتقي وجعل سكوته كالافصاح قطعا للتزوير والحيل مطلب لا يعد سكوت الجار رضا بالبيع الا اذا سكت عند التسليم والتصرف بخلاف الاجنبي فان سكوته ولو جارا لا يكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم وتصرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة ا ه وقوله لا تسمع دعواه اي دعوي الاجنبي ولو جارا كما في حاشية الخير الرملي علي المنح واطال في تحقيقه في فتاويه الخيرية من كتاب الدعوي فقد جعلوا في هذه المسالة مجرد السكوت عند البيع مانعا من دعوي القريب ونحوه كالزوجة بلا تقييد باطلاع علي تصرف المشتري كما اطلقه في الكنز والملتقي واما دعوي الاجنبي ولو جارا فلا يمنعها مجرد السكوت عند البيع بل لا بد من الاطلاع علي تصرف المشتري ولم يقيدوه بمدة ولا بموت كما تري مطلب ما يمنع صحة دعوي المورث يمنع صحة دعوي وارثه لان ما يمنع صحة دعوي المورث يمنع صحة دعوي الوارث لقيامه مقامه كما في الحاوي الزاهدي وغيره فتامل ثم ان ما في الخلاصة والولوالجية يدل علي ان البيع غير قيد-	1372	-5924151529309100901	988	1910.0	798	1214	81.38385772705078	186	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0669	true	6256258162347657729	197	300	1025	1578	1578	300	بالنسبة الي الاجنبي ولو جارا بل مجرد الاطلاع علي التصرف مانع من الدعوي وانما فاءدة التقييد بالبيع هي الفرق بين القريب والاجنبي فان القريب للباءع لا تسمع دعواه اذا سكت عند البيع بخلاف الاجنبي فانه لا تسمع دعواه اذا اطلع علي تصرف المشتري وسكت فالمانع لدعواه هو السكوت عند الاطلاع علي التصرف لا السكوت عند البيع فلاجل الفرق بينهما صوروا المسالة بالبيع ووجه الفرق بينهما مع تمام بيان هذه المسالة محرر في حواشينا رد المحتار علي الدر المختار ثم رايت في فتاوي المرحوم العلامة الغزي صاحب التنوير ما يءيد ذلك ونصه سءل عن رجل له بيت في دار يسكنه مدة تزيد علي ثلاث-	669	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1373	false	-160635917866556418	0	101	0	541	1537	300	بالنسبة الي الاجنبي ولو جارا بل مجرد الاطلاع علي التصرف مانع من الدعوي وانما فاءدة التقييد------- هي الفرق بين القريب والاجنبي فان القريب للباءع لا تسمع دعواه اذا سكت عند البيع بخلاف الاجنبي فانه لا تسمع ------اذا اطلع علي تصرف المشتري وسكت فالمانع لدعواه هو السكوت عند الاطلاع علي التصرف لا السكوت عند البيع فلاجل الفرق بينهما صوروا المسالة بالبيع ووجه الفرق بينهما مع تمام بيان هذه المسالة محرر في حواشينا رد المحتار علي الدر المختار ثم رايت في فتاوي المرحوم العلامة الغزي صاحب التنوير ما يءيد ذلك ونصه سءل عن رجل له بيت في دار يسكنه مدة تزيد علي ثلاث	1373	-5924151529309100901	540	1059.5	440	554	97.4729232788086	100	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0670	true	-8904175401447008472	0	184	0	920	1485	300	سنوات وله جار بجانبه والرجل المذكور يتصرف في البيت المذكور هدما وعمارة مع اطلاع جاره علي تصرفه في المدة المذكورة فهل اذا ادعي البيت او بعضه بعدما ذكر من تصرف الرجل المذكور في البيت هدما وبناء في المدة المذكورة تسمع دعواه ام لا اجاب لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي ا ه فانظر كيف افتي بمنع سماعها من غير القريب بمجرد التصرف مع عدم سبق البيع وبدون مضي خمس عشرة سنة او اكثر ثم اعلم ان عدم سماع الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد الاطلاع علي التصرف ليس مبنيا علي بطلان الحق في ذلك وانما هو مجرد منع للقضاة عن سماع الدعوي مع بقاء الحق لصاحبه حتي لو اقر به الخصم يلزمه ولو كان ذلك حكما ببطلانه لم يلزمه ويدل علي ما قلناه تعليلهم للمنع بقطع التزوير والحيل كما مر فلا يرد ما في قضاء الاشباه من ان الحق لا يسقط بتقادم الزمان ثم رايت التصريح بما قل-ناه في البحر قبيل فصل-- دفع الدعوي وليس ايضا مبنيا علي المنع السلطاني كما في المسالة الاتية-------------------------------------------------------------------------- بل هو حكم اجتهادي نص عليه الفقهاء كما رايت فاغتنم تحرير هذه المسالة فانه من مفردات هذا الكتاب	670	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1373	false	-160635917866556418	101	300	541	1537	1537	300	سنوات وله جار بجانبه والرجل المذكور يتصرف في البيت المزبور هدما وعمارة مع اطلاع جاره علي تصرفه في المدة المذكورة فهل اذا ادعي البيت او بعضه بعدما ذكر من تصرف الرجل المذكور في البيت هدما وبناء في المدة المذكورة تسمع دعواه ام لا اجاب لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي ا ه فانظر كيف افتي بمنع سماعها من غير القريب بمجرد التصرف مع عدم سبق البيع وبدون مضي خمس عشرة سنة او اكثر ثم اعلم ان عدم سماع الدعوي بعد مضي ثلاثين سنة او بعد الاطلاع علي التصرف ليس مبنيا علي بطلان الحق في ذلك وانما هو مجرد منع للقضاة عن سماع الدعوي مع بقاء الحق لصاحبه حتي لو اقر به الخصم يلزمه ولو كان ذلك حكما ببطلانه لم يلزمه ويدل علي ما قلناه تعليلهم للمنع بقطع التزوير والحيل كما مر فلا يرد ما في قضاء الاشباه من ان الحق لا يسقط بتقادم الزمان ثم رايت التصريح بما نقلناه في البحر قبيل قضاته دفع الدعوي وليس ايضا مبنيا علي المنع السلطاني حيث منع السلطان عز نصره قضاته من سماع الدعوي بعض خمس عشرة سنة في الاملاك وثلاثين سنة في الاوقاف بل هو حكم اجتهادي نص عليه الفقهاء كما رايت فاغتنم تحرير هذه المسالة فانه من مفردات هذا الكتاب-	1373	-5924151529309100901	893	1750.5	712	997	89.5687026977539	177	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0684	true	-6778198711222909110	11	38	59	190	1518	300	التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنعه لنفسه ب خ من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او وصاية	684	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1401	false	3073899026019294049	272	297	1332	1459	1473	300	التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنعه لنفسه---- من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او وصاية	1401	-5924151529309100901	127	247.5	102	131	96.94656372070312	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0684	true	-6778198711222909110	161	209	840	1058	1518	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه قابض ولا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن	684	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1551	false	-1282302765933575682	26	70	126	320	1468	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف بلا--- طلب --وصي و--وارث بالله ما استوفيت دينك منه -------ولا من احد اداه----- عنه وما قبضه قابض ولا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت ب--ه ولا بشء منه علي احد ولا عندك--- ولا بشء منه رهن	1551	-5924151529309100901	187	326.5	144	218	85.77981567382812	39	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0685	true	-2514108609771266332	216	248	1110	1274	1537	300	الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا وليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه -كذا في جامع الفتاوي نقلا عن الفتاوي العتابية	685	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0447	false	1161530774638740901	0	28	0	143	1505	300	الدعوي بعد ست وثلاثين سنة الا ان يكون المدعي غاءبا او صبيا او مجنونا -ليس لهما ولي او المدعي عليه اميرا جاءرا يخاف منه وكذ---------------------ا في الفتاوي العتابية	447	-5924151529309100901	140	268.0	112	165	84.8484878540039	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0685	true	-2514108609771266332	66	161	355	846	1537	300	تتمة قال في البحر ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا ا ه قال العلامة الغزي التمرتاشي اقول ينبغي ان لا يتردد في التحليف اخذا من قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها واذا كان كذلك فهو قد ادعي علي الميت ا ه وقال العلامة الخير الرملي في حاشيته علي البحر ا------------قول قد يقال انما يحلف في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور فكيف	685	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1280	false	8529110573981648593	204	300	1030	1510	1510	300	تامل قال في البحر ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا ا ه قال الرملي ينبغي---------------------- ان لا يتردد في التحليف اخذا من قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها واذا كان كذلك فهو قد ادعي حقا للميت ا ه ذكره الغزي واقول ينبغي ان يقال بدل اللام علي كما هو ظاهر واقول قد يقال انما يحلف في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور فكيف-	1280	-5924151529309100901	411	770.0	327	503	81.7097396850586	78	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0685	true	-2514108609771266332	69	182	367	942	1537	300	البحر ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا ا ه قال العلامة الغزي التمرتاشي اقول ينبغي ان لا يتردد في التحليف اخذا من قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها واذا كان كذلك فهو قد ادعي علي الميت ا ه وقال العلامة الخير الرملي في حاشيته علي البحر اقول قد يقال انما يحلف في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتما-------------------------------------------------------------------ل انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور فكيف يقال ينبغي ان لا يتردد في التحليف فتامل ا ه اقول وكلام الرملي هو الاوجه كما لا يخفي علي من تنبه	685	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1551	false	-1282302765933575682	95	155	449	758	1468	300	البحر ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا لكن رده الرملي بانه في مسالة دفع الدين شهدوا علي حقيقة الدفع فانتقي احتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر ك-ما في م-----دعي الدين وارتضاه الوالد رحمه الله تعالي بقوله------------------------------------------------------------------- وكلام الرملي هو الاوجه كما لا يخفي علي من تنبه	1551	-5924151529309100901	204	341.5	161	642	31.77570152282715	37	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0686	true	-4083144378581633582	88	200	422	990	1514	300	نور العين في اخر الفصل السادس رامزا للمبسوط لا تقبل بينة الشراء من الغاءب الا بالشهادة باحد الثلاثة اما بملك باءعه بان يقولوا باع وهو يملكه واما بملك مشتريه بان يقولوا هو للمشتري اشتراه من فلان واما بقبضه بان يقولوا شراه م-------------نه وقبضه ا ه ثم رمز ----لفتاوي القاضي ظهير الدين ادعي ارثا ورثه من ابيه وادعي اخر شراءه من الميت وشهوده شهدوا بان الميت باعه منه ولم يقولوا باعه منه وهو يملكه قالوا لو كانت الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الارث فالشهادة جاءزة لانها علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الوارث اما لو كانت فالشهادة بالبيع ك--شهادة ببيع وملك ا ه	686	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1455	false	-8815627713796696977	91	204	455	1036	1513	300	نور العين في اخر الفصل السادس رامزا للمبسوط لا تقبل بينة الشراء من الغاءب الا بالشهادة باحد الثلاثة اما بملك باءعه بان يقولوا باع وهو يملكه واما بملك مشتريه بان يقولوا هو للمشتري اشتراه من فلان واما بقبضه بان يقولوا هو للمشتري اشتراه منه وقبضه ا ه وفيه رامز الفتاوي القاضي ظهير------ ادعي ارثا ورثه من ابيه وادعي اخر شراءه من الميت وشهوده شهدوا بان الميت باعه منه ولم يقولوا باعه منه وهو يملكه قالوا لو كانت الدار في يد مدعي الشراء ام مدعي الارث فالشهادة جاءزة لانها علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الوارث اما لو كانت فالشهادة بالبيع كالشهادة ببيع وملك ا ه	1455	-5924151529309100901	549	1074.0	441	587	93.52640533447266	104	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0687	true	3566339465104355265	5	50	20	236	1516	300	خزانة الاكمل حيث قال لو اقام البينة ا-ن هذه الدابة نتجت عنده او نسج هذا الثوب عنده او ان---- الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك--- فانه لا يقضي له قال وكذا لو شهدوا انها بنت امته لانهم انما شهدوا بالنسب ا ه وبه افتي العلامة	687	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1457	false	-3308461021814228864	40	85	197	407	1402	300	خزانة الاكم--------ل لو اقام ذو اليد ان هذه الدابة نتجت عنده او نسج هذا الثوب عنده او ان هذا الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك له فانه لا يقضي له ا ه وكذا لو شهدوا انها بنت امته لانهم انما شهدوا بالنسب ------كذا في الخزانة	1457	-5924151529309100901	184	324.0	145	224	82.14286041259766	32	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0689	true	3251241266272357879	185	275	940	1375	1497	300	الدعوي علي غير ذي اليد -----لا تسمع------------------- الا في دعوي الغصب في المنقول واما في الدرر والعقار فلا فرق كما في التتمة ا ه والخصم في اثبات النسب خمسة الوارث والوصي والموصي له والغريم للميت او علي الميت بزازية من الفصل الاول من كتاب الدعوي وفيه ايضا دعوي الملك لا تصح علي غير ذي اليد ا ه باختصار وفي الخانية رجل طلب الميراث وادعي انه عم الميت يشترط لصحة دعواه ان يفسر ويقول هو عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ان يقول وهو وارثه ولا وارث له غيره	689	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1402	false	-2228933870474696161	4	65	26	323	1537	300	الدعوي علي بعض الورثة صحيحة لا تسمع دعوي الموقوف عليهم الا باذن القاضي او كون المدعي ناظرا ------------------------------------------الخصم في اثبات النسب خمسة الوارث والوصي والموصي له والغريم للميت او علي الميت كما تقدم دعوي-------------------------------------- الملك لا تصح علي غير ذي اليد -----------------------------------------ادعي انه عم الميت لا بد -----------ان يفسر ان---------ه لا--------------بيه او لامه و------ان يقول -هو وارثه ولا وارث له غيره	1402	-5924151529309100901	213	305.0	166	459	46.40522766113281	37	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0690	true	-1234147057714347950	40	66	200	318	1555	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن ا ه	690	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0707	false	8240815420939546516	243	268	1139	1256	1426	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن اه -	707	-5924151529309100901	115	229.0	91	118	97.45762634277344	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0690	true	-1234147057714347950	44	105	220	521	1555	300	ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن ا ه وان ينسب الشهود الميت والمدعي لبنوة العمومة حتي يلتقيا الي اب واحد وان يقولوا هو وارثه لا وارث له غيره كما صرح به قاضي خان ولا بد ان يكون الاب الواحد الملتقي اليه معروفا للقاضي بالاسم والنسب بالاب والجد	690	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1533	false	7185337600773791898	243	300	1215	1505	1505	300	ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن و----ان ينسب الشهود الميت والمدعي لبنوة العمومة حتي يلتقيا الي اب واحد وان يقول-- هو وارثه لا وارث له غيره كما صرح--- قاضي-خان ولا بد ان يكون الاب الواحد الملتقي اليه معروفا للقاضي بالاسم والنسب بالاب والجد-	1533	-5924151529309100901	289	552.0	233	301	96.01329040527344	56	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0690	true	-1234147057714347950	105	270	521	1381	1555	300	اذ الخصام فيه والتعريف بذلك عند الامام الاعظم رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فاذا لم يوجد شرط من هذه الشروط لا تقبل البينة ولا يصح القضاء بها وينبغي الاحتياط في الشهادة بالنسب سيما في هذا الزمان ومن المعلوم ان ولي الامر نصره الله تعالي ما ولي القضاة الا ليحكموا بالشهادة المزكاة فلا يصح الان بشهادة غير مزكاة كما هو ظاهر والحالة هذه والله تعالي اعلم فتاوي الشيخ عبد الرحيم من فصل دعوي النسب قال المءلف- قلت هذا مناقض لما ذكره في الظهيرية والعمادية وغيرهما من انه يشترط ذكر الجد الذي التقيا اليه وقد مثل له في الظهيرية مثالا ولم يذكر اسم ابي الجد ولا اسم جده لكن افتي الامام ابو السعود باشتراط ذكر الاب كما ذكره البشمقجي في فتاويه واظن ان الرحيمي- اشترط ذلك بناء علي قولهم كصاحب التنوير وغيره اذا كانت الدعوي علي غاءب يشترط ذكر ابيه وجده وان حكم بدون ذكر الجد نفذ وانه ظن ان الدعوي علي الجد الذي التقيا اليه والحال ان الدعوي علي الميت الذي يطلبون ارثه فتنبه سء----ل في	690	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1534	false	-3362336911272374474	0	128	0	659	1463	300	اذ الخصام فيه والتعريف بذلك عند الامام الاعظم رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فاذا لم يوجد شرط من هذه الشروط لا تقبل -------ولا يصح القضاء بها وينبغي الاحتياط --بالشهادة بالنسب سيما في هذا الزمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحامدي قلت هذا مناقض لما ذكره في الظهيرية والعمادية وغيرهما من انه يشترط ذكر الجد الذي التقيا اليه وقد مثل له في الظهيرية مثالا ولم يذكر اسم اب ا-لجد ولا اسم جده لكن افتي الامام ابو السعود باشتراط ذكر الاب كما ذكره اليشمقجي في فتاويه واظن ان الرحيمية اشترط ذلك بناء علي قولهم كصاحب التنوير وغيره اذا كانت الدعوي علي غاءب يشترط ذكر ابيه وجده وان حكم بدون ذكر الجد نفذ وانه ظن ان الدعوي علي الجد الذي التقيا اليه والحال ان الدعوي علي الميت الذي يطلبون ارثه فتنبه ا ه قال في	1534	-5924151529309100901	641	1238.0	517	866	74.01847839355469	119	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0691	true	-5201310600881095838	230	258	1171	1311	1516	300	الولوالجية وعبارتها رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك ف-ي يد المتصرف لان	691	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0446	false	7968297744794723718	187	214	942	1072	1501	300	الولوالجية ---------رجل تصرف زمانا في ارض -رجل اخر يري الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف اه -	446	-5924151529309100901	123	222.0	97	141	87.23403930664062	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0691	true	-5201310600881095838	230	272	1171	1377	1516	300	الولوالجية وعبارتها رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك ف-ي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه لا- سيما ---بعد صدور المنع السلطاني عن سماع الدعوي بعد	691	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1371	false	-2750757499401745698	226	267	1091	1289	1448	300	الولوالجية--------- رجل تصرف زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد ا ه قال سيدي الوالد رحمه ال----له تعالي في عقود الدرية بعد	1371	-5924151529309100901	168	279.5	128	211	79.620849609375	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0691	true	-5201310600881095838	230	260	1171	1322	1516	300	الولوالجية وعبارتها رجل تصرف----- زمانا في ارض ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لم تسمع بعد ذلك دعوي ولده فتترك ف-ي يد المتصرف لان الحال شاهد	691	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1601	false	221427871403658522	260	288	1315	1456	1518	300	الولوالجية--------- رجل تصرف ايضا زمانا------- ورجل اخر راي الارض والتصرف ولم يدع ومات علي ذلك لا يسمع بعد ذلك دعوي ولده فيترك علي يد المتصرف لان الحال شاهد	1601	-5924151529309100901	131	229.0	104	157	83.43949127197266	22	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0693	true	-2089710819858551880	91	201	468	1054	1560	300	----------الكنز ما اذا ماتت المراة في ليلة الزفاف وهو خلاف المتعارف في الفرش ونحوها ولهذا قال في خزانة الاكمل----------- لو ماتت المراة في ليلتها التي زفت اليه في بيته لا يستحسن ان يجعل متاع الف---------رش وحلي النساء وما يليق بهن للزوج والطنافس والقماقم والاباريق والصناديق والفرش والخدم واللحف للنساء وكذا ما يجهز مثلها الا ان يكون الرجل معروفا بتجارة جنس منها ا ه------------------------------------------------------------------------ فكذا اذا اختلفا حال الحياة--- فيما يصلح لهما فالقول له الا اذا كان الاختلاف--- ليلة الزفاف فالقول ل----------------ها لجريان العرف غالبا من ان الفرش وما ذكر من الصناديق والخدم تاتي به المراة وينبغي اعتماده للفتوي الا ان يوجد نص في حكمه ليلة الزفاف عن الامام بخلافه فيتبع	693	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1364	false	-1375046001963261215	11	132	51	686	1488	300	اليد وشمل كلامه ما اذا --------كان في ليلة الزفاف فيكون القول له لكن--------------------- قال--------- الاكمل في الخزانة لو ماتت المراة في ليلة زفافها--------- في بيته لا يستحسن ان يجعل متاع البيت من الفرش وحلي النساء وما يليق بهن للزوج والطنافس والقماقم والاباريق---------- والفرش والخدم واللحف للنساء وكذا ما يجهز مثلها الا ان يكون الرجل معروفا بتجارة جنس منها فهو له واستثني ابو يوسف من كون ما يصلح لهما له ما اذا كان موتها ليلة الزفاف فكذا اذا اختلفا حال --حياتهما فيما يصلح لهما فالقول له ---واذا كان الاختلاف في ليلة الزفاف فالقول لها في الفرش ونحوها لجريان العرف غالب---ا من الفرش و----------الصناديق والخدم تاتي به المراة وينبغي اعتماده للفتوي الا ان يوجد نص في حكمه ليلة الزفاف عن الامام بخلافه فيتبع	1364	-5924151529309100901	474	809.0	383	710	66.76056671142578	79	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0694	true	1493462830940462546	128	230	643	1157	1494	300	في البحر ايضا انه اذا اختلف الزوجان في غير متاع البيت وكان في ايديهما فانهما كالاجنبيين يقسم بينهما ا ه وبه علم ان العقار اذا لم يكونا ساكنين فيه لم يدخل في مسمي متاع البيت لان الكلام في متاع البيت فقط وقد علمت تفسير متاع البيت بما كان في البيت لكن كتبت فيما علقته علي البحر ان الاول---ي تفسيره بالبيت وبما كان فيه لما تقدم من ان الاختلاف في نفس البيت كذلك فعلم ان قول البحر واذا اختلف الزوجان في غير متاع البيت المراد به ما كان خارجا عن سكناهما فيقسم بينهما فيتعين تقييد العقار في السءال بما كانا ساكنين فيه فليتامل	694	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1365	false	-8065176577502239875	83	174	422	886	1516	300	في البحر--------- اذا اختلف الزوجان في غير متاع البيت وكان في ايديهما فانهما كالاجنبيين يقسم بينهما ا ه وبه علم ان العقار اذا لم يكونا ساكنين فيه لم يدخل في مسمي متاع البيت لان الكلام في متاع البيت فقط وقد علمت تفسير متاع البيت مما قدمناه من ان--------------------------------- الاولي في تفسيره بالبيت وبما كان فيه لما ذكرناه من- الاختلاف في نفس البيت كذلك فعلم ان قول البحر واذا اختلف الزوجان في غير متاع البيت المراد به ما كان خارجا عن سكناهما فيقسم بينهما فيتعين تقييد العقار بما---------- كانا ساكنين فيه فليتامل	1365	-5924151529309100901	437	823.5	349	517	84.52611541748047	82	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0696	true	6162392565598210186	121	165	629	846	1518	300	اجارة --ضيعة او --دار او --حانوت او --عبد او ادعي مزارعة في الارض او معاملة في نخل فانكر المدعي عليه يحلف علي الحاصل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك حق بالاجارة التي	696	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1331	false	3419074463497997693	246	284	1184	1373	1451	300	اجارة الضيعة او الدار او الحانوت او العبد او دعوي مزارعة في --ارض او معاملة في نخ----------------------------------ل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك حق بالاجارة التي	1331	-5924151529309100901	178	316.5	140	225	79.11111450195312	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	189	292	941	1481	1523	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي ا ه	698	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0439	false	4898757284796312891	100	202	526	1065	1557	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرب به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي اه -	439	-5924151529309100901	535	1067.0	434	540	99.0740737915039	100	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	28	55	134	261	1523	300	المبسوط---- ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي---------- يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه	698	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0446	false	7968297744794723718	259	287	1296	1433	1501	300	المبسوط اذا ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن--- مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا اه -	446	-5924151529309100901	121	219.0	97	141	85.81560516357422	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	26	53	127	257	1523	300	قال -------------في المبس--وط ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي---------- يدل علي عدم الحق ظاهرا	698	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1371	false	-2750757499401745698	80	113	381	536	1448	300	قال في البحر عن ابن الغرس رجل ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا	1371	-5924151529309100901	123	224.0	96	155	79.3548355102539	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0699	true	3067367362648298491	218	257	1066	1264	1490	300	البحر عن البزازية ما ملخصه اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يقل شيءا لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مصدرا مرسوما وان لغاءب علي وجه الرسالة علي ما عليه الع-امة لان الكتابة قد تكون للتجربة	699	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0690	false	-3804160200824349066	224	263	1177	1376	1555	300	البحر عن البزازية ما ملخصه اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يقل شيءا لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مصدرا مرسوما وان لغاءب علي وجه الرسالة علي ما عليه العلامة لان الكتابة قد تكون للتجربة	690	-5924151529309100901	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0699	true	3067367362648298491	90	170	436	823	1490	300	اذا كتب علي رسم- الصكوك يلزمه المال وهو ان يكتب يقول فلان بن فلان الفلاني ان في ذمته لفلان بن فلان الفلاني كذا -كذا فهو اقرار يلزم--- وان لم يكتب علي هذا الرسم فالقول قوله مع يمينه و-----اجاب عن سءال اخر----------- اذا كتب اقراره علي الرسم المتعارف بحضرة الشهود فهو معتبر فيسع من شاهد كتابته ان يشهد عليه اذا جحد -اذا عرف الشاهد ما كتب ا--قراره عليه اما اذا شهدوا انه خطه من غير ان يشاهدوا كتابته فلا يحكم بذلك	699	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0695	false	-2083839166783434297	175	261	877	1285	1471	300	اذا كتب علي رسول الصكوك يلزم- المال وهو ان يكتب يقول فلان بن فلان الفلاني ان في ذمته لفلان بن فلان الفلاني كذا وكذا فهو اقرار يلزم به وان لم يكتب علي هذا الرسم فالقول قوله مع يمينه اه ثم اجاب عن سءال اخر نحوه بقوله اذا كتب اقراره علي الرسم المتعارف بحضرة الشهود فهو معتبر فيسع من شاهد كتابته ان يشهد عليه اذا جحده اذا عرف الشاهد ما كتب او قرا-ه عليه اما اذا شهدوا انه خطه من غير ان يشاهدوا كتابته -لا يحكم بذلك	695	-5924151529309100901	381	703.5	302	411	92.70072937011719	71	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0699	true	3067367362648298491	192	268	928	1321	1490	300	والحاصل انه اضطرب كلامهم في مسالة العمل بالخط ولعله مبني علي اختلاف الرواية او ان فيه قولين كما يشعر به التعبير بلفظ قالوا كما قدمناه وفي البحر--- عن البزازية ما ملخصه اذا كتب اقراره بين يدي الشهود ولم يقل شيءا لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة به ولو كان مصدرا مرسوما وان لغاءب علي وجه الرسالة علي ما عليه العامة لان الكتابة قد تكون للتجربة الخ فافاد ان عامة علماءنا علي عدم العمل بالخط وفي شهادات	699	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0696	false	5505496191515144558	94	132	463	666	1543	300	والحاصل انه اضطرب كلامهم في مسالة العمل بالخط ولعله مبني علي اختلاف الرواية او ان فيه قولين كما يشعر به التعبير بلفظ قالوا كما قدمناه والذي قدمناه عن البحر يفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان عامة علماءنا علي عدم العلم بالخط واشار -----	696	-5924151529309100901	180	327.5	145	396	45.45454406738281	32	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0700	true	-1769422423640772943	7	181	33	938	1579	300	واشار العلامة البيري الي ان قولهم لا يعتمد علي الخط ولا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين الخ يستثني منه ما وجده القاضي في ايدي القضاة الماضين وله رسوم في دواوينهم ويشير اليه ما قدمناه عن الاسعاف من ان ذلك استحسان واستثني ايضا في الاشباه تبعا لما في قاضي خان والبزازية وغيرهما خط السمسار والبياع والصراف وجزم به في البحر وكذا في الوهبانية وحققه ابن الشحنة وكذا الشرنبلالي في شرحها وافتي به التمرتاشي صاحب التنوير ونسبه العلامة البيري الي غالب الكتب قال حتي المجتبي حيث قال واما خط البياع والصراف والسمسار فهو حجة وان لم يكن معنونا ظاهرا بين الناس وكذلك ما يكتب الناس فيما بينهم يجب ان يكون حجة للعرف ا ه وفي خزانة الاكمل صراف كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريم يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة ا ه ما قاله البيري ثم قال بعده قال العلامة العيني والبناء علي العادة	700	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0696	false	5505496191515144558	131	300	660	1543	1543	300	واشار العلامة البيري الي ان قولهم لا يعتمد علي الخط ولا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين الخ يستثني منه ما وجده القاضي في ايدي القضاة الماضين وله رسوم في دواوينهم ويشير اليه ما قاله في-- الاسعاف من ان ذلك استحسان واستثني ايضا في الاشباه تبعا لما في قاضي-خان والبزازية وغيرهما خط السمسار والبياع والصراف وجزم به في البحر وكذا في الوهبانية وحققه ابن الشحنة وكذا الشرنبلالي في شرحها وافتي به المصنف---------------- ونسبه العلامة البيري الي غالب الكتب قال حتي المجتبي حيث قال واما خط البياع والصراف والسمسار فهو حجة وان لم يكن معنونا ظاهرا بين الناس وكذلك ما يكتب الناس فيما بينهم يجب ان يكون حجة للعرف ا-ه وفي خزانة الاكمل صراف كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريم يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة ا-ه ما قاله البيري ثم قال بعده قال العلامة العيني والبناء علي العادة-	696	-5924151529309100901	873	1704.0	706	905	96.4640884399414	169	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0700	true	-1769422423640772943	181	300	938	1579	1579	300	الظاهرة واجب فعلي هذا اذا قال البياع وجدت في يا-دكاري-------- بخطي او كتبت في يادكاري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه قلت ويزاد ان العمل في الحقيقة انما هو بموجب العرف لا بمجرد الخط والله تعالي اعلم واقره في الدر المختار في باب كتاب القاضي الي القاضي حيث قال وفي الاشباه لا يعمل بالخط الا في مسالة كتاب الامان ويلحق به البراءات ودفتر بياع وصراف وسمسار- الخ--------------------------------- وكتبت فيما علقته علي الدر المختار نقلا عن شيخنا المحقق حجة الله البعلي التاجي في شرحه علي الاشباه ما نصه تنبيه مثل البراء-ة السلطانية الدفتر الخاقاني المعنون بالطرة السلطانية فانه يعمل به وللعلامة الشيخ علاء الدين الحصكفي شارح التنوير والملتقي رسالة في ذلك حاصلها بعد ان نقل-	700	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0697	false	-7144211037909747430	0	112	0	590	1571	300	الظاهرة واجب فعلي هذا اذا قال البياع وجدت في يار كاري اي دفتر بخطي او كتبت يار كا--ري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه قلت ويزاد ان العمل في الحقيقة انما هو بموجب العرف لا بمجرد الخط والله تعالي اعلم واقره الشارح--------- في باب كتاب القاضي الي القاضي حيث قال وفي الاشباه لا يعمل بالخط الا في مسالة كتاب الامان ويلحق به البراءات ودفتر بياع وصراف وسمسارا الخ مطلب في العمل بالدفاتر السلطانية وكتب سيدي------------------------ نقلا عن------ المحقق هبة الله البعل-------ي في شرحه علي الاشباه ما نصه تنبيه مثل البراءات السلطانية الدفتر الخاقاني المعنون بالطرة السلطانية فانه يعمل به وللشارح------------------------------------------------ رسالة في ذلك حاصلها بعد ان نقل	697	-5924151529309100901	521	931.0	420	686	75.94752502441406	91	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0700	true	-1769422423640772943	29	137	152	730	1579	300	ما وجده القاضي في ايدي القضاة الماضين وله رسوم في دواوينهم ويشير اليه ما قدمناه عن الاسعاف من ان ذلك استحسان واستثني ايضا في الاشباه تبعا لما في قاضي خان والبزازية وغيرهما خط السمسار والبياع والصراف وجزم به في البحر وكذا في الوهبانية وحققه ابن الشحنة وكذا الشرنبلالي في شرحها وافتي به التمرتاشي صاحب التنوير ونسبه العلامة البيري الي غالب الكتب قال حتي المجتبي حيث قال واما خط البياع والصراف والسمسار فهو حجة وان لم يكن معنونا ظاهرا بين الناس وكذلك ما يكتب الناس فيما بينهم يجب ان يكون حجة للعرف ا ه وفي خزانة الاكمل صراف كتب علي -نفسه بمال معلوم وخطه مع-------------------لوم بين التجار واهل البلد	700	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1629	false	3189155152044817171	125	167	605	841	1520	300	ما وجده القاضي في ايدي القضاة الماضين وله رسوم في دواوينهم اي السجلات وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ط السمسار والبياع والصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف----------------- وان لم يكن معنونا ظاهرا بين الناس وكذلك ما يكتب الناس فيما بينهم---------------------------------------------------- علي انفسهم في دفاترهم المحفوظة عندهم بخطهم المعلوم بين التجار واهل البلد	1629	-5924151529309100901	187	309.5	152	598	31.270902633666992	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0701	true	-7551239843878636859	0	199	0	1031	1545	300	ما هنا من انه يعمل بكتاب الامان ونقل جزم ابن الشحنة وابن وهبان بالعمل بدفتر الصراف والبياع والسمسار لعلة امن التزوير كما جزم به البزازي والسرخسي وقاضي خان وان هذه العلة في الدفاتر السلطانية اولي كما يعرفه من شاهد احوال اهاليها حين نقلها اذ لا تحرر اولا الا باذن السلطان ثم بعد اتفاق الجم الغفير علي نقل ما فيها من غير تساهل بزيادة او نقصان تعرض علي المعين لذلك فيضع خطه عليها ثم تعرض علي المتولي لحفظها المسمي بدفتر اميني فيكتب عليها ثم تعاد اصولها الي امكنتها المحفوظة بالختم فالامن من التزوير مقطوع به وبذلك كله يعلم جميع اهل الدولة والكتبة فلو وجد في الدفاتر ان المكان الفلاني وقف علي المدرسة الفلانية مثلا يعمل به من غير بينة وبذلك يفتي مشايخ الاسلام كما هو مصرح به في بهجة عبد الله افندي وغيرها فليحفظ ا ه ما نقلته من شرح شيخنا المذكور رحمه الله تعالي فالحاصل ان المدار علي انتفاء الشبهة ظاهرا وعليه فما يوجد في دفاتر التجار في زماننا اذا مات احدهم وقد حرر بخطه ما عليه في دفتره الذي يقرب من اليقين انه لا يكتب فيه علي سبيل التجربة والهزل يعمل به والعرف جار بينهم بذلك فلو لم يعمل به لزم ضياع اموال الناس اذ غالب بياعاتهم بلا	701	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0697	false	-7144211037909747430	112	300	590	1571	1571	300	ما هنا من انه يعمل بكتاب الامان ونقل جزم ابن الشحنة وابن وهبان بالعمل بدفتر الصراف والبياع والسمسار لعلة امن التزوير كما جزم به البزازي والسرخسي وقاضي-خان وان هذه العلة في الدفاتر السلطانية اولي كما يعرفه من شاهد احوال اهاليها حين نقلها اذ لا تحرر اولا الا باذن السلطان ثم بعد اتفاق الجم الغفير علي نقل ما فيها من غير تساهل بزيادة او نقصان تعرض علي المعين لذلك فيضع خطه عليها ثم تعرض علي المتولي لحفظها المسمي بدفتر اميني فيكتب عليها ثم تعاد اصولها الي امكنتها المحفوظة بالختم فالامن من التزوير مقطوع به وبذلك كله يعلم جميع اهل الدولة والكتبة فلو وجد في الدفاتر ان المكان الفلاني وقف علي المدرسة الفلانية مثلا يعمل به من غير بينة وبذلك يفتي مشايخ الاسلام كما هو مصرح به في بهجة عبد الله افندي وغيرها فليحفظ اه----------------------------------------------- فالحاصل ان لل-دار علي انتفاء الشبهة ظاهرا وعليه فما يوجد في دفاتر التجار في زماننا اذا مات احدهم وقد حرر بخطه ما عليه في دفتره الذي يقرب من اليقين انه لا يكتب فيه علي سبيل التجربة والهزل يعمل به والعرف جار بينهم بذلك فلو لم يعمل به لزم ضياع اموال الناس اذ غالب بياعاتهم بلا-	697	-5924151529309100901	979	1926.5	792	1031	94.95635223388672	188	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0701	true	-7551239843878636859	199	300	1031	1545	1545	300	شهود فلهذه الضرورة جزم به الجماعة المذكورون واءمة بلخي كما نقله في البزازية وكفي بالامام السرخسي وقاضي خان قدوة وقد علمت ان هذه المسالة مستثناة من قاعدة انه لا يعمل بالخط فلا يرد ما مر من انه لا تحل الشهادة بالخط علي ما عليه العامة ويدل عليه تعليلهم بان الكتابة قد تكون للتجربة فان هذه العلة في مسالتنا منتفية واحتمال ان التاجر يمكن ان يكون قد دفع المال وابقي الكتابة في دفتره بعيد جدا علي ان ذلك الاحتمال موجود ولو كان بالمال شهود فانه يحتمل انه قد اوفي المال ولم يعلم به الشهود ثم لا يخفي انا حيث قلنا بالعمل بما-	701	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0698	false	-7399723630801772800	0	99	0	509	1477	300	شهود فلهذه الضرورة جزم به الجماعة المذكورون واءمة بلخ- كما نقله في البزازية وكفي بالامام السرخسي وقاضي-خان قدوة وقد علمت ان هذه المسالة مستثناة من قاعدة انه لا يعمل بالخط فلا يرد ما مر من انه--- تحل الشهادة بالخط علي ما عليه العامة ويدل عليه تعليلهم بان الكتابة قد تكون للتجربة فان هذه العلة في مسالتنا منتفية واحتمال ان التاجر يمكن ان يكون قد دفع المال وابقي الكتابة في دفتره بعيد جدا علي ان ذلك الاحتمال موجود ولو كان بالمال شهود فانه يحتمل انه قد اوفي المال ولم يعد ب-ه الشهود ثم لا يخفي انا حيث قلنا بالعمل بما	698	-5924151529309100901	505	987.0	408	515	98.0582504272461	96	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0702	true	-974137122388810927	0	35	0	172	1516	300	في الدفتر فذاك فيما عليه كما يدل عليه ما قدمناه عن خزانة الاكمل وغيرها اما فيما له علي الناس فلا ينبغي القول به فلو ادعي بمال علي اخر مستندا لدفتر نفسه لا يقبل لقوة التهمة	702	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0698	false	-7399723630801772800	99	134	509	681	1477	300	في الدفتر فذاك فيما عليه كما يدل عليه ما قدمناه عن خزانة الاكمل وغيرها اما فيما له علي الناس فلا ينبغي القول به فلو ادعي بمال علي اخر مستندا لدفتر نفسه لا يقبل لقوة التهمة	698	-5924151529309100901	172	344.0	137	172	100.0	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0703	true	6262898318697367720	236	274	1227	1437	1575	300	القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض ونحوه في جامع الفصولين والاشباه والبحر وغيرها ولو ادعي الايفاء قبل --اقراره لا تقبل كما في	703	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0599	false	-2128200743773424429	0	31	0	165	1529	300	القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان---------------------------------------------- ادعي الايفاء قبل الاقرار- لا تقبل كذا في	599	-5924151529309100901	159	284.0	128	212	75.0	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0706	true	167781137177057799	176	204	889	1012	1458	300	اتفقت الروايات علي ان المدعي لو قال لا دعوي لي قبل فلان ولا خصومة لي قبله---- يصح حتي لا تسمع دعواه بعد ذلك الا في حق حادث بعد	706	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1743	false	-7972066491808643481	11	36	61	170	1470	300	اتفقت الروايات علي ان المدعي لو قال لا دعوي لي او -------لا خصومة لي قبل فلان يصح و---لا تسمع دعواه-------- الا في حق حادث بعد	1743	-5924151529309100901	100	167.5	77	127	78.74015808105469	21	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0707	true	-3494318064107673951	219	297	1081	1453	1465	300	ال-ولد علي نفسه----------- انه قبض-------------- تركة والده ولم يبق له منها----------------- قليل ولا كثير الا ا---ستوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هذا من تركة والدي واقام --بينة قبلت بينته لانه يمكن ان يكون جوابه انه لم يحصل الاقرار ----------------علي العموم المطلق انما عمم في تركة والده حيث قال لم يبق له منها اي من التركة ولم يات بالعموم مطلقا ولذا قال قاضي خان وغيره في الوصية اشهد اليتيم علي نفسه انه قبض من الوصي تركة والده	707	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1547	false	4798757739463065024	191	267	925	1283	1445	300	اليتيم علي نفسه بعد البلوغ انه قبض من الوصي جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال ه-و من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي لابيه دينا علي رجل تسمع دعواه ا ه وقو---------------------------------------------------ل قاضي-خان---------------- اشهد اليتيم علي نفسه انه قبض--------- تركة والده	1547	-5924151529309100901	199	245.5	154	436	45.6422004699707	34	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0707	true	-3494318064107673951	204	299	1015	1461	1465	300	وصي الميت اذا دفع ما كان في يده من تركة الميت الي ولد الميت واشهد الولد علي نفسه انه قبض --تركة والده ولم يبق له منها------ قليل ولا كثير الا--- استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال هذا من تركة والدي واقام-------- بينة قبلت بينته ---------------لانه يمكن ان يكون جوابه انه لم يحصل الاقرار---------------------------------------- علي العموم المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما -عمم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركة ----------------------------والده حيث قال لم يبق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها اي من التركة ولم يات بالعموم مطلقا ولذا قال قاضي خان وغيره في الوصية اشه-----------------------------------------------------د اليتيم علي نفسه انه قبض من الوصي تركة والده الخ ولم	707	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1740	false	-7608735577027613678	45	245	211	1177	1437	300	وصي الميت اذا دفع ما كان في يده من تركة الميت الي ولد الميت واشهد الولد علي نفسه انه قبض التركة------ ولم يبق من تركة والده قليل ولا كثير الا قد استوفاه ثم ادعي في يد الوصي شيءا وقال---- من تركة والدي واقام علي ذلك بينة قبلت بينته قلت ووجه قبولها ان اقرار الولد------------ لم يتضمن ابراء شخص معين وكذا اقرار الوارث بقبضه جميع ما علي الناس ليس فيه ابراء ولو تنزلنا للبراءة فهي غير صحيحة في الاعيان شرح وهبانية للشرنبلالي وفيه نظر لان عدم صحتها معناه ان لا تصير ملكا للمدعي عليه والا فالدعوي لا تسمع كما ياتي في الصلح قوله ثم ظهر في يد وصيه هذا انما يظهر في مسالة الوصي لا في غيرها فلو ساق المصنف بتمامه الي قوله وقت الصلح ثم يقول او ادعي في يد الوصي شيءا وقال هذا من تركة والدي او ادعي علي رجل دينا لوالده تسمع دعواه فيما ذكر لكان انسب فتامل قوله لم يكن وقت الصلح اي لم يذكر قوله وتحققه المراد انه اثبته والا فتحققه من غير اثبات لا يعتبر قوله تسمع دعوي حصته منه علي الاصح قال---------------------------------------------- في الدرر وفي المنتفي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قبض ----جميع تركة والده ولم ----	1740	-5924151529309100901	287	380.0	217	1042	27.54318618774414	51	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0708	true	4817172639125413339	48	167	232	832	1475	300	الابراء العام بان يكون العموم مطلقا لا من جهة التركة ولا غيرها لا يحتاج الي جعلها من المستثنيات لانه يشكل علي جعلها من المستثنيات ما تقدم عن البزازية والخلاصة في اول هذا الكلام من انه لا تسمع الدعوي ولو كانت بالارث حيث علم بموت المورث ا-لا ان تخص المسالة المستثناة بمسالة الوصي دون الوارث -تامل قلت وذلك كله حيث لم تكن البراءة والاقرار بعد دعوي -شء خاص ولم يعمم بان يقول اية دعوي كانت او ما يفيد ذلك لما ذكره في البزازية ايضا بعد كلامه السابق بقوله وفي المنية ادعي عليه دعاوي معينة ثم صالحه واقر انه لا دعوي له عليه ثم ادعي عليه حقا اخر تسمع وحمل اقراره علي الدعوي الاولي الا اذا عمم وقال اية دعوي كانت	708	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1746	false	3039055180846596028	169	271	837	1352	1493	300	الابراء العام -ان يكون للعموم مطلقا لا بقيد تركته او تركتها ف--لا يحتاج لما استثناه في الاشباه- لانه مخصص بتركة والده وقد قدمنا عدم سماعها------------------------------------------------------------ ولو----- بالارث حيث علم بموت --مورثه الا ان تخص المسالة المستثناة -مسالة الوصي دون الوارث فتامل قال وذلك كله حيث لم تكن البراءة والاقرار بعد دعوي بشء خاص ولم يعمم بان يقول اية دعوة كانت او ما يفيد ذلك لما ف-----ي البزازية ايضا بعد قول-ه السابق ق-وله وفي المنية ادعي عليه دعاوي معينة ثم صالحه واقر انه لا دعوي له عليه ثم ادعي----- حقا ت----سمع وحمل اقراره علي الدعوي الاولي الا اذا عمم وقال اية دعوة كانت	1746	-5924151529309100901	423	720.0	332	603	70.14925384521484	73	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0709	true	-7530951096181650924	191	229	1036	1243	1614	300	والعبد اذا ادعي حرية الاصل ثم العتق العارض تسمع والتناقض لا يمنع الصحة وفي حرية الاصل لا تشترط الدعوي وفي الاعتاق المبتدا تشترط الدعوي عند ابي حنيفة وعندهما ليس بشرط واجمعوا علي ان دعوي الامة ليس بشرط خلاصة	709	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0705	false	-4957571099701440625	206	244	1064	1271	1562	300	والعبد اذا ادعي حرية الاصل ثم العتق العارض تسمع والتناقض لا يمنع الصحة وفي حرية الاصل لا تشترط الدعوي وفي الاعتاق المبتدا تشترط الدعوي عند ابي حنيفة وعندهما ليس بشرط واجمعوا علي ان دعوي الامة ليس بشرط خلاصة	705	-5924151529309100901	207	414.0	169	207	100.0	38	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0709	true	-7530951096181650924	192	228	1043	1237	1614	300	اذا ادعي حرية الاصل ثم العتق العارض تسمع والتناقض لا يمنع الصحة وفي حرية الاصل لا تشترط الدعوي وفي الاعتاق المبتدا تشترط الدعوي عند ابي حنيفة وعندهما ليس ب-شرط واجمعوا علي ان دعوي الامة ليس- بشرط	709	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1403	false	-8725193858581223744	249	285	1263	1459	1540	300	اذا ادعي حرية الاصل ثم العتق العارض تسمع والتناقض لا يمنع الصحة وفي حرية الاصل لا تشترط الدعوي وفي الاعتاق المبتدا تشترط الدعوي عند ابي حنيفة وعندهما ليست بشرط واجمعوا علي ان دعوي الامة ليست بشرط	1403	-5924151529309100901	192	378.0	157	196	97.95918273925781	34	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0709	true	-7530951096181650924	30	140	153	766	1614	300	بعدم سماع الدعوي بعد الابراء العام المطلق هم المصرحون بسماعها بعد ابراء الوارث وغيره لكن في محال مختلفة فلولا هذا الذي ذكرناه لكان ------------------------------------------------------------التناقض واقعا بين كلامهم اجمعين اقول وسياتي في كتاب الاقرار تمام الكلام علي مسالة دعوي الوارث شيءا من التركة بعد الاقرار بالاستيفاء سءل فيما اذا اقر زيد في صحته وسلامته لدي بينة شرعية انه لا حق له قبل عمرو من الحقوق الشرعية مطلقا ثم اراد الان الدعوي علي عمرو بكفالة سابقة علي الاقرار المزبور فهل لا تسمع دعوي زيد بذلك الجواب نعم يدخل في الابراء العام المذكور الكفالة كما في المبسوط والخلاصة والبحر كما بسطه الشرنبلالي رحمه الله تعالي في رسالته تنقيح ال-------احكام في حك-م الابراء والاقرار	709	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1747	false	6661561176700166482	1	52	4	296	1612	300	بعدم سماعها----- بعد الابراء العام المطلق صرح-------- بسماعها بعد ابراء الوارث وغيره لكن في محال مختلفة وبهذا صارت مءتلفة وبالله التوفيق انتهي ما في شرح الملتقي وقدمنا قبيل الاقرار عند قوله والتناقض في موضع الخفاء عفو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاصة ما حرره سيدي الوالد------- رحمه الله تعالي في رسالته اعلام الاعلام با--------حكام الابراء العام ---	1747	-5924151529309100901	153	196.0	125	681	22.466960906982422	21	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0710	true	1303252727871605062	75	154	377	781	1545	300	بحرية العبد بدون دعواه لا تقبل عند الامام الا في مسالتين الي ان قال والصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية ولا تسمع دعوي الاعتاق من غير العبد الا في مسالة الخ وفي فتاوي الحانوتي جوابا عن سءال حيث اعترف العبد بالعبودية لسيده--------------- يكون عبدا له وسواء كانت هناك بينة ام لا ولا عبرة بقول المنازع انه حر الاصل مع عدم دعوي العبد لذلك لان حرية العبد لا تثبت الا بعد دعواه ولا تجوز فيها دعوي الحسبة بخلاف الامة	710	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1480	false	-1602920740258405976	0	81	0	417	1486	300	بحرية العبد بدون دعواه لا تقبل عند الامام الا في مسالتين الي ان قال والصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية ولا تسمع دعو- الاعتاق من غير العبد الا في مسالة الخ وفي فتاوي الحانوتي جوابا عن سءال حيث اعترف العبد بالعبودية لسيده بانقياده للبيع يكون عبدا له وسواء كان- هناك بينة ام لا ولا عبرة بقول المنازع انه حر الاصل مع عدم دعوي العبد لذلك لان حرية العبد لا تثبت الا بعد دعواه ولا تجوز فيها دعوي الحسبة بخلاف الامة	1480	-5924151529309100901	402	782.0	323	419	95.94271850585938	76	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	185	243	946	1235	1510	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي بالمال للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت يبطل القضاء واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس ملكي لا يبطل القضاء بخلاف ما اذا قال لم يكن ملكي وهذا لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة نفي الحال انتفاءه من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	717	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0602	false	4997399082478845335	165	223	808	1092	1470	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي به---- للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت يبطل القضاء واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس ملكي لا يبطل القضاء بخلاف ما اذا قال لم يكن ملكي وهذا لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة نفي الحال انتفاء- من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	602	-5924151529309100901	283	553.5	225	289	97.92387390136719	56	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	6	58	34	306	1510	300	المدعي عليه--------- وعليه الفتوي ا ه وعبارة بعضهم-------------------- ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه	717	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1226	false	-7638522318814068451	129	188	643	944	1501	300	للمدعي عليه عند محمد وعليه الفتوي ا ه وفي المنح قبل هذا عن الخانية قال ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه	1226	-5924151529309100901	260	490.0	209	301	86.37873840332031	48	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	52	119	270	604	1510	300	والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه ا ه والله تعالي اعلم اقول قدمنا في كتاب القضاء تحرير هذه المسالة بما حاصله ان المراد من قولهم قاضيان كل واحد منهما علي حدة انه قد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط فهنا العبرة للمدعي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي كل من حضر عنده---------------------------------------------- فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف من ا---ن العبرة للمدعي	717	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1227	false	4463796492828240863	198	290	998	1464	1517	300	-------بان العبرة لمكان المدعي عليه انما هو فيما اذا كان -------------------------------------------------------------------------قاضيان كل----- منهما في محلة و---قد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية دليل واضح علي ذلك اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي	1227	-5924151529309100901	186	259.5	145	554	33.57400894165039	34	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	0	32	0	169	1570	300	دعواه وان كان يحتمل انه يدعي عليه بسبب بعد الاقرار لكن الاصل ان الموجب والمسقط اذا تعارضا يجعل المسقط اخرا لان السقوط يكون بعد الوجوب سواء اتصل القضاء بالاول او لم يتصل	718	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0602	false	4997399082478845335	130	161	627	792	1470	300	دعواه وان كان يحتمل انه يدعي عليه بسبب---- الاقرار لكن الاصل ان الموجب والمسقط اذا تعارضا يجعل المسقط اخرا لان السقوط يكون بعد الوجوب سواء اتصل القضاء بالاول او لم يتصل	602	-5924151529309100901	165	323.5	134	169	97.63313293457031	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	86	132	439	665	1570	300	الدعوي الجواب نعم اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك------ وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري فقال	718	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1399	false	-7467894335533834693	253	299	1282	1512	1514	300	الفصول العمادية-- اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال	1399	-5924151529309100901	215	408.0	170	232	92.67241668701172	41	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	119	173	599	883	1570	300	الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري- فقال المشتري في الدفع-------------- انك متناقض-------------- لان الاستءجار اعتراف ا-----------ن الدار ليست ملكك هذ--------------------------------------ه المسالة صارت واقعة الف------------------توي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا-------------------------------- وان ثبت التناقض فيه الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	718	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1400	false	7887818075043562812	4	79	18	414	1524	300	الدار من نفسه في صغري وانها ملكي واقام---------- علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان --استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي مطلب واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض---- الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء	1400	-5924151529309100901	212	303.5	168	412	51.4563102722168	33	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	187	229	964	1191	1570	300	بعد قضاء الدين لو برهن علي ابراء الداءن والمختلعة بعد اداء بدل الخلع لو برهنت علي طلاق الزوج قبل الخلع يقبل والجامع في الكل خفاء الحال وكذلك الورثة اذا قاسموا مع الموصي له بالمال ثم ادعوا رجوع الموصي يصح لانفراد الموصي بالرجوع	718	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1403	false	-8725193858581223744	34	71	187	387	1540	300	بعد قضاء الدين لو برهن علي ابراء الداءن والمختلعة بعد اداء بدل الخلع لو برهنت علي طلاق الزوج قبل الخلع يقب---------------------------ل وكذلك الورثة اذا قاسموا مع الموصي له بالمال ثم ادعوا رجوع الموصي يصح لانفراد الموصي بالرجوع	1403	-5924151529309100901	200	394.0	163	227	88.10572814941406	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0721	true	-1618339086563999965	54	83	267	413	1539	300	التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنعه لنفسه فج الفقيه ابو جعفر من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او وصاية	721	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1401	false	3073899026019294049	272	297	1332	1459	1473	300	التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنعه لنفسه------------------- من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او وصاية	1401	-5924151529309100901	127	240.0	102	146	86.98629760742188	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0724	true	-789241914913331993	66	87	323	433	1545	300	وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض	724	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0449	false	-3340911666562193456	116	137	590	700	1549	300	وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض	449	-5924151529309100901	110	220.0	89	110	100.0	21	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0726	true	7398246958152149222	21	100	109	510	1604	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت ب---الملك -لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت--------- الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراءه منه فلا بد من بينة ع----------------------------------------------------------------------------لي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	726	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1361	false	1767229064318432165	167	253	886	1314	1560	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بان الملك للزوج-- ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبين-------------------------------------------------ة ولا شك --انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها ب--------ه فلا بد من بينة علي انتقاله لها ا ه بداءع وكذا اذا ادعت انها اشترته منه مثلا فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك -لا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	1361	-5924151529309100901	336	616.5	270	490	68.57142639160156	59	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0727	true	6357162685034531081	269	300	1444	1601	1601	300	الخير الرملي ناقلا عن جامع الفصولين في خل-ل المحاضر والسجلات برمز التتمة عرض علي محضر كتب فيه ملكه تمليكا صحيحا ولم يبين انه ملكه بعوض او بلا عوض قال اجبت انه-	727	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2122	false	3589100723172412545	39	70	206	365	1456	300	الخير الرملي ناقلا عن جامع الفصولين في خليل المحاضر والسجلات برمز التتمة عرض علي محضر كتب فيه ملكه تمليكا صحيحا ولم يبين انه ملكه بعوض او بلا عوض قال اجبت انه	2122	-5924151529309100901	157	304.0	127	159	98.74214172363281	29	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0728	true	3695629266191892347	0	29	0	139	1568	300	لا تصح الدعوي ثم رمز لشروط الحاكم اكتفي--- في مثل هذا بقوله وهبت له هبة صحيحة وقبضها ولكن ما افاده في التتمة اجود واقرب الي الاحتياط ا ه فاذا	728	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2122	false	3589100723172412545	70	100	365	505	1456	300	لا تصح الدعوي ثم رمز لشروط الحاكم اكتفي به في مثل هذا بقوله وهب- له هبة صحيحة وقبضها ولكن ما افاد- في التتمة اجود واقرب الي الاحتياط ا ه قوله	2122	-5924151529309100901	133	246.0	104	142	93.66197204589844	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	181	225	920	1128	1492	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيته من المديون ولا من احد اداه اليك ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت به احدا ---------------ولا عندك ولا بشء منه رهن	731	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1551	false	-1282302765933575682	26	70	126	320	1468	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف-------- بلا طلب --وصي و--وارث بالله ما استوفيت دينك منه ---ولا من احد اداه عنه وم-ا قبضه--- قابض و------لا ابراته ----ولا شيءا منه ولا احلت به ولا بشء منه علي احد ولا عندك ولا بشء منه رهن	1551	-5924151529309100901	158	254.0	123	223	70.85202026367188	29	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0733	true	7409566956119327133	262	300	1368	1550	1550	300	الدعوي اذا فصلت مرة بالوجه الشرعي مستوفية -شراءطها الشرعية فهل لا تنقض ولا تعاد الجواب نعم لا تنقض ولا تعاد اقول ليس هذا علي اطلاقه بل هذا حيث لم يزد المدعي علي ما صدر منه اولا اما لو-	733	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0600	false	-227166837904294048	176	207	867	1019	1475	300	الدعوي اذا فصلت مرة بالوجه الشرعي مستوفية لشراءطها الشرعية---- لا تنقض ولا تع----------------------------اد اقول ليس هذا علي اطلاقه بل هذا حيث لم يزد المدعي علي ما صدر منه اولا اما لو	600	-5924151529309100901	150	278.0	120	184	81.52173614501953	28	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0734	true	-4890947502203161753	0	162	0	775	1461	300	جاء بدفع صحيح او جاء ببينة بعد عجزه عنها فانها تسمع دعواه كما اوضحه العلامة الخير الرملي في اواخر كتاب الدعوي من فتاواه حيث قال في جواب سءال ما نصه ينظر في دعوي المدعي ان كان اتي بها مع دفع اقام عليه بينة تسمع ويقبل منه الدفع وكذلك لو منع الخصم من التعرض له لعدم بينة قامت منه علي خصمه ثم اتي بها تسمع وان لم يكن كذلك لا تسمع دعواه حيث لم يزد علي ما صدر منه اولا وهو مقصود العلماء في قولهم لا تستانف الدعوي قال مشايخنا في كتبهم كالذخيرة وغيرها كما يصح الدفع يصح دفع الدفع وكذا يصح دفع دفع الدفع وما زاد عليه يصح وهو المختار وكما يصح قبل اقامة البينة يصح بعدها وكما يصح الدفع قبل الحكم يصح بعد الحكم وفي الذخيرة برهن الخارج علي نتاج فحكم له ثم برهن ذو اليد علي النتاج يحكم له به ا ه فاذا كان هذا في بينة مثبتة ولها اعتبار وحكم بها وسمع بعدها دعوي المحكوم عليه وبطل القضاء علي	734	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0600	false	-227166837904294048	207	300	1019	1475	1475	300	جاء بدفع صحيح او جاء ببينة بعد عجزه عنها فانها تسمع دعواه مطلب يصح الدفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الدفع ودفعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مشايخنا في كتبهم كالذخيرة وغيرها كما يصح الدفع يصح دفع الدفع وكذا يصح دفع دفع الدفع وما زاد عليه يصح وهو المختار وكما يصح قبل اقامة البينة يصح بعدها وكما يصح الدفع قبل الحكم يصح بعد الحكم وفي الذخيرة برهن الخارج عن- نتاج فحكم له ثم برهن ذو اليد علي النتاج يحكم له به ا ه فاذا كان هذا في بينة مثبتة ولها اعتبار وحكم بها وسمع بعدها دعوي المحكوم عليه وبطل القضاء علي-	600	-5924151529309100901	433	801.5	344	775	55.870967864990234	87	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0734	true	-4890947502203161753	162	300	775	1461	1461	300	المحكوم عليه فكيف لا تبطل بينة ذي اليد فيما الحق بالملك المطلق وان حكم القاضي له بظاهر اليد المغنية له عن البينة فكيف بينة غير مثبتة لان عنها غني باليد ولا حاجة للحكم بها اذ القضاء للمدعي عليه عند عدم بينة الخارج قضاء ترك لا قضاء استحقاق فنقول ان اعاد الخصم الدعوي ولا بينة معه بما يدعي لا تسمع دعواه لانها عين الاولي حيث لم يقم بينة ولم يات بدفع شرعي وقد منع اولا لعدم اقامتها فما اتي به تكرار محض منه وقد منع بما سبق فلا يلتفت اليه ولا يسمع منه اجماعا ا ه كلام الخير الرملي رحمه الله تعالي وفي البزازية المقضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي--- ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي-	734	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0601	false	-5093813586468595971	0	129	0	638	1472	300	المحكوم عليه فكيف لا تبطل بينة ذي اليد فيما الحق بالملك المطلق وان حكم القاضي له بظاهر اليد المغنية له عن البينة فكيف بينة غير مثبتة لان عنها غني باليد ولا حاجة للحكم بها اذ القضاء للمدعي عليه عند عدم بينة الخارج قضاء ترك لا قضاء استحقاق فنقول ان اعاد الخصم الدعوي ولا بينة معه بما يدعي لا تسمع دعواه لانها عين الاولي حيث لم يقم بينة ولم يات بدفع شرعي وقد منع اولا لعدم اقامتها فما اتي به تكرار محض منه وقد منع بما سبق فلا يلتفت اليه ولا يسمع منه اجماعا-------------------------------------- وفي البز------------ازية لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا ب--ارث وبرهن وقضي له ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي	601	-5924151529309100901	631	1233.5	504	690	91.44927215576172	124	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0734	true	-4890947502203161753	262	300	1261	1461	1461	300	تعالي وفي--------------- البزازية المق-ضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ثم- ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي-	734	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1382	false	2666064688691686684	133	175	644	855	1466	300	تعالي اعلم ا ه ثم نقل عن البزازية المقتضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ثمن ادعي المقضي عليه الشراء من مورث------- او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي	1382	-5924151529309100901	190	342.0	154	218	87.15596008300781	33	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	46	133	225	637	1466	300	عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان- شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه ا ه لكن---------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون هذا مبنيا علي القول بان- امكان التوفيق كاف اما علي	735	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0579	false	-3358534123011658843	30	128	153	625	1428	300	عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراء بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذهب من جعل امكان التوفيق كافيا اذ لا	579	-5924151529309100901	371	697.0	293	472	78.60169219970703	74	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	0	160	0	782	1466	300	عليه علي شراءه من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاجها عنده ا ه وهذا يفيد ان قولهم يصح الدفع بعد الحكم مقيد بما اذا كان فيه ابطال القضاء وينبغي تقييده ايضا بما اذا لم يمكن التوفيق---------------------------------------------------- لما في جامع الفصولين عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه ا ه لكن ينبغي ان يكون هذا مبنيا علي القول بان امكان التوفيق كاف اما علي القول بانه لا بد من التوفيق بالفعل فلا تقييد بما ذكر- وقد ذكروا القولين في مساءل التناقض والذي اختاره في جامع الفصولين وقال انه الاصوب عندي واقره	735	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0601	false	-5093813586468595971	129	300	638	1472	1472	300	عليه علي شراءه من فلان او من المدعي قبله او يقضي عليه بالدابة فبرهن علي نتاجها عنده ا ه وهذا يفيد ان قولهم يصح الدفع بعد الحكم مقيد بما اذا كان فيه ابطال القضاء وينبغي تقييده ايضا بما اذا لم يمكن التوفيق مطلب لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل لما في جامع الفصولين عن فتاوي رشيد الدين لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه ا ه لكن ينبغي ان يكون هذا مبنيا علي القول بان امكان التوفيق كاف اما علي القول بانه لا بد من التوفيق بالفعل فلا تقييد بما ذكره وقد ذكروا القولين في مساءل التناقض والذي اختاره في جامع الفصولين وقال انه الاصوب عندي واقره-	601	-5924151529309100901	781	1527.0	622	835	93.5329360961914	158	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	160	216	782	1068	1466	300	في نور العين انه ان كان التناقض ظاهرا والتوفيق خفيا لا يكفي امكان التوفيق والا يكفي الامكان ثم ايده بمسالة في الجامع وهي لو اقر انه له فمكث قدر ما يمكنه الشراء منه ثم برهن علي الشراء منه بلا تاريخ قبل لامكان التوفيق بان يشتريه بعد اقراره ولان البينة علي العقد المبهم تفيد الملك للحال ا	735	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0602	false	4997399082478845335	0	56	0	283	1470	300	في نور العين انه ان كان التناقض ظاهرا والتوفيق خفيا لا يكفي امكان التوفيق والا يكف- الامكان ثم ايده بمسالة في الجامع وهي لو اقر ان لم- فمكث قدر ما يمكنه الشراء منه ثم برهن علي الشراء منه بلا تاريخ قبل لامكان التوفيق بان يشتريه بعد -قراره ولان البينة علي العقد المبهم تفيد الملك للحال ا	602	-5924151529309100901	280	548.0	225	286	97.902099609375	52	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	50	133	245	637	1466	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان- شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه ا ه لكن---------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون هذا مبنيا علي القول بان امكان التوفيق كاف اما علي	735	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1382	false	2666064688691686684	34	126	163	604	1466	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضي وقتا الح----------كم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذب من جعل امكان التوفيق كافيا اذ لا	1382	-5924151529309100901	334	620.5	262	451	74.05764770507812	66	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0736	true	-627102247296320835	83	137	433	695	1548	300	قال في التتارخانية في الخامس عشر من الدعوي غلط الاسم لا يضر لجواز ان يكون له اسمان و-----في صور المساءل عن الفتاوي الرشيدية ادعي علي رجل هو محمد بن علي بن عبد الله ثم ظهر ان اسم جده احمد لا تبطل الدعوي لجواز ان يكون لجده اسمان وفي البزازية في السادس عشر من الاستحقاق	736	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1558	false	-5943891111869119411	220	251	1116	1280	1538	300	قال في التتارخانية في الخامس عشر من الدعوي غلط الاسم لا يضر لجواز ان يكون له اسمان ومثله في صور المساءل عن الفتاوي الرشيدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البزازية في السادس عشر من الاستحقاق	1558	-5924151529309100901	159	299.0	129	267	59.550559997558594	29	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0748	true	1632047600071231127	162	191	844	997	1500	300	قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت يلزمه اذا لم يقله علي وجه الاستهزاء و----------------------------------------------------------------------------------------------القول لمنكر الاستهزاء بيمينه والظاهر انه علي نفي العلم لانه علي فعل الغير	748	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1413	false	3121901404113026356	74	123	344	588	1411	300	قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت يلزمه اذا لم يقل- علي وجه الاستهزاء ويعرف ذلك بالنغمة ا ه فهو صريح فيما ذكرنا واقول لو اختلفا في كونه صدر علي وجه الاستهزاء ام لا فالقول لمنكر الاستهزاء بيمينه والظاهر انه علي نفي العلم لا --علي فعل الغير	1413	-5924151529309100901	149	279.0	121	247	60.32388687133789	26	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0748	true	1632047600071231127	95	125	489	640	1500	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملك- المقر له	748	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1659	false	-8643407855266796506	209	239	1018	1170	1496	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	1659	-5924151529309100901	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0749	true	-8849096257443395843	121	218	617	1090	1447	300	وعلي هذا لو قال فلان برء مما لي قبله يجب البراءة عن المضمون والامانة ولو قال هو برء مما لي عليه دخل تحت البراءة المضمون دون الامانة ولو قال هو برء مما لي عنده فهو برء عن كل شء اصله امانة ولا يبرا عن المضمون وان ادعي------- حقا بعد ذلك واقام بينة فان ارخ وكان التاريخ قبل البراءة لا تسمع دعواه ولا تقبل بينته وان كان التاريخ بعد البراءة تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يءرخ بل ابهم الدعوي ابهاما فالقياس ان تسمع دعواه ويحمل ذلك علي حق واجب له بعد البراءة وفي الاستحسان لا تقبل بينته	749	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1760	false	-4117559720401786943	17	91	69	418	1521	300	وعلي هذا لو قال فلان برء مما لي قبله دخل المضمو-----------ن والامانة ولو قال هو برء مما لي عليه دخل المض------------مون دون الامانة ولو قال هو برء مما لي عنده فهو برء من كل شء اصله امانة ولا يبرا عن المضمون ولو ادعي الطالب حقا بعد ذلك واقام بينة ف--------------------------------------------------------------ان كان ار----خ بعد البراءة تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يءرخ---------------------- فالقياس ان تسمع------ ويحمل---- علي حق و-جب--- بعدها------ وفي الاستحسان لا تقبل بينته	1760	-5924151529309100901	326	577.5	253	480	67.91666412353516	64	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0750	true	5342454798431528583	110	164	526	772	1421	300	الدين------- من غير من هو عليه ففاسد كما في شرح المجمع وغيره وقيده ف-----ي الحاوي القدسي بما اذا لم يسلطه عليه اما اذا سلطه عليه فيصح وكذا ان قال الدين الذي لي علي زيد فهو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لم يصح	750	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1666	false	-7711786153358142175	218	267	1059	1280	1419	300	الدين لا تصح من غير من--- عليه الدين الا اذا سلط علي قبضه قوله ولذا قال في الحاوي القدسي عبارته كما في المنح ---------------------------------قال الدين الذي لي علي زيد فهو لعمرو ولم يسلطه علي القبض -لكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لم يصح	1666	-5924151529309100901	157	243.5	120	258	60.85271453857422	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0750	true	5342454798431528583	123	165	586	778	1421	300	في الحاوي القدسي بما اذا لم يسلطه عليه اما اذا سلطه عليه فيصح وكذا ان قال الدين الذي لي علي زيد فهو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لم يصح فتاوي	750	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2108	false	757673338444600221	39	70	192	332	1546	300	في الحاوي القدسي ف-------------------------------------------------ان قال الدين الذي لي علي زيد -هو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لا يصح وفي --	2108	-5924151529309100901	134	242.5	104	192	69.79166412353516	28	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0752	true	3738525021666607686	204	288	1077	1479	1533	300	ان- اضاف المال الي نفسه اولا بان قال عبدي هذا لفلان يكون هبة علي كل حال وان لم يضفه الي نفسه بان قال هذا المال لفلان يكون اقرارا وذكر في المنتقي رجل قال داري هذه لولدي الاصاغر يكون باطلا لانها هبة فاذا لم يبين الاولاد كان باطلا وان قال هذه الدار للاصاغر من اولادي فهو اقرار وهي لثلاثة من اصغرهم لانه لم يضف الدار الي نفسه وكذا لو قال ثلث داري هذه لفلان كان هبة ولو قال ثلث هذه الدار لفلان يكون اقرارا ا	752	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1667	false	-1044103412672496416	179	207	941	1066	1518	300	اذا اضاف المال الي نفسه----- بان قال عبدي هذا لفلان يكون هبة علي كل حال وان لم يضف- الي نفسه بان قال هذا المال لفلان يكون اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ا	1667	-5924151529309100901	123	227.0	95	403	30.52109146118164	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0753	true	-5031304061165286779	111	300	572	1566	1566	300	اصلان احدهما ان الدعوي قبل الاقرار لا تمنع صحة الاقرار والدعوي بعد الاقرار لبعض ما دخل تحت الاقرار لا تصح والثاني ان اقرار الانسان علي نفسه جاءز وعلي غيره لا يجوز اذا عرفنا هذا فنقول اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان كان البناء والارض للمقر له لانه لما قال بناء هذه الدار لي فقد ادعي لنفسه فلما قال وارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء للمقر له تبعا للاقرار بالارض لان البناء تبع للارض الا ان----------- الاقرار بعد الدعوي لا يمنع صحة الاقرار وان قال ------لي وبناءها لفلان كانت الارض له وبناءها لفلان لانه لما قال اولا ارضها لي فقد ادعي الارض لنفسه وادعي البناء ايضا لنفسه تبعا للارض فاذا قال بعد ذلك وبناءها لفلان فقد اقر لفلان بالبناء بعدما ادعاه لنفسه والاقرار بعد الدعوي صحيح فيكون لفلان البناء دون الارض لان الارض ليس بتابع للبناء وان قال ارضها لفلان وبناءها لي كان- الارض والبناء للمقر له بالارض لانه لما قال اولا ارضها لفلان فقد جعل م--------------------------------------------------------------------------------------قرا بالبناء فلما قال بناءها لي فقد ادعي لنفسه بعد ما اقر لغيره والدعوي بعد الاقرار لبعض ما تناوله الاقرار لا يصح وان قال ارضها لفلان وبناءها لفلان اخر كان الارض والبناء-	753	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1655	false	8583886875037672690	59	265	306	1393	1562	300	اصلين احدهما ان الدعوي قبل الاقرار لا تمنع صحة الاقرار والدعوي بعد الاقرار لبعض ما دخل تحت الاقرار لا تصح والثاني ان اقرار الانسان علي نفسه جاءز وعلي غيره لا يجوز اذا عرفنا هذا فنقول اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان كان البناء والارض للمقر له لانه لما قال بناء هذه الدار لي فقد ادعي لنفسه فلما قال وارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء للمقر له تبعا للاقرار بالارض لان البناء تبع للارض الا ان الدعوي قبل الاقرار----------- لا تمنع صحة الاقرار وان قال ارضها لي وبناءها لفلان كانت الارض له وبناءها لفلان لانه لما قال اولا ارضها لي فقد ادعي الارض لنفسه وادعي البناء ايضا لنفسه تبعا للارض فاذا قال بعد ذلك وبناءها لفلان فقد اقر لفلان بالبناء بعدما ادعاه لنفسه والاقرار بعد الدعوي صحيح فيكون لفلان البناء دون الارض لان الارض ليس بتابع للبناء وان قال ارضها لفلان وبناءها لي كانت الارض والبناء للمقر له بالارض لانه لما قال اولا ارضها لفلان فقد جعل مقرا لفلان وبناءها لي كان الارض للمقر له بالارض لانه لما قال اولا ارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء فلما قال بناءها لي فقد ادعي لنفسه بعد-ما اقر لغيره والدعوي بعد الاقرار لبعض ما تناوله الاقرار لا يصح وان قال ارضها لفلان وبناءها لفلان اخر كان الارض والبناء	1655	-5924151529309100901	980	1912.5	795	1099	89.1719741821289	180	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0754	true	5804594217346700163	0	35	0	170	1485	300	للمقر له الاول لانه جعل مقرا للمقر له الاول بالبناء فاذا قال بناءها لفلان جعل مقرا علي الاول لا علي نفسه وقد ذكرنا ان اقرار المقر علي نفسه جاءز وعلي غيره لا يجوز وان قال	754	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1655	false	8583886875037672690	265	300	1393	1562	1562	300	للمقر له الاول لانه جعل مقرا للمقر له الاول بالبناء فاذا قال بناءها لفلان جعل مقرا علي الاول لا علي نفسه وقد ذكرنا ان اقرار المقر علي نفسه جاءز وعلي غيره لا يجوز وان قال-	1655	-5924151529309100901	169	333.0	135	170	99.4117660522461	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0754	true	5804594217346700163	35	180	170	864	1485	300	بناءها لفلان وارضها لفلان اخر كان كما قال لانه لما اقر بالبناء اولا صح اقراره للمقر له لانه اقرار علي نفسه فاذا اقر بعد ذلك بالارض لغيره فقد اقر بالبناء لذلك الغير تبعا للاقرار بالارض فيكون مقرا علي غيره وهو المقر له الاول واذا اقر الانسان علي غيره لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -----------المنتقي اذا قال هذا الخاتم لي الا فصه فانه لك او قال هذه المنطقة لي الا حليتها فانها لك او قال هذا السيف لي الا حليته او قال الا حماءله فانه- لك او قال هذه الجبة لي الا بطانتها فانها لك والمقر له يقول هذه الجبة لي فالقول قول المقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي	754	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1656	false	7774638345901591884	0	196	0	950	1467	300	بناءها لفلان وارضها لفلان اخر كان كما قال لانه لما اقر بالبناء اولا صح اقراره للمقر له لانه اقرار علي نفسه فاذا اقر بعد ذلك بالارض لغيره فقد اقر بالبناء لذلك الغير تبعا للاقرار بالارض فيكون مقرا علي غيره وهو المقر له الاول واذا اقر الانسان علي غيره لا يصح لما علمت من الاصل الثاني من ان اقرار الانسان علي غيره لا يجوز اقول لكن نقض بما لو اقر مستاجر بدين فيسري علي المستاجر ويفسخ به عند الامام ولو اقرت زوجته بدين تحبس به ويمنع منها كما في المقدسي قوله واستثناء فص الخاتم بان قال هذا الخاتم لفلان الا فصه وفي الذخيرة عن المنتقي اذا قال هذا الخاتم لي الا فصه فانه لك او قال هذه المنطقة لي الا حليتها فانها لك او قال هذا السيف لي الا حليته او قال الا حماءله فانها لك او قال هذه الجبة لي الا بطانتها فانها لك والمقر له يقول هذه الجبة لي فالقول قول المقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع للمقر---- له وان كان في النزع ضرر واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي	1656	-5924151529309100901	686	1350.5	542	954	71.90776062011719	140	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0755	true	-7310931325141098641	186	299	952	1478	1481	300	منهما ما يخصهما من الوصية المزبورة قال في- العمادية في --فصل 39 بعض-------------- الورثة اذا اقر بالوصية يءخذ منه ما يخصه بالاتفاق قال واذا مات وترك ثلاثة بنين وثلاثة الاف درهم فاخذ كل ابن الفا فادعي رجل ان الميت اوصي له بثلث ماله وصدقه احد البنين فالقياس ان يءخذ منه ثلاثة اخماس ما في يده وهو قول زفر وفي الاستحسان يءخذ منه ثلث ما في يده وهو قول علماءنا رحمهم الله تعالي لان--- المقر اقر له بالف شاءع في الكل ثلث ذلك في يده وثلثاه في يد شريكيه فما كان اقرارا فيما في يده قبل وما كان اقرارا في يد غيره لا يقبل فوجب ان يسلم الي---------ه ثلث ما في يده ا ه	755	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1631	false	-6498822405583367741	49	164	248	790	1455	300	منه-- ما يخصه وفاقا وفي مجموعة منلا علي عن العمادية في الفصل التاسع والثلاثين احد الورثة اذا اقر بالوصية يءخذ منه ما يخصه بالاتفاق---- واذا مات وترك ثلاث- بنين وثلاثة الاف درهم فاخذ كل ابن الفا فادعي رجل ان الميت اوصي له بثلث ماله وصدقه احد البنين فالقياس ان يءخذ منه ثلاثة اخماس ما في يده وهو قول زفر وفي الاستحسان يءخذ منه ثلث ما في يده وهو قول علماءنا رحمهم الله تعالي لنا ان المقر اقر--- بالف شاءع في الكل ثلث ذلك في يده وثلثاه في يد شريكيه فما كان اقرارا فيما ---يده قبل وما كان اقرارا في يد غيره لا يقبل فوجب ان يسلم الي الموصي له ثلث ما في يده ا ه	1631	-5924151529309100901	478	879.0	374	555	86.12612915039062	97	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0756	true	-958218416848262813	189	230	908	1105	1467	300	قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر--- في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ا-ن يقول تجوز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا ا	756	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1738	false	3773749046698679708	258	299	1277	1475	1476	300	قال تاج الاسلام وبخط شيخ الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر شء في التركة--- لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل اين يقول يجوز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا ا	1738	-5924151529309100901	190	359.0	150	201	94.5273666381836	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0756	true	-958218416848262813	187	229	895	1103	1467	300	صلح البزازية-------- قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول تجوز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا	756	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1741	false	-5176759820851549251	220	263	1068	1284	1462	300	صلح البزازية عبارتها قال تاج الاسلام وبخط شيخ الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول تجوز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا	1741	-5924151529309100901	205	398.5	163	216	94.90740966796875	40	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0756	true	-958218416848262813	255	299	1226	1463	1467	300	في رسالة سماها تنقيح الاحكام في الاقرار والابراء الخاص والعام وهي رسالة حافلة بسط فيها الكلام واوضح بها المرام وقال ان البراءة العامة بين الوارثين مانعة من دعوي شء سابق عليها عينا كان او دينا بميراث او غيره وحقق ذلك بان البراءة اما عامة	756	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1743	false	-7972066491808643481	180	215	907	1098	1470	300	---رسالة سماها تنقيح الاحكام في الاقرار والابراء الخاص والعام اجاب--------------- ----------------------------فيها بان البراءة العامة بين الوارثين مانعة من دعوي شء سابق عليها عينا كان او دينا بميراث او غيره وحقق ذلك بان البراءة اما عامة	1743	-5924151529309100901	182	343.0	148	237	76.79325103759766	33	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0756	true	-958218416848262813	189	229	908	1103	1467	300	قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول تجو-ز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا	756	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1855	false	-6925400097527697628	159	199	791	987	1494	300	قال تاج الاسلام وبخط صدر الاسلام وجدته صالح احد الورثة وابرا ابراء عاما ثم ظهر في التركة شء لم يكن وقت الصلح لا رواية في جواز الدعوي ولقاءل ان يقول بجواز دعوي حصته منه وهو الاصح ولقاءل ان يقول لا	1855	-5924151529309100901	194	382.0	154	196	98.9795913696289	39	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	4	95	20	420	1343	300	كلا حق او لا دعوي او لا خصومة لي قبل فلان او هو برء من حقي او لا دعوي لي عليه او لا تعلق لي عليه او لا استحق عليه شيءا او ليس لي معه امر شرعي او ابراته من حقي او مما لي قبله واما خاصة بدين خاص كابراته من دين كذا او بدين عام كابراته مما لي عليه فيبرا عن كل دين دون العين واما خاصة بعين فتصح لنفي الضمان لا الدعوي فيدعي بها علي المخاطب وغيره وان كان الابراء عن دعواها فهو صحيح--------- ثم ان الابراء لشخص مجهول	757	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1743	false	-7972066491808643481	215	300	1098	1470	1470	300	كلا حق او لا دعوي او لا خصومة لي قبل فلان او هو برء من حقي او لا دعوي لي عليه او لا تعلق لي عليه او لا استحق عليه شيءا----------------------- او ابراته من حقي او مما لي قبله واما خاصة بدين خاص كابراته من دين كذا او----- عام كابراته مما لي عليه فيبرا عن كل دين دون العين واما خاصة بعين فتصح لنفي الضمان لا الدعوي فيدعي بها علي المخاطب وغيره وان كان-------- عن دعواها فهو صحيح كما علمت ثم ان الابراء لشخص مجهول-	1743	-5924151529309100901	363	690.5	281	409	88.75305938720703	82	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	165	300	734	1343	1343	300	وفي العمادية قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له لان الاقرار بمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ا ه ومثله في الفيض وخزانة المفتين وفي الخلاصة لا حق لي قبله يدخل فيه كل عين ودين وكفالة واجارة وجناية وحد ا ه وفي الاصل فلا يدعي ارثا ولا كفالة نفس او مال ولا دينا او مضاربة او شركة او وديعة او ميراثا او عبدا او دارا او شيءا من الاشياء حادثا بعد البراءة ا ه فبهذا علمت الفرق بين ابراتك او لا حق لي قبلك وبين قبضت تركة مورثي او كل من لي عليه دين فهو برء ولم يخاطب معينا وعلمت بطلان فتوي بعض اهل زماننا بان-	757	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1744	false	6003653730925446369	196	280	923	1306	1411	300	وفي العمادية قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له لان الاقرار لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ا ه ومثله في الفيض وخزانة المفتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهذا علمت الفرق بين ابراتك او لا حق لي قبلك وبين قبضت تركة مورثي او كل من--- عليه دين فهو برء ولم يخاطب معينا وعلمت بطلان فتوي بعض اهل زماننا بان	1744	-5924151529309100901	381	738.0	298	610	62.459014892578125	82	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	95	165	420	734	1343	300	لا يصح وان لمعلوم يصح ولو عن مجهول فقوله قبضت تركة مورثي كلها او كل من لي عليه شء او دين فهو برء ليس ابراء عاما ولا خاصا بل هو اقرار مجرد ولا يمنع من الدعوي لما في المحيط قال لا دين لي علي احد ثم ادعي علي رجل دينا صح لاحتمال وجوبه بعد الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ايضا وقول الرجل هو برء مما لي عنده اخبار عن ثبوت البراءة لا انشاء	757	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1744	false	6003653730925446369	0	96	0	449	1411	300	لا يصح وان لمعلوم -صح ولو بمج--هول فقوله قبضت تركة مورثي كلها او كل من لي عليه شء او دين فهو برء ليس ابراء عاما ولا خاصا بل هو اقرار مجرد -لا يمنع من الدعوي لما في المحيط قال لا دين لي علي احد ثم ادعي علي رجل دينا صح لاحتمال وجوبه بعد الاقرار ا ه اقول لكن فيه ان هذا الاحتمال يصدق في الدعاوي كلها او اكثرها بعد الابراء العام مع انها لا تسمع والصواب التعليل بعدم صحة الابراء للمجهول تامل وفيه ايضا وقوله----- هو برء مما لي عنده اخبار عن ثبوت البراءة لا انشاء	1744	-5924151529309100901	301	566.5	233	458	65.72052764892578	64	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0758	true	3431630190170481253	18	239	97	1253	1558	300	معزو الي الخط---------------- ومع ذلك لم يقيد الابراء فيها بكونه لمعين او لا وقد علمت اختلاف الحكم في ذلك ثم ان كان المراد بما في البزازية اجتماع الصلح المذكور في المتون والشروح في مسالة التخارج مع البراءة العامة لمعين فلا يصح ان يقال فيه لا رواية فيه كيف وقد قال قاضي خان اتفقت الروايات علي انه لا تسمع الدعوي بعده الا في شء حادث وان كان المراد به الصلح والابراء بنحو قوله قبضت تركة مورثي ولم يبق لي فيها حق الا استوفيته فلا يصح قوله لا رواية فيه ايضا لما قدمناه من النصوص علي صحة دعواه بعده واتفقت الروايات علي صحة دعوي ذي اليد المقر بان لا ملك لي في هذه العين عند عدم المنازع و-لو سلمنا-- ان المراد من ------عبارة البزازية الابراء ل----معين----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مباين لما في المحيط عن المبسوط والاصل والجامع الكبير ومشهور الفتاوي المعتمدة كالخانية والخلاصة فيقدم ما فيها------------------- واما ما في الاشباه والبحر عن القنية افترق الزوجان وابرا كل صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان ا ه فمحمول علي حصوله بصيغة خاصة كقوله ابراتها عن جميع الدعاوي مما لي عليها فيختص بالديون فقط لكونه مقيدا بما لي عليها ويءيده التعليل ولو بقي علي ظاهره فلا يعدل عن كلام المبسوط والمحيط وكافي الحاكم المصرح بعموم البراءة لكل من ابرا- ابراء عاما وف------ي القنية	758	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1745	false	-7763969731317649012	0	243	0	1270	1542	300	معزو الي المحيط وفيه نظر ظاهر ومع ذلك لم يقيد الابراء----- بكونه لمعين او لا وقد علمت اختلاف الحكم في ذلك ثم ان كان المراد به------------- اجتماع الصلح المذكور في المتون والشروح في مسالة التخارج مع البراءة العامة لمعين فلا يصح ان يقال فيه لا رواية فيه كيف وقد قال قاضي-خان اتفقت الروايات علي انه لا تسمع الدعوي بعده الا في--- حادث وان كان المراد به الصلح والابراء بنحو قوله قبضت تركة مورثي ولم يبق لي فيها حق الا استوفيته فلا يصح قوله لا رواية فيه ايضا لما قدمنا م-ن النصوص علي صحة دعواه بعده واتفقت الروايات علي صحة دعوي ذي اليد المقر بان لا ملك له في هذا العين عند عدم المنازع والذي يتراءي ان المراد من تلك العبار---------ة الابراء لغير معين مع ما فيه ولو سلمنا ان المراد به المعين وقطعنا النظر عن اتفاق الروايات علي منعه من الدعوي بعده فهو مباين لما في المحيط عن المبسوط والاصل والجامع الكبير ومشهور الفتاوي المعتمدة كالخانية والخلاصة فيقدم ما فيها ولا يعدل عنها اليه واما ف---ي الاشباه والبحر عن القنية افترق الزوجان وابرا كل صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان ا ه فمحمول علي حصوله بصيغة خاصة كقوله ابراتها عن جميع الدعاوي مما لي عليها فيختص بالديون فقط لكونه مقيدا بما-لي عليها ويءيده التعليل ولو بقي علي ظاهره فلا يعدل عن كلام المبسوط والمحيط وكافي الحاكم المصرح بعموم البراءة لكل من ابراء ابراء عاما الي ما في القنية	1745	-5924151529309100901	1104	2075.0	893	1306	84.53292846679688	201	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	234	300	1250	1590	1590	300	الفرق بين اقرار الابن للوصي وبين اقرار بعض الورثة للبعض لما في البزازية عن المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا ه ووجه الفرق بينهما ان الوصي هو الذي يتصرف في مال اليتيم بلا اطلاعه فيعذر اذا بلغ واقر بالاستيفاء منه لجهله بخلاف بقية الورثة فانهم لا تصرف لهم في ماله ولا في-	759	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1548	false	-5889762630872962915	60	114	319	605	1524	300	الفرق بين اقرار الابن للوصي وبين اقرار الو----رثة للبعض لما في البزازية عن المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي الي اخر عبارتها المتقدمة--------------------------------------------------- ووجه الفرق بينهما ان الوصي هو الذي يتصرف في مال اليتيم بلا اطلاعه فيعذر اذا بلغ واقر بالاستيفاء منه لجهله بخلاف بقية الورثة فانهم لا تصرف لهم في ماله ولا في	1548	-5924151529309100901	261	488.5	210	341	76.53958892822266	48	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	248	268	1325	1432	1590	300	المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا	759	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1739	false	2131887365434927838	64	84	323	430	1488	300	المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا	1739	-5924151529309100901	107	214.0	87	107	100.0	20	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	20	263	112	1405	1590	300	رسالة سميتها اعلام الاعلام باحكام الابراء العام وفقت ف----يها بين عبارات متعارضة ودفعت ما فيها من المناقضة----------------------------------------------- والذي تحرر لي في هذه الرسالة في خصوص مسالتنا ان الابن اذا اشهد علي نفسه انه قبض من وصيه جميع تركة والده ولم يبق له منها قليل ولا كثير الا استوفاه ثم ادعي دارا في يد الوصي وقال هذه من تركة والدي تركها ميراثا لي ولم اقبضها فهو علي حجته وتقبل بينته كما نص عليه في اخر احكام الصغار للاس-روشني معزيا للمنتقي وكذا في الفصل الثامن والعشرين من جامع الفصولين وكذا في ادب الاوصياء في كتاب الدعوي معزيا الي المنتقي والخانية والعتابية مصرحين باقرار الصبي بقبضه من الوصي فليس ال--اقرار -لمجهول كما ادعاه الشرنبلالي وممن نص علي ذلك التصريح ايضا العلامة ابن الشحنة في شرح الوهبانية وذكر الجواب عن مخالفة هذا الفرع لما اطبقوا عليه من عدم سماع الدعوي بعد الابراء العام بان الظاهر انه استحسان ووجهه ان الابن لا يعرف ما تركه ابوه علي وجه التفصيل غالبا فاستحسنوا سماع دعواه ا ه ولهذا جعل صاحب الاشباه المسالة مستثناة من ذلك العموم الذي اطبقوا عليه وهذا بخلاف اقرار بعض الورثة بقبض ميراثه من بقية الورثة وابراءه لهم فانه لا تسمع دعواه خلافا لما افتي به الخير الرملي مستندا الي ما لا يدل له كما اوضحته في تلك الرسال-------------------------------ة فلا يعدل عما قالوه لعدم النص في ذلك فالحاصل الفرق بين اقرار الابن للوصي وبين اقرار بعض الورثة للبعض لما في البزازية عن المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا	759	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1747	false	6661561176700166482	46	300	254	1612	1612	300	رسالته------ اعلام الاعلام باحكام الابراء العام التي وفق فيها بين عبارات متعارضة ودفع- ما فيها من المناقضة فارجع اليها فانها مفيدة في بابها كافية لطلابها والذي تحرر فيها------------- في خصوص مسالتنا ان الابن اذا اشهد علي نفسه انه قبض من وصيه جميع تركة والده ولم يبق له منها قليل ولا كثير الا استوفاه ثم ادعي دارا في يد الوصي وقال هذه من تركة والدي تركها ميراثا لي ولم اقبضها فهو علي حجته وتقبل بينته كما نص عليه في اخر احكام الصغار للاستروشني معزيا للمنتقي وكذا في الفصل الثامن والعشرين من جامع الفصولين وكذا في ادب الاوصياء في كتاب الدعوي معزيا الي المنتقي والخانية والعتابية مصرحين باقرار الصبي بقبضه من الوصي فليس الا اقرار المجهول كما ادعاه الشرنبلالي وممن نص علي ذلك التصريح ايضا العلامة ابن الشحنة في شرح الوهبانية وذكر الجواب عن مخالفة هذا الفرع لما اطبقوا عليه من عدم سماع الدعوي بعد الابراء العام بان الظاهر انه استحسان ووجهه ان الابن لا يعرف ما تركه ابوه علي وجه التفصيل غالبا فاستحسنوا سماع دعواه ا ه ولهذا جعل صاحب الاشباه المسالة مستثناة من ذلك العموم الذي اطبقوا عليه وهذا بخلاف اقرار بعض الورثة بقبض ميراثه من بقية الورثة وابراءه لهم فانه لا تسمع دعواه خلافا لما افتي به الخير الرملي مستندا الي ما لا يدل له كما اوضحه سيدي الوالد رحمة الله تعالي في رسالته المذكورة فلا يعدل عما قالوه لعدم النص في ذلك فالحاصل الفرق بين اقرار الابن للوصي وبين اقرار بعض الورثة للبعض لما في البزازية عن المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا-	1747	-5924151529309100901	1248	2413.5	1013	1379	90.5003662109375	226	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	263	300	1405	1590	1590	300	بالتركة امروا بالرد عليه ا ه ووجه الفرق بينهما ان الوصي هو الذي يتصرف في مال اليتيم بلا اطلاعه فيعذر اذا بلغ واقر بالاستيفاء منه لجهله بخلاف بقية الورثة فانهم لا ت-صرف لهم في ماله ولا في-	759	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1748	false	8691591185485234818	0	37	0	187	1517	300	بالتركة امروا بالرد عليه ا ه ووجه الفرق بينهما ان الوصي هو الذي يتصرف في مال اليتيم بلا اطلاعه فيعذر اذا بلغ واقر بالاستيفاء منه لجهله بخلاف بقية الورثة فانهم لا تنصرف لهم في ماله ولا في	1748	-5924151529309100901	185	360.0	149	187	98.93048095703125	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	248	270	1325	1439	1590	300	المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا ه ووجه	759	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1855	false	-6925400097527697628	200	222	991	1105	1494	300	المحيط لو ابرا احد الورثة الباقي ثم ادعي التركة وانكروا لا تسمع دعواه وان اقروا بالتركة امروا بالرد عليه ا ه كلام	1855	-5924151529309100901	110	216.0	88	114	96.49122619628906	21	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0760	true	4919348549539318070	0	24	0	140	1554	300	شء من التركة الا باطلاع وصيه القاءم مقامه فلم يعذر بالتناقض ومن اراد مزيد البيان ورفع الجهالة فعليه بتلك الرسالة ففيها الكفاية لذوي الدراية	760	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1548	false	-5889762630872962915	114	138	605	745	1524	300	شء من التركة الا باطلاع وصية القاءم مقامه فلا يعذر بالتناقض ومن اراد مزيد البيان ورفع الجهالة فعليه بتلك الرسالة ففيها الكفاية لذوي الدراية	1548	-5924151529309100901	138	274.0	114	140	98.57142639160156	22	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0760	true	4919348549539318070	0	24	0	140	1554	300	شء من التركة الا باطلاع وصيه القاءم مقامه فلم يعذر بالتناقض ومن اراد مزيد البيان ورفع الجهالة فعليه بتلك الرسالة ففيها الكفاية لذوي الدراية	760	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1748	false	8691591185485234818	37	61	187	326	1517	300	شء من التركة الا باطلاع وصيه القاءم مقامه فلم يعذر بالتناقض ومن اراد زيادة -بيان ورفع الجهالة فعليه بتلك الرسالة ففيها الكفاية لذوي الدراية	1748	-5924151529309100901	134	261.0	111	140	95.71428680419922	22	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0761	true	-4675671865915330448	21	59	115	327	1582	300	قال في الشرنبلالية كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع --	761	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1605	false	-1044724993571745915	231	270	1244	1458	1640	300	قال في الشرنبلالية كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري قال في عدة	1605	-5924151529309100901	205	400.5	168	214	95.79439544677734	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0761	true	-4675671865915330448	57	87	318	488	1582	300	وفي جامع الفصولين صحح رواية افادة- الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبتني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه ونقل الساءحاني عن الانقروي ان الاكثر	761	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1606	false	-1196805157099726480	271	300	1396	1562	1562	300	وفي جامع الفصولين صحح رواية افادته الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبتني علي عدم افادته---- المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه ونقل الساءحاني عن الانقروي ان الاكثر-	1606	-5924151529309100901	164	310.5	136	171	95.90643310546875	28	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0768	true	-2108597620573463358	260	300	1309	1519	1519	300	اذا اقر الرجل في مرضه----- لغير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة---- وهكذا في عامة الكتب ا---لمعتبرة من مختصرات الجامع الكبير وغيرها لكن في الفصول العمادية ان اقرار المريض للوارث-	768	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1671	false	-3347489882044638137	54	97	258	481	1502	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين لغير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه وهكذا في عامة المعتمدة المعتبرة من مختصرات الجامع الكبير وغيرها لكن في الفصول العمادية ان اقرار المريض للوارث	1671	-5924151529309100901	205	386.5	167	223	91.92825317382812	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0769	true	5266377036160899168	33	75	173	376	1485	300	المراد بالابتداء ما يكون صورته صورة اقرار وهو في الحقيقة ابتداء تمليك بان يعلم بوجه من الوجوه ان ذلك الذي اقر به ملك له وانما قصد اخراجه في صورة الاقرار حتي لا يكون في ذلك منة ظاهرة علي المقر له كما يقع	769	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1670	false	4431510770357707590	257	298	1309	1508	1518	300	المراد بالابتداء ما يكون صورته صورة اقرار وهو في الحقيقة ابتداء تمليك بان يعلم بوجه من الوجوه ان ذلك الذي اقر به ملك له وانما قصد اخراجه في صورة الاقرار حتي لا يكون في ذلك منع ظاهر- علي المقر--- كما يقع	1670	-5924151529309100901	198	384.0	157	203	97.53694915771484	39	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0769	true	5266377036160899168	0	216	0	1077	1485	300	لا يجوز حكاية ولا ابتداء واقراره للاجنبي يجوز حكاية من جميع المال وابتداء من ثلث المال ا ه قلت وهو مخالف لما اطلقه المشايخ فيحتاج الي التوفيق وينبغي ان يوفق بينهما بان يقال المراد بالابتداء ما يكون صورته صورة اقرار وهو في الحقيقة ابتداء تمليك بان يعلم بوجه من الوجوه ان ذلك الذي اقر به ملك له وانما قصد اخراجه في صورة الاقرار حتي لا يكون في ذلك منة ظاهرة علي المقر له -كما يقع لبعض انه يتصدق علي فقير فيقرضه بين الناس واذا خلا به وهبه منه او لءلا يحسد علي ذلك من الورثة فيحصل منهم ايذاء في الجملة بوجه ما واما الحكاية فهي علي حقيقة الاقرار وبهذا الفرق اجاب بعض علماء عهدنا من المحققين قلت-------------------------------------------------- ومما يشهد لصحة ما ذكرنا من الفرق ما صرح به صاحب القنية في فصل اقرار المريض وتبرعاته اقر الصحيح بعبد في يد ابيه لفلان ثم مات الاب والابن مريض فانه يعتبر خروج العبد من ثلث المال لان اقراره متردد بين ان يموت الابن اولا فيبطل وبين ان يموت الاب اولا فيصح فصار كالاقرار المبتدا في المرض قال-------- فهذا كالتنصيص علي ان المريض اذا اقر بعين في يده للاجنبي فانما يصح اقراره من جميع المال ان- لم يكن تمل-كه اياه--ا حال مرضه معلوما حتي امكن جعل اقراره اظهارا ف------------------------------اذا علم تملكه في حال مرضه فاقراره به لا يصح الا من	769	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1671	false	-3347489882044638137	97	300	481	1502	1502	300	لا يجوز حكاية ولا ابتداء واقراره للاجنبي يجوز حكاية من جميع المال وابتداء من ثلث المال ا ه قلت وهو مخالف لما اطلقه المشايخ فيحتاج الي التوفيق وينبغي ان يوفق بينهما بان يقال المراد بالابتداء ما يكون صورته صورة اقرار وهو في الحقيقة ابتداء تمليك بان يعلم بوجه من الوجوه ان ذلك الذي اقر به ملك له وانما قصد اخراجه في صورة الاقرار حتي لا يكون في ذلك---- اظهار علي المقر له وكما يقع لبعض ان- يتصدق علي فقير الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكاية فهو علي حقيقة الاقرار وبهذا الفرق اجاب العلامة المقدسي ونقله عن السيد الحموي كما نقله الرملي في حاشية جامع الفصولين اقول ومما يشهد لصحة ما ذكرنا من الفرق ما صرح به صاحب القنية -----------------------------اقر الصحيح بعبد في يد ابيه لفلان ثم مات الاب والابن مريض فانه يعتبر خروج العبد من ثلث المال لان اقراره متردد بين ان يموت الابن اولا فيبطل او ا----------لاب اولا فيصح فصار كالاقرار المبتدا في المرض قال استاذنا فهذا كالتنصيص---- ان المريض اذا اقر بعين في يده للاجنبي فانما يصح اقراره من جميع المال اذا لم يكن تمليكه اياه في حال مرضه معلوما حتي امكن جعل اقراره اظهارا اي لحق المقر له لا تمليكا فاما اذا علم تملكه في حال مرضه فاقراره به لا يصح الا من-	1671	-5924151529309100901	885	1640.0	705	1170	75.64102935791016	168	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0769	true	5266377036160899168	216	300	1077	1485	1485	300	ثلث المال قال---------------- وانه حسن من حيث المعني ا ه قلت------ قيد حسنه بكونه من حيث المعني لانه من حيث الرواية يخالف -ما اطلقوه في مختصرات الجامع الكبير فكان اقرار المريض لغير وارثه صحيحا مطلقا وان احاط بماله والله سبحانه اعلم ا ه كلام معين المفتي لصاحب التنوير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول حاصل هذا الكلام ان اقرار المريض لاجنبي صحيح وان احاط بكل ماله لكنه مشروط بما اذا لم يعلم انه ابتداء تمليك في المرض كما اذا علم ان ما اقر به انما دخل في ملكه في-	769	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1672	false	-4891327107643452221	0	161	0	798	1466	300	ثلث المال قال رحمه الله تعالي وانه حسن من حيث المعني ا ه قلت وانما قيد حسنه بكونه من حيث المعني لانه من حيث الرواية مخالف لما اطلقوه في مختصرات الجامع الكبير فكان اقرار المريض لغير وارثه صحيحا مطلقا وان احاط بماله والله سبحانه اعل---------م معين المفتي ونقله شيخ مشايخنا منلا علي ثم قال بعد كلام طويل فالذي تحرر من المتون والشروح ان اقرار المريض لاجنبي صحيح وان احاط بجميع ماله وشمل الدين والعين والمتون لا تمشي غالبا الا علي ظاهر الرواية وفي البحر من باب قضاء الفواءت متي اختلف الترجيح رجح اطلاق ما في المتون ا ه وقد علمت ان التفصيل مخالف لما اطلقوا وان حسنه من حيث المعني لا الرواية ا ه فقد علمت ان ما نقله الشارح عن المصنف لم يرتضه المصنف اقول حاصل هذا الكلام ان اقرار المريض لاجنبي صحيح وان احاط بكل ماله لكنه مشروط بما اذا لم يعلم انه ابتداء تمليك في المرض كما اذا علم ان ما اقر به انما دخل في ملكه في	1672	-5924151529309100901	386	710.0	306	807	47.83147430419922	73	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0770	true	-340738393535886529	5	124	28	609	1466	300	فان اقراره بانه ملك فلان الاجنبي دليل علي انه ابتداء تمليك كما يقع كثيرا في زماننا من ان المريض يقر بالشء لغيره اضرارا لوارثه فاذا علم ذلك تقيد بثلث ماله وهو معني قول الفصول العمادية وابتداء من ثلث ماله لكن انت خبير بان المعتمد ان الاقرار اخبار لا تمليك وان المقر له بشء اذا لم يدفعه له المقر برضاه لا يحل له اخذه ديانة الا اذا كان قد ملك ذلك بنحو بيع او هبة وان كان يحكم له بانه ملكه بناء علي ظاهر الامر وان المقر صادق في اقراره فعلي هذا اذا علمنا ان هذا المقر كاذب في اقراره وانه قصد به ابتداء تمليك فبالنظر الي الديانة لا يملك المقر له شيءا منه وبالنظر الي القضاء في ظاهر الشرع	770	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1672	false	-4891327107643452221	181	300	886	1466	1466	300	فان اقراره بانه ملك فلان الاجنبي دليل علي انه ابتداء تمليك كما يقع كثيرا في زماننا من ان المريض يقر بالشء لغيره اضرارا لوارثه فاذا علم ذلك تقيد بثلث ماله وهو معني قول الفصول العمادية وابتداء من ثلث ماله لكن انت خبير بان المعتمد ان الاقرار اخبار لا تمليك وان المقر له بشء اذا لم يدفعه له المقر برضاه لا يحل له اخذه ديانة الا اذا كان قد ملك ذلك بنحو بيع او هبة وان كان يحكم له بانه ملكه بناء علي ظاهر الامر وان المقر صادق في اقراره فعلي هذا اذا علمنا ان هذا المقر كاذب في اقراره وانه قصد به ابتداء تمليك فبالنظر الي الديانة لا يملك المقر له شيءا منه وبالنظر الي القضاء في ظاهر الشرع-	1672	-5924151529309100901	580	1155.0	462	581	99.827880859375	119	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0770	true	-340738393535886529	124	239	609	1169	1466	300	يحكم له بالكل فلا وجه لتخصيص نفاذه من الثلث لانا حيث صدقناه في اقراره في ظاهر الشرع لزم نفاذه من كل ماله وان احاط به فلذا اطلق اصحاب المتون والشروح نفاذ الاقرار للاجنبي من كل المال فليس فيما ذكره في القنية شء من الحسن لا من حيث المعني ولا من حيث الرواية ولا يكون فيه تاييد لما ذكره من الفرق اللهم الا ان يحمل الاقرار المزبور علي الهبة وهي في المرض وصية لكنه يشترط فيها التسليم وان كان حكمها حكم الوصية كما صرحوا به وفي متن التنوير من كتاب الاقرار قال جميع مالي او ما املكه هبة لا اقرار فلا بد من التسليم قال شارحه والاصل انه متي اضاف المقر به الي ملكه كان هبة	770	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1673	false	6217630071173134377	0	85	0	417	1479	300	يحكم له بالكل فلا وجه لتخصيص نفاذه من الثلث لانا حيث صدقناه في اقراره في ظاهر الشرع لزم نفاذه من كل ماله وان احاط به فلذا اطلق اصحاب المتون والشروح نفاذ الاقرار للاجنبي من كل المال فليس فيما ذكره في القنية شء من الحسن لا من حيث المعني ولا من حيث الرواية ولا يكون فيه تاييد لما ذكره من الفرق------ الا ان يحمل الاقرار المزبور علي الهبة وهي في المرض وصية لكنه يشترط فيها التسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل انه متي اضاف المقر به الي ملكه كان هبة	1673	-5924151529309100901	417	822.0	332	560	74.46428680419922	85	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0771	true	6608241945605208017	7	45	36	220	1470	300	وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان فهو وصية ولو قال لفلان سدس في داري فاقرار لانه في الاول جعل--- سدس دار جميعها مضافا الي نفسه وانما يكون ذلك بقصد التمليك وفي الثاني جعل دار نفسه	771	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1586	false	6809672215548275362	261	300	1310	1495	1495	300	وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان فهو وصية ولو قال لفلان سدس في داري فاقرار لانه في الاول جعل له سدس دار جميعها مضاف- الي نفسه وانما يكون ذلك بقصد التمليك وفي الثاني جعل دار نفسه-	1586	-5924151529309100901	182	348.0	145	187	97.32620239257812	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0771	true	6608241945605208017	45	120	220	573	1470	300	ظرفا للسدس الذي سماه لف----لان وانما يكون داره ظرفا لذلك السدس اذا كان السدس مملوكا لفلان قبل ذلك فيكون اقرارا اما لو كان انشاء لا يكون ظرفا لان الدار كلها له فلا يكون البعض ظرفا للبعض وعلي هذا اذا قال له الف درهم من مالي فهو وصية استحسانا اذا كان في ذكر الوصية وان قال في مالي فهو اقرار ا ه فعلي هذا فيمكن حمل ما -----ذكر علي الوصية حيث كان ا-----لم--قر في ذكر الوصية	771	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1587	false	-8760295248643202907	0	75	0	350	1471	300	ظرفا للسدس الذي سماه كان لفلان وانما يكون داره ظرفا لذلك السدس اذا كان السدس مملوكا لفلان قبل ذلك فيكون اقرارا اما لو كان انشاء لا يكون ظرفا لان الدار كلها له فلا يكون البعض ظرفا للبعض وعلي هذا اذا قال له الف درهم من مالي فهو وصية استحسانا اذا كان في ذكر الوصية وان قال في مالي فهو اقرار------------------- ا ه من النهاية فقول المصنف فهو هبة اي ان لم يكن في ذكر الوصية	1587	-5924151529309100901	310	576.0	241	369	84.0108413696289	61	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0771	true	6608241945605208017	106	201	508	978	1470	300	فعلي هذا فيمكن حمل ما ذكر علي الوصية حيث كان المقر في ذكر الوصية فلا يشترط التسليم والا حمل علي الهبة واشترط التسليم كما علمت وهذا كله ايضا حيث اضاف ما اقر به الي نفسه كقوله داري او عبدي لفلان بخلاف قوله هذه الدار او العبد لفلان ولم يكن معلوما للناس بانه ملك المقر فانه حينءذ لا يمكن حمله علي التمليك بطريق الهبة او الوصية لانه يكون مجرد اقرار وهو اخبار لا تمليك كما في المتون والشروح لكن بهذا التقرير ظهر لك ان ما ذكره في معين المفتي عن القنية لا يمكن حمله علي ا--------لتمليك	771	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1673	false	6217630071173134377	85	171	417	846	1479	300	فعلي هذا فيمكن حمل ما ذكر علي الوصية حيث كان المقر في ذكر الوصية فلا يشترط التسليم والا حمل علي الهبة واشترط التسليم كما علمت وهذا كله ايضا حيث اضاف ما اقر به الي نفسه كقوله داري او عبدي لفلان بخلاف قوله هذه الدار او العبد لفلان ولم يكن معلوما للناس بانه ملك المقر فانه حينءذ لا يمكن حمله علي التمليك بطريق الهبة او الوصية لانه يكون مجرد اقرار وهو اخبار لا تمليك كما في المتون والشروح وما نقل------------------------------------------ عن القنية -------محمول علي انه انشاء تمليك	1673	-5924151529309100901	411	778.5	327	478	85.98326110839844	80	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0772	true	3592938922192921702	0	227	0	1141	1525	300	انه انشاء تمليك ابتداء ولذا قيد نفاذه بكونه من الثلث اللهم الا ان يقال ان اقرار هذا الابن كان اخبارا في حال صحته لكنه لما دخل العبد في ملكه وهو مريض ولزمه تسليمه الي المقر له في تلك الحالة اعتبر تبرعا في المرض فتقيد بالثلث لوضوح القرينة الدالة علي انه اراد التبرع به للمقر له لكنه منع نفاذه في وقت الاقرار قيام ملك ابيه له فلما انتقل الي ملكه زال المانع فنفذ تبرعا والتبرع في المرض يتقيد بالثلث هذا غاية ما وصل اليه فهمي القاصر في توجيه عبارة القنية فتامله والذي يظهر لي في تاويل عبارة الفصول العمادية غير ما مر وهو ان المراد بها الاقرار بالابراء عن الدين يعني اذا ا----قر المريض انه ابرا وارثه عن دين له عليه لا يصح حكاية بان يسند الابراء الي حال الصحة ويقول قد كنت ابراته عنه وانا صحيح ولا ابتداء بان يقصد ابراءه عنه الان واما الاجنبي فانه اذا حكي انه ابراه في الصحة يجوز من كل المال واذا ابتدا ابراءه عنه اي قصد بذلك الاقرار انشاء الابراء الان لا علي سبيل الحكاية يجوز من الثلث لانه تبرع لكن تقدم في جواب السءال السابق عن جامع الفصولين والبداءع اذا اقر انه ابرا فلانا في صحته من دينه لم يجز اذ لا يملك انشاءه للحال فكذا الحكاية الخ وقدمنا عن الجوهرة التصريح بان المراد لم يجز اي من كل المال وانما يجوز من الثلث وعليه فلا فرق في اقراره بابراء	772	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1673	false	6217630071173134377	168	300	830	1479	1479	300	انه انشاء تمليك ابتداء ولذا قيد نفاذه بكونه من الثلث------ الا ان يقال ان اقرار هذا الابن كان اخبارا في حال صحته لكنه لما دخل العبد في ملكه وهو مريض ولزمه تسليمه الي المقر له في تلك الحالة اعتبر تبرعا في المرض فتقيد بالثلث وما نقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمادية فالم----------------راد به- الاقرار بالابراء عن العين يعني انه اذا اقر المريض انه ابرا وارثه عن دين له عليه لا يصح حكاية بان يسند الابراء الي حال الصحة---------------------------------- ولا ابتداء بان يقصد ابراءه ا----لان واما الاجنبي -----اذا حكي انه ابراه في الصحة يجوز من كل المال واذا ابتدا ابراءه ا--------------------------------------لان لا علي سبيل الحكاية ----فمن الثلث لانه تبرع وما نقل----------------------- عن جامع الفصولين من ان-----------------------------------------ه لم يجز فصرح في------------------------------------------- الجوهرة بانه--------------------- اي من كل المال وانما يجوز من الثلث وعليه فلا فرق في اقراره بابراء-	1673	-5924151529309100901	605	1032.0	479	1145	52.83842849731445	114	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0773	true	3515372594179878200	171	275	889	1409	1526	300	اقرار البزازية في الاقرار في المرض اقر----------------------------------اره لها---------- بمهرها الي قدر مثله صحيح لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول---- قال الامام ظهير الدين وقيل جرت العادة بمنع نفسها قبل قبض-- مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت شيءا ثم قال في البزازية------ اقر فيه لامراته التي ماتت عن ولد---- بقدر مهر مثلها وله ورثة اخر- لم يصدقوه في ذلك قال القاضي الامام---- لا يصح اقراره ولا يناقض هذا ما تقدم لان الغالب هنا بعد موتها استيفاء ورثتها او وصيها المهر بخلاف الاول ا ه سءل- فيما اذا	773	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1702	false	3920661732778710052	189	298	988	1534	1543	300	اقرار----------------------- المريض باوفي مما هنا فراجعها ان شءت فرع اقراره لها اي للزوجة بمهرها الي قدر مثله صحيح لعدم التهمة فيه وان بعد الدخول فيه قال الامام ظهير الدين وقد- جرت العادة بمنع نفسها قبل قبضها مقدار من المهر فلا يحكم بذلك القدر اذا لم تعترف هي بالقبض والصحيح انه يصدق الي تمام مهر مثلها وان كان الظاهر انها استوفت ------------شيءا بزازية وفيها اقر فيه لامراته التي ماتت عن ولد منه بقدر مهر مثلها وله ورثة اخري لم يصدقوه في ذلك قال الامام ظهير الدين لا يصح اقراره ولا يناقض هذا ما تقدم لان الغالب هنا بعد موتها استيفاء ورثتها او وصيها المهر بخلاف الاول ا ه قوله فاذا ----	1702	-5924151529309100901	457	832.0	363	586	77.9863510131836	82	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0775	true	-3708142447751477329	264	297	1318	1483	1493	300	اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	775	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1685	false	-9210998334080134368	28	60	144	304	1518	300	قوله مريض عليه دين محيط----- بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	1685	-5924151529309100901	158	307.0	126	165	95.75757598876953	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0775	true	-3708142447751477329	167	257	827	1272	1493	300	الخانية لا يصح اقرار مريض مات فيه بقبض دينه من وارثه ولا من كفيل وارثه ولو كفل في صحته وكذا لو اقر بقبضه من اجنبي تبرع عن وارثه وكل رجلا ببيع شء معين فباعه من وارث موكله واقر بقبض الثمن من وارثه او اقر ان وكيله قبض الثمن ودفعه اليه لا يصدق وان كان المريض هو الوكيل وموكله صحيح فاقر الوكيل انه قبض الثمن من المشتري اي الذي هو وارث الموكل وجحد الموكل صدق الوكيل ولو كان المشتري وارث الوكيل والموكل والوكيل مريضان فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق اذ	775	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1699	false	-8585951351703438910	215	300	1040	1461	1461	300	الخانية لا يصح اقرار مريض مات فيه بقبض دينه من وارثه ولا من كفيل وارثه ولو كفل في صحته وكذا لو اقر بقبضه من اجنبي تبرع عن وارثه وكل رجلا ببيع شء معين فباعه من وارث موكله واقر بقبض المثن من وارثه او اقر ان وكيله قبض الثمن ودفعه اليه لا يصدق وان كان المريض هو الوكيل وموكله صحيح فاقر الوكيل انه قبض الثمن من المشتري----------------------- وجحد الموكل صدق الوكيل ولو كان المشتري وارث الوكيل والموكل والوكيل مريضان فاقر الوكيل بقبض الثمن لا يصدق اذ-	1699	-5924151529309100901	419	815.0	335	445	94.15730285644531	84	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0775	true	-3708142447751477329	257	297	1272	1483	1493	300	مرضه يكفي لبطلان اقراره لوارثه بالقبض فمرضهما اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	775	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1700	false	8326941228531672870	0	40	0	211	1532	300	مرضه يكفي لبطلان اقراره لوارثه بالقبض فمرضهما اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	1700	-5924151529309100901	211	422.0	171	211	100.0	40	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0776	true	-1640706342555440192	174	196	884	978	1490	300	مريض له علي وارثه دين فابراه لم يجز ولو قال لم يكن لي عليك شء ثم مات جاز اقراره قضاء لا ديانة	776	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1679	false	5481469760686788994	46	68	231	325	1508	300	مريض له علي وارثه دين فابراه لم يجز ولو قال لم يكن لي عليك شء ثم مات جاز اقراره قضاء لا ديانة	1679	-5924151529309100901	94	188.0	72	94	100.0	22	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0776	true	-1640706342555440192	132	173	683	880	1490	300	سءل في مريض مرض الموت اقر فيه انه لا يستحق عند زوجته هند حقا وابرا ذمتها من كل حق شرعي ومات عنها وعن ورثة غيرها وله تحت يدها اعيان وله بذمتها دين والورثة لم يجيزوا الاقرار فهل يكون غير صحيح الجواب	776	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1695	false	-6509387703083041595	231	271	1228	1420	1561	300	سءل في----- مرض الموت اقر فيه انه لا يستحق عند زوجته هند حقا وابرا ذمتها عن كل حق شرعي ومات عنها وعن ورثة غيرها وله تحت يدها اعيان وله بذمتها دين والورثة لم يجيزوا الاقرار فهل يكون غير صحيح الجواب	1695	-5924151529309100901	191	375.0	151	197	96.95431518554688	39	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0777	true	-2123878044196473212	25	74	123	357	1461	300	-في التتارخانية معزيا الي العيون من باب اقرار المريض----------------- ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء و--مات جاز اقراره في القضاء	777	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1680	false	492593186015411968	178	228	861	1098	1423	300	وفي التتارخانية----------------- من باب اقرار المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء	1680	-5924151529309100901	216	404.5	170	254	85.03936767578125	43	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0777	true	-2123878044196473212	25	74	123	357	1461	300	في التتارخانية معزيا الي العيون من باب اقرار المريض ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء و--مات جاز اقراره في القضاء	777	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1694	false	-1579834302742983069	36	80	172	383	1446	300	في التتارخانية----------------- من باب اقرار المريض ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا تجوز براءته ان كان مديونا-- وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان مديونا-- او لا ولو---- قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء	1694	-5924151529309100901	198	353.0	155	236	83.89830780029297	40	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	12	166	55	799	1510	300	اعلم ان صاحب الاشباه استنبط------------ من مسالة الاقرار المصدر بالنفي جواب ما يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها تقر بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها قال وقد اجبت فيها مرارا بالصحة ولا تسمع دعوي زوجها ثم قال ان هذا الاقرار منها--------- بمنزلة قولها لا حق لي فيه فيصح وليس من قبيل الاقرار بالعين للوارث لانه فيما اذا قال هذا لفلان فليتامل ويراجع المنقول ا ه واقره علي ذلك الشيخ محمد الغزي في منح الغفار وكذلك العلاءي في الدر المختار والعجب منه مع قول شيخه الخير الرملي في حاشيته علي الاشباه ان كل ما اتي به من الشواهد لا يشهد له مع تصريحهم بان اقرار المريض بعين في يده لوارث------------------------------ه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت --------هي ملك ابي لا حق لي ---------------------------------------------------------فيها اقرار بالعين للوارث بخلا--------ف قول---ه لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه -------------	778	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1680	false	492593186015411968	127	276	598	1313	1423	300	اعلم ان صاحب الاشباه استنبط هذه المسالة من مسالة الاقرار المصدر بالنفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هذا الاقرار منها اي البنت بمنزلة قولها لا حق لي فيه فيصح وليس من قبيل الاقرار بالعين للوارث لانه فيما اذا قال هذا لفلان فليتامل ويراجع المنقول ا ه واقره علي ذلك المصنف ----------في منحه حيث قال وفي التتارخانية من باب اقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريض معزيا الي العيون ادعي علي رجل مالا واثبته وابراه لا ---------------------------------------------------------------تجوز براءته ان كان عليه دين وكذا لو ابرا الوارث لا يجوز سواء كان عليه دين او لا ولو انه قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء ا ه وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر وقال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي ا ه وفيها قبله وابراء ا-لوارث --لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي علي--------------------ه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه	1680	-5924151529309100901	296	331.5	234	1070	27.663551330566406	49	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	95	245	478	1217	1510	300	والعجب منه------ مع قول شيخه الخير الرملي في حاشيته علي الاشباه----- ان كل ما اتي به من الشواهد لا يشهد له مع تصريحهم بان اقرار المريض بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها اقرار بالعين للوارث بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه شء ونحوه من صور النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي مدعاه ويجعله صريحا فيه ثم قال وقد خالفه في ذلك علماء عصره بمصر وافتوا بعدم الصحة ومنهم والد شيخنا الشيخ امين الدين بن عبد العال وبعد هذا البحث والتحرير رايت شيخ شيخنا شيخ الاسلام الشيخ عليا المقدسي رد علي المءلف اي صاحب الاشباه كلامه وكذلك الشيخ محمد الغزي علي هامش نسخته الاشباه والنظاءر فقد ظهر الحق واتضح ولله الحمد والمنة ا ه كلام الخير الرملي----- وتبعه	778	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1683	false	2661229100122782752	147	300	710	1462	1462	300	فالعجب من الشارح مع قول شيخه الخير الرملي في حاشيته علي الاشباه ايضا ان كل ما اتي به من الشواهد لا يشهد له مع تصريحهم بان اقرار المريض بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها اقرار بالعين للوارث بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه شء ونحوه من صور النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي مدعاه ويجعله صريحا فيه ثم قال وقد خالفه في ذلك علماء عصره بمصر وافتوا بعدم الصحة ومنهم والد شيخنا الشيخ امين الدين بن عبد العال وبعد هذا البحث والتحرير رايت شيخ شيخنا شيخ الاسلام الشيخ علي- المقدسي رد علي المءلف اي صاحب الاشباه كلامه وكذلك الشيخ محمد الغزي علي هامش نسخ-ة الاشباه والنظاءر فقد ظهر الحق واتضح ولله الحمد والمنة ا ه كلام الخير الرملي ايضا وتبعه-	1683	-5924151529309100901	733	1426.5	584	755	97.08609008789062	144	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	245	300	1217	1510	1510	300	السيد الحموي في حاشية الاشباه وكذلك رد عليه العلامة جوي زاده كما رايته منقولا عنه في هامش نسختي الاشباه ورد عليه ايضا العلامة البيري وقال بعض كلام وعليه فلا يصح الاستدلال لمفت ولا -قاض بما افتي به من صحة الاقرار للوارث بالعروض في مرض الموت الواقع في زماننا لان الخاص والعام يعلمون ان المقر مالك-	778	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1684	false	-2459428571676095601	0	55	0	295	1529	300	السيد الحموي في حاشية الاشباه وكذلك رد عليه العلامة جوي زاده كما رايته منقولا عنه في هامش نسختي الاشباه ورد عليه ايضا العلامة البيري وقال بعد كلام وعليه فلا يصح الاستدلال لمفت ولا لقاض بما افتي به من صحة الاقرار للوارث بالعروض في مرض الموت الواقع في زماننا لان الخاص والعام يعلمون ان المقر مالك	1684	-5924151529309100901	292	573.0	238	295	98.98304748535156	52	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	104	183	524	886	1510	300	علي الاشباه ان-- كل ما اتي به من الشواهد ------------لا يشهد له مع تصريحهم بان اقرار المريض بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد -اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها------ اقرار- بالعين للوارث بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه شء ونحوه من صور- النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي مدعاه ويجعله صريحا فيه	778	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1686	false	2417611195008271205	2	83	8	386	1476	300	علي عبارتها فقال كل ما اتي به المصنف اي صاحب الاشباه لا يشهد له مع تصريحهم بان اقراره------ بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت -ملكها فيها ظاهر باليد فاذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها فيكون اقرارا بالعين للوارث بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه شء ونحوه من صورة النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي مدعاه ويجعله صريحا فيه	1686	-5924151529309100901	336	614.0	260	385	87.2727279663086	68	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	24	48	122	239	1510	300	يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها تقر بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها قال وقد اجبت فيها مرارا بالصحة ولا	778	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1694	false	-1579834302742983069	14	36	63	172	1446	300	يقع كثيرا ان البنت في مرض موتها---- بان الامتعة الفلانية ملك ابيها لا حق لها فيها---- وقد اجبت فيها مرارا بالصحة لما	1694	-5924151529309100901	107	199.0	85	117	91.45298767089844	21	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	0	237	0	1196	1511	300	لجميع ما حوته داره لا حق فيه للمقر له بوجه من الوجوه وانما قصد حرمان باقي الورثة فاي تهمة بعد هذه التهمة يا عباد الله ا ه وكذا رد عليه العلامة الشيخ اسماعيل الحاءك مفتي دمشق الشام سابقا حيث سءل فيمن اقر في مرضه ان لا حق له في الامتعة المعلومة مع بنته وملكه فيها ظاهر فاجاب بان الاقرار باطل علي ما اعتمده المحققون ولو مصدرا بالنفي خلافا للاشباه وقد انكروا عليه ا ه وكذا رد عليه شيخ شيخنا الساءحاني وغيره والحاصل كما رايته منقولا عن العلامة جوي زاده ان الامتعة ان كانت في يد البنت فهو اقرار بالعين للوارث بلا شك وان لم تكن في يدها فهو صحيح وبه يشعر كلام الخير الرملي المتقدم وصرح به ايضا في حاشيته علي المنح واطال في الرد علي الاشباه----------------------------------------------- فان قلت--- ذكر في الدر المختا-ر عن الاشباه ان اقراره للوارث موقوف الا في ثلاث منها اقراره بالامانات كلها الخ وقول البنت هذا الشء لابي اقرار بالامانة---------- فيصح وان كان في يدها قلت المراد يصح اقراره ب-قبض الامانة التي له عند وارثه لان صاحب الاشباه ذكر عن تلخيص الجامع ان الاقرار للوارث موقوف الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه ثم قال في الاشباه وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض ا ه يعني ان الوديعة في قوله او اقر بقبض	779	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1684	false	-2459428571676095601	55	300	295	1529	1529	300	لجميع ما حوته داره لا حق فيه للمقر له بوجه من الوجوه وانما قصد حرمان باقي الورثة -اي تهمة بعد هذه التهمة يا عباد الله ا ه وكذا رد عليه-------- الشيخ اسماعيل الحاءك مفتي دمشق الشام سابقا حيث سءل فيمن اقر في مرضه ان لا حق له في الامتعة المعلومة مع بنته وملكه فيها ظاهر فاجاب بان الاقرار باطل علي ما اعتمده المحققون ولو مصدرا بالنفي خلافا للاشباه وقد انكروا عليه ا ه وكذا رد عليه---- شيخنا الساءحاني وغيره والحاصل كما رايته منقولا عن العلامة جوي زاده ان الامتعة ان كانت في يد البنت فهو اقرار بالعين للوارث بلا شك وان لم تكن في يدها فهو صحيح وبه يشعر كلام الخير الرملي المتقدم وصرح به ايضا في حاشيته علي المنح واطال في الرد علي الاشباه كما علمت مطلب الاقرار للوارث موقوف الا في ثلاث فان قلت قد ذكر الشارح فيما ياتي عن الاشباه ان اقراره للوارث موقوف الا في ثلاث منها اقراره ك----------لها الخ وقول البنت هذا الشء لابي اقرار بالامانة بالامانات فيصح وان كان في يدها قلت المراد يصح اقرارها بقبض الامانة التي له عند وارثه لان صاحب الاشباه ذكر عن تلخيص الجامع ان الاقرار للوارث موقوف الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه ثم قال في الاشباه وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثارا لبعض ا ه يعني ان الوديعة في قوله او اقر بقبض-	1684	-5924151529309100901	1154	2217.0	925	1258	91.73291015625	224	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	237	300	1196	1511	1511	300	ما كان عنده وديعة غير قيد بل ينبغي ان يلحق بها الامانات كلها فيكون اقراره بقبضها كاقراره بقبض الوديعة ويءيد هذا البحث ما قدمناه عن نور العين من قوله مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانات الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا ه فقد-	779	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1685	false	-9210998334080134368	0	62	0	310	1518	300	ما كان عنده وديعة غير قيد بل ينبغي ان يلحق بها الامانات كلها فيكون اقراره بقبضها كاقراره بقبض الوديعة ويءيد هذا البحث ما قدمناه عن نور العين من قوله مريض عليه دين محيط ب-----قبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة- الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا ه فقد	1685	-5924151529309100901	307	598.0	246	316	97.15190124511719	59	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	171	227	860	1156	1511	300	الاشباه ذكر عن تلخيص الجامع ان الاقرار للوارث---- موقوف----------------------------------------------------- الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه ثم قال في الاشباه-- وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مال الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس فيه ايثار البعض	779	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1693	false	-8237980819016098668	202	269	1009	1356	1497	300	للاشباه ونصها واما مجرد------- الاقرار للوراث فهو موقوف علي الاجازة سواء كان بعين او دين او قبض منه او ابراه الا في ثلاث لو اقر باتلاف وديعته المعروفة او اقر بقبض ما كان عنده وديعة او بقبض ما قبضه الوارث بالوكالة من مديونه كذا في تلخيص الجامع وينبغي ان يلحق بالثانية اقراره بالامانات كلها ولو مات الشركة او العارية والمعني في الكل انه ليس -يه ايثار البعض	1693	-5924151529309100901	253	453.5	203	355	71.26760864257812	42	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	39	80	190	397	1511	300	سءل فيمن اقر في مرضه ان لا حق له في ---------الامتعة المعلومة مع بنت-------------------------------------------------------------------------------ه وملكه فيها ظاهر فاجاب بان ---------الاقرار----------- باطل----------- علي ما اعتمده المحققون ولو مصدرا بالنفي خلافا للاشباه وقد انكروا عليه ا ه وكذا رد عليه شيخ شيخنا الساءحاني	779	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1695	false	-6509387703083041595	161	220	859	1167	1561	300	سءل فيمن اقر في مرضه ان لا حق له في الاسباب والامتعة المعلومة مع بنته المعلومة وانها تستحق ذلك دونه من وجه شرعي فهل اذا كانت الاعيان المرقومة في يده وملكه فيها ظاهر ومات في ذلك المرض فالاقرار بها للورثة باطل الجواب نعم علي ما اعتمده المحققون ولو مصدرا بالنفي خلافا للاشباه وقد انكروا عليه ا ه ونقه------------------ الساءحاني	1695	-5924151529309100901	176	289.0	141	326	53.98773193359375	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0779	true	-9135512282488920802	265	298	1340	1506	1511	300	قوله مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانات الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	779	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1700	false	8326941228531672870	7	40	46	211	1532	300	اولي مريض عليه دين محيط فاقر بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة- الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث ا	1700	-5924151529309100901	162	316.0	129	166	97.59036254882812	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0780	true	6772460792091128898	0	214	0	1084	1518	300	تبين لك انه ليس المراد اقراره بامانة عنده لوارثه بل المراد ما قلنا فتنبه لذلك فاني رايت من يخطء في ذلك مع ان النقول مصرحة بان اقراره لوارثه بعين غير صحيح كما مر ثم ان ما ذكره في الاشباه من استثناء المسالة الثالثة الظاهر انه يستغني عنه بالثانية لان المريض اذا كان له دين علي اجنبي فوكل المريض وارثه بقبض الدين المذكور فقبضه صار ذلك الدين امانة في يد الوارث فاذا اقر بقبضه منه فقد اقر له بقبض ما كان له امانة عنده لان المال في يد الوكيل امانة تامل وقد ذكر في جامع الفصولين صورة المسالة الاولي من المساءل الثلاث فقال صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي ا ه وقوله عند الشهود قيد به لتكون الوديعة معروفة بغير اقراره وله-ا قيد في الاشباه بقوله المعروفة فيدل علي انه لو اقر باهلاك وديعة لوارثه ولا بينة علي الايداع لا يقبل قوله وبه تعلم ما في عبارة التنوير وشرحه م-ن الخلل حيث قال بخلاف اقراره له اي لوارثه بوديعة مستهلكة فانه جاءز وصورته ان يقول كانت عندي وديعة لهذا الوارث فاستهلكتها جوهرة ا ه فانه كان عليه ان يقول بخلاف اقراره له باستهلاك وديعة معروفة فانه جاءز فاغتنم	780	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1685	false	-9210998334080134368	62	276	310	1393	1518	300	تبين لك انه ليس المراد اقراره بامانة عنده لوارثه بل المراد ما قلنا فتنبه لذلك فاني رايت من يخطء في ذلك مع ان النقول صريحة بان اقراره لوارثه بعين غير صحيح كما مر ثم ان ما ذكره في الاشباه من استثناء المسالة الثالثة الظاهر انه يستغني عنه بالثانية لان المريض اذا كان له دين علي اجنبي فوكل المريض وارثه بقبض الدين المذكور فقبضه صار ذلك الذين امانة في يد الوارث فاذا اقر بقبضه منه فقد اقر له بقبض ما كان له امانة عنده لان المال في يد الوكيل امانة تامل وقد ذكر في جامع الفصولين صورة المسالة الاولي من المساءل الثلاث فقال صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت في ماله فاذا اقر باتلافه فاولي ا ه ق-وله عند الشهود قيد به لتكون الوديعة معر-فة بغير اقراره ولهذا قيد في الاشباه بقوله المعروفة فيدل علي انه لو اقر باهلاك وديعة لوارثه ولا بينة علي الايداع لا يقبل قوله وبه تعلم ما في عبارة المصنف والشارح من الخلل حيث قال بخلاف اقراره له اي لوارثه بوديعة مستهلكة فانه جاءز وصورته ان يقول كانت عندي وديعة لهذا الوارث فاستهلكتها جوهرة ا ه فانه كان عليه ان يقول بخلاف اقراره له باستهلاك وديعة معر-فة فانه جاءز فاغتنم	1685	-5924151529309100901	1063	2098.0	851	1086	97.88213348388672	205	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0780	true	6772460792091128898	92	135	454	670	1518	300	في جامع الفصولين صورة المسالة الاولي من المساءل الثلاث فقال صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت -----في ماله فاذا اقر باتلاف--ه فاولي	780	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1692	false	888066009611456891	222	260	1143	1329	1529	300	في جامع الفصولين راقما------------------------------------- صورتها اودع اباه الف درهم في مرض الاب او صحته عند الشهود فلما حضره الموت اقر باهلاكه صدق اذ لو سكت ومات ولا يدري ما صنع كانت دينا في ماله فاذا اقر باستهلاكه فاولي	1692	-5924151529309100901	170	314.5	133	223	76.23318481445312	34	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0781	true	-9036664223647736571	153	179	761	882	1456	300	باع فيه من اجنبي عبدا وباعه الاجنبي من وارثه او وهبه منه صح ان كان بعد القبض لان الوارث ملك العبد من الاجنبي لا من مورثه	781	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1700	false	8326941228531672870	48	74	247	368	1532	300	باع فيه من اجنبي عبدا وباعه الاجنبي من وارثه او وهبه منه صح ان كان بعد القبض لان الوارث ملك العبد من الاجنبي لا من مورثه	1700	-5924151529309100901	121	242.0	95	121	100.0	26	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0782	true	6884475225482506359	141	238	742	1242	1522	300	وفي البزازية من الثالث في اقرار المريض ادعي عليه مالا وديون------ا ووداءع فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن ل-----------ه عليه و---كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا علي انه كان لمورثهم عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة---- ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع ا ه ونقله ف---------------------------------ي الاشباه من كتاب الاقرار بالحرف وعلل قوله تسمع بقوله لكونه متهما في هذا الاقرار	782	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1679	false	5481469760686788994	100	181	474	888	1508	300	وفي البزازية-------------------------- ادعي عليه ------ديونا ومالا ووديعة فصالح الط---الب علي--- يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات فبرهن الوارث --------------------------------------انه كان لمورث-ي عليه اموال كثيرة وانما------ قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار ت----------------سمع ا ه وينبغي ان يكون في مسالتنا كذلك لكن فرق في الاشباه ب--------------------------------------------كونه متهما في هذه الاقرار	1679	-5924151529309100901	316	523.0	251	557	56.73249435424805	53	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0782	true	6884475225482506359	142	224	746	1163	1522	300	البزازية من الثالث في اقرار المريض ادعي عليه مالا وديونا ووداءع فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن ل-----------ه عليه و---كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه ----وان برهنوا علي انه كان لمورثهم عليه اموال لكنه---- بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة---- ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع ا ه ونقله في ------	782	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1681	false	6046971010771082444	154	239	723	1152	1451	300	البزازية ايضا بعده---------------- ادعي عليه مالا وديونا ووديعة فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه بشء وان برهنوا علي انه كان لمورثنا عليه اموال لكنه قصد بهذا الاقرار---- حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي ان ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع ا ه لكونه متهما في	1681	-5924151529309100901	375	691.0	299	449	83.51892852783203	67	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0782	true	6884475225482506359	148	238	781	1242	1522	300	ادعي عليه مالا وديون------ا ووداءع فصالح مع الطالب علي شء يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن ل-----------ه عليه و---كان ذلك في مرض المدعي ثم مات ليس لورثته ان يدعوا علي المدعي عليه وان برهنوا علي انه كان لمورثهم عليه اموال لكنه بهذا الاقرار قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة ان----- ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار وكان عليه اموال تسمع ا ه ونقله في الاشباه من كتاب الاقرار بالحرف وعلل قوله تسمع بقوله لكونه متهما في هذا الاقرار	782	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1694	false	-1579834302742983069	198	267	921	1273	1446	300	ادعي عليه ------ديونا ومالا ووديعة فصالح الط---الب علي--- يسير سرا واقر الطالب في العلانية انه لم يكن له علي المدعي عليه شء وكان ذلك في مرض المدعي ثم مات فبرهن الوارث --------------------------------------انه كان لمورث-ي عليه اموال كثيرة وانما------ قصد حرماننا لا تسمع وان كان المدعي عليه وارث المدعي وجري ما ذكرنا فبرهن بقية الورثة علي انا ابانا قصد حرماننا بهذا الاقرار ت----------------سمع ا -------------------------------------------------------------ه لكونه متهما في هذا الاقرار	1694	-5924151529309100901	292	497.0	231	486	60.082305908203125	51	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0786	true	-6358611435385162775	37	106	184	515	1499	300	ادعيا ارضا او دارا في يد رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابين-ا فجحد الذي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه------ لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء عن اليمين في زعم المدعي عليه فلم يكن معاوضة من كل وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك وعن ابي يوسف في رواية لشريكه ان--- يشاركه	786	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1783	false	687088000753106950	27	75	141	378	1484	300	ادعيا ارض--------ا في يد رجل بالارث-------------- من ابيهما فجحد ذو اليد---- فصالحه احدهما-------- علي م-------------------------------------------اءة---------- لم يشاركه الاخر لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء -----يمين في زعم المدعي عليه فلم يكن معاوضة من كل وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك و------------في رواية عن ابي حنيفة يشاركه	1783	-5924151529309100901	204	321.5	159	341	59.82404708862305	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0786	true	-6358611435385162775	28	111	138	533	1499	300	وفي الخانية من فصل الصلح عن دعوي العقار رجلان ادعيا ارضا او دارا في يد رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذ---ي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء عن اليمين في زعم المدعي عليه فلم يكن معاوضة من كل ------------وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك وعن ابي يوسف في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة ا ه علي	786	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1834	false	-4304404134121987763	35	113	190	563	1517	300	وفي الخانية---------------------------- رجلان ادعيا ارضا او دارا في يد رجل وقالا هي لنا ورثناها من ابينا فجحد الذي هي في يده فصالحه احدهما عن حصته علي ماءة درهم فاراد الابن الاخر ان يشاركه في الماءة لم يكن له ان يشاركه لان الصلح معاوضة في زعم المدعي فداء -----يمين في زعم المدعي عليه فهو معا----وضة من وجه استيفاء من وجه فلا يثبت للشريك حق الشركة بالشك وعن ابي يوسف في رواية لشريكه ان يشاركه في الماءة ا ه سءل	1834	-5924151529309100901	347	653.0	273	410	84.63414764404297	68	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0788	true	-4105966030222108013	271	298	1364	1510	1518	300	مات المضارب وعليه دين وكان مال المضاربة معروفا فهل يكون رب المال احق براس ماله وحصته من الربح الجواب نعم كما صرح بذلك قاضي خان والذخيرة البرهانية	788	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1951	false	2495107549761998420	0	27	0	146	1521	300	مات المضارب وعليه دين وكان مال المضاربة معروفا فهل يكون رب المال احق براس ماله وحصته من الربح الجواب نعم كما صرح به في الخانية والذخيرة البرهانية	1951	-5924151529309100901	135	259.0	110	146	92.46575164794922	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0790	true	-2494644036898521448	174	205	872	1044	1531	300	سءل فيما اذا دفع زيد لعمرو بضاعة علي سبيل المضاربة وقال لعمرو بعها ومهما ربحت يكون الربح بيننا مثالثة فباعها وخسر فيها فهل تكون المضاربة المزبورة غير صحيحة ولعمرو اجر مثله	790	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1875	false	-8930555038693150210	240	267	1295	1444	1611	300	سءل فيما اذا دفع زيد لعمرو بضاعة علي سبيل المضاربة وقال لعمرو بعها ومهما ربحت يكون------ بيننا مثالثة فباعها وخسر فيها ف--------المضارب---------ة غير صحيحة ولعمرو اجر مثله	1875	-5924151529309100901	149	273.0	122	172	86.6279067993164	26	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	39	132	203	652	1507	300	سءل اذا ادعي احد الشريكين علي الاخر او رب المال علي العامل في مال المضاربة خيانة وطلب من الحاكم يمينه انه ما خانه في شء وانه اداه الامانة هل يلزم ف-----اجاب اذا ادعي عليه خيانة في قدر معلوم وانكر -حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره---------- مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي --اكثر والله	793	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1554	false	-5118001376881416931	59	139	288	673	1492	300	سءل اذا ادعي احد الشريكين علي --اخر خي---------------------------------------انة وطلب من الحاكم يمينه------------------------------------ هل يلزم او لا اجاب اذا ادعي عليه خيانة في قدر معلوم وانكر فحلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول----- في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر ومثله	1554	-5924151529309100901	360	647.0	284	467	77.0877914428711	67	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	70	131	355	646	1507	300	اذا ادعي عليه-------- خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي اكثر	793	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1951	false	2495107549761998420	37	99	199	498	1521	300	اذا ادعي احد الشريكين خيانة في قدر معلوم وانكر حلف عليه فان حلف برء وان نكل ثبت ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي اكثر	1951	-5924151529309100901	287	564.5	226	299	95.98662567138672	60	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0796	true	5057391707406189237	143	300	740	1533	1533	300	ندت بقرة من الباقورة وترك الراعي اتباعها فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وان كان مشتركا فكذلك عند ابي حنيفة وعندهما يضمن وانما لا يضمن عنده وان ترك الحفظ فيما ندت لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك لغير عذر اما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة الي اجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان ترك الحفظ لانه ترك بعذر كذا هنا وانما ترك الحفظ بعذر كي لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك بعذر يمكن الاحتراز عنه قال صاحب الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك لو تفرقت فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل فاتبع البعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك حفظ البعض بعذر وعندهما يضمن لانه يمكن الاحتراز عنه عمادية من ضمان الراعي وفي فتاوي ابي الليث مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس-	796	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2033	false	6312321601831786968	29	185	139	929	1523	300	ندت بقرة من الباقورة وترك الراعي اتباع-ا فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وان كان مشتركا فكذلك عند ابي حنيفة وعندهما يضمن وانما لا يضمن عنده وان ترك الحفظ فيما ندت لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير عذر اما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة ل---اجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان ترك الحفظ لانه ترك بعذر كذا هنا وانما ترك الحفظ بعذر كي لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك بعذر يمكن الاحتراز عنه قال صاحب الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك لو تفرقت فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل فاتبع البعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك حفظ البعض بعذر وعندهما يضمن لانه يمكن الاحتزاز عنه عمادية من ضمان الراعي وفي فتاوي ابي الليث مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس	2033	-5924151529309100901	786	1553.0	631	794	98.99244689941406	152	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0797	true	-1138773458124800599	0	121	0	637	1564	300	وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس فلا ضمان عليه لانه -لم يترك الحفظ مع القدرة عليه عمادية وفي الحاوي وجامع الفتاوي عن الوبري احترق بيت المودع فلم ينقل الوديعة الي مكان اخر مع امكانه يضمن اذا تمكن من حفظها بنقلها الي مكان اخر قال ويعرف من هذا كثير من الواقعات سءل فيما اذا دفع زيد لعمرو المسافر في البحر امانة ليدفعها لشريكه في مصر فوضعها عمرو في جيبه وركب في سفينة مع جماعة وقبل وصولهم لمصر خرج عليهم الفرنج واخذوا السفينة بما فيها فخلع عمرو ثيابه والقاها مع الامانة في السفينة حيث لا يمكنه اخذها ولا نقلها لمكان اخر والقي بنفسه في البحر خوفا من الاسر والقتل	797	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2033	false	6312321601831786968	185	226	929	1149	1523	300	وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس فلا ضمان عليه لانه الم يترك الحفظ مع القدرة عليه طرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامانة في السفينة وسبح في ال----------------------------------------------بحر خوفا من الاسر والقتل	2033	-5924151529309100901	206	369.0	167	638	32.28840255737305	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0799	true	4945916122630669110	247	300	1282	1560	1560	300	يضمن ا ه فعلي هذا--- اذا كان ابنها في عيالها ولم يكن متهما يلزمها اليمين انها دفعتها لابنها المذكور ويسال المدفوع اليه ماذا صنع ويجعل كانه نفس المودع ويجري الحكم الشرعي فيه لما في فتاوي مءيد زاده وصور المساءل عن الفصولين اتلفها من في عيال المودع ضمن المتلف صغيرا او كبيرا لا المودع-	799	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1969	false	1683103508449759454	2	56	8	290	1520	300	يضمن ا ه فعلي ما ذكر اذا كان ابنها في عيالها ولم يكن متهما يلزمها اليمين انها دفعتها لابنها المذكور ويسال المدفوع اليه ماذا صنع ويجعل كانه نفس المودع ويجري الحكم الشرعي فيه لما في فتاوي مءيد زاده وصور المساءل عن الفصولين اتلفها من في عيال المودع ضمن المتلف صغيرا او كبيرا لا المودع	1969	-5924151529309100901	275	536.0	223	282	97.51773071289062	51	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0799	true	4945916122630669110	83	147	442	757	1560	300	اقول والحاصل ان المودع لو دفع الوديعة الي اجنبي بلا عذر فللمالك ان يضمنه فقط بلا رجوع علي الثاني الا اذا استهلكها وعندهما له ان يضمن ايا شاء فان ضمن الثاني رجع علي الاول واجمعوا علي ذلك في الغاصب مع مودعه فللمالك تضمين اي شاء لكن ان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن ان لم يعلم انها غصب كما في القهستاني عن العمادية	799	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2021	false	-8252739849585509387	32	96	169	483	1539	300	اقول والحاصل ان المودع لو دفع الوديعة الي اجنبي بلا عذر فللمالك ان يضمنه فقط -لا رجوع علي الثاني الا اذا استهلكها وعندهما له ان يضمن ايا شاء فان ضمن الثاني رجع علي الاول واجمعوا علي ذلك في الغاصب مع مودعه فللمالك تضمين اي شاء لكن ان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن ان لم يعلم انها غصب كما في القهستاني عن العمادية	2021	-5924151529309100901	314	623.0	250	315	99.68254089355469	63	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0800	true	-8415745535556522653	0	26	0	125	1486	300	ا ه المودع اذا قال دفعت الوديعة الي ابني وانكر الابن ثم ما-ت الابن فورث الاب مال ابنه كان ضمان الوديعة في تركة الابن خانية -في	800	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1969	false	1683103508449759454	56	83	290	417	1520	300	ا ه المودع اذا قال دفعت الوديعة الي ابني وانكر الابن ثم ما ت الابن فورث الاب مال ابنه كان ضمان الوديعة في تركة الابن خاينة وفي	1969	-5924151529309100901	123	234.0	97	127	96.85039520263672	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0801	true	7772563357609304991	103	179	529	912	1535	300	لو مات المودع مجهلا ضمن يعني اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف------- فمات لم يضمن ولو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان قال كانت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده كذا في العدة وفي الذخيرة قال ربها مات مج-------هلا وقال- ورثة المودع كانت قاءمة--------------- ومعروفة وقد هلكت بعد موته صدق ربها هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا في التركة في الظاهر فلا تصدق الورثة	801	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1980	false	-3387442417408564538	94	170	479	867	1510	300	لو مات المودع مجهلا ضمن يعني لو -مات ولم يبين حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف المودع فمات لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان ك----انت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده------------- وفي الذخيرة قال ربها مات المودع مجهلا وقالت ورثته ك------انت قاءمة يوم موت المودع ومعروفة ثم ه-لكت بعد موته صدق ربها هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا في التركة في الظاهر فلا يصدق الورثة	1980	-5924151529309100901	339	618.0	271	413	82.08232116699219	58	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0802	true	3967070727505935711	1	300	4	1496	1496	300	موته ثم مات ولم توجد فلا ضمان في تركته وان لم يوص فلا يخلو اما ان يعرفها الورثة او لا فان عرفوها وصدقهم صاحبها علي المعرفة ولم توجد لا ضمان في التركة وان لم يعرفوها وقت موته فلا يخلو اما ان تكون موجودة او لا فان كانت موجودة وثبت انها وديعة اما ببينة او اقرار الورثة اخذها صاحبها ولا يتوهم انه في هذه الحالة مات مجهلا فصارت دينا فيشارك اصحاب الديون صاحبها لان هذا عند عدم وجودها اما عند قيامها فلا شك ان صاحبها احق بها فان لم توجد فحينءذ هي دين في التركة وصاحبها كساءر غرماء الصحة وان وجد بعضها وفقد بعضها فان كان مات مجهلا اخذ صاحبها الموجود ورجع بالمفقود في التركة والا اخذ الموجود فقط وان مات وصارت دينا فان كانت من ذوات الامثال وجب مثلها والا فقيمتها فعليك بحفظ هذا التحرير والله سبحانه وتعالي اعلم نقل من فتاوي التمرتاشي واجاب قارء الهداية عن سءال بقوله اذا اقام المودع بينة علي الايداع وقد مات المودع مجهلا للوديعة ولم يذكرها في وصيته ولا ذكر حالها لورثته فضمانها في تركته فان اقام بينة علي قيمتها اخذت من تركته وان لم تكن له بينة علي قيمتها فالقول فيها قول الورثة مع يمينهم ولا يقبل قول الورثة ان مورثهم ردها لانه لزمهم ضمانها فلا يبرءون بمجرد قولهم من غير بينة شرعية علي ان مورثهم ردها ا ه وقال في جواب اخر ادعوا ان مورثهم ادعي قبل موته انه رده الي مالكه او انه تلف منه واقاموا بينة علي انه قال ذلك في حياته تقبل بينتهم وكذلك ا-ن اقاموا بينة انه حين موته كان المال المذكور قاءما وان مورثهم قال هذا المال لفلان عندي وديعة او قرض او قبضته لفلان بطريق الوكالة او الرسالة لادفعه اليه فادفعوه اليه ولكنه ضاع بعد ذلك من عندنا لا ضمان عليهم ولا في تركته ا ه اقول وفي قوله او قرض نظر ان حمل علي-	802	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1981	false	-8137021496432965656	0	299	0	1493	1495	300	موته ثم مات ولم توجد فلا ضمان في تركته وان لم يوص فلا يخلو اما ان يعرفها الورثة او لا فان عرفوها وصدقهم صاحبها علي المعرفة ولم توجد لا ضمان في التركة وان لم يعرفوها وقت موته فلا يخلو اما ان تكون موجودة او لا فان كانت موجودة وثبت انها وديعة اما ببينة او اقرار الورثة اخذها صاحبها ولا يتوهم انه في هذه الحالة مات مجهلا فصارت دينا فيشارك اصحاب الديون صاحبها لان هذا عند عدم وجودها اما عند قيامها فلا شك ان صاحبها احق بها فان لم توجد فحينءذ هي دين في التركة وصاحبها كساءر غرماء الصحة وان وجد بعضها وفقد بعضها فان كان مات مجهلا اخذ صاحبها الموجود ورجع بالمفقود في التركة والا اخذ الموجود فقط وان مات وصارت دينا فان كانت من ذوات الامثال وجب مثلها والا فقيمتها فعليك بحفظ هذا التحرير والله سبحانه وتعالي اعلم نقل من فتاوي التمرتاشي واجاب قارء الهداية عن سءال بقوله اذا اقام المودع بينة علي الايداع وقد مات المودع مجهلا للوديعة ولم يذكرها في وصيته ولا ذكر حالها لورثته فضمانها في تركته فان اقام بينة علي قيمتها اخذت من تركته وان لم تكن له بينة علي قيمتها فالقول فيها قول الورثة مع يمينهم ولا يقبل قول الورثة ان مورثهم ردها لانه لزمهم ضمانها فلا يبرء-ن بمجرد قولهم من غير بينة شرعية علي ان مورثهم ردها ا ه وقال في جواب اخر ادعوا ان مورثهم ادعي قبل موته انه رده الي مالكه او انه تلف منه واقاموا بينة علي انه قال ذلك في حياته تقبل بينتهم وكذلك اذا اقاموا بينة انه حين موته كان المال المذكور قاءما وان مورثهم قال هذا المال لفلان عندي وديعة او قرض او قبضته لفلان بطريق الوكالة او الرسالة لادفعه اليه فادفعوه اليه ولكنه ضاع بعد ذلك من عندنا لا ضمان عليهم ولا في تركته ا ه اقول وفي قوله او قرض نظر ان حمل علي	1981	-5924151529309100901	1490	2964.0	1192	1494	99.73226165771484	296	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0803	true	3071764545529778849	1	66	3	314	1493	300	الميت استقرضه منه لانه دخل في ملكه وصار مطالبا ببدله واذا هلك يهلك عليه بعد قبضه الا ان يحمل علي ان المالك كان استقرضه ووضعه عند الميت امانة فليتامل هذا وفي حاشية الاشباه للبيري عن منية المفتي ما نصه وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت في يد مورثي فان كان هذا في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا ا	803	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1982	false	3837834774754102170	0	65	0	311	1502	300	الميت استقرضه منه لانه دخل في ملكه وصار مطالبا ببدله واذا هلك يهلك عليه بعد قبضه الا ان يحمل علي ان المالك كان استقرضه ووضعه عند الميت امانة فليتامل هذا وفي حاشية الاشباه للبيري عن منية المفتي ما نصه وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت في يد مورثي فان كان هذا في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا ا	1982	-5924151529309100901	311	622.0	246	311	100.0	65	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0805	true	-5209229927879927765	242	284	1244	1468	1554	300	اوفي حالا من الوصي فينبغي اتحادهما حكما ا ه نعم ان كان الاب---- ياكل مهور البنات كالفلاحين والاعراب فالقول بتضمينه اذا مات مجهلا ظاهر لانه غاصب من اول الامر لانه انما قبض المهر لنفسه لا لبنته فليكن التعويل علي هذا التفصيل والله	805	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1983	false	4231593208697799284	0	41	0	216	1562	300	اوفي حالا من الوصي حيث لا يضمن الا اذا------------ كان الاب ممن ياكل مهور البنات كالفلاحين والاعراب فالقول بتضمينه اذا مات مجهلا ظاهر لانه غاصب من اول الامر لانه انما قبض المهر لنفسه لا لبنته فليكن التعويل علي هذا التفصيل ومثله	1983	-5924151529309100901	195	360.5	157	228	85.52631378173828	33	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0806	true	-3718018072620438942	162	300	794	1488	1488	300	وفي الانقروي من الوديعة سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظون- الا ان يكون هذا ايداعا من الجيران فيقال ليس للمودع ان يودع لكن هذا مودع لم يضيع واقعات في الوديعة قوله ليس للمودع ان يودع الخ ذكر الصدر الشهيد ما يدل علي الضمان فليتامل عند الفتوي فصولين من الثالث والثلاثين وفي البزازية قام من حانوته الي الصلاة وفيه وداءع الناس وضاعت لا ضمان وان اجلس علي بابه ابنا له صغيرا فضاع ان كان الصبي يعقل الحفظ ويحفظ لا يضمن والا يضمن ا ه وقال قبيله والحاصل ان العبرة للعرف حتي لو ترك الحانوت مفتوحا او علق الشبكة علي بابه ونام ففي النهار ليس بتضييع وفي الليل اضاعة وفي خوارزم لا يعد اضاعة في اليوم والليلة ا ه اقول الذي يظهر-	806	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1966	false	8228895651963494223	73	208	367	1051	1475	300	وفي الانقروي من الوديعة سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظونه الا ان يكون هذا ايداعا من الجيران فيقال ليس للمودع ان يودع لكن هذا مودع لم يضيع واقعات في الوديعة قوله ليس للمودع ان يودع الخ ذكر الصدر الشهيد ما يدل علي الضمان ف--تامل عند الفتوي فصولين من الثالث والثلاثين وفي البزازية قام من حانوته الي الصلاة وفيه وداءع الناس وضاعت لا ضمان وان اجلس علي بابه ابنا له صغيرا فضاع ان كان الصبي يعقل ال------حفظ لا يضمن والا يضمن ا ه وقال قبيله والحاصل ان العبرة للعرف حتي لو ترك الحانوت مفتوحا او علق الشبكة علي بابه ونام ففي النهار ليس بتضييع وفي الليل اضاعة وفي خوارزم لا يعد اضاعة في اليوم والليلة---- اقول الذي يظهر	1966	-5924151529309100901	682	1339.0	548	696	97.9885025024414	131	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	0	58	0	269	1498	300	في مسالة الحانوت- عدم الضمان سواء اجلس صبيا او لا حيث جري عرف اهل السوق لانه غير مودع قصدا بل تركها في حرزها مع ماله فقد حفظها بما يحفظ به ماله ولهذا نقل في جامع الفصولين بعد ما تقدم رامزا الي فتاوي القاضي ظهير الدين انه يبرا علي كل حال لانه تركها في الحرز فلم يضيع ا ه	807	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1966	false	8228895651963494223	208	266	1051	1321	1475	300	في مسالة الحانوتي عدم الضمان سواء اجلس صبيا او لا حيث جري عرف اهل السوق لانه غير مودع قصدا بل تركها في حرزها مع ماله فقد حفظها بما يحفظ به ماله ولهذا نقل في جامع الفصولين بعد ما تقدم رامزا الي فتاوي القاضي ظهير الدين انه يبرا علي كل حال لانه تركها في الحرز فلم يضيع ا ه	1966	-5924151529309100901	269	533.0	211	270	99.62963104248047	57	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	239	280	1197	1395	1498	300	ففي البزازية ولو قال وضعتها بين يدي وقمت ونسيتها فضاعت يضمن ولو قال وضعتها بين يدي في داري والمسالة بحالها ان مما لا يحفظ في عرصة الدار كصرة النقدين يضمن ولو كانت مما يعد عرصتها حصنا له لا يضمن ا ه	807	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1967	false	-8089566137940304080	1	42	6	201	1444	300	ففي البزازية -لو قال وضعتها بين يدي وقمت ونسيتها فضاعت يضمن ولو قال وضعتها بين يدي في دار- والمسالة بحالها ان مما لا يحفظ في عرصة الدار كصرة النقدين -ضمن ولو كانت مما يعد عرصتها حصنا له لا يضمن ا ه	1967	-5924151529309100901	195	375.0	154	198	98.48484802246094	38	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	243	299	1218	1491	1498	300	وضعتها بين يدي وقمت ونسيتها فضاعت يضمن ولو قال وضعتها بين يدي في داري والمسالة بحالها ان مما لا يحفظ في عرصة الدار كصرة النقدين يضمن ولو كانت مما يعد عرصتها حصنا له لا يضمن ا ه ومثله في الخلاصة والفصولين------------------ وغيرهما وظاهره انه يجب حرز كل شء في حرز مثله لكن ذكر العلاءي في الدر -	807	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2015	false	-4537498056317668601	0	57	0	286	1484	300	وضعتها بين يدي وقمت ونسيتها فضاعت يضمن ولو قال وضعتها بين يدي في داري والمسالة بحالها ان مما لا يحفظ في عرصة الدار كصرة النقدين يضمن ولو كان- مما بعد عرصتها حصنا له لا يضمن ا ه ومثله في الخلاصة والفصولين والذخيرة والخانية وغيره-ا وظاهره انه يجب---- كل شء في حرز مثله وفي السرقة يعتبر في ظاهر	2015	-5924151529309100901	243	455.5	192	292	83.21917724609375	46	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	62	96	292	463	1498	300	دخل الحمام ووضع دراهم الوديعة مع ثيابه بين يدي الثيابي قال خ يعني قاضي خان ضمن لايداع المودع وقال حط يعني صاحب ا-----------------------------------لمحيط لا----- لانه ايداع ضمني وانما يضمن المودع بايداع قصدي ا ه	807	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2017	false	6472921552713743278	51	87	258	451	1551	300	دخل الحمام ووضع دراهم الوديعة مع ثيابه بين يدي الثيابي قيل يضمن لانه اي-----------داع المودع كما قدمناه عن جامع الفصولين معزيا للذخيرة وفيه معزيا للمحيط لا يضمن لانه ايداع ضمني وانما يضمن------- بايداع قصدي ا ه	2017	-5924151529309100901	122	191.5	98	211	57.81990432739258	20	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	94	167	459	825	1498	300	ا ه وفيه في ضمان الاجير المشترك والخاص رامزا للذخيرة قرية عادتهم ان البقار اذا ادخل السرح في السكك يرسل كل بقرة في سكة ربها ولا يسلمها اليه ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة قيل يبرا اذ المعروف كالمشروط وقيل لو لم يعد ذلك خلافا يبرا ا ه والظاهر ان القولين متقاربان ان لم يكونا بمعني واحد لان ذلك اذا كان معروفا لا يعد خلافا لانه يكون ماذونا به عادة وقدمنا نحو هذه المسالة	807	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2033	false	6312321601831786968	230	300	1165	1523	1523	300	الفصولين في ضمان الاجير المشترك------- رامزا للذخيرة قرية عادتهم ان البقار اذا ادخل السرح في السكك يرسل كل بقرة في سكة ربها ولا يسلمها اليه ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة قيل يبرا اذ المعروف كالمشروط وقيل لو لم يعد ذلك خلافا يبرا ا ه والظاهر ان القولين متقاربان ان لم يكونا بمعني واحد لان ذلك اذا كان معروفا لا يعد خلافا لانه يكون ماذونا به عادة وقدمنا نحو هذه المسالة-	2033	-5924151529309100901	353	688.0	284	366	96.44808959960938	70	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0807	true	-2007444384922698799	170	193	841	957	1498	300	وهو ما لو ارسل الوكيل بالبيع الثمن الي الموكل مع المكاري ونحوه مما جرت به العادة فانه لا يضمن وبه افتي الخير الرملي	807	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2034	false	-711536703701751309	0	23	0	116	1458	300	وهو ما لو ارسل الوكيل بالبيع الثمن الي الموكل مع المكاري ونحوه مما جرت به العادة فانه لا يضمن وبه افتي الخير الرملي	2034	-5924151529309100901	116	232.0	93	116	100.0	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0808	true	1117888410301809415	33	139	149	693	1499	300	السرقة ------دون الوديعة ----لان المعتبر في قطع السارق هتك الحرز وذلك--- يتفاوت باعتبار المحر-زات والمعتبر في ضمان المودع التعدي والتقصير في الحفظ الا تري انه لو وضعها في داره الحصينة فخرج وكانت زوجته غير امينة يضمن مع انه لو سرقها سارق يقطع لان الدار حرز وانما ضمنها لتقصيره في الحفظ ولو وضعها في الدار وخرج والباب مفتوح ولم يكن في الدار احد من عياله او في الحمام او المسجد او الطريق او نحو ذلك وغاب عنها يضمن مع انه لا يقطع سارقها فلو------------------ اعتبرنا في الوديعة الحرز المعتبر في السرقة لزم ان لا يضمن في هذه المساءل ونحوها فيلزم مخالفة ما اطبقوا عليه في هذا الباب	808	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2014	false	-7795990212973318213	180	285	837	1375	1447	300	السرقة والحرز في الوديعة وذلك ان المعتبر في قطع السارق هتك الحرز وذلك لا يتفاوت باعتبار المحروزات والمعتبر في ضمان المودع --------التقصير في الحفظ الا تري انه لو وضعها في داره الحصينة فخرج وكانت زوجته غير امينة يضمن ولو احد-- سرقها ي-----قطع لان الدار حرز وانما ضمن- للتقصير- في الحفظ ولو وضعها في الدار وخرج والباب مفتوح ولم يكن في الدار احد--------- او في الحمام او المسجد او الطريق او نحو ذلك وغاب----- يضمن مع انه لا يقطع سارقها ونظاءر هذا كثيرة فاذا اعتبرنا هنا ال-------حرز المعتبر في السرقة لزم ان لا يضمن في هذه المساءل ونحوها فيلزم مخالفة ما اطبقوا عليه في هذا الباب	2014	-5924151529309100901	483	865.5	387	576	83.85416412353516	86	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0809	true	-6696160622929869060	221	285	1116	1432	1510	300	الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان من غير رضا يضمن ولو كان الذي -طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك ا ه-- وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وفي	809	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1974	false	7727635367738839532	213	275	1083	1397	1529	300	الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضر-- الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن ولو كان الذي يطلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس ---انشاء للوديعة بخلاف المالك انتهي وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وهو	1974	-5924151529309100901	305	582.0	243	319	95.61128234863281	57	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0809	true	-6696160622929869060	171	218	865	1107	1510	300	التجنيس انه لو طلبها بوكيله او رسوله فحبسها لا يضمن وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخانية رجل اودع عند انسان وديعة وقال في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم لا ضمان علي المودع ا	809	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1977	false	2112627200824236180	22	144	103	734	1543	300	التجنيس انه لو طلبها بوكيله او رسوله فحبسها لا يضمن فتامل وانظر الي ما ذكره بعيده من قوله ولو بعلامة منه يحتج بانه انما منعه ليوصلها الي الاصيل بنفسه لتكذيبه اياه وفرع الخلاصة فيه المنع للعجز عن التسليم والترك والذهاب عن رضا الي وقت اخر وفيه انشاء ايداع بخلاف الاول حتي لو كذبه في الفرع الذي تفقه فيه مع ذلك والمسالة بحالها لا يضمن فتامل قوله ولو بعلامة منه لامكان اتيان غير الرسول بهذه العلامة الا ان يبرهن انها له كما في الخلاصة وغيرها قال في الخانية رجل اودع عند انسان وديعة وقال في السر من اخبرك بعلامة كذا وكذا فادفع اليه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم لا ضمان علي المودع ا	1977	-5924151529309100901	239	455.0	192	631	37.87638854980469	46	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0810	true	3602251463173871177	0	213	0	1058	1521	300	يدفع الي الرسول حتي هلكت ضمن وذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين هذه المسالة واجاب----- نجم الدين انه يضمن وفيه نظر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل بقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل ولا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول بالرجوع يصح كذا في فتاواه ا ه منح من الايداع قال العلامة خير الدين الرملي بعد ما نقل هذه العبارة عن المنح في حاشية البحر ما نصه اقول ظاهر ما نقله في الفصول العمادية معزيا الي القاضي ظهير الدين انه لا يضمن في مسالة الوكيل كما هو منقول عن التجنيس فهو مخالف لما في الخلاصة كما هو ظاهر ويتراءي لي التوفيق بين القولين بان يحمل ما في الخلاصة علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له في وقت اخر اي فيضمن لانه ليس له انشاء الوديعة وما في فتاوي القاضي ظهير الدين والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه واستبقاها علي الايداع الاول ولذلك قال في جوابه لا ادفع الا للذي جاء بها وفي الخلاصة ما هو صريح في ان الوكيل--- تركها وذهب عن رضا بعد قول المودع لا يمكنني	810	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1975	false	2666668616171845609	122	300	616	1489	1489	300	يدفع الي الرسول حتي هلك- ضمن وذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين هذه المسالة واجاب عنها نجم الدين انه يضمن وفيه نظر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل بقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل ولا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول ---------صح كذا في فتاواه ا-ه منح قال محشيها---------------------- الرملي-------------------------------- في حاشية البحر ظ------------اهر ما ف-----ي الفصول ا-------------------------------------نه لا يضمن في مسالة الوكيل كما هو منقول عن التجنيس فهو مخالف للخل-------اصة كما هو ظاهر ويتراءي لي التوفيق بين القولين بان يحمل ما في الخلاصة علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له--- وقت اخر----------------------------------- وما في فتاوي القاضي ظهير الدين والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه---------------------------- ولذلك قال في جوابه لا ادفع الا للذي جاء بها وفي الخلاصة ما هو صريح في ان الوكيل لو تركها وذهب عن رضا بعد قول المودع لا يمكنني-	1975	-5924151529309100901	850	1584.5	676	1066	79.73733520507812	167	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0810	true	3602251463173871177	213	256	1058	1280	1521	300	ان احضرها الساعة اي وادفعها لك في غير هذه الساعة فاذا فارقه فقد انشا الايداع وليس له ذلك بخلاف قوله لا ادفعها الا للذي جاء بها فانه استبقاء للايداع الاول لا انشاء ايداع فتامل ولم ار من تعرض لهذا التوفيق والله تعالي--- الموفق	810	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1976	false	205446611358671915	0	44	0	224	1560	300	ان احضرها الساعة اي وادفعها لك في غير هذه الساعة فاذا فارقه فقد انشا الايداع -ليس له ذلك بخلاف قوله لا ادفعها الا للذي جاء بها فانه استبقاء للايداع الاول لا انشاء ايداع فتامل ولم ار من تعرض لهذا التوفيق والله تعالي هو الموفق	1976	-5924151529309100901	221	431.0	178	225	98.22222137451172	41	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0811	true	5138535839476471689	51	292	249	1529	1573	300	فالحاصل انه اذا منعها عن الرسول لا يضمن علي ظاهر الرواية كما نقله في البحر عن الخلاصة واما اذا منعها عن الوكيل ففيه اختلاف ففي الخلاصة والقاعدية والوجيز -التتارخانية والحاوي الزاهدي والمضمرات انه يضمن واختاره صاحب المنح---- وتبعه العلاءي ----في شرحيه----------- فتعين المصير الي ما عليه الاكثر خصوصا والمضمرات شرح القدوري والشروح مقدمة ففي مسالتنا منع المودع الوديعة من الوكيل ظلما ولم يقل له لا ادفعها الا الي الذي جاء بها حتي يكون استبقاء للايداع الاول وقد جمعت هذه النقول رجاء الثواب من الملك الوهاب ولاجل قطع الشك والارتياب اقول ما ذكره المءلف من ان المودع لا يضمن بمنعها عن الرسول في ظاهر الرواية ذكره في الدر المختار ايضا وبه يظهر ان ما ذكره في الفصول العمادية من الفرق المتقدم بين الوكيل والرسول مبني علي خلاف ظاهر الرواية كما نبه عليه في نور العين ثم اعلم ان عبارة التتارخانية المتقدمة انفا تفيد تفصيلا في مسالة الوكيل وذلك ان المودع انما يضمن بالمنع عن الوكيل اذا كان توكيله ثابتا بالمعاينة او بالبينة اما اذا كان بتصديق المودع فانه لا يضمن وكذا لا يضمن لو كذبه بالاولي وانظر هل يجر----ي هذا التفصيل في مسالة الرسول ايضا ومقتضي ما مر عن--------------------- الخانية من قوله فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة لا ضمان انه لو صدقه يضمن فيخالف مسالة الوكيل الا ان يقال ان قوله فلم يصدقه ليس قيدا احترازيا فلا مفهوم له وهذا ان حمل علي انه رسول وكذا ان حمل علي انه وكيل يخالف ما ذكرنا من التفصيل	811	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1976	false	205446611358671915	45	264	230	1398	1560	300	فالحاصل انه اذا منعها عن الرسول لا يضمن علي ظاهر الرواية كما نقله عن البحر عن الخلاصة واما اذا منعها عن الوكيل ففيه اختلاف ففي الخلاصة والقاعدية والوجيز والتتارخانية والحاوي الزاهدي والمضمرات انه يضمن واختاره المصنف في منحه وتبعه الشارح هنا وفي شرحه علي الملتقي فتعين المصير الي ما عليه الاكثر خصوصا والمضمرات شرح القدوري والشروح مقدمة ففي مسالتنا منع المودع الوديعة من الوكيل ظلما ولم يقل له لم ادفعها الا الي الذي جاء بها حتي يكون استبقاء للايداع الاول لان قول الشارح كوكيله يقتضي المنع ظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه يظهر ان ما ذكره في الفصول العمادية من الفرق المتقدم بين الوكيل والرسول مبني علي خلاف ظاهر الرواية كما نبه عليه في نور العين ثم اعلم ان كلا-م التتارخانية ي--------------فيد تفصيلا في مسالة الوكيل وذلك ان المودع انما يضمن بالمنع عن الوكيل اذا كان توكيله ثابتا بالمعاينة او بالبينة اما اذا كان بتصديق المودع فانه لا يضمن وكذا-------- لو كذبه بالاولي وانظر هل يجري علي هذا التفصيل في مسالة الرسول ايضا ومقتضي ما نذكره في المقولة الاتية عن الخانية من قوله فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة لا ضمان انه لو صدقه يضمن فيخالف مسالة الوكيل الا ان يقال ان قوله فلم يصدقه ليس قيدا احترازيا فلا مفهوم له وهذا ان حمل علي انه رسول وكذا ان حمل علي انه وكيل يخالف ما ذكرنا من التفصيل	1976	-5924151529309100901	1057	2002.0	854	1325	79.7735824584961	191	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0811	true	5138535839476471689	242	300	1287	1573	1573	300	فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة--------------- لا ضمان انه لو صدقه يضمن فيخالف مسالة الوكيل الا ان يقال ان قوله فلم يصدقه ليس قيدا احترازيا فلا مفهوم له وهذا ان حمل علي انه رسول وكذا ان حمل علي انه وكيل يخالف ما ذكرنا من التفصيل وفي حاشية جامع الفصولين للخير الرملي وهل يصح-	811	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1977	false	2112627200824236180	125	153	638	781	1543	300	فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم لا ضمان علي المودع ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حاشية جامع الفصولين للخير الرملي وهل يصح	1977	-5924151529309100901	115	189.0	93	302	38.079471588134766	19	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0812	true	-9204878987028901085	0	163	0	854	1546	300	هذا التوكيل ولا يضمن المودع بالدفع ام لا يصح لكون الوكيل مجهولا ويضمن بالدفع قال الزاهدي في حاويه رامزا فيه تفصيل لو كانا عند ذلك الاتفاق بمكان لا يمكن لاحد من الناس استماع كلامهما فالدفع لمن جاء اليه بتلك العلامة بلا زيادة ولا نقصان صحيح لانه عند ذلك كالتصريح بالوكالة لواحد بعينه وهو الجاءي بتلك العلامة واما استماعه ذلك من جن--ي فنادر وان كانا عند ذلك بمكان فيه احد من الناس -من يفهم اتفاقهما علي ذلك او بمكان يمكن فيه لاحد استماع اتفاقهما علي ذلك خفية وهما لا يريانه فالوكالة باطلة والدفع مضمن ا ه هذا ما نقله الرملي قلت كثيرا ما يقع ان المالك بعد اتفاقه مع المودع علي ذلك يبعث رجلا بتلك العلامة فيسمعه اخر فيسبق الاول ويخبر المودع بتلك العلامة وقد يقال ان هذا لا ينافي صحة التوكيل بعد وجود شرطه المتقدم عند اتفاق المالك مع المودع والظاهر ان المالك اذا قال لم اذكر العلامة لهذا الرجل الذي جاءك وانما ذكرتها لغيره ان يكون القول له لانه منكر فيضمن المودع	812	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1977	false	2112627200824236180	153	300	781	1543	1543	300	هذا التوكيل ولا يضمن المودع بالدفع ام لا يصح لكون الوكيل مجهولا ويضمن بالدفع قال الزاهدي في حاويه رامزا فيه تفصيل لو كانا عند ذلك الاتفاق بمكان لا يمكن لاحد من الناس استماع كلامهما فالدفع لمن جاء اليه بتلك العلا--------------------------------------------------------------------------------------------مة واما استماعه ذلك من اجنبي فنادر وان كان- عند ذلك بمكان فيه احد من الناس ممن يفهم اتفاقهما علي ذلك او بمكان يمكن فيه لاحد استماع اتفاقهما الي ذلك خفية وهما لا يريانه فالوكالة باطلة والدفع مضمن ا ه هذا ما نقله الرملي قلت كثيرا ما يقع ان المالك بعد اتفاقه مع المودع علي ذلك يبعث رجلا بتلك العلامة فيسمعه اخر فيسبق الاول ويخبر المودع بتلك العلامة وقد يقال ان هذا لا ينافي صحة التوكيل بعد وجود شرطه المتقدم عند اتفاق المالك مع المودع والظاهر ان المالك اذا قال لم اذكر العلامة لهذا الرجل الذي جاء- وانما ذكرتها لغيره ان يكون القول له لانه منكر فيضمن المودع-	1977	-5924151529309100901	756	1482.0	610	857	88.2146987915039	141	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0813	true	-1126413340193074461	241	300	1224	1507	1507	300	والنهي عن الوضع في مركب غير مغفر وفي دار اخري مفيد لان-----هما يختلفان في الامن والحفظ فصح الشرط وامكن العمل به بخلاف ما اذا امره ان يضعها في بيت معين من دار او صندوق معين منه فحفظ في بيت اخر او في صندوق اخر منه لان البيتين --------------قلما يختلفان في الحفظ فالمتمكن من الاخذ من احدهما متمكن من الاخذ-	813	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2016	false	5709522888039557174	17	52	86	276	1542	300	والنهي عن الوضع في الدار ال--------------اخري مفيد لان الدارين يختلفان في الامن والحفظ فصح الشرط وامكن العمل به واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- البيتان في دار واحدة فقلما يختلفان في الحرز فالمتمكن من الاخذ من احدهما يتمكن من الاخذ	2016	-5924151529309100901	152	248.5	123	303	50.165016174316406	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0814	true	-8919997085161675551	0	38	0	200	1484	300	من الاخر فصار الشرط غير مفيد وتعذر العمل به ف-----لا يعتبر وكذلك------------- تعيين الصندوق ف-------------لا يفيد لان الصندوقين في بيت واحد لا يتفاوتان ظاهرا الا ان يكون في ا-----لبيت او الصندوق خلل ظاهر فحينءذ يفيد الشرط ويضمن بالخلاف	814	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2016	false	5709522888039557174	52	96	276	509	1542	300	من الاخر فصار الشرط غير مفيد وتعذر العمل به ايضا فلا يعتبر وكذا الصندوقان فان تعيين الصندوق في هذه الصورة لا يفيد فان الصندوقين في بيت واحد لا يتفاوتان ظاهر- الا ان يكون لهما اي للبيت --والصندوق خلل ظاهر فحينءذ يفيد الشرط ويضمن بالخلاف	2016	-5924151529309100901	189	329.5	153	236	80.08474731445312	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0816	true	-4183143735455219860	24	51	120	254	1464	300	ليس له قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال انه مال الغير وديعة فاذا ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ	816	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1979	false	8122349373994574855	0	26	0	128	1470	300	ليس له قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال انه مال الغير------ فاذا ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ	1979	-5924151529309100901	128	248.5	102	134	95.52238464355469	26	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0818	true	-4474801485869059021	36	77	193	406	1589	300	القاضي ظهير الدين اذا كانت العارية موقتة بوقت فامسكها بعد الوقت فهو ضامن ويستوي فيه ان تكون العارية موقتة نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر الحطب فكسره وامسك حتي هلك يضمن ا ه ومثله ----------------------في الفصولين استعار ثورا	818	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2052	false	752910597516446478	0	44	0	229	1480	300	القاضي ظهير الدين اذا كانت العارية مءقتة بوقت فامسكها بعد الوقت فهو ضامن ويستوي فيه ان تكون العارية مءقتة نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر الحطب فكسره وامسك حتي هلك يضمن ا ه و-----في البزازية من الرابع من ال-عارية استعار قدرا	2052	-5924151529309100901	197	372.0	157	235	83.82978820800781	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0818	true	-4474801485869059021	183	215	935	1104	1589	300	استعار قدرا لغسل الثياب ولم يسلمه حتي سرق ليلا ضمن بزازية من الرابع من العارية العارية لو موقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار	818	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2052	false	752910597516446478	42	72	217	376	1480	300	استعار قدرا لغسل الثياب ولم يسلمه حتي سرق ليلا ضمن وفي جامع الفصولي--ن العا--------رية لو مءقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار	2052	-5924151529309100901	142	266.0	114	169	84.02366638183594	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0818	true	-4474801485869059021	129	155	677	802	1589	300	اقول ينبغي ان لا يضمن ل--كرب مثل الارض المعينة او ارخي منها كما لو استاجر دابة للحمل وسمي نوعا فخالف لا يضمن مث-------ل المسمي او اخف	818	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2056	false	-2825769066361400822	56	85	284	418	1540	300	اقول ينبغي ان لا يضمن لو كرب مثل الارض المعينة او ارخي منها كما لو استعار دابة للحمل وسمي نوعا فخالف لا يضمن لو حمل مثل المسمي او اخف	2056	-5924151529309100901	121	230.5	95	134	90.29850769042969	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0818	true	-4474801485869059021	35	70	187	372	1589	300	فتاوي القاضي ظهير الدين اذا كانت العارية موقتة بوقت فامسكها بعد الوقت فهو ضامن ويستوي فيه ان تكون العارية موقتة نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر الحطب فكسره وامسك حتي هلك يضمن	818	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2074	false	-1304459983303605431	61	96	321	506	1597	300	فتاوي القاضي ظهير الدين اذا كانت العارية موقتة بوقت فامسكها بعد الوقت فهو ضامن ويستوي فيه ان تكون العارية موقتة نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر الحطب فكسره وامسك حتي هلك يضمن	2074	-5924151529309100901	185	370.0	150	185	100.0	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0820	true	8234854078672032931	84	105	434	538	1490	300	والوارث في هذا بمنزلة المشتري الا ان للوارث ان يامره برفع البناء علي كل حال كما في الهندية ومنه يعلم ان	820	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2053	false	2361040878936855422	279	300	1385	1488	1488	300	والوارث في هذا بمنزلة المشتري الا ان للوارث ان يامره برفع البناء علي كل حال كما في الهندية ومنه يعلم ان-	2053	-5924151529309100901	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0820	true	8234854078672032931	105	160	538	807	1490	300	من اذن لاحد ورثته ببناء محل في داره ثم مات فلباقي --ورثته مطالبته برفعه ان لم تقع القسمة و--لم يخرج في مقسمه وفي جامع الفصولين استعار دارا فبني فيها بلا امر المالك او قال له ابن لنفسك ثم باع الدار بحقوقها يءمر الباني بهدم بناءه واذا فرط في الرد بعد الطلب مع التمكن منه ضمن	820	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2054	false	5547973407827168897	0	56	0	272	1554	300	من اذن لاحد ورثته ببناء محل في داره ثم مات فلباقي الورثة- مطالبته برفعه ان لم تقع القسمة او لم يخرج في مقسمه وفي جامع الفصولين استعار دارا فبني فيها بلا امر المالك او قال له ابن لنفسك ثم باع الدار بحقوقها يءمر الباني بهدم بناءه واذا فرط في الرد بعد الطلب مع التمكن منه ضمن	2054	-5924151529309100901	266	514.0	211	273	97.43589782714844	53	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0822	true	7594843639657316126	210	245	1079	1256	1537	300	العارية لو مءقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار وسواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك ضمن ولو لم يوقت	822	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2079	false	-4902410388657649045	229	263	1208	1381	1563	300	العارية--- مءقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار -سواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك ضمن ولو لم يوقت	2079	-5924151529309100901	173	335.0	139	177	97.7401123046875	33	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0822	true	7594843639657316126	15	52	79	272	1537	300	المستعير ل--------بيته وترك الدابة المستعارة في السكة فهلكت يضم----ن سواء ربطها او لم يربطها لانه لما غيبها عن بصره فقد ضيعها حتي------------ اذا دخل المسجد او البيت والدابة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي	822	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2101	false	1071094756446723458	67	110	356	573	1534	300	المستعير الحمل في بيته وترك الدابة المستعارة في السكة فهلكت فهو ضمان سواء ربطها او لم يربطها لانه لما غيبها عن بصره فقد ضيعها حتي لو تصور انه اذا دخل المسجد او البيت والدابة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي	2101	-5924151529309100901	189	351.5	152	217	87.09677124023438	34	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0823	true	-5185026275986863137	39	110	202	549	1538	300	ذهب الي مكان اخر لا الي المسمي ضمن ولو اق----صر وكذا لو امسكها في بيته ولم يذهب الي المسمي ضمن والمكث المعتاد عفو وكذا الاجارة وهذا بخلاف ما لو استعارها او استاجرها ليحمل برا فحمل الاخف يبرا ا ه وكذا ذكر --------المسالة في نور العين ولكنه استشكل قوله ضمن ولو اقصر وقوله وكذا لو امسكها في بيته لان المخالفة فيهما الي خير لا الي شر فكان الظاهر ان لا يضمن فيهما	823	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2100	false	-2794409635646649602	227	274	1162	1394	1529	300	ذهب الي مكان غير------- المسمي ضمن ولو اقرب منه وكذا لو امسكها في بيته ولم يذهب الي المسمي ضمن لانه ا----------------------------------------------عا------------رها للذهاب لا للامساك في البيت يقول الحقير يرد علي المسالتين اشكال وهو ا--------------------------------------------------------------ن المخالفة فيهما الي خير لا الي شر فكان الظاهر ان لا يضمن فيهما	2100	-5924151529309100901	164	227.5	128	359	45.68245315551758	29	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0826	true	7496436977293869210	89	125	445	636	1527	300	في جامع الفصولين-------- رامزا لفتاوي الفضل-----------------------------------------ي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة علي ما مر فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا	826	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1950	false	1536084952652592211	18	60	92	322	1597	300	في جامع الفصولين حيث قال رامز الفتاوي الفضلي الهبة الفاسدة تفيد الملك بالقبض وبه يفتي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة---------- فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا	1950	-5924151529309100901	179	329.0	147	240	74.58333587646484	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0826	true	7496436977293869210	18	271	87	1389	1527	300	قال في الفتاوي الخيرية ولا تفيد الملك في ظاهر الرواية قال الزيلعي و---سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ ا ه ومع افادتها للملك عند هذا البعض اجمع الكل علي ان للواهب استردادها من الموهوب له ولو كان ذا رحم محرم من الواهب قال في جامع الفصولين رامزا لفتاوي الفضلي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة علي ما مر فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا ه وكما يكون للواهب الرجوع فيها يكون لوارثه بعد موته لكونها مستحقة الرد وتضمن بعد الهلاك كالبيع الفاسد اذا مات احد المتبايعين فلورثته نقضه لانه مستحق الرد ومضمون بالهلاك ثم ان من المقرر ان القضاء يتخصص فاذا ولي السلطان قاضيا ليقضي بمذهب ابي حنيفة لا ينفذ قضاءه بمذهب غيره لانه معزول عنه بتخصيصه فالتحق فيه بالرعية نص علي ذلك علماءنا رحمهم الله تعالي ا ه ما في الخيرية وبه افتي ف---ي الحامدية ايضا والتاجية وبه جزم في الجواهر والبحر ونقل فيه عن المبتغي بالغين المعجمة انه لو باعه الموهوب له لا يصح وفي نور العين عن الوجيز الهبة الفاسدة مضمونة بالقبض ولا يثبت الملك فيها الا عند اداء العوض نص عليه محمد في المبسوط وهو قول ابي يوسف اذ الهبة تنقلب عقد معاوضة ا ه وذكر قبله ان هبة المشاع فيما يقسم لا تفيد الملك عند ابي حنيفة ا ه وفي القهستاني لا تفيد الملك وهو	826	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2145	false	7866749608548361270	52	300	259	1548	1548	300	قال في الفتاوي الخيرية ولا تفيد الملك في ظاهر الرواية قال الزيلعي ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي-خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ ا ه ومع افادتها للملك عند هذا البعض اجمع الكل علي ان للواهب استردادها من الموهوب له ولو كان ذا رحم محرم من الواهب قال في جامع الفصولين رامزا لفتاوي الفضلي ثم اذا هلكت افتيت بالرجوع للواهب هبة فاسدة لذي رحم محرم منه اذ الفاسدة مضمونة علي ما مر فاذا كانت مضمونة بالقيمة بعد الهلاك كانت مستحقة الرد قبل الهلاك ا ه وكما يكون للواهب الرجوع فيها يكون لوارثه بعد موته لكونها مستحقة الرد وتضمن بعد الهلاك كالبيع الفاسد اذا مات احد المتبايعين فلورثته نقضه لانه مستحق الرد ومضمون بالهلاك ثم من--- المقرر ان القضاء يتخصص فاذا ولي السلطان قاضيا ليقضي بمذهب ابي حنيفة لا ينفذ قضاءه بمذهب غيره لانه معزول عنه بتخصيصه فالتحق فيه بالرعية نص علي ذلك علماءنا رحمهم الله تعالي ا ه ما في الخيرية و---افتي به في الحامدية ايضا والتاجية وبه جزم في الجوهرة والبحر ونقل عن ----المبتغي بالغين المعجمة انه لو باعه الموهوب له لا يصح وفي نور العين عن الوجيز الهبة الفاسدة مضمونة بالقبض ولا يثبت الملك فيها الا عند اداء العوض نص عليه محمد في المبسوط وهو قول ابي يوسف اذ الهبة تنقلب عقد معاوضة ا ه وذكر قبله هب---ة المشاع فيما يقسم لا تفيد الملك عند ابي حنيفة ----وفي القهستاني لا تفيد الملك وهو-	2145	-5924151529309100901	1273	2504.0	1029	1308	97.32415771484375	241	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0826	true	7496436977293869210	271	300	1389	1527	1527	300	المختار كما في المضمرات وهذا مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح ا ه فحيث علمت انه ظاهر الرواية وانه نص عليه محمد وانه قول ابي حنيفة ظهر انه الذي-	826	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2146	false	325047795981856474	0	29	0	138	1495	300	المختار كما في المضمرات وهذا مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح ا ه فحيث علمت ان- ظاهر الرواية وانه نص عليه محمد ورواه عن ابي حنيفة ظهر انه الذي	2146	-5924151529309100901	130	243.0	103	139	93.52517700195312	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0827	true	-7655903088780466489	0	62	0	319	1513	300	عليه العمل وان صرح بان المفتي به خلافه لانه اذا اختلف التصحيح لا يعدل عن ظاهر الرواية علي انه علي القول الاخر يكون ملكا خبيثا كما صرحوا به ويكون مضمونا عليه كما ---مر فلم يجد- نفعا للموهوب له فاغتنم ذلك وانما اكثرت النقل في---- هذه المسالة لكثرة وقوعها وعدم تنبه اكثر الناس للزوم الضمان علي قول الكل--- ورجاء لدعوة نافعة في الغيب	827	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2146	false	325047795981856474	29	76	138	387	1495	300	عليه العمل وان صرح بان المفتي به خلافه ولا سيما------------------------------------------ انه---------------- يكون ملكا خبيثا كما ياتي---- ويكون مضمونا----- كما علمته فلا يجدي نفعا للموهوب--- فاغتنمه--- وانما اكثرت النقل في مثل هذه-------- لكثرة وقوعها وعدم تنبه اكثر الناس للزوم الضمان علي قول المخالف ورجاء لدعوة نافعة في الغيب	2146	-5924151529309100901	221	347.5	176	330	66.96969604492188	38	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	250	300	1241	1494	1494	300	ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون-------- مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون-------- متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة-	828	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2112	false	-1058740207436025080	0	52	0	270	1501	300	ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة	2112	-5924151529309100901	253	484.0	204	270	93.70370483398438	47	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	111	144	558	719	1494	300	ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية--- سيف او بناء--- دار او دينارا علي رجل او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والقلع والنقض والقبض والكيل ففعل صح استحسانا	828	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2150	false	-4947334064975765709	217	247	1085	1227	1489	300	ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار------------------ او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والنزع والنقض------- والكيل وفعل صح استحسانا	2150	-5924151529309100901	133	242.0	105	167	79.64071655273438	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	39	86	190	424	1494	300	قال في الدرر وكذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن الو----------------اهب في نقضه وهبة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها تمر دونه اي دون التمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في التمر لان المانع للجواز الاشتغال-------- بملك	828	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2151	false	8330163433368264152	38	85	194	427	1541	300	قال--------- وكذا يجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن له اي للموهب له الواهب في نقضه وهبة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع و--نخل فيها ثمر دونه اي دون الثمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في الثمر لزوال --------------اشتغال الموهوب بملك	2151	-5924151529309100901	196	346.0	155	258	75.968994140625	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	9	86	43	424	1494	300	اما هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة فهي صحيحة كما صرح به في المعتبرات لكن في هذه المسالة وهبة البناء دون الارض لا تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه قال في الدرر وكذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن الواهب في نقضه وهبة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها تمر دونه اي دون التمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في التمر لان المانع للجواز الاشتغال بملك	828	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2173	false	-6696012469243700391	224	300	1115	1488	1488	300	اما هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة فهي صحيحة كما صرح به في المعتبرات لكن في هذه المسالة وهبة البناء دون الارض لا تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه قال في الدرر وكذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن الواهب في نقضه وهبة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها ثمر دونه اي دون الثمر اذا امره اي------- الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في الثمر لان المانع للجواز الاشتغال بملك-	2173	-5924151529309100901	370	726.0	295	381	97.11286163330078	73	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	86	300	424	1494	1494	300	المولي فاذا اذن المولي في النقض والحصاد والجذاذ وفعل الموهوب له زال المانع فجازت الهبة ا ه ونقله في المنح عنها واقره وفي جامع الفتاوي ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية سيف او بناء دار او دينارا علي رجل او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والقلع والنقض والقبض والكيل ففعل صح استحسانا ولو لم ياذن وفعل في المجلس او في غيره ضمن ا ه وفي التتارخانية في الفصل الثاني من الهبة واذا وهب له نصيبا في حاءط او طريق او حمام وسلطه فهو جاءز ا ه وافتي جد جدي المرحوم عماد الدين عن سءال رفع اليه وصورته فيما اذا كان لزيد عمارة قاءمة في ارض الغير فملك زيد العمارة المزبورة لزوجته ولم ياذن لها بنقض العمارة فهل يكون التمليك غير صحيح ام لا الجواب نعم يكون التمليك غير صحيح كتبه الفقير عماد الدين عفي عنه فلينظر في مسالتنا هل سلطته علي نقضه ام لا فعند ذلك يظهر الجواب والله اعلم بالصواب قال في الفتاوي الهندية من الهبة ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة-	828	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2174	false	-1787325610995966130	0	136	0	707	1512	300	المولي فاذا اذن المولي في النقض والحصاد والجذاذ وفعل الموهوب له زال المانع فجازت الهبة ا ه ونقله في المنح عنها واقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافتي------- المرحوم عماد الدين عن سءال رفع اليه وصورته فيما اذا كان لزيد عمارة قاءمة في ارض الغير فملك زيد العمارة المزبورة لزوجته ولم ياذن لها بنقض العمارة فهل يكون التمليك غير صحيح ام لا الجواب نعم يكون التمليك غير صحيح------------------------------- فلينظر في مسالتنا هل سلطته علي نقضه ام لا فعند ذلك يظهر الجواب والله اعلم بالصواب قال في الفتاوي الهندية من الهبة ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة	2174	-5924151529309100901	706	1373.0	571	1071	65.9197006225586	135	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	112	144	562	719	1494	300	وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية--- سيف او بناء--- دار او دينارا علي رجل او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والقلع والنقض والقبض والكيل ففعل صح استحسانا	828	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2245	false	-2413999603178794381	238	267	1215	1353	1526	300	وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار------------------ او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والنزع والنقض------- والكيل وفعل صح استحسانا	2245	-5924151529309100901	129	234.0	102	163	79.14110565185547	23	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0829	true	-3958911970661682526	83	177	414	868	1453	300	الذخيرة حيث قال هبة البناء دون الارض جاءزة قال وفي الفتاوي عن محمد فيمن وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه ا ه هذا والموافق للمتون ما مر عن الدرر لقول الكنز وغيره تصح في محوز مقسوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشاع -----لا يقسم قال------------------------- في البحر قيد بالمحوز لان المتصل كالثمرة علي الشجر لا تجوز هبته ا ه ومثله ما مر عن الفتاوي الهندية ويظهر لي التوفيق بين كلامهم بان من قال كالدرر لا تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه معناه لا يتم ولا تملك الا -------------------اذا اذن له الواهب ---	829	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2173	false	-6696012469243700391	142	267	690	1325	1488	300	الذخيرة-------- هبة البناء دون الارض جاءزة وف----ي الفتاوي عن محمد فيمن وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه وفي الشراء اذا خلي بينه وبينها صار قابضا لها كما----------- في متفرقات التتارخانية وقدمنا نحوه عن حاشية الفصولين للرملي وسياتي تمامه قريبا قوله لا يمنع صحة الهبة المراد لا يمنع تملكها اذا قبضها كذلك ط قال سيدي الوالد في تنقيحه في جواب سءال حاصله اذا وهبت امراة من اولادها حصة من بناء طاحونة هل تصح ام لا فاجاب اما هبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة فهي صحيحة كما صرح به في المعتبرات لكن في هذه المسالة وهبة البناء دون الارض ------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه قال في الدرر وكذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن--- الواهب في	2173	-5924151529309100901	207	265.0	160	751	27.563249588012695	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0829	true	-3958911970661682526	0	190	0	933	1453	300	به دون الثمرة او عكسه لا يجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية ا ه وعلي هذا فقول البزازية وهب البناء لا الارض يجوز بحمل اطلاقه علي ما اذا اذن له الواهب في نقضه كما هو صريح الدرر وجامع الفتاوي كما تقدم لكن افتي مفتي الروم علي افندي بمقتضي اطلاق البزازية بالجواز من غير قيد كما في فتاواه التركية الشهيرة والله اعلم اقول وما في البزازية نقل مثله في نور العين عن المنية ومثله في التتارخانية عن الذخيرة حيث قال هبة البناء دون الارض جاءزة قال وفي الفتاوي عن محمد فيمن وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه ا ه هذا والموافق للمتون ما مر عن الدرر لقول الكنز وغيره تصح في محوز مقسوم ومشاع لا يقسم قال في البحر قيد بالمحوز لان المتصل كالثمرة علي الشجر لا تجوز هبته ا ه ومثله ما مر عن الفتاوي الهندية ويظهر لي التوفيق بين كلامهم بان من قال كالدرر لا تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه معناه لا يتم ولا تملك الا اذا اذن له الواهب بالنقض ونقضه لانه بعد النقض صار محوزا مسلما ومن قال تصح ولم يقيد	829	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2174	false	-1787325610995966130	136	300	707	1512	1512	300	به دون الثمرة او عكسه لا يجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية ا ه وعلي هذا فقول البزازية وهب البناء لا الارض يجوز يحمل اطلاقه علي ما اذا اذن له الواهب في نقضه كما هو صريح الدرر وجامع الفتاوي كما تقدم لكن افتي مفتي الروم علي افندي بمقتضي اطلاق البزازية بالجواز من غير قيد كما في فتاواه التركية الشهيرة والله اعلم اقول وما في البزازية نقل مثله في نور العين عن المنية ومثله في التتارخانية عن الذخيرة حيث قال هبة البناء دون الارض جاءزة ولو -------------------------وهب لرجل نحلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه ا ه هذا والموافق للمتون ما مر عن الدرر لقول الكنز وغيره تصح في محوز مقسوم ومشاع لا يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر لي التوفيق بين كلامهم بان من قال كالدرر لا تصح الا اذا سلطه الواهب علي نقضه معناه لا تتم ولا تملك الا اذا اذن له الواهب بالنقض ونقضه لانه بعد النقض صار محوزا مسلما ومن قال تصح ولم يقيد-	2174	-5924151529309100901	799	1560.0	636	933	85.63772583007812	160	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0830	true	6682995190710476069	81	106	427	557	1505	300	الواهب قال -في المنح-- واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول عن هبة الزيادات انه لا يمنع	830	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2132	false	-107850264369720389	5	31	28	161	1516	300	الباقي ا ه وفي الهندية واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع	2132	-5924151529309100901	121	222.5	96	133	90.9774398803711	20	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0830	true	6682995190710476069	169	251	876	1258	1505	300	صرح في زيادات قاضي خان ان الاشتغال بملك غير الموهوب له يمنع صحة الهبة سواء كان ملك الواهب او غيره لكن الهبة انما تمتنع اذا كان الاشتغال بمتاع في يد الواهب او في يد غير الموهوب له اما اذا كان المتاع في يد الموهوب له بغصب او عارية او غير ذلك فلا تمتنع--------------------------------------------- فظهر ان الاصل ان الهبة اذا كانت مشغولة بملك الواهب او بملك غير الموهوب له يمنع الهبة اذا لم يكن في يد الموهوب له ا ه ما في----- الفصولين	830	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2132	false	-107850264369720389	160	246	795	1223	1516	300	صرح في زيادات قاضي-خان ان الاشتغال بملك غير الموهوب له يمنع صحة الهبة سواء كان ملك الواهب او غيره لكن الهبة انما تمتنع اذا كان الاشتغال بمتاع في يد الواهب او في يد غير الموهوب له اما اذا كان المتاع في يد الموهوب له بغصب او عارية او غير ذلك فلا تمتنع واستدل عليه بمساءل الاجارة والغصب والاستحقاق فظهر ان الاصل ان الهبة اذا كانت مشغولة بملك الواهب او بملك غير الموهوب له تمنع الهبة اذا لم يكن في يد الموهوب له ك---ما في جامع الفصولين	2132	-5924151529309100901	376	717.0	297	432	87.03704071044922	77	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0830	true	6682995190710476069	85	114	447	595	1505	300	واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول عن هبة الزيادات انه لا يمنع الي اخر ما ذكره فيها نقلا عن العمادية	830	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2135	false	-235269345455116664	178	206	917	1062	1550	300	واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع الي اخر ما قدمناه قريب--ا عن ال-هندية	2135	-5924151529309100901	131	240.5	104	148	88.51351165771484	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0833	true	1254345999169333558	3	47	14	219	1533	300	وبقلبه لا وهو هبة واحد من اثنين ------كبي--------------رين و--------------------------------------------------------لم يبين نصيب كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يصح عند ابي حنيفة لانه هبة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيما لا يقسم صحت في حصته دون الاخر فعلم انهما عقدان بخلاف البيع	833	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2167	false	7933293138216906037	193	289	956	1413	1468	300	وبقلبه--- وهو هبة واحد من اثنين قوله لكبيرين اي غير فقيرين والا كانت صدقة فتصح كما ياتي قوله لا عنده للشيوع هذا اذا لم يبين نصيب كل واحد منهما اما اذا بين بان قال لهذا ثلثاها ولهذا ثلثاها او لهذا نصفها ولهذا نصفها لا يجوز عندهما وان قبضه وقال محمد يجوز ان قبضه بحر نظرا الي انه عقد واحد فلا شيوع كما اذا رهن من رجلين ا ه داماد وقوله للشيوع اي--------------------- لانه هبة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيم---ا يقسم صحت في حصته دون الاخر فعلم انهما عقدان قوله كالبيت	2167	-5924151529309100901	172	270.5	136	484	35.53718948364258	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0834	true	8358294563090776124	53	148	274	752	1555	300	قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبوله فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار للكبي----ر ويهبها منهما ا ه اي لا-----نها اذا كانت في يد الكبير----- ثم وهبها -لهما فقد وجد القبضان معا وقت العقد فلم يتحقق الشيوع وبهذا ي---------------------------------------------------ظهر ان-------------------------------------------------------هما لو كانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صغيرين وكانا في عيال الواهب او كانا ابنين له تصح الهبة لتحقق قبضه لهما بمجرد العقد بلا سبق لاحدهما علي ---الاخر وتمام ذلك فيما علقناه علي البحر وقد ظهر لك ان ما في الدر المختار من------------------------------------------------------------- قوله وصغير في عيال الكبير سبق قلم وصوابه في عيال الواهب كما	834	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2169	false	8708650356076572307	0	129	0	669	1535	300	قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول- فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها منهما ا ه اي فاذا سلمها ا-----------لي الكبير اولا ثم وهبها منهما تحقق--- القبضان معا وقت العقد فلم يتمكن الشيوع ومقتضاه انه لو سلمها للكبيرين ثم وهبها منهما تصح فليراجع فظهر ان الاولي عدم هذا القيد لانه لا يفيد الا الاشارة الي خلافهما فكان الاولي ان لا يذكره لانه لا فرق بين الكبيرين والصغيرين والكبير والصغير ويقول اطلق الاثنين فافاد انه لا فرق بين ان يكونا كبيرين او صغيرين او ----------------------------------------------------------------------------------احدهما كبيرا والاخر صغيرا وفي الاولين خلافهما تامل قال-------------- في الهندية وكل ما يتخلص به من الحرام او يتصل به الي الحلال من الحيل فهو حسن ا ه قوله وصغير في عيال الكبير ---------صوابه في عيال الواهب كما	2169	-5924151529309100901	279	364.5	219	789	35.3612174987793	41	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0837	true	7417374027988274441	25	79	134	385	1546	300	ولو قبض من------ في عياله مع حضور الاب قيل لا يجوز وقيل يجوز وبه يفتي مشتمل الاحكام اقول فقد اختلف التصحيح كما تري وانت علي علم مما قاله العلامة قاسم من ان قاضي خان من اجل من يعتمد -----------------علي تصحيحه لانه فقيه النفس وقد صح-----------------------------------------------------------------------------------------ح جواز قبض من يعول الصغير ولو مع حضرة الاب	837	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2158	false	-3017331309255687377	200	272	985	1343	1475	300	ولو قبض له من هو في عياله مع حضور الاب قيل لا يجوز وقيل يجوز وبه يفتي مشتمل الاحكام والصحيح هو الجواز----- كما لو قبض الزوج والاب حاضر خانية والفتوي علي انه يجوز اسروشني فقد علمت ان الهداية الجوهرة علي تصحيح عدم جواز قبض من يعوله مع عدم غيبة الاب وبه جزم صاحب البداءع وقاضيخان وغيره من اصحاب الفتاوي صححوا خلافه وهو تصحيح جواز قبض من يعول الصغير ولو مع حضرة الاب	2158	-5924151529309100901	141	191.0	109	363	38.84297561645508	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0837	true	7417374027988274441	82	156	398	798	1546	300	للصغير ويشهد له صحة قبول الصغير بنفسه اذا كان مميزا ولو كان الاب حاضرا وايضا قد وجدت دلالة تفويض الاب امور الصبي الي من يعوله كما مر-- في الزوجة الصغيرة بعد الزفاف فليكن العمل علي هذا القول ولا سيما وقد صحح بلفظ الفتوي وهي اكد الفاظ التصحيح وفي القهستاني عن المضمرات انه المختار والمضمرات من الشروح فانه شرح القدوري وظاهر كلام الشيخ علاء الدين اختياره حيث نقل تصحيحه عن البرجندي مستدركا علي ظاهر عبارة	837	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2159	false	5556933831272518773	0	60	0	317	1503	300	للصغير ويشهد له صحة قبول الصغير بنفسه اذا كان مميزا ولو كان الاب حاضرا وايضا قد وجدت دلالة تفويض الاب امور الصبي الي من يعوله كما ياتي في الزوجة الصغيرة بعد الزفاف فليكن العمل علي هذا القول ولا سيما وقد صحح بلفظ الفتوي وهو اكد الفاظ التصحيح--------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشارح---------- اختياره حيث نقل تصحيحه عن البرجندي مستدركا علي ظاهر عبارة	2159	-5924151529309100901	309	588.0	249	402	76.86566925048828	57	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0839	true	-8820481577727956314	30	63	145	310	1542	300	لا يقسم الحمام والحاءط والبيت الصغير والدكان- الصغيرة وهذا اذا كان بحال لو قسم لا يبقي لكل واحد بعد القسمة موضع يعمل فيه فان كان بحال يبقي يقسم ا ه- ومثله في ---------البزازية	839	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2142	false	8721542469234919907	49	81	243	419	1495	300	لا يقسم الحمام والحاءط والبيت الصغير والدكانة الصغيرة وهذا اذا كان بحال لو قسم لا يبقي لكل واحد بعد القسمة موضع يعمل فيه وان كان فيقسم خزانة الفتاوي ومثله في الخلاصة والبزازية	2142	-5924151529309100901	146	267.5	117	176	82.95454406738281	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0840	true	-41927105849978966	247	300	1244	1525	1525	300	التعويض ولا يذكر خذ بدل وهبتك ونحوه استحياء فينبغي ان لا يرجع وان لم يذكر البدلية وفي الخانية بعث الي امراته هدايا وعوضته المراة وزفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه عارية واراد ان يسترد وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما-	840	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2195	false	-8494550645270271948	0	53	0	280	1454	300	التعويض ولا يذكر خذ بدل -هبتك ونحوه استحياء فينبغي ان لا يرجع وان لم يذكر البدلية وفي الخانية بعث الي امراته هدايا وعوضت- المراة وزفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه عارية واراد ان يسترد وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما	2195	-5924151529309100901	279	543.0	227	282	98.93617248535156	50	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0841	true	-6265404035639229939	0	56	0	260	1492	300	بعثته اذ تزعم انه عوض للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل منهما استرداد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انه عوض فكذلك وان لم تصرح به ولكن نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها ولا يخفي انه علي هذا ينبغي ان يكون في مسالتنا اختلاف	841	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2195	false	-8494550645270271948	53	109	280	540	1454	300	بعثته اذ تزعم انه عوض للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل منهما استرداد متاعه وقال ابو بكر الاسكاف ان صرحت حين بعثت انه عوض فكذلك وان لم تصرح به ولكن نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها ولا يخفي انه علي هذا ينبغي ان يكون في مسالتنا اختلاف	2195	-5924151529309100901	260	520.0	204	260	100.0	56	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0842	true	8242970842648344293	57	119	287	594	1521	300	الخير الرملي رحمه الله تعالي ناقلا عن جامع الفصولين في خل-ل المحاضر والسجلات برمز التتمة عرض علي محضر كتب فيه ملكه تمليكا صحيحا ولم يبين انه ملكه بعوض او بلا عوض قال اجبت انه لا تصح الدعوي ثم رمز لشروط الحاكم اكتفي به في مثل هذا بقوله وهب له هبة صحيحة وقبضها ولكن ما افاد في التتمة اجود واقرب الي الاحتياط ا	842	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2122	false	3589100723172412545	39	98	206	498	1456	300	الخير الرم----------------لي ناقلا عن جامع الفصولين في خليل المحاضر والسجلات برمز التتمة عرض علي محضر كتب فيه ملكه تمليكا صحيحا ولم يبين انه ملكه بعوض او بلا عوض قال اجبت انه لا تصح الدعوي ثم رمز لشروط الحاكم اكتفي به في مثل هذا بقوله وهب له هبة صحيحة وقبضها ولكن ما افاد في التتمة اجود واقرب الي الاحتياط ا	2122	-5924151529309100901	291	571.0	232	308	94.48052215576172	57	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0842	true	8242970842648344293	4	37	21	185	1521	300	لو سلمها لتلميذه ولم يبين انها اعارة ليس له دفعها الي غيره ولعل وجهه انه جعلها في مقابلة خدمته له فلا تكون هبة خالصة فلا يمكنه الرجوع فيها والا فما المانع منه تامل	842	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2126	false	-7841844762415756443	0	33	0	164	1476	300	لو سلمها لتلميذه ولم يبين انها اعارة ليس له دفعها الي غيره ولعل وجهه انه جعلها في مقابلة خدمته له فلا تكون هبة خالصة فلا يمكنه الرجوع فيها والا فما المانع منه تامل	2126	-5924151529309100901	164	328.0	131	164	100.0	33	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0863	true	4772484295621526096	93	179	528	942	1548	300	الواحد من اثنين فانه اذا اجمل وقال اجرت الدار منكما جاز بالاتفاق ولو فصل بقوله نصف منك او نحوه كثلث او ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي اختلاف مر فيما اذا كان كله بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي ان- يجوز في رواية لا في رواية -لي ان قال وانت علي علم من ان اطلاق المتون قاطبة فساد اجارة المشاع الا من الشريك مدخل للمسءول عنه واطلاق بعضهم صحتها من اثنين محمول علي حالة الاجمال ا ه ما------------ في الخيرية بنوع اختصار ولا يخفي	863	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2170	false	8411164968737236606	197	275	993	1378	1512	300	-------من اثنين اتفاقا بان ----قال اجرت الدار منكما جاز بالاتفاق ولو فصل بقوله نصف منك او نحوه كثلث او ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي اختلاف مر فيما اذا كان كله بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي انه يجوز في رواية لا في رواية الي ان قال وانت علي علم م---ن اطلاق المتون قاطبة فساد اجارة المشاع الا من الشريك----------------- واطلاق بعضهم صحتها من اثنين محمول علي حالة الاجمال حامدية ملخصا ومثله في الخيرية وياتي في ------------	2170	-5924151529309100901	346	635.5	274	428	80.84111785888672	67	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0868	true	5272104143177030384	86	204	434	1003	1460	300	الجواب نعم استءجر رجل- لحفظ خان او حوانيت فضاع منها شء قيل يضمن عند ابي يوسف ومحمد لو ضاع من خارج الحجرة لانه اجير مشترك وقيل لا في الصحيح وبه يفتي لانه اجير خاص الا يري انه لو اراد ان يشغل نفسه في صنع اخر لم يكن له ذلك ولو ضاع من داخلها بان نقب اللص فلا يضمن الحارس في الاصح اذ الاموال المحفوظة في البيوت في يد مالكها وحارس السوق علي هذا الخلاف واختار ابو جعفر انه يضمن ما كان خارج السوق لا داخله جامع الفصولين -في ضمان الحارس وكذا في 24 من الذخيرة نقب حانوت رجل واخذ متاعه لا يضمن حارس الحوانيت علي ما عليه الفتوي بزازية في لان اموال الناس بيد اربابها وهو حافظ ل-------------لابواب	868	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1965	false	-993292364786774521	152	232	795	1215	1571	300	الضما--نات استاجر رجلا لحفظ خان او حوانيت فضاع منها شء قيل يضمن عندهما------------ لو ضاع من خارج الحجرة لانه اجير مشترك وقيل لا في الصحيح وبه يفتي------------------------------------------------------------------------ ولو ضاع من داخلها بان نقب اللص فلا يضمن الحارس في الاصح------------------------------------------- وحارس السوق علي هذا الخلاف واختار ابو جعفر انه يضمن ما كان خارج السوق لا داخله جامع الفصولين وفي البزازي-------------------------ة نقب حانوت رجل واخذ متاعه لا يضمن حارس الحوانيت علي ما عليه الفتوي---------- لان الامتعة محروسة بابوابها وحيطانها والحارس يحرس الابواب	1965	-5924151529309100901	365	617.5	289	584	62.5	68	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0870	true	-150318422777155845	18	123	92	627	1525	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه صاحب الحانوت بثمن معلوم وقال احضر صاحب الثوب حتي اعطيه الثمن فذهب وعاد بعد زمان فلم يوجد الثوب في الحانوت وصاحب الحانوت يقول انت اخذته وذهبت به وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك ايضمن الدلال ام صاحب الحانوت قال القول قول الدلال مع يمينه لانه امين واما صاحب الحانوت -ان اتفقا علي انه اخذه صاحب الحانوت ليشتريه بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يخرج عنه بمجرد دعواه وهو ضامن لقيمته وان لم يتفقا علي ثمن لم يكن مضمونا عليه لان المقبوض علي سوم الشراء انما يصير مضمونا ان اتفقا علي ثمن معلوم عمادية من ضمان	870	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2037	false	3348906784046857022	2	90	13	447	1461	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه رب حا----نوت بثمن معلوم وقال احضر ر--ب الثوب ل---اعطيه الثمن فذهب وعاد--------- فلم يوجد الثوب في الحانوت و--رب الحانوت يقول انت اخذته ---------وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك صدق الد---------------------------------------لال مع يمينه لانه امين واما --رب الحانوت فلو اتفقا علي انه اخذه --رب الحانوت ليشتريه بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يبرا---- بمجرد دعواه فيضمن ----قيمته ولو لم يتفقا علي ثمن لم يضمن اذ------------ المقبوض علي سوم الشراء انما ي-----ضم--ن لو اتفقا علي ثمنه قنية لا يجب ---ضمان	2037	-5924151529309100901	383	637.5	301	536	71.4552230834961	68	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0906	true	-3137966530884998627	111	159	584	823	1648	300	في الولوالجية ولو زار قبر صديق او قريب له وقرا عنده شيءا من القران فهو حسن اما الوصية بذلك فلا معني لها ولا معني ايضا لصلة القارء لان ذلك يشبه استءجاره علي قراءة القران وذلك باطل ولم يفعل ذلك احد من الخلفاء ا ه ورايت التصريح ------------------------ببطلان الوصية	906	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0369	false	-2479359355363176189	162	212	843	1095	1551	300	في الولوالجية -لو زار قبر صديق او قريب له وقرا عنده شيءا من القران فهو حسن اما------- بذلك فلا معني لها ولا معني ايضا لصلة القارء لان ذلك يشبه استءجاره علي قراءة القران وذلك باطل ولم يفعله--- احد من الخلفاء اه بحروفه فقد صرح بحسن القراءة علي القبر وببطلان الوصية	369	-5924151529309100901	214	380.0	170	263	81.36882019042969	41	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0925	true	-1124576480659927348	207	243	1030	1220	1495	300	الفصولين في ضمان المستعير بان العارية لو موقتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار وسواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا------ فامسكه ضمن	925	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2079	false	-4902410388657649045	226	260	1191	1369	1563	300	الفصولين لو كانت------------- العارية مء---قتة فامسكها بعد الوقت مع امكان الرد ضمن وان لم يستعملها بعد الوقت هو المختار -سواء توقتت نصا او دلالة حتي ان من استعار قدوما ليكسر حطبا فكسره فامسك- ضمن	2079	-5924151529309100901	164	290.0	131	196	83.67346954345703	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms0934	true	-3877159855358750899	9	49	36	244	1575	300	الدعوي وقد صارت حادثة الفتوي مضت المدة وغاب المستاجر وترك متاعه في الدار فافتيت بان له ان يفتح الدار ويسكن فيها واما المتاع فيجعله في ناحية الي ان يحضر صاحبه ولا يتوقف الفتح علي اذن القاضي اخذا مما في القنية	934	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1237	false	-721188215024450838	220	259	1088	1293	1491	300	الفتوي وقد صارت حادثة الفتوي مضت المدة وغاب المستاجر وترك متاعه في الدار فافتيت بان له ان يفتح الدار ويسكن فيها واما المتاع فيجعله في ناحية الي حضو---ر صاحبه ولا يتوقف الفتح علي اذن القاضي اخذا مما في القنية	1237	-5924151529309100901	200	390.5	161	208	96.15384674072266	37	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1001	true	9078059017878036341	165	197	861	1037	1567	300	لا يقسم الحمام والحاءط والبيت الصغير والدكانة الصغيرة وهذا اذا كان بحال لو قسم لا يبقي لكل واحد بعد القسمة موضع يعمل فيه وان كان فيقسم خزانة الفتاوي ومثله في الخلاصة والبزازية	1001	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2142	false	8721542469234919907	49	81	243	419	1495	300	لا يقسم الحمام والحاءط والبيت الصغير والدكانة الصغيرة وهذا اذا كان بحال لو قسم لا يبقي لكل واحد بعد القسمة موضع يعمل فيه وان كان فيقسم خزانة الفتاوي ومثله في الخلاصة والبزازية	2142	-5924151529309100901	176	352.0	144	176	100.0	32	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1008	true	-1771784672099932658	26	95	132	471	1523	300	يحتمل القسمة كان لطالب البناء ان يبني ثم يءجر ثم ياخذ نصف ما انفق في البناء من الغلة خانية من فصل قسمة الوصي والاب وفي الاشباه من القسمة المشترك اذا انهدم فابي احدهما العمارة فان احتمل القسمة لاجبر وقسم والا بني ثم اجره ليرجع ا ه اقول اسقط من كلام الاشباه شيءا لا بد منه وهو قوله ليرجع بما انفق لو---- بامر قاض والا فبقيمة البناء وقت البناء ا	1008	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1514	false	1495704481630213943	52	86	256	417	1499	300	محتمل القسمة ل---لطالب------- ان يبني ثم يءجر ثم ياخذ نصف ما انفق في البناء من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلة وذكر هناك عن الاشباه انه ي---------------------رجع بما انفق لو بني بامر قاض -الا فبقيمة البناء وقت البناء ا	1514	-5924151529309100901	137	223.0	106	343	39.94169235229492	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1068	true	-2519480503050388803	182	228	864	1093	1466	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارض-ه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان كان الماء يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره ان- تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل كان ضامنا وتكون هذه بمنزلة الاشهاد علي الحاءط الماءل وا-ن لم	1068	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0453	false	8204361810263555637	108	140	523	686	1469	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن و--لو يستقر فيها--------------------------------------------- ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن ك----------------------الاشهاد علي الحاءط الماءل والا لم	453	-5924151529309100901	148	231.0	117	232	63.7931022644043	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1089	true	1967135654100418001	185	221	957	1132	1530	300	الا-- في مقابلة الاجل في القرض فان الاجل وان لم يكن مالا ولا يقابله شء من الثمن الا انهم اعتبروه مالا هنا لكونه مقابلا ب----------------زيادة الثمن فلو اخذ كل الثمن قبل الحلول كان اخذه بلا عوض	1089	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0468	false	-5746850575853059334	78	114	391	571	1559	300	الربح في مقابلة الاجل لانه ال--------اجل وان لم يكن مالا ولا يقابله شء من الثمن لكن----- اعتبروه مالا في المرابحة اذا ذكر الاجل بمقابلة زيادة الثمن فلو اخذ كل الثمن قبل الحلول كان اخذه بلا عوض	468	-5924151529309100901	135	232.0	106	193	69.94818878173828	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1098	true	7145517928603961149	247	300	1266	1562	1562	300	صورة المسالة ما في الخانية وغيرها لو كان الراهن يدعي الرهن بالف والمرتهن بخمسماءة فان كان الرهن قاءما يساوي الفا تحالفا وترادا ولو هالكا فالقول للمرتهن لانه ينكر زيادة سقوط الدين ا ه زاد الاتقاني ولو اتفقا علي انه بالف وقال المرتهن قيمته خمسماءة وقال الراهن الف فالقول للمرتهن الا ان يبرهن الراهن-	1098	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0108	false	5482171140065888164	158	210	834	1129	1590	300	صورة المسالة ما في الخانية وغيرها لو كان الراهن يدعي الرهن بالف -المرتهن بخمسماءة فان كان الرهن قاءما يساوي الفا تحالفا وترادا ولو هالكا فالقول للمرتهن لانه ينكر زيادة سقوط الدين ا-ه زاد الاتقاني ولو اتفقا علي انه بالف وقال المرتهن قيمته خمسماءة وقال الراهن الف فالقول للمرتهن الا ان يبرهن الراهن	108	-5924151529309100901	294	573.0	243	297	98.98989868164062	51	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1099	true	6774737592626541593	77	173	365	891	1564	300	وضمن بدعوي الهلاك بلا برهان مطلقا ومثله في الدرر وشرح المجمع الملكي والذي حررته في رد المحتار ان هذا غير صحيح لانه م-------------------------------------------ذهب الامام مالك واما مذهبنا فلا فرق بين ثبوت الهلاك بقوله مع يمينه او بالبرهان وهو في الصورتين مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين كما اوضحه--- الشرنبلالي في رسالة مستقلة سماها غاية المطلب في الرهن اذا ذهب وفي حاشيته علي الدرر عن الحقاءق شرح النسفية وبه افتي ابن الشلبي والتمرتاشي وغيرهما وكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتاوي الرحيمية افتي بذلك تبعا لشيخه الشرنبلالي وقال ان ما افتي به الرملي مخالف للمذهب راسا واحدا والرجوع الي الحق احق	1099	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0054	false	-2555350038370157619	150	265	802	1423	1623	300	وضمن بدعوي الهلاك بلا برهان --------كذا في الدرر وشرح المجمع الملكي وظاهره انه يضمن قيمته بالغة ما بلغت وانه لا يصدق بلا برهان وانه باقامته ينتفي الضمان وهذا مذهب الامام مالك -اما مذهبنا فلا فرق بين ثبوت الهلاك بقوله مع يمينه او بالبرهان وهو في الصورتين مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين كما اوضحه في الشرنبلالية----------------------------------------------------------------------- عن الحقاءق------------ وبه افتي ابن الحلبي ومثله في فتاوي الكازروني وفي فتاوي المصنف وقد زل قدم العلامة الرملي في ذلك تبعا للمصنف هنا فافتي بضمان القيمة بالغة ما بلغت كما هو مسطور في فتاواه وصرح بذلك ايضا في حاشية المنح وممن رد عليه صاحب الفتاوي الرحيمية تب----------عا لشيخه الشرنبلالي فقال هذا----------------- مخالف للمذهب راسا واحدا والرجوع الي الحق احق	54	-5924151529309100901	327	519.0	267	740	44.18918991088867	51	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1100	true	-3892997063481649186	7	50	25	261	1572	300	الف العلامة الشرنبلالي في هذه المسالة رسالة مستقلة ايضا سماها الاقناع في الراهن والمرتهن اذا اختلفا في رد الرهن ولم يذكرا الضياع وقد تردد في جواب الحكم فيها فقال قد يجاب بان القول للراهن بيمينه نص عليه في معراج الدراية بقوله ولو اختلفا	1100	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0065	false	-7486901140716294081	262	300	1359	1562	1562	300	الف فيه---- الشرنبلالي--------------- رسالة------------ سماها الاقناع في الراهن والمرتهن اذا اختلفا في رد الرهن ولم يذكر- الضياع وقد تردد في جواب الحكم فيها فقال قد يجاب بان القول للراهن بيمينه نص عليه في معراج الدراية بقوله ولو اختلفا-	65	-5924151529309100901	200	364.5	163	236	84.74576568603516	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1100	true	-3892997063481649186	50	183	261	961	1572	300	في رد الرهن فالقول للراهن بلا خلاف لانه منكر ا ه قال لكن قد يحمل علي ما اذا اختلفا في الرد والهلاك لان سياق كلام المعراج في الاختلاف في الهلاك وقد صرحوا بان الرهن بمنزلة الوديعة في يد المرتهن وانه امانة في يده وبان كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله في حياة المستحق او بعد وفاته فمن ادعي استثناء المرتهن من هذه الكلية فعليه البيان ويعارض كلام المعراج بما لو ادعي المرتهن هلاك الرهن عنده وانكره الراهن فان القول للمرتهن بيمينه لانه امين كالمودع والمستعير مع ان الراهن منكر ا ه كلام الشرنبلالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملخصا وحاصله انه يصدق في دعواه رد الرهن علي راهنه لانه امانة وحكم الامانة كذلك ولكن لا يخفي عليك ان الفرق ظاهر بين الرهن وغيره من الامانات لان الرهن مضمون بالدين فكيف يصدق وينتفي عنه الضمان واما	1100	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0066	false	88730839240820209	0	149	0	772	1524	300	في رد الرهن فالقول للراهن بلا خلاف لانه منكر ا ه قال لكن قد يحمل علي ما اذ- اختلفا في الرد والهلاك لان سياق كلام المعراج في الاختلاف في الهلاك وقد صرحوا بان الرهن بمنزلة الوديعة في يد المرتهن وانه امانة في يده وبان كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله في حياة المستحق او بعد وفاته فمن ادعي استثناء المرتهن من هذه الكلية فعليه البيان ويعارض كلام المعراج بما لو ادعي المرتهن هلاك الرهن عنده وانكره الراهن فان القول للمرتهن بيمينه لانه امين كالمودع والمستعير مع ان الراهن منكر ثم قال وعلي ما في المعراج هل يسقط قدر الدين ولا يضمن الزاءد او لا ضمان اصلا نظرا للامانة واقرار الراهن بعدم قضاء الدين او يضمن كل القيمة فليتق الله تعالي الحاكم والمفتي ولينظر نصا يفيد ذلك ا ه ملخصا اقول لك-------------------------------------------------------------------------------------ن الفرق ظاهر بين الرهن وغيره من الامانات لانه----- مضمون بالدين فكيف يصدق في الرد---------- واما	66	-5924151529309100901	567	1069.0	458	873	64.94845581054688	105	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1101	true	9115448325325287170	48	129	238	643	1511	300	عن نفسه والذي في فتاوي قارء الهداية ما نصه سءل عن المرتهن اذا ادعي رد- العين المرهونة وكذبه الراهن فهل القول قوله اجاب لا يكون القول قوله في رده مع يمينه لان هذا شان الامانات لا المضمونات بل القول للراهن مع يمينه في عدم رده اليه ا ه ومثله ما مر في كلام المءلف عن ابن الشلبي التتارخانية وغيرهما ومثله ايضا في فتاوي ابن نجيم وهذا هو المذكور في المعراج فلزم اتباع المنقول كيف وهو المعقول---------------------------------- لكن ينبغي ان يقال ان	1101	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0066	false	88730839240820209	222	300	1141	1524	1524	300	ان يخفي ورايت في فتاوي قارء الهداية ما نصه سءل عن المرتهن اذا ادعي رهن العين المرهونة وكذبه الراهن -هل القول --له اجاب لا يكون القول قوله في رده مع يمينه لان هذا شان الامانات لا المضمونات بل القول للراهن مع يمينه في عدم رده اليه ا ه ومثله في فتاوي ---------------ابن الشلبي وفتاوي ---------------------------------ابن نجيم وهو عين ما----- في المعراج فلزم اتباع المنقول كيف وهو المعقول ومقتضي عدم قبول قوله ضمانة الجميع لكن ينبغي ان يقال ان-	66	-5924151529309100901	319	561.0	250	440	72.5	59	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1102	true	-6915429673865337505	3	43	17	199	1547	300	وكله رهن من كل منهما الجواب نعم كما في التنوير من باب ما يجوز ارتهانه وما لا يجوز اقول اي يصير كله محبوسا بدين كل واحد منهما لا ان نصفه يكون رهنا من هذا ونصفه من ذاك قاله ابن الكمال	1102	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0080	false	3557384593040820383	122	147	586	695	1498	300	وكله رهن من كل منهما------------------------------------------------------------------ اي يصير كله محبوسا بدين كل واحد منهما لا ان نصفه يكون رهنا من هذا ونصفه من ذاك----- ابن --كمال	80	-5924151529309100901	109	196.5	84	182	59.89011001586914	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1103	true	-8572478772307321273	40	105	199	540	1564	300	قال في النهاية سءل القاضي الامام ابو الحسن الماتريدي عمن باع داره من اخر بثمن معلوم بيع وفاء وتقابضا ثم استاجرها من المشتري مع شراءط صحة الاجارة وقبضها ومضت مدة فهل تلزمه الاجرة فقال لا لانه عندنا رهن والراهن اذا استاجر الرهن من المرتهن لا تجب الاجرة ا ه----- ثم نقل الخير الرملي عن البزازية ما يوافقه وافتي بذلك غير مرة والكل في فتاواه المشهورة	1103	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0119	false	-744028696284194071	129	192	653	980	1511	300	قال في النهاية سءل------- الامام ابو الحسن الماتريدي عمن باع داره من اخر بثمن معلوم بيع وفاء وتقابضا ثم استاجرها من المشتري مع شراءط صحة الاجارة وقبضها ومضت مدة -هل تلزمه الاجرة -قال لا فانه عندنا رهن والراهن اذا استاجر الرهن من المرتهن لا تجب الاجرة اه خيرية ثم نقل فيها-------- عن البزازية ما يوافقه وافتي به-- غير مرة والكل في فتاواه المشهورة	119	-5924151529309100901	314	583.0	252	346	90.7514419555664	57	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1105	true	1034117638585164910	226	284	1163	1481	1552	300	المشتري بانه رهن وعدم علمه كما في حاشية المنح عن منية المفتي وهو المختار للفتوي كما ذكره الحموي وغيره عن- التجنيس وفي جامع الفصولين يتخير مشتري مرهون وماجور ولو عالما به عندهما وعند ابي يوسف يتخير جاهلا لا عالما وظاهر الرواية قولهما ا ه قال الخير الرملي في حاشيته علي الفصولين وهو الصحيح وعليه الفتوي كما في الولوالجية	1105	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0097	false	221259856904701707	85	136	447	730	1585	300	للمشتري لكن------ عدم الفرق هو الاصح رملي---- عن منية المفتي وهو المختار للفتوي -----------حموي وغيره الي التجنيس وفي جامع الفصولين يتخير مشتري مرهون وماجور ولو عالما به عندهما وعند ابي يوسف يتخير جاهلا لا عالما وظاهر الرواية قولهما ا-ه قال------ الرملي في حاشيته عليه وه--------و الصحيح وعليه الفتوي كما في الولوالجية	97	-5924151529309100901	255	449.5	208	319	79.93730163574219	42	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1106	true	7613979683095702945	22	67	111	344	1581	300	بيع الراهن ال---رهن موقوف علي اجازة المرتهن كما ان بيع المرتهن الرهن موقوف علي اجازة الراهن فان اجاز- جاز والا -لا وله ان يبطله ويعيده رهنا ولو هلك في يد المشتري قبل الاجازة لم تجز الاجازة بعد- وللراهن ان يضمن ايهما شاء ذكره القهستاني--- شرح	1106	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0096	false	-934705853869338220	149	188	761	958	1528	300	بيع الراهن الخ وكذا توق-ف علي اجازة الراه--------ن بيع المرت-----------------------------هن فان اجازه جاز والا فلا وله ان يبطله ويعيده رهنا ولو هلك في يد المشتري قبل الاجازة لم تجز الاجازة بعده وللراهن ان يضمن ايهما شاء -------قهستاني عن شرح	96	-5924151529309100901	181	295.0	144	242	74.79338836669922	29	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1109	true	-8080870890901110843	213	274	1167	1462	1600	300	في فتاوي ابن نجيم من انه ليس له المطالبة- بالرهن قبل مضي المدة فاذا مضت وامتنع من خلاصه من المرتهن اجبر عليه ا ه---- ولا يخالفه ما في الذخيرة من انه لو استعاره ليرهنه بدينه فرهنه------ الي سنة فللمعير طلبه منه وان اعلمه انه يرهنه الي سنة ا ه لان الرهن هنا فاسد بتاجيله كما مر وكلامنا في تاجيل العارية تامل	1109	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0105	false	7630300799243720898	11	68	68	361	1490	300	في فتاوي ابن نجيم قاءلا وليس له --مطالبته بالرهن قبل مضي المدة فاذا مضت وامتنع من خلاصه من المرتهن اجبر عليه اه اقول ولا يخالفه ما في الذخيرة---------- استعارة ليرهنه بدينه فرهنه بماءة الي سنة فللمعير طلبه منه وان اعلمه انه يرهنه الي سنة ا-ه لان الرهن هنا فاسد لتاجيله كما مر وكلامنا في تاجيل العارية تامل	105	-5924151529309100901	270	489.0	216	306	88.23529052734375	51	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1114	true	350146626821802730	67	131	334	662	1534	300	الذخيرة حيث قال وروي ابن سماعة عن محمد انه ليس للمرتهن حبسه لانه اصرار علي المعصية ولكن ما في ظاهر الرواية اصح لان الراهن لما نقض فقد ارتفعت المعصية وحبس المرتهن المرهون ليصل الي حقه لا يكون اصرارا لان الراهن يجبر علي تسليم ما قبض فاذا امتنع فهو المصر الا تري ان في الشراء الفاسد للمشتري الحبس الي استيفاء الثمن ا ه ملخصا فقوله	1114	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0123	false	8541422850529637470	6	67	35	351	1527	300	الذخيرة-------- وروي ابن سماعة عن محمد انه ليس للمرتهن حبسه لانه اصرار علي المعصية ولكن ما في ظاهر الرواية اصح لان الراهن لما نقض فقد ارتفعت المعصية وحبس المرتهن المرهون ليصل الي حقه لا يكون اص--را لان الراهن يجبر علي تسليم ما قبض فاذا امتنع فهو المصر الا تري ان في الشراء الفاسد للمشتري الحبس الي استيفاء الثمن ا-ه ملخصا -قوله	123	-5924151529309100901	316	608.0	255	328	96.34146118164062	60	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1120	true	-728842595341505146	196	295	979	1514	1542	300	للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهنه بغير اذن الراهن كان للراهن الاول ان يبطل الرهن الثاني ويعيده الي يد الاول ولو هلك في يد الثاني قبل الاعادة الي يد الاول فالراهن الاول بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني ف-------ان -ضمن المرتهن الاول يكون- ضمانه رهنا و-ملكه المرتهن الاول بالضمان الاول وصار كانه رهن ملك نفسه وهلك في يد المرتهن الثاني وا---ن ----ضمن المرتهن الثاني ي-كون الضمان رهنا عند المرتهن الاول ويبطل الرهن عند الثاني ويرجع المرتهن الثاني علي الاول بما ضمن وبدينه ولو رهن المرتهن الاول عند الثاني باذن الراهن الاول صح الرهن الثاني وبطل الرهن	1120	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0102	false	6759640172556063432	131	190	674	995	1577	300	للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهن بلا-- اذن الراهن فان---------------------------------------------------------- هلك في يد الثاني قبل الاعادة الي يد ال----------------------------------------------------------اول فللراهن ان يضمن المرتهن الاول ويصير ضمانه رهنا ويملك--------------------------------------------------------------ه المرتهن الثاني بالدين او يضمن المرتهن الثاني ويكون الضمان رهنا عند المرتهن الاول و-بطل --رهن---- الثاني ويرجع الث--------اني علي الاول بما ضمن وبدينه وان رهن------------------------- باذن الراهن------ صح الثا------ني وبطل الاول	102	-5924151529309100901	281	426.0	225	553	50.813743591308594	40	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1122	true	-2583374734410163693	163	210	798	1026	1505	300	ايضا لما -------------في النهاية عن شرح الطحاوي اذا قطع من اصبع مفصل واحد فشل الباقي من الاصبع او الكف لا يجب القصاص ولكن تجب الدية فيما شل منه ان كان اصبعا فدية الاصبع وان كان كفا فدية الكف وهذا بالاجماع--- ونحوه في غاية البيان وتمام بيان -هذا	1122	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0207	false	-6048703022902129287	110	156	567	786	1503	300	اليد اذا شلت اليد اه وفي النهاية ---------------اذا قطع من اصبع مفصل واحد فشل الباقي من الاصبع او الكف لا يجب القصاص ولكن تجب الدية فيما شل منه ان كان اصبعا فدية الاصبع وان كان كفا فدية الكف وهذا بالاجماع اه ونحوه في غاية الب-----------يان وهذا	207	-5924151529309100901	197	363.0	155	245	80.40816497802734	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1124	true	7933881839447860156	28	70	157	404	1544	300	علي القول الاول في الهداية ومختصر الوقاية والملتقي والاختيار والدرر وغيرها ونقل الطوري في تكملة البحر عن المحيط ان في المسالة روايتين ونقل بعضهم عن المقدسي انه قال ينبغي اختيار البرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح منلا مسكين عن الخلاصة النزع مشروع والاخذ بالمبرد احتياط	1124	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0162	false	2045936284580351438	22	83	109	434	1477	300	عليه في --------------------مختصر الوقاية والملتقي والاختيار والدرر وغيرها ونقل الطوري عن--------------- المحيط ان في المسالة روايتين ونقل بعضهم عن المقدسي انه قال ينبغي اختيار البرد خصوصا عند تعذر القلع كما لو كانت اسنانه غير مفلجة بحيث يخاف من قلع واحد ان يتبعه غيره او ان تفسد اللثة اه قلت يءيده ما في شرح----- مسكين عن الخلاصة النزع مشروع والاخذ بالمبرد احتياط	162	-5924151529309100901	199	356.0	166	365	54.52054977416992	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1127	true	-7512453908284926002	69	134	340	699	1545	300	--------العمد ما تعمد قتله بالحديد كالسيف والسكين والرمح والخنجر والنشابة والابرة والاشفي وجميع ما كان من الحديد سواء كان يقطع او يبضع كالسيف ومطرقة الحداد والزبرة وغير ذلك سواء كان الغالب منه الهلاك ام لا ولا يشترط الجرح في الحديد في ظاهر الرواية لانه وضع للقتل قال الله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس ش-------ديد وكذا كل ما يشبه الحديد كالصفر والرصاص والذهب والفضة سواء كان	1127	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0124	false	-27934888777194717	234	300	1199	1566	1566	300	عبارتها العمد ما تعمد قتله بالحديد كالسيف والسكين والرمح والخنجر والنشابة والابرة والاشفي وجميع ما كان من الحديد سواء كان يقطع او يبضع كالسيف ومطرقة الحداد والزبرة وغير ذلك سواء كان الغالب منه الهلاك ام لا ولا يشترط الجرح في الحديد في ظاهر الرواية لانه وضع للقتل قال----- تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد وكذا كل مل يشبه الحديد كالصفر والرصاص والذهب والفضة سو-ء كان-	124	-5924151529309100901	351	672.5	288	374	93.85026550292969	60	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1127	true	-7512453908284926002	134	207	699	1064	1545	300	يبضع او يرض حتي لو قتله بالمثقل منها يجب عليه القصاص كما اذا ضربه بعمود من صفر او رصاص ا ه كلام الجوهرة وروي الطحاوي عن الامام اعتبار الجرح في الحديد ونحوه قال الصدر الشهيد وهو الاصح ورجحه في الهداية وغيرها كما سياتي في الفصل الاتي في مسالة المر قلت وعلي كل فالقتل بالبندقة الرصاص عمد لانها من جنس الحديد وتجرح فيقتص به لكن اذا لم تجرح لا يقتص به علي رواية الطحاوي	1127	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0125	false	-5220691733719915860	0	70	0	351	1490	300	يبضع او يرض حتي لو قتله بالمثقل منها يجب عليه القصاص كما اذا ضربه بعمود من صفر او رصاص اه-------------- وروي الطحاوي عن الامام اعتبار الجرح في الحديد ونحوه قال الصدر الشهيد وهو الاصح ورجحه في الهداية وغيرها كما سياتي في الفصل الاتي في مسالة المر قلت وعلي كل فالقتل بالبندقة الرصاص عند لانها من جنس الحديد وتجرح فيقتص به لكن اذا لم تجرح لا يقتص به علي رواية الطحاوي	125	-5924151529309100901	349	684.5	279	365	95.61643981933594	69	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1129	true	7335312163586819077	49	232	237	1199	1554	300	قوله الا اذا كان الكبير اجنبيا عن الصغير قال في النهاية بان كان العبد مشتركا بين صغير واجنبي فقتل عمدا ليس للاجنبي ان يستوفي القصاص قبل بلوغه بالاجماع الا ان يكون للصغير اب فيستوفيانه حينءذ--- ثم قال في النهاية ناقلا عن المبسوط لان السبب الملك وهو غير متكامل لكل واحد منهما فان ملك الرقبة يحتمل التجزي بخلاف ما نحن فيه فان السبب فيه القرابة وهي مما لا يحتمل التجزي وتمامه فيه---------- وظاهر هذا التصوير والتعليل ومثله ما قدمنا- انفا عن القهستاني عن الاصل ان المراد بالاجنبي من كان شريكا في الملك لا في القرابة فلو قتل رجل وله ابن عمة كبير وابن خالة صغير وهما اجنبيان لا وارث له غيرهما فللكبير القصاص لان السبب القرابة للمقتول وهي مما لا يتجزي فكذا ما يثبت بها وهو القصاص فيثبت لهما غير متجز فلكل واحد استيفاءه بانفراده بخلاف الملك فانه متجز فلا يثبت القصاص بسببه لكل بانفراده ما لم يجتمعا ويطلبا القصاص والصغير ليس من اهله الا اذا كان له اب فيستوفيه الاب مع شريك ابنه في العبد المقتول وكذا لو قتل عن زوجة وابن صغير من غيرها فللزوجة القصاص لان مرادهم بالقرابة ما يشمل الزوجية	1129	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0143	false	-5196474036428837928	34	168	187	892	1564	300	قوله الا اذا كان الكبير اجنبيا عن الصغير قال في النهاية بان كان العبد مشتركا بين صغير واجنبي فقتل عمدا ليس للاجنبي ان يستوفي القصاص قبل بلوغه بالاجماع الا ان يكون للصغير اب فيستوفيانه حينءذ اه ثم قال----------- ناقلا عن المبسوط لان السبب الملك وهو غير متكامل لكل واحد منهما فان ملك الرقبة يحتمل التجزي بخلاف ما نحن فيه فان السبب فيه القرابة وهو مما لا يحتمل التجزي وتمامه فيه مبحث شريف وظاهر هذا التصوير والتعليل ومثله ما قدمناه انفا عن القهستاني عن الاصل ان المراد بالاجنبي من كان شريكا في الملك لا في القرابة فلو قتل رجل وله ابن عمة كبير وابن خالة صغير وهما اجنبيان------------------ فللكبير القصاص لان السبب القرابة للمقتول وهو مما لا يتجزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قتل عن زوجة وابن صغير من غيرها فللزوجة القصاص لان مرادهم بالقرابة ما يشمل الزوجية	143	-5924151529309100901	689	1318.5	558	976	70.5942611694336	126	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1133	true	-7089710587239963188	185	209	921	1044	1478	300	المال الواجب بالعمد المحض يجب في مال القاتل فيما دون النفس وفي النفس وفي الخطا فيهما علي العاقلة وفي شبه العمد لو نفسا علي	1133	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0128	false	1921477825022760529	276	300	1390	1512	1512	300	المال الواجب بالعمد المحض يجب في مال القاتل فيما دون النفس وفي النفس وفي الخطا فيهما علي العاقلة وفي شبه العمد لو نفسا علي-	128	-5924151529309100901	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1134	true	7542338937975499821	64	191	329	993	1522	300	ان عبارات المتون---- مختلفة المفهوم فان المفهوم من عبارة التنوير السابقة وغيرها كالهداية والاختيار والكنز والملتقي ان الدية في شبه العمد لا تكون من غير الابل فمعني --------------------------------التغليظ انها وجبت علي الجاني من نوع واحد بخلاف الدية في الخطا فانه يخير فيها بين دفعها من الابل او الذهب او الفضة والمفهوم من الوقاية والاصلاح والغرر ا-------نها تكون من الانواع الثلاثة وعليه فمعني التغليظ فيها انها اذا دفعت من الابل تدفع ارباعا بخلاف دية الخطا فانها اخماس وهي اخف من الارباع وبذلك صرح في مختصر القدوري حيث قال ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة فان قضي من غير الابل لم تتغلظ ا ه--------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجمع تتغلظ دية شبه العمد في الابل قال شارحه حتي لو قضي بالدية من غير الابل لم تغلظ وكذا في درر البحار وشرحه	1134	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0192	false	1756546625490445190	196	300	1061	1604	1604	300	ان عبارات المتون هنا مختلفة المفهوم فظاهر ---------------------------------------الهداية والاختيار والكنز والملتقي ان الدية في شبه العمد لا تكون من غير الابل وهو ظاهر عبارة المصنف هنا ايضا وعليه فالتغليظ ظاهر لعدم التخيير وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- الوقاية والاصلاح والغرر وغيرها انها تكون من غير الابل وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح في متن-- القدوري حيث قال ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة فان قضي من غير الابل لم تتغلظ اه وعليه فمعني التغليظ فيها انها اذا دفعت من الابل تدفع ارباعا بخلاف دية الخطا فانها اخماس وفي المجمع تتغلظ دية شبه العمد في الابل قال شارحه حتي لو قضي بالدية من غير الابل لم تغلظ وكذا في درر البحار وشرحه-	192	-5924151529309100901	365	588.0	291	794	45.96977233886719	66	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1134	true	7542338937975499821	192	261	997	1330	1522	300	الاذكار وفي جنايات غاية البيان وتغلظ الدية في شبه العمد في الابل اذا فرضت الدية فيها فاما غير الابل فلا يغلظ فيها قال في الجوهرة حتي انه لا يزاد في الفضة علي عشرة الاف ولا في الذهب علي الف دينار ا ه وفي درر البحار اتفق الاءمة علي ان الدية من الذهب في الخطا وشبه العمد الف دينار فهذه العبارات صريحة في ان دية شبه العمد لا تختص بالابل	1134	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0193	false	-7812204240770071093	1	67	5	331	1535	300	الافكار وفي جنايات غاية البيان وتغلظ الدية في شبه العمد في الابل اذا فرضت الدية فيها فاما غير الابل فلا يغلظ فيها وف---ي الجوهرة حتي انه لا يزاد في الفضة علي عشرة الاف ولا في الذهب علي الف دينار ----وفي درر البحار اتفق الاءمة علي ان الدية من الذهب في الخطا وشبه العمد الف دينار فهذه العبارات صريحة في ان دية شبه العمد لا تختص بالابل	193	-5924151529309100901	323	633.5	257	333	96.99699401855469	64	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1135	true	7498256438329935253	101	179	537	900	1516	300	علي اقل من قدر الدية لا يجوز اقول الظاهر حمل هذا الكلام علي ما اذا كان-------------------------------------- القتل ثابتا اما اذا كان الصلح عن انكار فيجوز قياسا علي دعوي مال الميت كما صرح بذلك العمادي في الفصل السابع والعشرين حيث قال الوصي اذا صالح عن ح-ق الميت او عن حق الصغير علي رجل فان كان المدعي عليه مقرا بالمال او عليه بينة او كان قضي عليه بذلك لا يجوز الصلح علي اقل من الحق وان لم يكن كذلك يجوز	1135	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0142	false	3552728700835767350	18	76	104	366	1512	300	علي اقل من قدر الدية اذا كا------------------------------------------ن القاتل منكرا ولم يقدر الوصي علي اثبات القتل--------------------------------------- قياسا علي--------- المال لما في------ العمادية من ان ال--------------------------وصي اذا صالح علي حق الميت او عن حق الصغير علي رجل فان كان------------ مقرا بالمال او عليه بينة او---- قضي عليه ب--ه لا يجوز الصلح علي اقل من الحق وان لم يكن كذلك يجوز	142	-5924151529309100901	198	323.5	152	402	49.25373077392578	40	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1136	true	-6780178001290310605	136	228	679	1139	1488	300	وفي ادب القضاء للخصاف اذا وقع الدعوي علي الصبي المحجور عليه ا-ن لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولكن يحضر ا----بوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا----- من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي	1136	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1231	false	6361173079317564396	140	275	729	1407	1533	300	وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقع الدعوي علي الصبي المحجور عليه اذا لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو حضر لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا منهم من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي	1231	-5924151529309100901	454	884.5	362	678	66.96165466308594	86	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1139	true	5083276914460258857	55	87	259	414	1405	300	المجتبي ما نصه قلت وفي زماننا بخوارزم لا يكون الا في مال الجاني الا اذا كان من اهل قرية او محلة يتناصرون لان العشاءر فيها قد وهت ورحمة التناصر من بينهم قد	1139	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0300	false	-1595572747783520756	270	300	1367	1514	1514	300	المجتبي------- قلت وفي زماننا بخوارزم لا يكون الا في مال الجاني الا اذا كان من اهل قرية او محلة يتناصرون لان العشاءر فيها قد وهت ورحمة التناصر من بينهم قد-	300	-5924151529309100901	147	281.0	118	155	94.83870697021484	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1139	true	5083276914460258857	87	297	414	1395	1405	300	رفعت وبيت المال قد انهدم نعم اسامي اهلها مكتوبة في الديوان الوفا ومءات لكن لا يتناصرون به فتعين ان تجب في ماله ا ه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقاية وشر-حها للقهستاني-------- ومن لا عاقلة له اي من العرب والعجم يعطي الدية من بيت المال ان كان موجودا او مضبوطا والا اي -الا يكن كذلك فعلي الجاني ا ه وقد مر ان الدية حيث وجبت علي العاقلة تءخذ في ثلاث سنين وانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من كل واحد منهم اكثر من ثلاثة دراهم وبقي ما اذا لم تكن له عاقلة ووجبت في ماله فكيف تءخذ نص في المجتبي عن الناطفي انه يءدي في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة وقال صاحب المجتبي ق-----لت وهذا احسن لا بد من حفظه فقد رايت في كثير من المواضع انه تجب الدية في ماله في ثلاث سنين ا ه وارتضاه العلاءي في شرح التنوير وقال واقره المصنف ا ه لكن هذا مشكل جدا لان قوله يءدي في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة ان كان المراد في ثلاث سنين يلزم ان يكون الواجب عليه تسعة دراهم او اثني عشر درهما وان كان المراد في كل سنة من مدة عمره فمتي تنقضي الدية واذا مات الجاني فممن يءخذ الباقي وكيف يءخذ فتعين المصير الي ما نقله عن اكثر المواضع من وجوبها في ماله في ثلاث سنين فانه --------------------------لا اشكال فيه	1139	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0301	false	-1068391490982696303	0	219	0	1046	1416	300	رفعت وبيت المال قد انهدم نعم اسامي اهلها مكتوبة في الديوان الوفا ومءات لكن لا يتناصرون به فتعين ان يجب في ماله ا ه قوله يرجح وجوبها في ماله خبر قوله وظاهر قلت ولا حاجة الي جعله ترجيحا للرواية والشاذة بل يمكن ترجيح ما ذكر علي ظاهر الرواية فان اصل الوجوب علي القاتل وحيث لا عاقلة تتحمل عنه ولا بيت مال يدفع منه يءخذ ذلك من ماله كما مر في الذمي فظاهر الرواية مبني علي انتظام بيت المال والا لزم اهدار دماء المسلمين فتدبر ثم رايته كذلك في مختصر النقاية وشروحها للقهستاني حيث قال ومن لا عاقلة له اي من العرب والعجم يعطي الدية من بيت المال ان كان موجودا او مضبوطا والا اي والا يكن كذلك فعلي الجاني قوله فيءدي في كل سنة الخ فظاهره عدم التقيد بثلاث س-----نين والا فعلي من يكون الباقي علي انه مع هذا هو مشكل ايضا لانه اذا ادي في كل سنة من عمره ثلاثة دراهم او اربعة فمتي تنقضي الدية واذا مات فهل يسقط الباقي او يءخذ من تركته او من غيره---------------------------ا لم تر من اوضح هذا المقام قوله قال اي------------------------------------------------------------------------- صاحب المجتبي ونصه قلت وهذا -حسن لا بد من حفظه فقد رايت في كثير من المواضع انه يجب الدية في ماله في ثلاث سنين ا---------ه اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبها في ماله في ثلاث سنين هو الموافق لما ذكروه في الذمي ولا اشكال فيه	301	-5924151529309100901	435	701.5	336	1485	29.29292869567871	79	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1144	true	1044545403424201768	67	105	345	532	1506	300	تتمة عفا الولي عن احد القاتلين او صالحه لم يكن له ان يقتص غيره كما في جواهر الفقه وغيره لكن في قاضي خان وغيره ان له اقتصاصه قهستاني قلت وبالثاني افتي الرملي كما في اول الجنايات من فتاواه	1144	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0169	false	8840772499714577567	15	51	68	250	1550	300	تتمة عفا الولي عن احد القاتلين او صالحه لم يكن له ان يقتص غيره كما في جواهر الفقه وغيره لكن في قاضي-خان وغيره ان له اقتصاصه قهستاني قلت وبالثاني افتي الرملي كما او---- الجنايات من فتاواه	169	-5924151529309100901	180	348.0	144	187	96.25668334960938	36	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1145	true	5795900805219169363	0	56	0	283	1529	300	امين الدين بن عبد العال اذا صاح علي امراة فالقت جنينا لا يضمن واذا خوفها بالضرب يضمن واقول وجه الفرق ان--- موتها بالتخويف وهو فعل صادر منه نسب اليه وبالصياح موتها بالخوف الصادر منها وصرحوا ايضا بانه لو صاح علي كبير فمات لا يضمن وانه لو صاح عليه فجاة فمات منها تجب الدية واقول لا مخالفة	1145	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0213	false	6063693566782243839	244	300	1214	1493	1493	300	امين الدين بن عبد العال اذا صاح علي امراة فالقت جنينا لا يضمن واذا خوفها بالضرب يضمن واقول وجه الفرق ان في موتها بالتخويف وهو فعل صادر منه نسب اليه وبالصياح موتها بالخوف الصادر منها وصرحوا ------انه لو صاح علي كبير فمات لا يضمن وانه لو صاح عليه فجاة فمات منها تجب الدية واقول لا مخالفة-	213	-5924151529309100901	276	533.5	222	286	96.50349426269531	53	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1145	true	5795900805219169363	56	108	283	558	1529	300	لانه با--لاول مات بالخوف المنسوب اليه وفي الثاني بالصيحة فجاة المنسوبة الي الصاءح والقول للفاعل انه مات من الخوف وعلي الاولياء البينة انه مات من التخويف وعلي هذا فلو صاح علي ام-راة فجاة فالقت من صيحته يضمن ولو القت امراة غيرها لا يضمن لعدم تعديه عليها فتامله فانه تحرير جيد ا ه	1145	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0214	false	-4982084781760744308	0	51	0	273	1486	300	لانه في الاول مات بالخوف المنسوب اليه وفي الثاني بالصيحة فجاة المنسوبة الي الصاءح والقول للفاعل انه مات من الخوف وعلي الاولياء البينة انه م----ن التخويف وعلي هذا فلو صاح علي المراة فجاة فالقت من صيحته يضمن ولو القت امراة غيرها لا يضمن لعدم تعديه عليها فتامله فانه تحرير جيد اه -	214	-5924151529309100901	265	515.0	216	278	95.32373809814453	47	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1147	true	3510075674775319881	264	294	1337	1488	1515	300	اذا ضرب يد غيره فكسرها وعجز عن الكسب فعلي الضارب المداواة والنفقة الي ان يبرا واذا برا وتعطلت يده وشلت وجب- ديتها والظاهر انه يحسب المصروف من الدية ا ه	1147	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0175	false	5410335855506497854	253	282	1282	1433	1534	300	اذا ضرب يد غيره فكسرها وعجز عن الكسب فعلي الضارب المداواة والنفقة الي ان يبرا واذا برء وتعطلت يده وشلت وجبت ديتها والظاهر انه يحسب المصروف من الدية اه -	175	-5924151529309100901	147	287.0	119	152	96.71052551269531	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1147	true	3510075674775319881	73	182	360	909	1515	300	قول الاءمة الثلاثة وقال ابن المنذر انه قول كل من يحفظ عنه العلم لكن قال في الدر المختار عن الخلاصة انما يستقيم قول الكرخي لو الجنابة في وجه وراس اي لانهما موضع الموضحة فحينءذ يفتي به ولو في غيرهما او تعسر علي المفتي يفتي بقول الطحاوي مطلقا لانه ايسر ا ه ونحوه في الجوهرة الخ وكذا ذكره الزيلعي وقال وكان المرغيناني يفتي به ومعني قوله مطلقا اي سواء كانت بالوجه او بالراس او غيره----------------ما وهو قيد لقوله او تعسر وفي------------------------------------------- القهستاني و-----هذا كله اذا بقي للجراحة اثر والا فعندهما لا شء عليه وعند محمد يلزمه قدر ما انفق الي ان يبرا وعن ابي يوسف حكومة العدل في الالم و--------تمامه	1147	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0205	false	-2083613352517989522	61	151	306	755	1542	300	قال الاءمة الثلاثة ق-ال ابن المنذر وهو قول كل من يحفظ عنه العلم معراج وقوله---------------------------------------------- لو الجناية في وجه وراس ---لانهما موضع الموضحة جوهرة قوله او ت------------------عسر علي المفتي اي ما اعتب--------------------------------------------------------ره الكرخي ق------------------------------------وله مطلقا اي في --------الوجه و---الراس او غيرهما وهذا الاطلاق بالنظر الي -قوله او تعسر قوله وقيل الخ في موضع جر باضافة زيادة اليه قال القهستاني بعده وهذا كله اذا بقي للجراحة اثر والا فعندهما لا شء عليه وعند محمد يلزمه قدر ما انفق الي ان يبرا وعن ابي يوسف حكومة العدل في الالم اه وياتي تمامه	205	-5924151529309100901	312	480.0	245	621	50.241546630859375	51	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1147	true	3510075674775319881	214	258	1076	1306	1515	300	اعتمد المحبوبي والنسفي وغيرهما لكن قال في العيون لا يجب عليه شء قياسا وقالا يستحسن ان تجب عليه حكومة عدل مثل اجرة الطبيب وهكذا--- جراحة برءت ا ه وقال شيخ مشايخنا-------------- الساءحاني ويظهر لي رجحان الاستحسان لان حق الادمي مبني علي المشاححة ا ه	1147	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0211	false	-2856781511294883439	72	117	336	577	1495	300	اعتمد المحبوبي والنسفي وغيرهما لكن قال في العيون لا يجب عليه شء قياسا وقالا يستحسن ان تجب----- حكومة عدل مثل اجرة الطبيب وهكذا كل جراحة برءت اه ملخصا من تصحيح العلامة قاسم قال الساءحاني ويظهر لي رجحان الاستحسان لان حق الادمي مبني علي المشاححة اه -	211	-5924151529309100901	204	372.0	166	247	82.59109497070312	37	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1149	true	-5158767761249609802	81	233	401	1180	1504	300	لان العمد هو القصد بالقلب وهو امر باطن لا يوقف عليه ولكن يعرف بدليله وهو الضرب بالة قاتلة عادة قال ولو شهدوا انه قتله عمدا وانه مات به فهو احوط ا ه لكن يحتاج الي الفرق بين الشهادة والاقرار حيث حمل الاقرار بالقتل علي الخطا ما لم يذكر العمد ولعل وجهه انه لما اقر بجنايته وظلمه ظهر لنا صدقه وحسن حاله فيحمل كلامه علي الادني ولا يءخذ بالقرينة وهي الضرب بالالة القاتلة عادة اذ لو كان ذلك عمدا لذكره بخلاف ما اذا انكر القتل اصلا وظهر كذبه بالبينة العادلة المنزلة منزلة المعاينة فانه يحمل علي العمد لوجود دليله وهو الضرب بالالة المذكورة ولهذا قال الخير الرملي في حاشية المنح بعدما قدمناه عن غاية البيان ان هذا صريح في انه بعد ثبوت القتل بالالة الجارحة بالبينة لا يقبل قول القاتل لم اقصده بخلاف ما لو اقر وقال اردت غيره لانه ثبت من جهته مطلقا عن قيد العمدية والخطءية فيقبل منه ما اقر به	1149	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0187	false	-6421227533863077900	229	300	1194	1544	1544	300	لان العمد هو القصد بالقلب وهو امر باطن لا يوقف عليه ولكن يعرف بدليله وهو الضرب بالة قاتلة عادة---- ولو شهدوا انه قتله عمدا وانه مات--- فهو احوط اه اتقاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------ الرملي اول الجنايات--------------------------------- هذا صريح في انه بعد ثبوت القتل بالالة الجارحة بالبينة لا يقبل قول القاتل لم اقصده بخلاف ما لو اقر وقال اردت غيره لانه ثبت من جهته مطلقا عن قيد العمدية والخطيءة فيقبل منه ما اقر به-	187	-5924151529309100901	328	597.5	261	779	42.105262756347656	66	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1149	true	-5158767761249609802	233	290	1180	1456	1504	300	ويحمل علي الادني قال في التتارخانية وفي المجرد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة لو اقر انه قتل فلانا بحديدة او سيف ثم قال اردت غيره فقتلته لم يقبل منه ذلك ويقتل وعن ابي يوسف اذا قال ضربت فلانا بالسيف فقتلته قال هذا خطا حتي يقول عمدا ا ه ملخصا لكن- التفرقة المذكورة------------ انما تظهر علي	1149	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0188	false	316432433060751970	0	58	0	288	1555	300	ويحمل علي الادني قال في التتارخانية وفي المجرد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة لو اقر انه قتل فلانا بحديدة او سيف ثم قال اردت غيره فقتلته لم يقبل منه ذلك ويقتل وعن ابي يوسف اذا قال ضربت فلانا بالسيف فقتلته قال هذا خطا حتي يقول عمدا ا-ه ملخصا اقول التفرقة بين الشهادة والاقرار انما تظهر علي	188	-5924151529309100901	264	501.0	208	289	91.34947967529297	55	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1153	true	388293976854178548	124	245	685	1333	1633	300	الجوهرة اذا جرحه جراحة لا يعيش معها وجرحه اخر اخري فالقاتل هو الاول وهذا اذا كانت الجراحتان علي التعاقب فلو معا فهما قاتلان ا ه زاد في الخلاصة وكذا لو جرحه رجل عشر جراحات والاخر واحدة فكلاهما قاتلان لان المرء قد يموت بواحدة ويسلم من الكثير وفي القهستاني عن الخانية ولو قتلا رجلا احدهما بعصا والاخر بحديد عمدا لا قصاص وعليهما الدية مناصفة وفي حاشية السيد محمد ابي السعود الازهري علي شرح منلا مسكين ولو جرح جراحات متعاقبة ومات ولم يعلم المثخن منها وغير المثخن -يقتص من الجميع لتعذر الوقوف علي المثخن وغيره كما في فتاوي ابي السعود--- مفتي الروم واما اذا وقف علي المثخن وغيره ولا يكون الا قبيل موته فالقصاص علي الذي جرح جرحا مهلكا كما في الخلاصة والبزازية	1153	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0168	false	3753349630935320113	12	126	57	667	1556	300	الجوهرة اذا جرحه جراحة لا يعيش معها وجرحه اخر اخري فالقاتل هو الاول وهذا اذا كانت الجراحتان علي التعاقب فلو معا فهما قاتلان ا-ه زاد في الخلاصة وكذا لو جرحه رجل عشر جراحات والاخر واحدة فكلاهما قاتلان لان المرء قد يموت بواحدة ويسلم من الكثير وفي القهستاني عن الخانية -لو قتلا رجلا احدهما بعصا والاخر بحديد عمدا لا قصاص وعليهما الدية مناصفة وفي حا-----------شية ابو السعود ---------------------------ولو جرح جراحات متعاقبة ومات ولم يعلم المثخن منها وغير المثخن ويقتص من الجميع لتعذر الوقوف علي المثخن وغيره كما في فتاوي ابي السعود اي مفتي الروم واما اذا وقف علي المثخن وغيره -لا يكون الا قب-ل موته فالقصاص علي الذي جرح جرحا مهلكا كما في الخلاصة والبزازية	168	-5924151529309100901	602	1151.0	489	652	92.33129119873047	107	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1156	true	-4985124948523024995	244	300	1213	1493	1493	300	كانه فهم من كلام منلا خسرو انه لا يضمن المال في الكلب العقور---- وهذا غير مراد وانما معني كلامه ان ما يخاف منه تلف الادمي فالاشهاد فيه موجب للضمان اذا اعقبه تلف -----------------نفس او مال بخلاف ما يخاف منه تل-----------------------ف المال فقط ككلب العنب- فلا يفيد فيه الاشهاد بدليل--- تشبيهه بالحاءط الماءل فان الاشهاد فيه موجب-	1156	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0249	false	-5895259362244790585	90	154	450	769	1513	300	كانه فهم من كلام الدرر---- انه لا يضمن------ في الكلب غير الادمي وهذا غير مراد وانما معني كلامه ان ما يخاف منه تلف الادمي فالاشهاد فيه موجب للضمان اذا اعقبه تلف سواء كان المتلف مالا او ادميا وما لا يخاف منه تلف الادمي بل يخاف منه تلف المال فقط كعنب الكروم فلا يفيد فيه الاشهاد ويدل علي تشبيهه بالحاءط الماءل فان الاشهاد فيه موجب	249	-5924151529309100901	236	396.0	184	329	71.7325210571289	43	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1157	true	-6914202565447279743	62	160	310	816	1511	300	كلام الزيلعي ف----------------------------------------------------ي الكلب العقور الذي يخاف منه تلف الادمي فالاشهاد فيه مفيد موجب للضمان في النفس وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وكلام منلا خسرو-------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------- كلب العنب الذي يخاف منه تلف المال فقط قلت وهذا كله مخالف لما ذكره العلاءي في --اخر باب القود فيما دون النفس عن القاضي بديع ان الاشهاد لا يكون الا في الحاءط الماءل لا في الحيوان ا ه لكن افتي في الخيرية بالضمان بعد الاشهاد في حصان اعتاد الكد-م وكذا في ثور نطوح مستندا لما في البزازية عن القنية في نطح الثور يضمن بعد الاشهاد النفس والمال قال وفي المسالة خلاف والاكثر علي الضمان كالحاءط الماءل	1157	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0249	false	-5895259362244790585	93	262	462	1337	1513	300	كلام الدرر انه لا يضمن في الكلب غير الادمي وهذا غير مراد وانما معني كلامه ا------ن ما يخاف منه تلف الادمي فالاشهاد فيه مو-----جب للضمان اذا اعقبه تلف سواء كان المتلف مالا او ادميا وما لا يخاف منه تلف الادمي بل يخاف منه تلف المال فقط كعنب الكروم فلا يفيد فيه الاشهاد ويدل علي تشبيهه بالحاءط الماءل فان الاشهاد فيه موجب لضمان المال والنفس ا ه رملي وهو كلام حسن دافع للمخالفة من اصلها فيحمل كلام الزيلعي علي الاتلاف مطلقا لان المراد بالكلب الواقع في كلامه الكلب العقور كما صرح به فهو مما يخاف منه تلف الادمي كالحاءط الماءل والثور النطوح بخلاف كلب العنب---------------------------- قلت وهذا كله مخالف لما قدمه ال-شارح في اواخر باب القود فيما دون النفس عن القاضي بديع ان الاشهاد لا يكون الا في الحاءط------- لا في الحيوان اه وقد- افتي في الخيرية بالضمان بعد الاشهاد في حصان اعتاد الكلام وكذا في ثور نطوح قال وف------ي البزازية عن المنية في نطح الثور يضمن بعد الاشهاد النفس والمال -اه وفي المسالة خلاف والاكثر علي الضمان كالحاءط الماءل	249	-5924151529309100901	392	653.5	311	930	42.15053939819336	66	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1158	true	-2527979916614975956	248	298	1286	1540	1543	300	لان ذلك استهلاك له من كل وجه كما في الهداية واما ال--ماكول فانه ينتفع به للاكل بعد قطع قواءمه فيخير مالكه بين تركه- علي القاطع وتضمينه قيمته- وبين امساكه- وتضمينه النقصان قال في غصب الهداية وهذا ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وعنه لو شاء اخذه- ولا شء له والاول اصح	1158	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0248	false	8008140002357511733	215	257	1126	1338	1557	300	لان ذلك استهلاك له من كل وجه ---------هداية قوله وان ماكولا خير اي--------------------------------------- بين تركها علي القاطع وتضمينه قيمتها وبين امساكها وتضمينه النقصان قال في غصب الهداية وهذا ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وعنه لو شاء اخذها ولا شء له والاول اصح	248	-5924151529309100901	193	326.5	153	260	74.23076629638672	32	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1159	true	4559392260922730227	278	300	1387	1485	1485	300	اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض-	1159	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1507	false	-744030632509465465	65	87	313	412	1468	300	اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض	1507	-5924151529309100901	96	185.0	75	99	96.96969604492188	20	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1160	true	-6189193518940751511	0	30	0	137	1464	300	الجدار باذن الشريك- فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما -هلك من مالك لا يلزمه شء خانية	1160	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1507	false	-744030632509465465	87	117	412	549	1468	300	الجدار باذن --شريكه فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما يهلك من مالك لا يلزمه شء خلاصة	1507	-5924151529309100901	132	245.5	102	139	94.96402740478516	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1165	true	-793643240031587319	0	75	0	365	1536	300	سريعا فله ذلك ولكل امساك الدواب علي باب داره لان السكة التي لا تنفذ كدار مشتركة ولكل من الشركاء ان يسكن في بعض الدار لا ان يبني فيها وامساك الدواب في بلادنا من السكني ا ه وفي التتارخانية ان فعل في غير النافذة ما ليس من جملة السكني لا يضمن حصة نفسه ويضمن حصة شركاءه وان من جملة السكني فالقياس كذلك والاستحسان لا يضمن شيءا ا ه ومثله في الكفاية شرح الهداية وبه علم ان	1165	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0223	false	5413152494430915938	82	154	415	771	1518	300	سريعا فله ذلك ولكل امساك الدواب علي باب داره لان السكة التي لا تنفذ كدار مشتركة ولكل من الشركاء ان يسكن في بعض الدار لا ان يبني فيها وامساك الدواب في بلادنا من السكني ا-ه وفي التتارخانية ان فعل في غير النافذة ما ليس من جملة السكني لا يضمن حصة نفسه ويضمن حصة شركاءه وان من جملة السكني فالقياس كذلك والاستحسان لا يضمن شيءا ا-ه ومثله في الكفاية اقول------- وبه ظهر ان	223	-5924151529309100901	349	673.0	277	365	95.61643981933594	72	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1172	true	158152678717713174	23	132	103	619	1430	300	فاراد -------ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر -----ان يمنعه و-----------يقال له ضع انت--- مثل ذلك ان شءت هكذا حكي عن القاضي الامام صاعد النيسابوري رحمه الله تعالي وكان يفرق بين هذا وبين ما اذا كان لهما عليه خشب -اراد احدهما ان يزيد خ-----شبا علي خشب صاحبه او اراد ان يتخذ عليه سترة او يفتح كوة او بابا حيث لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه وكان لصاحبه ولاية المنع والفرق ان القياس ان لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه ------------------------------------الا انا تركنا القياس لضرورة انا لو منعناه عن وضع الخشب من غير اذن شريكه ربما لا ياذن شر---يكه في ذلك فتتعطل عليه منفعة الحاءط وهذه الضرورة	1172	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1498	false	5086720144582375040	186	300	957	1493	1493	300	فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك ولا يكون لصاحبه ان يمنعه عن ذلك ولكن يقال------ انت ضع مثل ذلك ان شءت هكذا حك----------ي الامام----- النيسابور----------------ي وكان----- بين هذا وبين ما اذا كان لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يزيد عليه خشبا علي خشب صاحبه --واراد ان يتخذ سترا----- او يفتح كوة او بابا حيث لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه وكان لصاحبه ولاية المنع والفرق ان القياس ان لا يكون له ولاية وضع الخشب من غير اذن شريكه لانه تصرف في شء مشترك الا اذا تركنا القياس لضرورة انا لو منعناه عن وضع الخشب من غير اذن شريكه ربما لا ياذن له شريكه في ذلك فتتعطل عليه منفعة الحاءط وهذه الصورة--	1498	-5924151529309100901	425	729.0	333	587	72.40204620361328	79	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1173	true	-1792445080500499186	47	145	243	730	1536	300	فللاخر ان يزيد في جذوعه الخ -اي الي ان يبلغ مقدار جذوع الاخر اما الزيادة علي ذلك كما في صورة السءال فلا بدليل ما تقدم في السءال السابق عن العمادية والبزازية وصرح بذلك في الخانية كما نقله المءلف عنها في غير هذا المحل ونصه ولو كان الحاءط بين داري رجلين كل واحد منهما يدعيه ولكل واحد منهما عليه جذوع يقضي بينهما نصفين هو المختار فان كان- جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه حتي تكون مثل جذوع صاحبه قال رضي الله تعالي عنه وهذا اذا كان الحاءط يحتمل الزيادة فان كان لا يحتمل ليس له ان يزيد	1173	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1499	false	-2345599129444070076	151	220	769	1112	1518	300	فللاخر ان يزيد في جذوعه اذا كان الحاءط يحتمل-------------------------------- ذلك ولم يفصلوا بين القديم والحديث ا ه قال ف------------------------------------------------ي الخانية------------------------------------------- ولو كان الحاءط بين داري رجلين كل واحد منهما يدعيه ولكل واحد منهما عليه جذوع يقضي بينهما نصفين هو المختار فان كانت جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه حتي تكون مثل جذوع الاخر----------------------- وهذا اذا كان الحاءط يحتمل الزيادة فان كان لا يحتمل ليس له ان يزيد	1499	-5924151529309100901	290	487.0	227	489	59.30470275878906	54	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1174	true	-5001682211367315255	72	119	382	627	1583	300	فان قضي باحدهما------- اولا بطلت الاخري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا يقضي- بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي باحدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر-------- له الصلاة فيه لان الاول اتصل به حكم الشرع فلا ين-قض بوقوع التحري في الاخر	1174	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0870	false	6111976842142971687	101	150	504	763	1563	300	فان قضي باحدي البينتين اولا بطلت الاخري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصل- باحدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل ب--حكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر	870	-5924151529309100901	236	430.5	190	262	90.07633209228516	41	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1176	true	-1360815376230262312	225	298	1140	1524	1532	300	الا اذا كان في القديم كذلك ا ه وان ---------------كان كلا الاتصالين اتصال تربيع او اتصال مجاورة يقضي بينهما وان كان لاحدهما تربيع وللاخر ملازقة يقضي لصاحب التربيع وان كان لاحدهما تربيع وللاخر عليه جذوع فصاحب الاتصال اولي------------------------------------ ثم في اتصال التربيع هل يكفي من جانب واحد فعلي رواية الطحاوي يكفي وهذا اظهر وان كان في ظاهر الرواية يشترط من جوانبه الاربع ولو اقاما البينة قضي لهما ولو اقام احدهما البينة قضي له	1176	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1493	false	1131148525368682742	178	255	926	1343	1586	300	المحاذاة------------------ ا ه قال في الخلاصة وان كان كلا الاتصالين اتصال تربيع او اتصال مجاورة يقضي بينهما وان كان لاحدهما تربيع وللاخر ملازقة يقضي لصاحب التربيع وان كان لاحدهما تربيع وللاخر عليه جذوع فصاحب الاتصال اولي وصاحب الجذوع اولي من اتصال الملازقة ثم في اتصال التربيع هل يكفي من جانب واحد فعلي رواية الطحاوي يكفي وهذا اظهر وان كان في ظاهر الرواية يشترط من جوانبه الاربع ولو اقاما البينة قضي لهما ولو اقام احدهما البينة قضي له	1493	-5924151529309100901	361	690.0	293	435	82.9885025024414	65	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1177	true	-3410578321064504745	218	294	1128	1526	1556	300	الجذوع وان كان لكل واحد منهما علي الحاءط يد استعمال لان الاستعمال بالتربيع سابق علي الاستعمال بالجذوع لان التربيع يكون حالة البناء والبناء يكون سابقا علي وضع الجذوع فكان صاحب الاتصال اولي بهذا الا انه لا يرفع جذوع الاخر ا ه خصوصا وله عليه حمولة في وسطه فقد نقل في العمادية ما نصه وان كان جذوع احدهما اسفل وجذوع الاخر اعلي بطبقة وتنازعا في الحاءط فانه لصاحب الاسفل لسبق يده ولا ترفع جذوع الاعلي ا ه	1177	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1489	false	5714120558495241941	77	135	420	717	1591	300	الجذ-ع وان كان لكل واحد منهما ثلاثة جذوع فهو بينهما ولا عبرة لكثرة الج----------------------------ذوع لاحدهما اي بعد الثلاثة اقول بعد ما كان لاحد الشريكين ثلاثة جذوع وللاخر اكثر----------------------- لا يترجح بها ولكن ف------------------------------------------ي العمادية ما نصه وان كان جذوع احدهما اسفل وجذوع الاخر اعلي------ وتنازعا في الحاءط فان- لصاحب الاسفل لسبق يده ولا ترفع جذوع الاعلي ا ه	1489	-5924151529309100901	179	246.5	140	398	44.97487258911133	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1182	true	-2878073202433547358	224	254	1140	1288	1509	300	فتاوي الفضلي -لو هدماه وامتنع احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع--- ما لم يستوف نصيب ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي	1182	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1507	false	-744030632509465465	214	245	1038	1187	1468	300	فتاوي الفضلي ولو هدماه وابي-- احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف- ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي	1507	-5924151529309100901	142	259.5	112	152	93.42105102539062	26	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1186	true	-8901455897689419253	67	119	332	591	1511	300	وابي الاخر ان يبني ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك الابي وان كان لا يمكن يجبر وعليه الفتوي ومعني- الجبر اذا كان اساس الحاءط لا يقبل القسمة ولا يوافقه الشريك له ان ينفق هو في العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق	1186	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1507	false	-744030632509465465	168	207	806	1006	1468	300	وابي الاخر لو --------------اس الحاءط عريضا يمكنه بناء--- حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك ولو لم ----------يمكن يجبر وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه -ان لم---------------------------- يوافقه الشريك فهو-- ينفق عل--ي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق	1507	-5924151529309100901	176	275.0	139	260	67.69230651855469	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1187	true	-6198801789326871847	0	47	0	211	1420	300	جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم--- من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن الشريك- فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما -هلك من مالك لا يلزمه شء	1187	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1507	false	-744030632509465465	68	116	329	543	1468	300	جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن --شريكه فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما يهلك من مالك لا يلزمه شء	1507	-5924151529309100901	207	390.5	160	216	95.83333587646484	43	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1192	true	-6182234528257143076	171	299	837	1466	1471	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بجاره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من المشايخ-- وعليه الفتوي ا ه وتقدم ان الضرر البين ما يكون سببا للهدم او يوهن البناء او يخرج عن الانتفاع بالكلية كسد الضوء بالكلية والفتوي عليه ا ه ولو كان يمتنع الضرر باحكام البناء بالمءن والكلس ينبغي ان يءمر به فلو لم يفعل امر برفعه قال ------------------------------------------------------------------------------------------في جامع الفصولين --------------فلو اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن ولو يستقر فيها ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن كالاشهاد علي الحاءط الماءل والا لم يضمن ا ه قال الرملي في حاشيته عليه اقول يعلم منه جواب	1192	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0453	false	8204361810263555637	23	152	114	739	1469	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل--- من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه وان اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا فقيل بالمنع وبه اخذ كثير من --مشايخنا وعليه الفتوي ا ه قوله ومفاده الخ فيه تامل قوله لعدم تعديه الخ اقول---------------- الانسب في التعبير---------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال لانه متسبب غير متعد اذ حفره في ملكه اي لان المتسبب لا يضمن الا اذا تعدي كوضع الحجر في الطريق قوله ضمن لانه جعل مباشرا وفي جامع الفصولين تفصيل حيث قال فلو اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن ولو يستقر فيها ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن كالاشهاد علي الحاءط الماءل والا لم يضمن ا ه قال الرملي في ح-شيته عليه اقول يعلم منه جواب	453	-5924151529309100901	425	730.0	334	735	57.82312774658203	80	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1193	true	-8707880900335048613	119	154	620	800	1524	300	وفي الخانية من باب الحيطان دار بين رجلين انهدمت او بيت بين رجلين انهدم فبناه احدهما لا يرجع هو علي شريكه بشء لان الدار تحتمل القسمة فاذا امكنه ان يقسم يكون متبرعا في البناء والبيت	1193	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1512	false	-8306542936564988383	265	300	1290	1469	1469	300	وفي الخانية من باب الحيطان دار بين رجلين انهدمت او بيت بين رجلين انهدم فبناه احدهما لا يرجع هو علي شريكه بشء لان الدار تحتمل القسمة فاذا امكنه ان يقسم يكون متبرعا في البناء والبيت-	1512	-5924151529309100901	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1193	true	-8707880900335048613	154	300	800	1524	1524	300	كذلك اذا كان كبيرا يحتمل القسمة وكذلك الحمام اذا خرب وصار ساحة وكذلك البءر اراد به اذا امتلات من الحماة فله ان يطالب شريكه بالبناء فاذا لم يطالبه واصلحها وفرغها كان متبرعا ا ه ومفاد هذا ان الدار لو كانت صغيرة لا تمكن قسمتها انه لا يكون متبرعا لانه حينءذ يكون مضطرا الي البناء ليتوصل الي الانتفاع بملكه بخلاف ما اذا كانت كبيرة لانه يمكنه ان يقسم حصته منها ثم يبني في حصته فاذا بني قبل القسمة لم يكن مضطرا فيكون متبرعا ولذا قيد الحمام بما اذا خرب وصار ساحة لانه حينءذ تمكن قسمته فاذا لم يقسم يكون متبرعا لكن في البءر ينبغي ان لا يكون متبرعا لكونه مما لا يقسم لكن اشار صاحب الخانية الي الفرق بانه له ان يطالب شريكه بالبناء اي فيجبر شريكه عليه كما صرح به غيره----------------------------------------------------------- واذا اجبر لم يكن الاخر مضطرا فصار الاصل ان ما اضطر الي بناءه بان كان-	1193	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1513	false	-6187715095468033717	0	159	0	783	1485	300	كذلك اذا كان كبيرا يحتمل القسمة وكذلك الحمام اذا خرب وصار ساحة وكذلك البءر اراد به اذا امتلات من الحماة فله ان يطالب شريكه بالبناء فاذا لم يطالبه واصلحها وفرغها كان متبرعا ا ه ومفاد هذا ان الدار لو كانت صغيرة لا تمكن قسمتها انه لا يكون متبرعا لانه حينءذ يكون مضطرا الي البناء ليتوصل الي الانتفاع بملكه بخلاف ما اذا كانت كبيرة لانه يمكنه ان يقسم حصته منها ثم يبني في حصته فاذا بني قبل القسمة لم يكن مضطرا فيكون متبرعا ولذا قيد الحمام بما اذا خرب وصار ساحة لانه حينءذ تمكن قسمته فاذا لم يقسم يكون متبرعا لكن في البءر ينبغي ان لا يكون متبرعا لكونه مما لا يقسم لكن اشار صاحب الخانية الي الفرق بان- له ان يطالب شريكه بالبناء اي فيجبر شريكه عليه كما صرح به غيره مطلب الاصل ان ما اضطر الي بناءه مما لا يقسم لا يكون متبرعا واذا اجبر لم يكن الاخر مضطرا فصار الاصل ان ما اضطر الي بناءه بان كان	1513	-5924151529309100901	723	1424.0	578	784	92.21939086914062	143	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1194	true	-6193565864431516827	0	135	0	667	1486	300	مما لا يقسم او مما لا يجبر الشريك علي بناءه فبناه احدهما لم يكن متبرعا والا فهو متبرع لكن استشكل هذا في جامع الفصولين بان من له حمولة علي حاءط لو بني الحاءط يرجع لانه مضطر اذ لا يتوصل الي حقه الا به مع ان الشريك يجبر ايضا كالبءر فينبغي ان يتحد حكمهما----------------------------------------- ثم قال والتحقيق ان الاضطرار يثبت فيما لا يجبر صاحبه كما سيجء فينبغي ان يدور التبرع والرجوع علي الجبر وعدمه الي ان قال وهذا يخلصك عن التحير بما وقع في هذا الباب من الاضطراب ويرشدك الي الصواب ا ه لكن عبارة الخلاصة التي ذكرها المءلف تدل علي ان للقاضي ان يامره ببناء الدار فاذا كان كذلك لم يكن مضطرا الي البناء اذا ابي شريكه لانه يمكنه استءذان القاضي وقد يجاب بان للقاضي ذلك اذا كان الشريك غاءبا مثلا لانه حينءذ لا يمكن	1194	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1513	false	-6187715095468033717	159	300	783	1485	1485	300	مما لا يقسم او مما لا يجبر الشريك علي بناءه فبناه احدهما لم يكن متبرعا والا فهو متبرع لكن استشكل هذا في جامع الفصولين بان من له حمولة علي حاءط لو بني الحاءط يرجع لانه مضطر اذ لا يتوصل الي حقه الا به مع ان الشريك يجبر ايضا كالبءر فينبغي ان يتحد حكمهما مطلب التبرع والرجوع داءر علي الجبر وعدمه ثم قال والتحقيق ان الاضطرار يثبت فيما لا يجبر صاحبه كما سيجء فينبغي ان يدور التبرع والرجوع علي الجبر وعدمه الي ان قال وهذا يخلصك من التحير بما وقع في هذا الباب من الاضطراب ويرشدك الي الصواب ا ه لكن عبارة الخلاصة التي ذكرها المءلف تدل علي ان للقاضي ان يامره ببناء الدار فان -كان كذلك لم يكن مضطرا الي البناء---- ابي شريكه لانه يمكنه استءذان القاضي وقد يجاب بان للقاضي ذلك اذا كان الشريك غاءبا مثلا لانه حينءذ لا يمكن-	1513	-5924151529309100901	658	1290.5	526	708	92.93785095214844	131	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1194	true	-6193565864431516827	135	263	667	1315	1486	300	طلب البناء منه ولا القسمة معه فالحاصل انه اذا كانت الدار تحتمل القسمة فان اذن له شريكه بني والا قسمها جبرا عليه ثم بني في حصته فان لم يكن استءذانه يبني باذن القاضي وفيما عدا ذلك فهو متطوع وتقدم ---------------------------في كتاب القسمة عن الخانية ان في غير محتمل القسمة للطالب ان يبني ثم يءجر ثم ياخذ نصف ما انفق في البناء من الغلة وقدمنا هناك عن الاشباه انه يرجع بما انفق لو بني بامر قاض والا فبقيمة البناء وقت البناء ا ه وهذا هو المحرر كما قال في الوهبانية لكن هذا التفصيل انما ذكروه في السفل اذا انهدم وعبارة الاشباه مطلقة والذي يظهر الاطلاق اذ لا فرق يظهر فيجري ذلك في كل ما يضطر فيه احدهما الي البناء كالسفل والجدار والرحي والحمام والبيت والدار الصغيرة والله تعالي اعلم	1194	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1514	false	1495704481630213943	0	133	0	671	1499	300	طلب البناء منه ولا القسمة معه فالحاصل انه اذا كانت الدار تحتمل القسمة فان اذن له شريكه بني والا قسمها جبرا عليه ثم بني في حصته فان لم يكن استءذانه يبني باذن القاضي وفيما عدا ذلك فهو متطوع وذكر سيدي الوالد رحمه الله تعالي في كتاب القسمة من تنقيحه- ان في غير محتمل القسمة للطالب ان يبني ثم يءجر ثم ياخذ نصف ما انفق في البناء من الغلة وذكر-- هناك عن الاشباه انه يرجع بما انفق لو بني بامر قاض -الا فبقيمة البناء وقت البناء ا ه وهذا هو المحرر كما قال في الوهبانية لكن هذا التفصيل انما ذكروه في السفل اذا انهدم وعبارة الاشباه مطلقة والذي يظهر الاطلاق اذ لا فرق يظهر فيجري ذلك في كل ما يضطر فيه احدهما الي البناء كالسفل والجدار والرحي والحمام والبيت والدار الصغيرة والله تعالي اعلم	1514	-5924151529309100901	629	1218.5	502	675	93.18518829345703	122	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1198	true	-6457436300625787775	123	188	601	933	1490	300	الموصي له بسكني دار معلومة بعد موت الموصي فهل تعود الدار الي ورثة الموصي لا الي ورثة الموصي له الجواب نعم قال في الدرر من باب الوصية بالخدمة والسكني وبعد موته اي موت الموصي له---------- يعود ا------ي الموصي به -------------------------------------الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا--- رضاه	1198	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0374	false	-3553504644990443228	62	113	323	583	1561	300	الموصي به تامل قوله بحكم الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ملك الموصي او ورثته فلا يعود الي ورثة الموصي له وعبارة الهداية فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه	374	-5924151529309100901	174	273.0	136	388	44.845359802246094	28	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1200	true	6851733974035807119	267	300	1356	1527	1527	300	واذا اجتمع الوصايا الخ فقلت اعلم ان الوصايا اما ان تكون كلها لله تعالي او للعباد او يجمع بينهما وان اعتبار التقديم مختص بحقوقه تعالي لكون صاحب الحق واحدا واما اذا تعدد فلا-	1200	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0325	false	3803129339326236802	193	225	1009	1175	1568	300	واذا اجتمع الوصايا الخ----- اعلم ان الوصايا اما ان -كون كلها لله تعالي او للعباد او يجمع بينهما وان اعتبار التقديم مختص بحقوقه تعالي لكون صاحب الحق واحدا واما اذا تعدد فلا	325	-5924151529309100901	165	313.0	134	172	95.93022918701172	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1201	true	4508086314424305712	0	76	0	400	1527	300	يعتبر التقديم فما للعباد خاصة لا يعتبر فيها التقديم كما لو اوصي بثلث ماله لانسان ثم به لاخر الا ان ينص علي التقديم او يكون البعض عتقا او محاباة -------------وما لله تعالي فان كان كله فراءض كالزكاة والحج او واجبات كالكفارات والنذ-ر وصدقة الفطر او تطوعات كالحج -التطوع والصدقة للفقراء يبدا بما بدا به الميت وان اختلطت يبدا بالفراءض قدمها الموصي او اخرها ثم بالواجبات وما جمع فيه بين حق الله تعالي وبين حق العباد فانه	1201	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0325	false	3803129339326236802	225	300	1175	1568	1568	300	يعتبر-------- فما للعباد خاصة لا يعتبر فيها التقديم كما لو اوصي بثلث----ه لانسان ثم به لاخر الا ان ينص علي التقديم او يكون البعض عتقا او محاباة علي ما سياتي وما لله تعالي فان كان كله فراءض كالزكاة والحج او واجبات كالكفارات والنذور وصدقة الفطر او تطوعات كالحج والتطوع والصدقة للفقراء يبد- بما بدا به الميت وان اختلطت يبدا بالفراءض قدمها الموصي او اخرها ثم بالواجبات وما جمع فيه بين حق----ه تعالي وح----ق العباد فانه-	325	-5924151529309100901	377	697.0	306	415	90.84337615966797	67	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1201	true	4508086314424305712	76	211	400	1089	1527	300	يقسم الثلث علي جميعها وتجعل كل جهة من جهاد القرب مفردة بالضرب ولا تجعل كلها جهة واحدة لانه وان كان----- المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فت-فرد كوصايا الادميين ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم فلو قال ثلث مالي في الحج والزكاة ولزيد والكفارات قسم علي اربعة اسهم ولا يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجته وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثمة مستحق معين هذا ا-ن لم يكن في الوصية عتق منفذ في المرض او معلق بالموت كالتدبير ولا محاباة منجزة في المرض فان كان بدء بهما علي ما سياتي تفصيله في باب العتق في المرض ثم يصرف الباقي الي ساءر الوصايا ا ه ملخصا جميع ذلك من العناية والنهاية والتبيين	1201	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0326	false	-5455242852124439367	0	132	0	685	1555	300	يقسم الثلث علي جميعها ويجعل كل جهة من جهات القرب مفردة بالضرب ولا تجعل فانه يقسم الثلث علي جميعها ويجعل المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كوصايا الادميين ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم فلو قال ثلث مالي في الحج والزكاة ولزيد والكفارات قسم علي اربعة اسهم ولا يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجته وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثم- مستحق معين هذا اذا لم يكن في الوصية عتق منفذ في المرض او معلق بالموت كالتدبير ولا محاباة منجزة في المرض فان كان بدء بهما علي ما سياتي تفصيله في باب العتق في المرض ثم يصرف الباقي الي ساءر الوصايا ا-ه ملخصا--------- من العناية والنهاية والتبيين	326	-5924151529309100901	652	1242.0	523	696	93.67816162109375	122	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1204	true	4214798924873228929	218	287	1146	1489	1548	300	قوله فتقسم لذي الجيد الخ اي الجيد في نفس الامر وقوله ثل---------ثاه الجيد من الثوبين الموجودين الان ففيه شبه استخدام وكذا فيما بعده-------- ووجه هذه القسمة كما في شرح قاضي خان علي الجامع الصغير ان ذا الوسط حقه في الجيد من الباقيين ان كان الهالك ارفع منهما وان كان اردا منهما فحقه في الردء منهما فتعلق حقه مرة بهذا ومرة بالاخر وان كان الهالك هو الوسط فلا حق له	1204	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0350	false	-5630750926992284899	236	300	1197	1510	1510	300	قوله فتقسم لذي الجيد الخ اي الجيد في نفس الامر وقوله ثلثاه اي ثلثا- الجيد من الثوبين الباقيي------ن ففيه شبه استخدام وكذا فيما بعده افاده ط ووجه هذه القسمة-------------------------------------- ان ذا الوسط حقه في الجيد من الباق-ين ان كان الهالك ارفع منهما وان كان اردا منهما فحقه في الردء منهما فتعلق حقه مرة بهذا ومرة بالاخر وان كان الهالك هو الوسط فلا حق له-	350	-5924151529309100901	291	536.0	232	360	80.83333587646484	56	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1209	true	-3929978673186673008	172	213	842	1053	1496	300	والمراد بالخطر هنا ال----------معدوم المترقب الوقوع وان كان لا بد من وقوعه كالموت ومجء الغد -احترازا- عما لو علق الابراء بشرط كاءن كقوله لمديونه ان كان لي عليك دين فقد ابراتك عنه فانه يصح كما ذكره العلاءي في اخر كتاب الهبة	1209	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0334	false	-2899845196666838868	0	43	0	210	1554	300	والمراد بالخطر هنا التعليق علي معدوم --مترقب الوقوع وان كان لا بد من وقوعه كالموت ومجء الغد واحترز به عما لو علق الابراء بشرط كاءن كقول- لمديونه ان كان لي عليك دين فقد ابراتك عنه فانه يصح كما مر---------- في اخر كتاب الهبة	334	-5924151529309100901	193	341.5	153	223	86.54708862304688	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1209	true	-3929978673186673008	16	64	85	298	1496	300	ان مت فانت برء من الدين لا يبرا ويكون وصية من الطالب له ولو قال ان مت بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو قالت المريضة لزوجها ان--------------------------------------------------- مت من مرضي هذا	1209	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2227	false	8906188809535071806	246	288	1248	1431	1490	300	ان مت فانت برء--------------------------------------------------------------------------- من ذلك------ لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا كذا في وجيز الكردري ا ه والتعليق موجود في كل وقد فرق المءلف بين قول الداءن ان مت من مرضي هذا	2227	-5924151529309100901	108	172.5	80	264	40.90909194946289	25	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1210	true	3225713966901570012	197	233	1013	1198	1541	300	وفي الخلاصة عن الزيادات نفس البيع من الوارث لا يصح من غير اجازة الورثة يعني في مرض الموت وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن اذا كان فيه غبن او محاباة يخير الوارث المشتري بين الفسخ واتمام -قيمة	1210	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1690	false	-5197240587302817236	225	257	1082	1246	1463	300	وفي الخلاصة------------ نفس البيع من الوارث لا يصح الا ب--اجازة الورثة يعني في مرض الموت وهو الصحيح وعندهما يجوز لكن ان- كان فيه غبن او محاباة يخير------- المشتري بين الرد وتكميل القيمة	1690	-5924151529309100901	146	250.5	117	186	78.49462127685547	27	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1216	true	8015052680641590432	95	156	483	794	1521	300	في الذخيرة ينبغي للوصي ان لا يضيق علي الصغير في النفقة بل يوسع عليه بلا اسراف وذلك يتفاوت بقلة المال- وكثرته فينظر الي ماله وينفق بحسب حاله ا ه ثم اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الزاءد علي نفقة المثل انما --------------لا يصدق اذ-----ا لم يفسر دعواه بتفسير محتمل كقوله اشتريت---- طعاما فسرق ثم اشتريت ثانيا وثالثا------ فيصدق بيمينه لانه امين كما في----- ادب الاوصياء	1216	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0412	false	-3315791457482753293	20	128	105	659	1525	300	في الذخيرة ينبغي للوصي ان لا يضيق علي الصغير في النفقة بل يوسع عليه بلا اسراف وذلك يتفاوت بقلة --ماله وكثرته فينظر الي ماله وينفق بحسب حاله وفي شرح الاصل لشيخ الاسلام كبر الصغار واتهموا الوصي وقالوا انك انفقت علينا من الربح او تبرع بها فلان يجب علي الوصي اليمين علي دعواه الا اذا ادعوا ما يكذبهم الظاهر فيه كان يدعوا ما لا كيفي مثله لمثلهم في مثل المدة في الغالب وهذا اذا ادع-----------ي نفقة المثل او ازيد يسير والا فلا يصدق ويضمن ما لم يفسر دعواه بتفسير محتمل كقوله اشتريت لهم طعاما فسرق ثم اشتريت ثانيا وثالثها فهلك فيصدق بيمينه لانه امين اه ملخصا من ادب الاوصياء	412	-5924151529309100901	277	479.5	222	567	48.853614807128906	46	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1219	true	150257879907807441	55	115	278	611	1612	300	قلت فقد تحرر ان في المسالة قولين------- عدم الرجوع بلا اشهاد في كل من الاب والوصي والثاني اشتراط الاشهاد في الاب فقط ومثله الام الوصي علي اولادها وعللوه بان الغالب من شفقة الوالدين الانفاق علي الاولاد للبر والصلة لا للرجوع بخلاف الوصي الاجنبي فلا يحتاج في الرجوع الي الاشهاد وقد علمت ان القول الاول استحسان والثاني قياس ومقتضاه ترجيح الاول	1219	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0408	false	-3103357875378775136	239	300	1177	1516	1516	300	قلت فقد تحرر ان في المسالة قولين احدهما عدم الرجوع بلا اشهاد في كل من الاب والوصي والثاني اشتراط الاشهاد في الاب فقط ومثله الام الوصي علي اولادها وعللوه بان الغالب من شفقة الوالدين الانفاق علي الاولاد للبر والصلة لا للرجوع بخلاف الوصي الاجنبي فلا يحتاج في الرجوع الي الاشهاد وقد علمت ان القول الاول استحسان والثاني قياس ومقتضاه ترجيح الاول-	408	-5924151529309100901	332	651.0	273	340	97.64705657958984	59	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1219	true	150257879907807441	58	133	291	704	1612	300	ان في المسالة قولين------- عدم الرجوع بلا اشهاد في كل من الاب والوصي والثاني اشتراط الاشهاد في الاب فقط ومثله الام ال-وصي علي اولاده-ا وعللوه بان الغالب من شفقة الوالدين الانفاق علي الاولاد للبر والصلة لا للرجوع بخلاف الوصي الاجنبي فلا يحتاج في الرجوع الي الاشهاد وقد علمت ان القول الاول استحسان- والثاني قياس ومقتضاه ترجيح الاول وعليه مشي المصنف يعني صاحب التنوير قبيل باب عزل الوكيل وهذا كله في القضاء والله تعالي اعلم ا	1219	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1189	false	6011645118961362674	214	281	1039	1417	1509	300	ان في المسالة قولين احدهما عدم الرجوع بلا اشهاد في كل من الاب والوصي والثاني اشتراط الاشهاد في الاب فقط ومثله الام والوصي علي اولادهما وعللوه بان الغالب من شفقة الوالدين الانفاق علي الاولاد للبر والصلة لا للرجوع بخلاف الوصي الاجنبي فلا يحتاج في الرجوع الي الاشهاد و-----------القول الاول استحسانا والثاني قياس ومقتضاه ترجيح الاول وعليه مشي المصنف هنا---------------------------------- وهذا كله في القضاء والله تعالي اعلم ا	1189	-5924151529309100901	363	679.0	297	423	85.81560516357422	61	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1220	true	387536400356646738	160	257	837	1319	1520	300	الاشباه وصي القاضي اذا جعل وصيا عند موته لا يصير الثاني وصيا بخلاف وصي الميت كذا في التتمة وفي الخزانة وصي وصي القاضي كوصيه اذا كانت الوصاية عامة ا ه وبه يحصل التوفيق ا ه وقد عقد في كتاب الاوصياء اخر الكتاب فصلا في ايصاء الوصي فمن رام تمام فروع المسالة فليرجع اليه اقول اي يحصل التوفيق بين قوله لا يصير الثاني وصيا وقول الخانية وغيرها الوصي يملك الايصاء سواء كان وصي الميت او وصي القاضي ا ه بحمل الاول علي ما اذا نصب-------------------------------ه القاضي وصيا خاصا في بيع او شراء فقط فان وصي القاضي يقبل التخصيص	1220	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0417	false	-1181065552804958979	136	193	674	966	1507	300	الاشباه وصي القاضي اذا جعل وصيا عند موته لا يصير الثاني وصيا بخلاف وصي الميت كذا في التتمة اه ثم نقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخانية ما نصه الوصي يملك الايصاء سواء كان وصي الميت او وصي القاضي اه ومثله في القنية عن صاحب المحيط وياتي التوفيق قوله ولو خصصه القاضي تخصص لانه نصب القاضي اياه قضاء والقضاء قابل ل-----لتخصيص	417	-5924151529309100901	182	281.0	142	513	35.47758102416992	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1222	true	2440651157317547614	235	300	1138	1454	1454	300	ومما يجب التنبه له انه اذا اوصي الي رجل بتفريق ثلث ماله في وجوه الخير مثلا صار وصيا عاما علي اولاده وتركته وان اوصي في ذلك الي غيره علي قول ابي حنيفة المفتي به فلا ينفذ تصرف احدهما بانفراده والناس عنها في زماننا غافلون وهي واقعة الفتوي وقد نص عليها في الخانية فقال ولو اوصي الي رجل بدين والي اخر ان يعتق عبده او ينفذ-	1222	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0418	false	-2570489685823790073	135	200	668	985	1476	300	ومما يجب التنبه له انه اذا اوصي الي رجل بتفريق ثلث ماله في وجوه الخير مثلا صار وصيا عاما علي اولاده وتركته وان اوصي في ذلك الي غيره علي قول ابي حنيفة المفتي به فلا ينفذ تصرف احدهما بانفراده والناس عنها في زماننا غافلون وهي واقعة الفتوي وقد نص عليها في الخانية فقال ولو اوصي الي رجل بدين والي اخر ان يعتق عبده او بنفذ	418	-5924151529309100901	315	624.0	251	317	99.36908721923828	64	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1223	true	2254236116366386086	47	113	222	573	1489	300	بيع ال---عقار----- الا بالمسوغات الشرعية التي ذكروها ونقل السيد احمد الحموي في حواشي الاشباه من الوصايا ان الاب كالوصي لا يجوز له بيع العقار الا في المساءل المذكورة كما افتي به الحانوتي ا ه فراجع------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مخالف لاطلاق ما في الفصول وغيره ولم يستند الحانوتي ل----------نقل صحيح ولكن اذا صارت المسوغات في بيع الاب ايضا كما في الوصي صار حسنا مفيدا ايضا فان الاخذ بالاتفاق اوفق	1223	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0400	false	2539556836637456067	75	160	375	814	1522	300	بيع الاب عقار ولده الي -المسوغات المذكورة في الوصي-- ونقل الح-----------موي في حواشي الاشباه من الوصايا ان الاب كالوصي لا يجوز له بيع العقار الا في المساءل المذكورة كما افتي به الحانوتي اه ثم رايت في مجموعة شيخ مشايخنا منلا علي التركماني قد نقل عبارة الحموي المذكورة ثم قال ما نصه وهو مخالف لاطلاق ما في الفصول وغيره ولم يستند الحانوتي في ذلك الي نقل صحيح ولكن اذا صارت المسوغات في بيع الاب ايضا كما في الوصي صار حسنا مفيدا ايضا لان الاخذ بالاتفاق اوفق	400	-5924151529309100901	310	555.5	250	453	68.43267059326172	53	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1228	true	5831145317262687174	161	281	830	1448	1545	300	البيان ----------ان كان علي الميت دين او اوصي بدراهم ولا دراهم في التركة والورثة كبار حضور فعنده يبيع جميع التركة وعندهما لا يجوز الا بيع حصة الدين ا ه وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العناية قيد بالغيبة لانهم اذا كانوا حضورا ليس للوصي التصرف في التركة اصلا الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم تقض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا وبمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما زاد علي الدين ايضا عنده--------- خلافا لهما وينفذ الوصية بمقدار الثلث ولو باع لتنفيذها شيءا من التركة جاز بمقدارها بالاجماع وفي الزيادة- الخلاف المذكور في الدين ا ه قال في ادب الاوصياء وبقولهما يفتي كما في الحافظية والغنية وساءر الكتب ا ه	1228	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0398	false	-6495381606957362285	80	227	417	1182	1542	300	القياس وبه ناخذ وان كان علي الميت دين او اوصي بدراهم ولا دراهم في التركة والورثة كبار حضور فعنده يبيع جميع التركة وعندهما لا يجوز الا بيع حصة الدين اه ملخصا من غاية البيان عن نكت الوصايا لابي الليث قوله الا الدين اي فله بيع العقار لكنه يوهم انه مقيد بكون الكبير غاءبا وليس كذلك كما مر وفي العناية قيد بالغيبة لانهم اذا كانوا حضورا ليس للوصي التصرف في التركة اصلا الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم تقض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا وبمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما زاد علي الدين ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وينفذ الوصية بمقدار الثلث ولو باع لتنفيذها شيءا من التركة جاز بمقدارها بالاجماع وفي الزيادات الخلاف المذكور في الدين ا-ه قال في ادب الاوصياء وبقولهما يفتي كذا في الحافظية والغنية وساءر الكتب اه -	398	-5924151529309100901	601	1137.0	486	767	78.35723876953125	111	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1231	true	-8937848609220045926	191	290	935	1425	1469	300	لو مات ولا شء له ووجب كفنه علي ورثته فكفنه الحاضر من مال نفسه ليرجع علي الغاءب منهم بحصته ليس له الرجوع لو انفق بلا اذن القاضي كالعبد او الزرع او النخل المشترك اذا انفق احدهما عليه ليرجع علي الغاءب لا يرجع اذا فعله بلا اذن القاضي قال الخير الرملي في حاشية الفصولين -يستفاد من قوله ووجب كفنه علي ورثته انه لو لم يجب عليهم كتكفين الزوجة اذا صرفه من ماله غير الزوج بلا اذنه او اذن القاضي فهو متبرع كالاجنبي فيستثني تكفينها بلا اذن مطلقا بناء علي المفتي به من انه علي زوجها ولو غنية لانه قد ادي	1231	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0410	false	7217459427411834661	105	179	491	856	1456	300	لو مات ولا شء له ووجب كفنه علي ورثته فكفنه الحاضر من مال نفسه ليرجع علي الغاءب منهم بحصته ليس له الرجوع لو انفق بلا اذن القاضي حاوي الزاهد------------------------------------------------------------------------------------------ي قال------ الرملي في حاشية الفصولين ليستفاد من------------------------ه انه لو لم يجب------ كتكفين الزوجة اذا صرفه من ماله عير الزوج بلا اذنه او اذن القاضي فهو متبرع كالاجنبي فيستثني تكفينها بلا اذن مطلقا بناء علي المفتي به من انه علي زوجها ولو غنية قوله او قضي	410	-5924151529309100901	346	630.5	273	491	70.46842956542969	67	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1235	true	3522483057056425542	225	298	1149	1517	1525	300	افتي العلامة---- الشلبي بانه يصح نصب وصي علي الحمل مستندا الي قولهم ان الوقف علي الحادثين من اولاده صحيح وقولهم ان الوقف اخو الوصية فحيث دخلوا في الوقف دخلوا فيها ايضا ا ه ولا يخفي ما فيه ف--------------ان مرادهم الوصية التي هي --تمليك مضاف الي ما بعد الموت اي تمليك عين او منفعة من التركة فهذه اخت الوقف لانه تصدق بالمنفعة وكلامنا في---- الوصاية التي هي اقامة الغير مقامه وهذه لا تشبه الوقف	1235	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0315	false	3506509753490662587	140	193	714	997	1568	300	افتي العلامة ابن الشلبي--------------------------- مستندا الي قولهم ان الوقف علي الحادثين من اولاده صحيح وقولهم ان الوقف اخو الوصية فحيث دخلوا في الوقف دخلوا فيها ايضا اقول----------- فيه نظر فان الظاهر ان مرادهم الوصية التي هي التمليك -فان الوقف اخوها---------------------------------------------------- لانه تصدق بالمنفعة والكلام في نصب الوصي علي الحمل وذلك لا ي------------------شبه الوقف	315	-5924151529309100901	220	334.5	177	392	56.1224479675293	34	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1236	true	306618083321307635	24	118	117	589	1496	300	في باب اللعان-------------- ان توريث الحمل والوصية به وله يثب---تان الا بعد الانفصال فيثبتان للولد لا للحمل ا ه وكتبت في رد المحتار ان المراد ثبوت حكمهما والا فهما ثابتان قبل الولادة فلا ينافي تصريحهم بارثه وبصحة الوصية له وبه او المراد انه يوقف الحكم بذلك علي الولادة فيظهر بها ان ملكه لما ورثه كان ثابتا من حين موت مورثه وكذا لو اوصي له او ا---------وصي به سيده لغيره والمعني الاول انسب لقوله فيثبتان للولد لا للحمل وعلي هذا فيمكن ان يقال ان الوصاية عليه كذلك فهي صحيحة لكن لا يثبت حكمها الا بعد	1236	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0313	false	584224715870867592	94	158	508	833	1535	300	في باب اللعان عن فتح القدير ان توريث الحمل والوصية به وله لا يثبتان الا بعد الانفصال فيثبتان للولد لا للحمل اه اقول والم------------------راد ثبوت حكمهما والا فهما ثابتان قبل ذلك---- فلا ينافي كلامهم هنا فرع في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اعتق الورثة الحمل الموصي به حاز اعتاقهم ويضمنون قيمته يوم الولادة ا ه اقول ووجهه ما علمت ا---------------------ن الوص-ية به لا ---------------------يثبت حكمها الا بعد	313	-5924151529309100901	190	240.0	150	498	38.152610778808594	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1239	true	-8689636536888716461	36	200	172	1030	1511	300	ياكل-------------- ولو محتاجا الا اذا كان له اجرة فياكل -قدر اجرته كما في الفصولين والعمادية وصحح في القنية انه لا اجر له واما الاستحسان فله ذلك لو محتاجا كما في الخانية والبزازية وفي الخيرية وحواشي الاشباه للحموي الماخوذ به الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها ونقل القنية لا يعارض نقل الخانية فان قاضي خان----- من اهل الترجيح كما صرح بذلك الشيخ قاسم في تصحيحه والله تعالي اعلم سءل في الو-----------------------صي المختار اذا عمل في تركة الموصي اعمالا شتي ولم يكن الموصي جعل له شيءا فهل له اجر مثل عمله الجواب نعم له اجر مثل عمله استحسانا لو محتاجا كما في الخانية والبزازية وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماخوذ به كما في الخيرية وحواشي الاشباه للحموي---------------------------- اقول تقييده بقوله لو محتاجا موافق لما في الاية الشريفة ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ونص عبارة الخانية هكذا وعن نصير للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم وقال بعضهم لا يجوز وهو القياس وفي الاستحسان يجوز ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما سعي	1239	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0402	false	2268244619063288176	157	296	754	1462	1486	300	ياكل من مال اليتيم ولو محتاجا الا اذا كان له اجرة فياكل بقدرها قال ---وفي ال-خانية والبزازية ---------------------------------------------له ذلك لو محتاجا استحسانا وقد تقرر ان الماخوذ-------------------------------------- به الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها ونقل القنية لا يعارض نقل------------ قاضي-خان فانه من اهل الترجيح اه ملخصا وقال فيف حاشيته علي الاشباه اواخر كتاب الامانات بعد كلام طويل ولا يخفي ان وصي الميت-- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع عن القيام بالوصية الا باجر لا يجبر علي العم لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع فاذا راي القاضي ان يعمل له اجر المثل فما المانع منه وهي واقعة الفتوي وقد افتيت به مرارا اه وبه افتي في الحامدية ايضا اقول و-----------------------------------------------------------------------------------عبارة الخانية ------عن نصير للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم وقال بعضهم لا يجوز وهو القياس وفي الاستحسان يجوز ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما سعي	402	-5924151529309100901	376	413.5	297	1050	35.80952453613281	65	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1239	true	-8689636536888716461	194	300	1003	1511	1511	300	اذا كان محتاجا بقدر ما سعي ا ه ونحوه في البزازية وهذا صريح في ان الاستحسان ان له قدر اجر مثل عمله لو محتاجا وظاهره ان له ذلك وان لم يفرض له القاضي اجرة لكن في جامع الفصولين عن شرح الطحاوي ولا ياكل الوصي ولو محتاجا الا اذا كان له اجرة فياكل قدر اجرته ا ه والظاهر ان هذا مبني علي القياس من انه ليس له الاكل قال في ادب الاوصياء والقياس ان لا ياكل لعموم قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون الخ قال الفقيه ولعل قوله تعالي ومن كان فقيرا نسخ بهذه الاية قلت فكانه يميل الي اختيار الثاني وهو قول-	1239	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0421	false	-6056878900308434999	146	188	718	933	1509	300	اذا كان محتاجا بقدر ما سعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ادب الاوصياء والقياس ان لا ياكل لعموم قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ----------------قال الفقيه ولعل قوله تعالي ومن كان فقيرا نسخ بهذه الاية قلت فكانه يميل الي اختيار الثاني وهو قول	421	-5924151529309100901	214	399.0	173	509	42.04322052001953	41	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1240	true	1206106630563464964	157	300	738	1448	1448	300	ففي الخانية والبزازية له ذلك لو محتاجا استحسانا وفي القنية صحح ان لا اجر له وقد تقرر ان الماخوذ به الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها واذا كان الاستحسان ان له ذلك بدون تعيين القاضي فبتعيينه اولي وانت خبير بان نقل القنية لا يعارض نقل قاضي خان فان قاضي خان من اهل الترجيح كما صرح به الشيخ قاسم في تصحيحه والله تعالي اعلم ا ه ولا يخفي ان ما في القنية لم يقيد بالاحتياج فلا يخالف ما في الخانية علي ان الذي في القنية يحتمل ان يكون مبنيا علي القياس الذي هو قول الامام ومال اليه الفقيه فهو تصحيح للقول الاخر نقله عن غيره تامل وقال الخير الرملي ايضا في حاشيته علي الاشباه في اواخر كتاب الامانات بعد كلام طويل ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع-	1240	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0402	false	2268244619063288176	171	236	821	1160	1486	300	وفي الخانية والبزازية له ذلك لو محتاجا استحسانا---------------------------- وقد تقرر ان الماخوذ به الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها و--------------------------------------------------------------------------نقل القنية لا يعارض نقل قاضي-خان فانه-------- من اهل الترجيح اه ملخصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال فيف----------------- حاشيته علي الاشباه--- اواخر كتاب الامانات بعد كلام طويل ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر لا يجبر علي العم- لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع	402	-5924151529309100901	325	567.5	262	711	45.71026611328125	60	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1240	true	1206106630563464964	0	31	0	149	1448	300	الامام قال في القنية قال ابو ذر وهو الصحيح لانه شرع في الوصاية متبرعا فلا يوجب ضمانا ا ه قال الاسبيجابي في شرحه الا اذا كان له اجر معلوم فياكل بقدره	1240	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0421	false	-6056878900308434999	188	219	933	1082	1509	300	الامام قال في القنية قال ابو ذر وهو الصحيح لانه شرع في الوصايا متبرعا فلا يوجب ضمانا ا ه قال الاسبيجابي في شرحه الا اذا كان له اجر معلوم فياكل بقدره	421	-5924151529309100901	148	295.0	117	149	99.328857421875	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1240	true	1206106630563464964	278	300	1341	1448	1448	300	ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر--------------- لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع-	1240	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2028	false	-2448412266411012192	89	114	447	570	1490	300	ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر في مقابلة عمله لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع	2028	-5924151529309100901	107	197.0	86	123	86.99186706542969	20	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1241	true	-2275855970313178720	275	300	1309	1427	1427	300	قال لك اجر ماءة علي ان تكون وصيي اختلفوا فيه قال نصير الاجارة باطلة ولا شء له وقال ابو سلمة الشرط باطل والماءة وصية له-	1241	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0403	false	1063337016845014886	59	84	315	434	1445	300	قال لك اجر ماءة علي ان تكون وصيي اختلفوا فيه قال نصير الاجارة باطلة ولا شء له وقال ابو سلمة الشرط باطل والماءة وصية له	403	-5924151529309100901	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1241	true	-2275855970313178720	125	202	609	972	1427	300	ان وصي الميت لا اجر له الا اذا كان محتاجا فله الاكل من مال اليتيم بقدر عمله وللقاضي ان يفرض له ذلك لكن للمستقبل لا لما مضي لشروعه فيه متبرعا واما وصي القاضي فان كان محتاجا فكذلك والا فان نصبه القاضي وجعل له اجرة المثل جاز وكذا اذا امتنع بعد النصب عن العمل حتي يجعل له اجرة لان وصايته غير لازمة لان له ان يعزل نفسه كما علمت فله ان يمتنع عن المضي في العمل الا باجر	1241	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms2028	false	-2448412266411012192	193	268	980	1334	1490	300	ان وصي الميت لا اجر له الا اذا كان محتاجا فله الاكل من مال اليتيم بقدر عمله وللقاضي ان يفرض له ذلك لكن للمستقبل لا لما مضي لشروعه فيه متبرعا واما وصي القاضي فان كان محتاجا فكذلك والا فان نصبه القاضي وجعل له اجرة المثل جاز وكذا اذا امتنع بعد النصب عن العمل حتي يجعل له اجرة لان وصايته غير لازمة لان له ان يعزل نفسه فله ---------ان يمتنع عن المضي في العمل الا باجر	2028	-5924151529309100901	351	699.0	276	363	96.6942138671875	74	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1242	true	5070891165366461027	174	213	890	1067	1482	300	ليس لقاض ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل غيره معه فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه او نصب غيره معه وان كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل معه غيره ا ه	1242	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0824	false	-3172693230763116278	172	209	878	1051	1473	300	ليس لقاض ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل غيره معه فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه او نصب غيره معه وان كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل---- غيره معه	824	-5924151529309100901	171	333.5	134	177	96.61016845703125	37	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1247	true	-7112027347446187363	170	249	894	1300	1567	300	الجد بيع العروض-------- الا انه لو باع التركة لدين او وصية لم يجز بخلاف وصي الاب من وصايا جامع المضمرات وكذا في 27 من جامع الفصولين بعبارته انقروي من الوصايا ونقل ذلك العلاءي في شرح التنوير من اخر باب الوصي عن المنية ومثله في البزازية اخر الكتاب اقول والظاهر ان وصي الجد كالجد فلا يملك ذلك ايضا بالاولي----- قال بعض الفضلاء فيرفع الداءن او الموصي له الامر الي القاضي ليبيع له- بقدر الدين او الوصية------- والله سبحانه اعلم سءل	1247	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0406	false	-9115268359684346086	8	64	44	323	1540	300	للجد بيع العروض والشراء الا انه لو باع التركة لدين او وصية لم يجز بخلاف وصي الاب اه قوله بخلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصي اي وصي الاب كما في ادب الاوصياء وظاهره------------- ان وصي الجد كالجد فلا يملك ذلك ------الاولي تامل قال ط---------- فيرفع الغرماء امرهم------------ الي القاضي ليبيع لهم بقدر ديونهم وكذا الموصي لهم والله تعالي- اعلم فصل	406	-5924151529309100901	184	230.5	138	427	43.09133529663086	30	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1250	true	4747946189212122125	101	140	493	674	1499	300	المنح واذا عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فتكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث كان لاجل الورثة فاذا لم يوج----د منهم احد فله عندنا ما عين له كاملا الخ ومثله في ساءر	1250	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0482	false	-3055090683431936483	253	293	1226	1404	1446	300	الخ اي اذا عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فيكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث كان لاجل الورثة فان- لم يوجد احد منهم فان---ه عندنا ما عين له ك-ملا سيد ولا يخفي ان --	482	-5924151529309100901	153	260.0	118	185	82.70270538330078	28	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1251	true	8697237730423929508	80	257	416	1318	1537	300	و------لا يملك الوصي اقراض مال اليتيم فان اقرض كان ضامنا والقاضي يملك الاقراض واختلف المشايخ في الاب لاختلاف الروايتين عن ابي حنيفة والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي ولو اخذ- الوصي مال اليتيم قرضا لنفسه لا يجوز ويكون دينا عليه وعن محمد ليس للوصي ان يستقرض مال اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي وانا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به خانية من فصل تصرفات الوصي ولا يقرض اي الوصي مال اليتيم لانه تبرع وهو عاجز عن استخلاصه بخلاف القاضي لانه قادر عليه ولذا يقرض من مال الوقف والغاءب درر من الفصل الثاني في الايصاء اقول في جامع الفصولين القاضي انما يملك الاقراض اذا لم يجد ما يشتريه يكون غلة لليتيم لا لو وجده او وجد من يضارب وفي الحاوي الزاهدي القاضي يامر الوصي بالاتجار والشركة في مال اليتيم دون المعاملة لاجل الربح ا ه وافاد الرملي ان ما يفعله بعض جهلة القضاة من انهم يقضون بالربح من غير معاملة في ماله اذا عومل فيه اول مرة ويستندون في ذلك لمن لم يعبا	1251	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0400	false	2539556836637456067	191	300	977	1522	1522	300	وفيها ولا يملك------ اقراض مال اليتيم فان اقرض ضمن------ والقاضي يملكه------------------------------------------------------------- والصحيح ان الاب كال------وصي لا كالق------اضي ولو اخذه الوصي----------- قرضا لنفسه لا يجوز ويكون دينا عليه------------------------------------------------------------------------- وقال محمد واما ------------انا ارجو انه لو فعل ذلك وهو قادر علي القضاء لا باس به ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جامع الفصولين القاضي انما يملك الاقراض اذا لم يجد ما يشتريه يكون غلة لليتيم لا لو وجده او وجد من يضارب وفي الحاوي الزاهدي القاضي يامر الوصي بالاتجار والشركة في مال اليتيم دون المعاملة لاجل الربح ا-ه وافاد الرملي ان ما يفعله بعض جهلة القضاة--- انهم يقضون بالربح من غير معاملة في ماله اذا عومل فيه اول مرة ويستندون في ذلك لمن لا يعبا-	400	-5924151529309100901	521	928.5	415	909	57.315731048583984	100	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1251	true	8697237730423929508	257	300	1318	1537	1537	300	بكلامه في المذهب فهو قضاء بالربا المحرم في ساءر الاديان بمجرد خيالات فاسدة وهي النظر الي اليتيم وهل فيما حرمه الله تعالي نظر ما هذا الا ضلال بعيد ا ه ملخصا وفي نور العين عن مجمع الفتاوي لا يجبر الوصي علي التجارة والتصرف-	1251	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0401	false	-236648951367202136	0	38	0	197	1482	300	بكلامه في المذهب فهو قضاء بالربا المحرم في ساءر الاديان بمجرد خيالات فاسدة وهي النظر الي اليتيم وهل فيما حرم- الله تعالي نظر ما هذا الا ضلال بعيد وجاز الخ افاد انه---------------------- لا يجبر الوصي علي التجارة والتصرف	401	-5924151529309100901	180	332.0	145	220	81.81818389892578	32	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1255	true	-6355066818120416235	12	205	56	1031	1515	300	ولد العصبة عند اتحاد الجهة الا اذا كان ولد الرحم اقوي قرابة فبنت عم شقيق اولي من ابن عمة شقيقة بخلاف ما اذا كان العم لاب فان ابن العمة الشقيقة اولي لان ترجيح شخص بمعني فيه وهو قوة القرابة هنا اولي من الترجيح بمعني في غيره وهو كون الاصل عصبة وهذا ظاهر الرواية وقال بعضهم بنت العم لاب اولي ورجح علي ظاهر الرواية كذا في شرح السراجية للسيد----------------------- لكن في سكب الانهر ان الاول به يفتي ا ه وهو المتبادر من اطلاق قول الملتقي ويرجحون بقرب الدرجة ثم بقوة القرابة ثم بكون الاصل وارثا عند اتحاد الجهة الخ فجعل قوة القرابة مقدمة في الترجيح علي كون الاصل وارثا بقي---------------------------------- ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الجهة فهل يرجح بقوة القرابة ام لا اما علي رواية------------------------------------- انه لا ترجيح لولد العصبة علي ولد الرحم فقد صرحوا بانه لا ----ترجيح ا---يضا بقوة القرابة فلا يرجح ولد العمة لابوين علي ولد الخال او الخالة لاب قالوا---------------------------------------------------------------- وانما يعتبر ذلك في كل فريق بخصوصه فالمدلون بقرابة الاب يعتبر فيما بينهم قوة القرابة ثم ولد العصبة اي فيقدم ولد العمة لابوين علي ولد العمة او العم لاب وكذا المدلون بقرابة الام فيعتبر في------هم قوة القرابة ولا تتصور عصوبة في قرابة الام	1255	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0529	false	4970181841212742428	57	275	282	1396	1549	300	ولد العصبة ما لم يك------------------ن ولد --رحم اقوي قرابة فبنت عم شقيق اولي من ابن عمة شقيقة بخلاف ما اذا كان العم لاب فان ابن العمة الشقيقة اولي لان ترجيح شخص بمعني فيه وهو قوة القرابة هنا اولي من الترجيح بمعني في غيره وهو كون الاصل عصبة وهذا ظاهر الرواية وقال بعضهم بنت العم لاب اولي ورجح علي ظاهر الرواية سيد واختاره عماد الدين تبعا لشمس الاءمة ابن كمال لكن في سكب الانهر ان الاول به يفتي قلت وهو المتبادر من اطلاق قول الملتقي ويرجحون بقرب الدرجة ثم بقوة القرابة ثم بكون الاصل وارثا عند اتحاد الجهة وان اختلف حيز قرابتهم فالثلثان لمن يدلي بقرابة الاب والثلث لمن يدلي بقرابة الام ثم عند ابي يوسف ما اصاب كل فريق يقسم علي ابدان فروعهم مع اعتبار عدد الجهات في الفروع وعند محمد يقسم المال علي اول بطن اختلف مع اعتبار عدد الفروع والجهات في الاصول كما في الصنف الاول وتمامه في شرح السيد ثم اعلم-------------------------------------------------- انه لا يعتبر بين الفريقين قوة القرابة فلا يرجح ولد العمة لابوين علي ولد الخال او الخالة وكذا لا يعتبر ولد العصبة فلا ترجح بنت العم لابوين علي بنت الخال او الخالة وانما يعتبر ذلك في كل فريق بخصوصه فالمدلون بقرابة الاب يعتبر فيما بينهم قوة القرابة -----------------------------------------ثم ولد العصبة و---------------المدلون بقرابة الام -يعتبر فيما بينهم قوة القرابة ولا تتصور عصوبة في قرابة الام	529	-5924151529309100901	692	1166.5	548	1241	55.76148223876953	123	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1264	true	10634792134830645	133	166	682	855	1528	300	كترتيب العصبات فلا يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك احد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث وعليه الفتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما قدمه في الاختيار ليس بالمختار ا	1264	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0523	false	-8589215427963826626	25	91	141	489	1498	300	كترتيب العصبات فلا يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك اخد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث وعليه الفتوي در منتقي قوله ثم اصله هذا ظاهر الرواية وعليه الفتوي وعن الامام تقديمه علي الصنف الاول لكن صح رجوعه عنه قاسم ومشي في الاختيار علي الرواية المرجوع عنها ولذا قال في الدر المنتقي فما قدمه في الاختيار ليس بالمختار ا	523	-5924151529309100901	172	314.0	139	348	49.425289154052734	31	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1266	true	-1009669351675799799	101	186	499	916	1454	300	لان الشقيقية اقوي منه في النسب فلا تتبعه في التعصيب بل تاخذ فرضها كما في كشف الغوامض ثم قال ولا يعصب الاخت لاب اخ شقيق بل يحجبها لانه اقوي منها اجماعا ا ه فلتحفظ هذه المسالة الثانية فانه قل من صرح بها وان فهمت من كلامهم وقد اخطا فيها بعضهم ونظمها العلامة التمرتاشي في منظومته ------المسماة تحفة الاقران فقال ولا ترث اخت له من الاب مع صنوه الشقيق فاحفظ تصب ونقل في شرحها عن الجواهر ان بعضهم ظن ان للاخت النصف وهذا ليس بشء ا	1266	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0498	false	-9076995171035146999	1	55	7	260	1472	300	لانها------- اقوي منه في النس---------------------ب بل تاخذ فرضها --------------------------ولا يعصب الاخت لاب اخ شقيق بل يحجبها لانه اقوي منها اجماعا ا ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منظومة المصنف المسماة تحفة ال-قران -----ولا ترث اخت له من الاب مع صنوه الشقيق فاحفظ تصب ذكر- في شرحها عن الجواهر ان بعضهم ظن ان للاخت النصف وهذا ليس بشء ا	498	-5924151529309100901	239	406.5	187	423	56.501182556152344	48	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1269	true	-6434917995729416028	247	300	1284	1547	1547	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت ب---الملك -لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراءه ولا بد من بينة علي-	1269	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1361	false	1767229064318432165	167	210	886	1097	1560	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بان الملك للزوج-- ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبين-------------------------------------------------ة ولا شك-- انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها به ف----لا بد من بينة علي	1361	-5924151529309100901	201	358.5	161	268	75.0	35	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1270	true	-3913743684403432465	0	69	0	359	1495	300	الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا ا ه كلام البحر والله سبحانه وتعالي اعلم اقول وكتبت فيما علقته علي البحر من هذا المحل ان ظاهر كلام البداءع سقوط قوله----ا ولو كان ما تدعيه ---------------ما يختص بالنساء وانه -ينبغي تقييده بما لم يكن من ثياب الكسوة الواجبة علي الزوج تامل	1270	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms1361	false	1767229064318432165	227	281	1173	1455	1560	300	الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك -لا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا بحر------------------------------------ اقول و------------------------------------------ظاهر------------------ قوله وهذا كله اذا لم تقر المراة الخ شامل لما يختص بالنساء تامل وينبغي تقييده بما لم يكن من ثياب الكسوة الواجبة علي الزوج تامل	1361	-5924151529309100901	244	401.0	195	379	64.37994384765625	40	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1271	true	-4687655132807216328	163	263	831	1342	1540	300	تنبيه اقتصاره علي المعتق وعصبته يفيد انه لو كان لعصبة المعتق عصبة فلا ميراث له بيانه امراة اعتقت عبدا ثم ماتت عن زوج وابن منه ثم مات العتيق فالميراث لابنها لانه عصبتها فلو مات الابن قبل العتيق فلا ميراث لزوجها لانه عصبة عصبتها واما اذا اعتق رجل عبدا ثم العبد اعتق اخر ثم الاخر اعتق اخر ومات العتيق الثالث وترك -عصبة المعتق الاول فانه يرثه وان كان في صورة عصبة عصبة المعتق لكن لا لذلك بل لان العت-ق الاول جر ولاء هذا الميت فيرثه عصبة العتيق الاول لقيامه مقام المعتق الاول للحديث ا ه ملخصا من الذخيرة في باب الولاء	1271	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0479	false	8777001592788789902	177	277	940	1453	1569	300	تنبيه اقتصاره علي المعتق وعصبته يفيد انه لو كان لعصبة المعتق عصبة فلا ميراث له بيانه امراة اعتقت عبدا ثم ماتت عن زوج وابن منه ثم مات العتيق فالميراث لابنها لانه عصبتها فلو مات الابن قبل العتيق فلا ميراث لزوجها لانه عصبة عصبتها واما اذا اعتق رجل عبدا ثم العبد اعتق اخر ثم الاخر اعتق اخر ومات العتيق الثالث وترك اعصبة المعتق الاول فانه يرثه وان كان في صورة عصبة عصبة المعتق لكن لا لذلك بل لان العتيق الاول جر ولاء هذا الميت فيرثه عصبة العتيق الاول لقيامه مقام المعتق الاول للحديث ا ه ملخصا من الذخيرة في باب الولاء	479	-5924151529309100901	511	1012.0	411	513	99.61013793945312	98	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1277	true	-5196370466461961192	96	195	576	1097	1682	300	ا ه سءل العلامة ال-جد عبد الرحمن افندي العمادي-------- عن السماع بما صورته فيما اذا سمع من الالات المطربة كاليراع وغيره وما لذلك شبيه هل ذلك حلال او حرام بالنسبة الي الشريعة والحقيقة وهل لذلك سبيل والي سماعه طريقة ام لا فاجاب المولي المذكور عليه رحمة الرحيم الغفور قد حرمه من لا يعترض عليه لصدق مقاله واباحه من لا ينكر عليه لقوة حاله فمن وجد في قلبه شيءا من نور المعرفة فليتقدم والا فرجوعه ع---ما نهاه ----الشرع الشريف عنه احكم واسلم------ والله سبحانه اعلم كت-به الفقير عبد الرحمن العمادي المفتي بدمشق------------------------------------------------------ الشام عفي عنه قال المءلف رحمه الله تعالي	1277	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0809	false	-887742438130686276	36	117	188	611	1519	300	----فيه ما قاله الشيخ عبد الرحمن افندي العمادي وقد سءل عن السماع باليراع وغيره--------- من الالات المطربة---------------------------- هل ذلك حلال او حرام------------------------------------------------------------------ فاجاب--------------------------------------- قد حرمه من لا يعترض عليه لصدق مقاله واباحه من لم ينكر عليه لقوة حاله فمن وجد في قلبه شيءا من نور المعرفة فليتقدم والا فرجوعه الي ما نهاه عنه الشرع -----------------اسلم واحكم والل-------ه اعلم وتمام الكلام علي السماع وعلي جواز ضرب النوبة للتنبيه لتذكر النفختين ياتي في الحظر والاباحة في كلام الشارح وسيدي الوالد----- رحمه الله تعالي	809	-5924151529309100901	273	369.0	213	598	45.65217208862305	44	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011743-ara1.ms1285	true	-771551239938264140	18	138	99	710	1521	300	وسءل ابو يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس لمثل المراة في منزلها والصبي قال لا اكرهه واما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه الي ان قال اي العيني وقال المهلب الذي انكره ابو بكر رضي الله تعالي عنه كثرة التنغيم واخراج الانشاد عن وجهه الي معني التطريب بالالحان الا تري انه لم ينكر الانشاد وانما انكر مشابهته الزمر بما كان في الغناء الذي فيه اختلاف النغمات وطلب الاطراب فهو الذي يخشي منه وقطع الذريعة فيه احسن وما كان دون ذلك من الانشاد ورفع الصوت حتي لا يخفي معني البيت وما اراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه رخص في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء يسمي النصب الا انه رقيق	1285	-7184493165683344773	Shia000996Vols-ara1.ms0806	false	-4864325752107196720	5	124	32	637	1555	300	وسءل ابو يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس لمثل المراة في منزلها والصبي قال لا اكرهه واما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه الي ان قال اي العيني وقال الملهب الذي انكره ابو بكر رضي الله ------عنه كثرة التنغيم واخراج الانشاد عن وجهه الي معني التطريف بالالحان الا تري انه لم ينكر الانشاد وانما انكر مشابهته الزمر بما كان في الغناء الذي فيه اختلاف النغمات وطلب الاطراب فهو الذي يخشي منه وقطع الذريعة فيه احسن وما كان دون ذلك من الانشاد ورفع الصوت حتي لا يخفي معني البيت وما اراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه رخص في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء يسمي النصب الا انه رقيق	806	-5924151529309100901	602	1193.5	483	611	98.52700805664062	117	JK011743-ara1	Shia000996Vols-ara1