id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0024	true	4048524703331791630	242	275	1231	1399	1516	300	اوصي بان يحج عنه بعض ورثته فاجازت ورثته----- وهم كبار جاز وان كانوا صغارا او غيبا او كانوا صغارا وكبارا لم يجز لان هذا يشبه الوصية للوارث بالنفقة فلا تجوز الا باجازة الورثة	24	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms1491	false	-1208355933302665979	251	282	1197	1353	1448	300	اوصي -ان يحج عنه بعض ورثته فاجاز ساءر الورثة وهم كبار جاز وان كانوا صغارا او غيبا ----------------كبارا لم يجز لان هذا يشبه الوصية للوارث بالنفقة فلا تجوز الا باجازة الورثة	1491	-2008034956363109394	144	262.5	115	173	83.23699188232422	26	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0051	true	1328459504714824050	152	195	756	964	1465	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ذلك ان شرط في الانفاق التزوج----- كان يقول انفق----- بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او لا وكذا ان لم يشرط علي الصحيح وقيل لا يرجع اذا زوجت نفسها	51	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms1815	false	5393477592738851557	36	77	190	393	1495	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت---- ان شرط في الانفاق التزوج يعني كان يقول انفق عليك بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او لا لانه رشوة و---------الصحيح انه- لا يرجع -لو زوجت نفسها	1815	-2008034956363109394	178	304.5	140	218	81.65137481689453	33	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0070	true	-466572086797995471	144	171	733	858	1470	300	لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ونظيره ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حتي اكله حنث ولو اوجره في حلقه لا يحنث	70	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms2814	false	-8250709835104217399	149	176	786	910	1546	300	لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ونظيره ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حتي اكله حنث ولو اوجر- في حلقه لا يحنث	2814	-2008034956363109394	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0078	true	7954406257178870944	162	209	800	1039	1483	300	الخلاصة وطلاق الهازل وطلاق------ الذي اراد ان يتكلم فسبق لسانه بالطلاق واقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فيمن سبق لسانه واقع اي في القضاء ثم قال الكمال------------------------------------------------------------------------ وسيذكر في انت طالق اذا نوي به الطلاق من الوثاق يدين فيما بينه وبين الله تعالي مع انه اصرح صريح في الباب	78	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms1967	false	-8317139971785271713	55	200	312	1048	1534	300	الطلاق طلا--ق الهازل وطلاق الرجل الذي اراد ان يتكلم فسبق لسانه بالطلاق واقع وفي النسفي قال ابو حنيفة لا يجوز الغلط في الطلاق وهو ما اذا اراد ان يقول اسق فسبق لسانه بالطلاق ولو كان بالعتاق يدين وقال ابو يوسف لا يجوز الغلط فيهما وفي الخلاصة ايضا قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو وهذا يوافق ما في المنصوري ويخالف مقتضي ما ذكره انفا من مسالة التلقين بالعربية والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله تعالي وقوله فيمن سبق لسانه واقع اي في القضاء وقد يشير اليه قوله ولو كان بالعتاق يدين بخلاف الهازل لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ وسيذكر في انت طالق اذا نوي به الطلاق من الوثاق يدين فيما بينه وبين الله تعالي مع انه اصرح صريح في الباب	1967	-2008034956363109394	213	358.5	169	738	28.861787796020508	39	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0092	true	2448354663614900006	15	61	69	292	1484	300	في الاص-ح لانه---------- من عمل النقل فصارت هذه المدة مستثناة اذا لم يفرط في الطلب وهذا اذا خرج من ساعته --لطلب المنزل ولو اخذ في النقلة شيءا فشيءا فان لم تفته النقلات لم-------- يحنث ولم------------------------------------------------------ يلزمه النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يصير ناقلا في العرف	92	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms2809	false	-7027196797702038602	189	251	978	1272	1519	300	في الصحيح لان طلب المنزل من عمل النقل وصار مدة الطلب- مستثناة اذا لم يفرط في الطلب وهذا اذا خرج من ساعته في طلب المنزل ولو اخذ في النقلة شيءا فشيءا فان كانت ا---لنقلات لا تفتر لا يحنث ولو امكنه ان يستاجر من ينقل متاعه في يوم ليس عليه ذلك ولا يلزمه النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يسمي ناقلا في العرف	2809	-2008034956363109394	194	335.5	152	298	65.10066986083984	34	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0098	true	8515189798860648400	84	137	416	685	1511	300	فان قبلت وهي عاقلة تعقل ان النكاح ج-لب والخلع سالب وقع الطلاق بالاتفاق ولا يلزمها اطلق في مالها فشمل مهرها الذي علي الزوج ولذا قال في البزازية والخلع علي مهرها او مال اخر سواء في الصحيح ا ه بحر وفيه عن جوامع الفقه طلقها بمهرها وهي صغيرة عاقلة فقبلت وقعت تطليقة ولا يبرا	98	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms2291	false	3825527460707140401	226	255	1159	1317	1540	300	فان قبلت وهي عاقلة تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب وقع الطلاق بالاتفاق ولا يلزم-------------------------ها المال وفي------------------------------------------------------------------------------------- جوامع الفقه طلقها بمهرها وهي صغيرة عاقلة فقبلت وقعت طل--قة ولا يبرا	2291	-2008034956363109394	148	271.5	120	270	54.814815521240234	24	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0128	true	-8758218374816015385	62	165	313	827	1477	300	شرح المختار ان المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن موسر او اخ موسر-- فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي ف--تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لو لا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لو لا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده الكبار حيث لا يرجع عليه بعد اليسار -----------------------------------------	128	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms2495	false	-992551965127459824	169	271	865	1379	1521	300	شرح المختار--- المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسرا واخ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف قال شارح الكنز تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كان- تجب عليه نفقتها لول-ا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي نفقت-هم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لول-ا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب قوله تمم لها-- نفقة----------------------------------- اليسار هكذا مشي عليه ايضا صاحب الكنز بعد اعتبار	2495	-2008034956363109394	429	781.0	340	559	76.74418640136719	81	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0142	true	-7745197470940834657	88	129	443	639	1475	300	وفي الخلاصة يجبر الابن علي نفقة زوجة ابيه ولا يجبر الاب علي نفقة زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابنه -----------------------------------------------------وفي رواية انما تجب نفقة زوجة الاب اذا كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة وال-------------ا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق	142	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms2530	false	-4008886466717589873	177	300	909	1532	1532	300	وفي الفتاوي يجبر الابن علي نفقة زوجة ابيه ولا يجبر الاب علي نفقة span classmatnوالنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وفي قراءة عبد الله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة spanspan classmatnhr span فتح القدير زوجة ابنه وفي نفقات الحلواني قال فيه روايتان في رواية كما قلنا وفي رواية انما تجب نفقة زوجة الاب اذا كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة اما اذا كان صحيحا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق-	2530	-2008034956363109394	185	323.5	145	624	29.647436141967773	37	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0173	true	-2950390689816560957	145	196	732	975	1511	300	فلا بد من ان يذكر- تمام معناها بان يقول احدهما للاخر وهما حران بالغان مسلم-------ان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات والنقد والنسيءة وعلي ان كل----ا ضامن عن- الاخر ما يلزمه من امر كل بيع	173	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3609	false	-4218895128651619075	147	196	766	1003	1600	300	الا------ ان يذكرا تمام معناها بان يقول احدهما------ وهما حر-------ان مسلمان بالغان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات والنقد والنسيءة وعلي ان كلا منا ضامن علي الاخر ما يلزمه من امر كل بيع	3609	-2008034956363109394	222	403.5	175	256	86.71875	41	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0214	true	-1271439125416905893	116	172	600	895	1535	300	-ما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج و-----ان استغني عنه امسكه حتي يحتاج لل--عمارة- فيصرفه فيه-ا لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لا يتعذر عليه ذلك اوان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه	214	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3696	false	-5982447463453256263	242	300	1279	1583	1583	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لا يتعذر عليه ذلك اوان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه-	3696	-2008034956363109394	291	549.5	236	305	95.40983581542969	52	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0214	true	-1271439125416905893	172	215	895	1113	1535	300	الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم	214	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3697	false	859541949810654018	0	43	0	218	1585	300	الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم	3697	-2008034956363109394	218	436.0	175	218	100.0	43	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0220	true	6694619515960140304	163	190	779	908	1450	300	وفي الخلاصة وقف بقرة حتي يعطي ما يخرج من لبنها وسمنها----- لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	220	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3689	false	3657066085613696844	99	127	547	679	1514	300	ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان-- ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	3689	-2008034956363109394	122	226.5	95	134	91.0447769165039	23	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	192	230	977	1162	1509	300	زفر رجل -وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او--- يوزن قال يجوز------------ قيل له كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها علي الوجه الذي وقف عليه وما يكال وي---وزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة	224	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3689	false	3657066085613696844	132	172	706	896	1514	300	زفر فيمن وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ا---يجوز ذلك قال نعم قيل --وكيف ق-----ال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها ف----ي الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة	3689	-2008034956363109394	159	267.5	126	204	77.94117736816406	27	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0318	true	601392778222522155	103	163	535	826	1531	300	شمس الاءمة -------السرخسي لان ولد الولد اسم لمن ولد- ولده وابنته ولده فمن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لان اسم الولد- يتناول ولد الابن----------------------- لانه ينسب اليه عرفا وعن----- محمد---------- ان ولد الولد يتناول ولد البنت عند اصحابنا-------- ا ه ما في الخانية	318	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3728	false	-6676357038094664280	99	157	504	792	1519	300	شمس الاءمة بينها وبين هذه بان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وب-نته ولده------------------------------------ بخلاف قوله---------- ولدي فان ولد البنت لا يدخل--------- في ظاهر الرواية لان اسم --ولده يتناول ولده لصلبه وانما وضع في ولد ابنه لانه ينسب اليه عرفا قال وذكر محمد رحمه الله ان ولد الولد يتناول ولد البنت عند اصحابنا لكن ذكر المصنف في التجنيس	3728	-2008034956363109394	204	294.0	159	346	58.959537506103516	35	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0364	true	-1421289646018952800	192	243	967	1229	1499	300	العبرة لوقت ظهور الغلة-- واما علي طريقة بلادنا من اجارة ارض الوقف لمن يزرعها لنفسه باجرة تستحق علي ثلاثة اقساط كل اربعة اشهر قسط فيوجب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا اقول هذا	364	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3730	false	-1428814431915495217	176	226	867	1126	1503	300	العاهة وقد اعتبر انعقاده واما علي طريقة بلادنا من اجارة ارض الوقف لمن يزرعها لنفسه باجرة تستحق علي ثلاثة اقساط كل اربعة اشهر قسط في-جب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا ----وهذا	3730	-2008034956363109394	242	452.0	193	264	91.66666412353516	45	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0414	true	-2948684651177922144	201	244	1012	1231	1526	300	ولو ان الواقف شرط الولاية- لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها من يده نظرا للفقراء كما له ان يعزل الوصي------------ وكذا اذا شرط ان ليس للسلطان ولا للقاضي ان يخرجها من يده ويوليها غيره لانه شرط مخالف ل-----لشرع فيبطل	414	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3709	false	-4247108147255025008	148	194	760	992	1545	300	ولو ان الواقف شرط --ولايته لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها من يده نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا اذا شرط ان ليس للسلطان ولا -لقاض- ان يخرجها من يده ويوليها غيره لانه شرط مخالف لحكم الشرع ف-بطل	3709	-2008034956363109394	210	373.0	167	237	88.60759735107422	37	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0460	true	6238179131804132685	3	34	17	185	1507	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ والقول قول المشتري وقال محمد يتح----------الفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	460	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms5033	false	1775191976041293615	241	300	1245	1576	1576	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما اي الخيار والاجل يثبتان بعارض الشرط اي بشرط عارض علي اصل العقد والقول لمنكر العوارض والحكم في استيفاء بعض الثمن كذلك span classmatnقال فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقول قول المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك-	5033	-2008034956363109394	164	297.0	134	332	49.39759063720703	28	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0460	true	6238179131804132685	11	37	59	193	1507	300	فان هلك المبيع ثم اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري------------ وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك ا ه قال	460	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms5034	false	3439058448853873276	63	113	320	583	1581	300	فان هلك المبيع ثم اختلفا اي فان هلك المبيع بعد قبض المشتري ثم اختلفا في مقدار الثمن كذا في الشروح وعزاه في النهاية ومعراج الدراية الي المبسوط لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري اي مع يمينه وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وهو قول	5034	-2008034956363109394	130	213.5	105	263	49.429656982421875	21	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0480	true	747018354568096392	254	300	1273	1517	1517	300	فللمالك ان يضمن ايهما شاء فاي------------------هما اختار ضمانه برء الاخر لان في--------- التضمين تمليكا منه فاذا ملكه من احدهما لا يمكن ت-مليكه من الاخر فاذا اختار تضمين المشتري بطل البيع --------لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن------------ لا بما ضمن وان اختار تضمين-	480	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4147	false	-6067225860858889990	192	241	985	1256	1550	300	فللمالك ان يضمن ايهما شاء الباءع او المشتري وايهما اختار------ برء الاخر من الضمان لتضمن التضمين تمليكا ف----اذا ملكه من احدهما لا يتصور تمليكه من الاخر فا-ن اختار تضمين المشتري بطل البيع الموقوف لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري----------- بالثمن علي الفضولي لا بما ضمن وان اختار تضمين	4147	-2008034956363109394	206	336.5	167	293	70.30716705322266	32	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0481	true	-3630974574190102434	0	58	0	297	1500	300	الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه -نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملك---------ه تقدم عقده وان كان قبضه امانة فانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بيعه بالضمان ل------------تاخر سبب ملكه عن العقد وقد ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع بتضمين الباءع ووجهه --------انه سلم- اولا -ثم صار مضمونا عليه ثم باعه فصار	481	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4147	false	-6067225860858889990	241	300	1256	1550	1550	300	الباءع -نظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه ينفذ بيعه-------- لان سبب ملكه وهو غصبه تقدم عقده وان كان قبض- امانة وانما صار مضمونا عليه بالتسليم -----------لا ينفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه تاخر عن عقده و-------------ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع بتضمين الباءع وهو محمول علي انه سلمه اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار-	4147	-2008034956363109394	245	399.0	197	329	74.46808624267578	39	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0492	true	-9180719170029737287	255	300	1318	1560	1560	300	واعلم انه اذا شرط في المبيع ما يجوز اشتراطه فوجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب-	492	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3845	false	1458072866620128999	146	191	748	990	1531	300	واعلم انه اذا شرط في الب-يع ما يجوز اشتراطه فوجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب	3845	-2008034956363109394	240	472.0	196	243	98.76543426513672	43	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0492	true	-9180719170029737287	108	164	540	860	1560	300	ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمع-ا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب و-----------الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوان-- جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر------- دون الاصل كالخل والدبس جنسان	492	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3968	false	-2832461807713271266	172	232	860	1201	1594	300	ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر في هذا دون الاصل كالخل والدبس جنسان	3968	-2008034956363109394	320	611.5	264	341	93.84164428710938	52	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0492	true	-9180719170029737287	210	246	1113	1281	1560	300	ومن المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب	492	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3970	false	7846407283527821197	80	116	425	593	1531	300	ومن المختلفين جنسا ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب	3970	-2008034956363109394	162	318.0	127	168	96.42857360839844	35	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0493	true	-955590624098924655	0	25	0	151	1502	300	اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه	493	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms3845	false	1458072866620128999	191	216	990	1141	1531	300	اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه	3845	-2008034956363109394	151	302.0	126	151	100.0	25	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0504	true	-3767785703976891368	11	85	57	435	1490	300	----باقراره اي الباءع او برهان اي بينة قامت علي ذلك او بنكوله اي نكول الباءع عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا هو- المختار وقيل لا يثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا تتصور بينته ولا نكوله والحق سماعها كدعوي العيب وكدعوي الحط فانها تسمع اخذه بكل الثمن او رده وله الحط في التولية يعني عند ظهور خيانته فيها وهذا عند ابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يحط فيهما و----------------------------------------قال محمد يخير فيهما الخ	504	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4053	false	-761554665773354810	1	78	9	413	1588	300	اما باقرار---- الباءع او ب------البينة -------------او بنكوله--------------- عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول- والحق سماعها كدعوي العيب و-دعوي الحط فانها تسمع فهو بالخيار -------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك وان اطلع عليها في التولية يحط قدرها وقال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وهو قول الشافعي وقال محمد يخير فيهما وهو	4053	-2008034956363109394	251	387.5	201	505	49.70296859741211	40	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0522	true	-5049687420593106125	38	70	188	351	1568	300	لرب السلم شراء شء- من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة في سلم العقد الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	522	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4207	false	-8406682732219022319	48	73	238	356	1490	300	لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي ي------------------------------------قبضه كله--------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	4207	-2008034956363109394	85	115.0	65	173	49.13294982910156	16	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0546	true	8270512062459388751	143	169	744	877	1541	300	الكفيل لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يسترجع م---نه ما دام هذا الاحتمال باقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة	546	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4330	false	267117344608022243	95	153	470	786	1537	300	المصنف لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال الحاقا بالزكاة المعجلة للساعي تعلق به حق القابض علي احتمال ان يتم الحول والنصاب كامل فلم يجز استرداده شرعا ما بقي هذا الاحتمال و الوجه الثاني span classmatnولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة	4330	-2008034956363109394	112	167.0	87	316	35.44303894042969	21	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0583	true	-2700775878188440311	69	149	353	763	1513	300	وان هدماه اي الجدار المشترك واراد احدهما البناء- وابي الاخر-ان كان اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر------------------------------------ وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك ا-نفق علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق----------------------------- وفي شهادات ا------لفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء والا------------------- فبنصف قيمة البناء	583	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4462	false	-4930720766752230546	118	216	586	1070	1479	300	وان هدماه------------------ واراد احدهما ان يبني وابي الاخر ان كان اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك وانفق علي العمارة -رجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان الحاءط لا يقبل القسمة وفي شهادات فتاوي الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء	4462	-2008034956363109394	381	671.5	304	503	75.74552917480469	69	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0588	true	-2216430688144447536	80	104	414	546	1499	300	وهو ما يكون سببا للهدم وما يوهن البناء بسبب--ه او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع--- الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية و------------------------------------الفتوي عليه	588	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4467	false	-4339915885308285854	8	41	45	217	1518	300	وهو ما يكون سببا للهدم وما يوهن البناء -سبب له او يخرج عن الانتفاع بالكلية وهو ما يمنع من الحواءج الاصلية كسد الضوء بالكلية علي ما ذكر في الفرق المتقدم واختاروا الفتوي عليه	4467	-2008034956363109394	130	220.0	106	173	75.1445083618164	21	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0593	true	4297518312219067859	200	231	1076	1249	1616	300	في- الحديث قالوا----------- والمراد بالاجير في الحديث--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع	593	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4551	false	-3791913883307946849	171	205	844	1032	1545	300	فيه التهمة قال العبد الضعيف والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل المراد	4551	-2008034956363109394	153	268.0	123	188	81.38298034667969	24	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0593	true	4297518312219067859	203	229	1092	1237	1616	300	والمراد بالاجير في الحديث--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	593	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4553	false	4853499129848988665	167	195	845	992	1559	300	والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م لا شهادة للقانع باهل البيت	4553	-2008034956363109394	123	217.0	99	157	78.34394836425781	21	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	70	101	350	501	1524	300	موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام----- مثل ان يدع لفظ- الشهادة وما يجري مجراه--- وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا	600	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4583	false	3364289407432979863	163	191	841	971	1508	300	موضع شبهة ف------------------------------اما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا	4583	-2008034956363109394	118	200.0	92	160	73.75	23	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0607	true	6664357470737218553	142	177	726	923	1583	300	الضمان كح-فر البءر وقد تسبب- للاتلاف تعديا وقد------------------------------------------------------------------------- تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلد القضاء وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر	607	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4646	false	-2692741230933790357	127	173	658	918	1624	300	الضمان كحافر البءر وقد -سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجاب-----ه صرف الناس عن تقلده------ وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر	4646	-2008034956363109394	183	323.0	150	272	67.27941131591797	29	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0651	true	-951163077260500324	222	263	1137	1339	1542	300	باع بالنسيءة الي اجل متعارف فيما بين التجار في تلك السلعة جاز عند علماءنا رحمهم الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد واما اذا كان في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد لا يجوز البيع بالنسيءة	651	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4809	false	6061761065770558734	186	260	1024	1379	1565	300	باع ب------------اجل متعارف فيما بين التجار في تلك السلعة جاز عند علماءنا وان باع باجل غير متعارف فيما بين التجار في تلك السلعة بان باع مثلا الي خمسين سنة او ما اشبه ذلك فعلي قول ابي حنيفة يجوز وعلي قول ابي يوسف ومحمد لا يجوز وقال انما يجوز البيع بالنسيءة اذا لم يكن في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد فاما اذا كان في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد لا يجوز البيع بالنسيءة	4809	-2008034956363109394	173	317.0	136	367	47.13896560668945	34	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0694	true	1493462830940462546	8	61	40	300	1494	300	قال في الكنز وان------------- اختلف الزوجان في متاع البيت فالقول لكل واحد منهما فيما يصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ول--ه فيما يصل--------------------------------------------------------------------ح لهما وقال في البحر اي القول له في متاع يصلح للرجل والمراة لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه	694	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms5069	false	-7378937380615692710	95	188	487	1007	1641	300	قال اي القدوري في مختصره واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل اي مع اليمين وكذا في جانب المراة كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الامام قاضي خان والامام التمرتاشي كالعمامة والقلنسوة والقباء والكتب والقوس والدرع والمنطقة ونحوها لان الظاهر شاهد له وفي الدعاوي القول قول من يشهد له الظاهر وما يصلح span classmatnللنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لا-----------------------------------ن المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه	5069	-2008034956363109394	168	266.0	131	555	30.2702693939209	29	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	189	285	941	1455	1523	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة---------------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به	698	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms6923	false	-5397315427366320372	75	122	398	662	1560	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة ------------------------------------------------------------------------------------------النطق في الغاءب والحاضر علي ما قالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وينوي فيه لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من ----------------------------النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	6923	-2008034956363109394	187	267.5	152	536	34.8880615234375	28	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0730	true	-628740031043903983	123	191	628	971	1492	300	ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه لكن ----ليس له ان يخاصم- ما لم تقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها--- اقامها----- وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعونها -----بعد اليمين ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي----------------------------------------------------------------------- وهذا القول --------------------ليس بشء----- لان عمر رضي الله عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح---------- يقول اليمين	730	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4980	false	9056132145993687656	207	300	1022	1486	1486	300	ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجد بينة اقامها عليه وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعون البينة بعد الحلف- ويقولون -ترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي بعد ذلك كما ترجح جانب صدق المدعي بالبينة حتي لا يعتبر يمين المنكر معها وهذا القول مهجور غير ماخوذ به وليس بشء اصلا لان عمر رضي الله عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين-	4980	-2008034956363109394	329	553.5	263	467	70.44967651367188	54	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	40	123	186	622	1492	300	صلي الله عليه وسلم اما الذي حلف علي مال لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه غير راض ا ه فجعل اليمين حقه بصريح اضافة اليمين اليه ف----اللام الملك وا--لاختصاص في قوله فلك يمين------ه وانما جعل اليمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حق المدعي لانه----- يزعم انه اتوي حقه بانكاره فشرع الاستحلاف حتي لو كان الامر كما زعم يكون اتواء -مقابلة اتواء وهو مشروع كالقصاص وهو اعظم من اتواء المال فان اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع وان كان صادق-------------------------------------------ا ينال------------ الثواب بذكر الله تعالي علي سبيل التعظيم صادقا	731	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4961	false	5325756066310096251	173	265	870	1379	1559	300	صلي الله عليه وسلم لك يمينه وال---------------------------------------------------------------------------------اضافة------- اليه بحرف اللام المقتضية للاختصاص تنصيص علي ان اليمين حقه وانما قال المصنف اضيف بتذكير الفعل مع كونه مسندا الي ضمير اليمين التي هي مءنث علي تاويل القسم او الحلف قال صاحب الكافي والفقه فيه اي في كون اليمين حق المدعي ان المدعي يزعم انه اتوي حقه بانكاره فشرع الاستحلاف حتي لو كان الامر كما زعم يكون اتواء بمقابلة اتواء------------------------------------------ فان اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير والا ينال المدعي عليه الثواب بذكر الله تعالي علي سبيل التعظيم صادقا	4961	-2008034956363109394	252	388.0	203	639	39.43661880493164	39	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0732	true	-8255854212849409595	108	292	541	1501	1536	300	فلا يصح علي ما عرف في موضعه وفي الخانية -------وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيب- القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق والعتاق--------- حرام وبعضهم جوز --ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية ا ه وفي الحظر والاباحة من التتارخانية والفتوي علي عدم التحليف بالطلاق والعتاق وفي الذخيرة التحليف بالطلاق والعتاق والايمان الغليظة لم يجوزه اكثر مشايخنا واجازه البعض فيفتي ب-------ه ان مست- الضرورة واذا بالغ المستفتي في الفتوي يفتي بان الراي الي القاضي ا-- ه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة--------------------------------------------------------------- فان مست الضرورة يفتي بان الراي الي القاضي فلو حلفه القاضي بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه ا ه ف---------تلخص من هذا كله----------- ان للقاضي ان يحلفه بالطلاق والعتاق عند الحاح الخصم وانه يفتي بجواز ذلك ان مست- الضرورة ولكن ليس له ان يقضي بالنكول عنه ولو قضي به لا ينفذ قضاءه وعن هذا قال صاحب العناية ولكنهم قالوا ان نكل عن اليمين به لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا ولو قضي به لم ينفذ قضاءه ا ه-- لكن فيه اشكال لان فاءدة التحليف القضاء بالنكول فاذا لم يجز القضاء بالنكول عما ذكر فكيف يجوز التحليف به	732	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms5006	false	7969212953921547064	9	215	49	1153	1632	300	فلا يصح علي ما عرف في موضعه وفي فتاوي قاضي خان وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق والعتاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوزوا ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية انتهي وف------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة التحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجوزه اكثر مشايخنا واجازه البعض فيفتي بانه يجوز ان مسته الضرورة واذا بالغ المستفتي في الفتوي يفتي بان الراي الي القاضي انتهي وفي فصول الاسروشني ولو حلف القاضي بالطلاق فنكل لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا انتهي وفي الخلاصة التحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لا يجوزه اكثر مشايخنا فان مست الضرورة يفتي بان الراي الي القاضي فلو حلف- القاضي بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه انتهي اقول قد تلخص من هذه المذكورات كلها ان للقاضي ان يحلف- بالطلاق والعتاق عند الحاح الخصم وان- يفتي بجواز ذلك ان مسته الضرورة ولكن ليس له ان يقضي بالنكول عنه وان قضي به لا ينفذ قضاءه وعن هذا قال صاحب العناية ولكنهم قالوا ان نكل عن اليمين به لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا ولو قضي به لا ينفذ قضاءه انتهي لكن فيه اشكال لان فاءدة التحليف القضاء بالنكول فاذا لم يجز القضاء بالنكول عما ذكر فكيف يجوز التحليف به	5006	-2008034956363109394	851	1528.0	686	1179	72.17981719970703	148	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0754	true	5804594217346700163	87	168	438	804	1485	300	اذا قال هذا الخاتم لي الا فصه فانه لك او قال هذه المنطقة لي الا حليتها فانها لك او قال هذا السيف لي الا حليته او قال الا حماءله فانه لك او قال هذه الجبة لي الا بطانتها فانها لك و----المقر له يقول هذه الجبة لي فالقول قول المقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر -واحب ال----مقر ان يعطيه قيمة ما اقر به	754	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms5245	false	-5303861292767446249	109	167	550	814	1437	300	اذا قال---- الخاتم لي ---وفص-----ه لك او هذ----------------------------------------------ا السيف لي وح--------------------------ليته لك او---- هذه الجبة لي و---بطانتها------ لك وقال المقر له الكل---------- لي فالقول لل----مقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر فواجب علي المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به	5245	-2008034956363109394	239	386.5	183	375	63.733333587646484	48	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0768	true	-2108597620573463358	260	282	1309	1413	1519	300	اذا اقر الرجل في مرضه ل---------غير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة	768	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms5326	false	1080537177140843588	116	140	581	694	1561	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة	5326	-2008034956363109394	100	187.0	78	113	88.49557495117188	20	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0787	true	-6379488065010246504	0	50	0	231	1461	300	وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او ذ----هبا فاعطوه فضة جاز سواء كان ما اعطوه قليلا او كثيرا الا ان القبض شرط--------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس وان كانت ذ-------هبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة------- ان -كان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس جاز وان كان مثل نصيبه	787	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms5398	false	-3356905006010104494	177	267	932	1364	1539	300	وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ويعتبر التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي ---يكون---- نصيبه	5398	-2008034956363109394	164	249.0	125	439	37.35763168334961	29	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0836	true	-7138541259899921185	165	205	856	1061	1525	300	وفيما وهب للصغيرة يجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكون- الا بعد موت الاب او------ غيبة منقطعة في الصحيح	836	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms6287	false	-7377949107865992276	131	172	689	900	1486	300	وفيما وهب للصغيرة يجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملك- مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح	6287	-2008034956363109394	204	395.0	164	212	96.2264175415039	37	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0930	true	-2486633203198803653	144	170	721	840	1510	300	وليس لاحد الشركاء في النهر الخاص ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد يستدل به---- انه حقه	930	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms6315	false	-8989538978109934337	250	276	1229	1346	1477	300	وليس لاحد الشركاء في النهر------ ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حقه	6315	-2008034956363109394	113	212.0	88	123	91.86991882324219	24	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0947	true	1697765362758906041	124	147	625	737	1513	300	لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء ولهذا------ لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من	947	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms5818	false	2948016964118378887	223	248	1154	1272	1522	300	لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من	5818	-2008034956363109394	108	204.5	85	118	91.52542114257812	22	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0955	true	6802556714802345653	40	73	191	350	1475	300	وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا يوقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها	955	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms1720	false	-4075133586417249095	65	98	320	479	1490	300	وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا توقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها	1720	-2008034956363109394	158	315.0	125	159	99.3710708618164	32	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0956	true	979891861547840257	229	300	1156	1505	1505	300	امة او اخت امراته او خامسة او----- معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب ---اذا لم يكن سلطان ولا قاض لا يتوقف لعدم المجيز الذي يقدر علي الامضاء حالة العقد لان دار الحرب ليس بها مسلم له ولاية حكم ليمكن تزويجه اليتيمة فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------- كالمكان الذي في دار الاسلام ليس له حاكم ولا سلطان فانه ايضا يتعذر تزويج الصغا-ر فيه اللاتي لا ع-اصب لهن فوقع باطلا حتي لو زال المانع-	956	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms1721	false	-6199898193192553438	0	124	0	637	1532	300	امة او اخت امراته او خامسة او زوجة معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض لا يتوقف لعدم من--------- يقدر علي الامضاء حالة العقد لان دار الحرب ليس بها مسلم له ولاية حكم ليمكن تزويجه اليتيمة فكان span classmatnفينعقد موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة فبلغها فاجازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت جاز وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير كالمكان الذي في دار الاسلام ليس له حاكم ولا سلطان فانه ايضا يتعذر تزويج الصغاءر فيه اللاتي لا عواصب لهن فوقع باطلا حتي لو زال المانع	1721	-2008034956363109394	338	625.0	269	646	52.32197952270508	63	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms0997	true	-6690553000901128996	33	81	183	427	1545	300	يصدق الا بالبين----ة قال -في الهداية- ينبغي ان لا تقبل دعواه ل----لتناقض -------------------------------------------------------وفي المبسوط و---فتاوي قاضي خان ما يءيد هذا----- وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء- حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق	997	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms6074	false	-4036467145906715342	13	77	73	390	1570	300	يخفي علي -الفطن قوله قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه قال صدر الشريعة في شرح الوقاية بعد نقل هذا عن الهداية وفي المبسوط وفي فتاوي قاضي خان ما يءيد هذا وقال وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاءه حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق	6074	-2008034956363109394	227	386.0	180	318	71.3836441040039	38	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1074	true	-6736670951939018459	270	300	1326	1471	1471	300	الانهار---- واما الثاني وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ثم قيل يجبر الاب--------------ي وقيل لا يجبر لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه عنهم بالرجوع-	1074	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms6309	false	-2676113541598055878	132	166	705	868	1538	300	-لانه معلوم واما الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه عنهم بالرجوع	6309	-2008034956363109394	140	258.5	111	164	85.36585235595703	26	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1116	true	-3538119942644426714	66	126	362	677	1605	300	الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل في البي-ع والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد------------------ وشرط انعقاد الرهن ان يكو------ن مالا والمقابل به مالا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه -فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد ولكن بصفة الفساد لانعدام---- شرط	1116	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms6409	false	-8045519786147391184	201	259	970	1283	1511	300	الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل من البيوع والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون الرهن مالا والمقابل به----- مضمونا-------------------------- ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه بفقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد ل-كن بصفة الفساد لانعدام بعض شرط	6409	-2008034956363109394	280	493.0	227	345	81.159423828125	46	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1118	true	1750764730041609293	100	142	485	694	1502	300	ولو رهنه اي الاب بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتمالهما علي امرين جاءزين فان هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله بهذا المقدار وكذلك الوصي وكذلك الجد ابو الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب	1118	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms6418	false	4606184696895681790	4	44	17	215	1506	300	ولو رهنه-------- بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله ع--لي امرين جاءزين فان هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله بهذا المقدار وكذلك الوصي وكذلك الجد اب- الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب	6418	-2008034956363109394	196	377.0	157	209	93.7799072265625	37	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1138	true	-4764335348983485107	86	137	440	673	1541	300	وقد نص محمد رحمه الله تعالي علي انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث----- وهو الاصح كما في الهداية فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا	1138	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms6739	false	-5930537988250453306	212	263	1088	1317	1503	300	وقد نص محمد رحمه الله ------علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال و-----------ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا	6739	-2008034956363109394	206	357.0	159	252	81.74603271484375	41	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1147	true	3510075674775319881	0	56	0	267	1515	300	الطحاوي تفسيرها ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما------ فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي هو ان ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	1147	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms6587	false	-8954238621865826566	134	183	730	966	1579	300	الطحاوي --------ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر وي--قوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة----- يجب نصف عشر الدية وان كان ربع عشر ----------فربع عشر------ وقال الكرخي ي------نظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	6587	-2008034956363109394	217	374.0	169	273	79.4871826171875	43	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1175	true	3870439992465353682	119	140	622	737	1532	300	فان كان الاتصال في طرفي الحاءط المتنازع فيه فصاحب الاتصال اولي--- وعليه عامة المشايخ وهكذا روي عن ابي يوسف في الامالي	1175	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms5156	false	-4767513472547461342	5	27	23	141	1596	300	فان كان الاتصال في طرفي الحاءط المتنازع فيه فصاحب الاتصال اولي به وعليه عامة المشايخ وهكذا روي عن ابي يوسف في الامالي	5156	-2008034956363109394	115	224.0	94	118	97.45762634277344	20	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1182	true	-2878073202433547358	222	254	1129	1288	1509	300	وفي شهادات فتاوي الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع--- ما لم يستوف نصيب ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي	1182	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4462	false	-4930720766752230546	179	209	888	1035	1479	300	وفي شهادات فتاوي الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجب----------ر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف- ما انفق في----ه ان فعل ذلك بقضاء القاضي	4462	-2008034956363109394	140	258.5	111	162	86.41975402832031	25	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1186	true	-8901455897689419253	67	119	332	591	1511	300	وابي الاخر ان يبني ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك الابي وان كان لا يمكن يجبر------------------------------------ وعليه الفتوي ومعني- الجبر اذا كان اساس الحاءط لا يقبل القسمة ولا يوافقه الشريك له ان ينفق هو في العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق	1186	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4462	false	-4930720766752230546	124	173	617	859	1479	300	وابي الاخر-------- ان كان --اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك------ وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه -ان لم---------------------------- يوافقه الشريك وانفق عل-------ي العمارة --رجع علي الشريك بنصف ما انفق	4462	-2008034956363109394	191	301.0	150	296	64.52702331542969	32	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1188	true	-8084573054544966292	128	171	670	887	1534	300	صاحب السفل ان يرفع سطحه او يبني علي سفله له ذلك وليس للجار منعه ل-كن يطالبه حتي يسيل ماءه الي طرف الميزاب وان- انهدم السفل او هدمه المالك ليس للاخر ان يكلفه بالعمارة لاجل اسالة الماء لكن يبني هو ويمنع صاحبه من الانتفاع	1188	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4462	false	-4930720766752230546	0	41	0	212	1479	300	صاحب السفل ان يرفع سطحه او يبني علي----ه له ذلك وليس للجار منعه ولكن يطالبه بتسي--يل ماءه الي طرف الميزاب واذا انهدم السفل او هدمه المالك ليس للاخر ان يكلفه -العمارة لاجل اسالة الماء لكن يبني هو ويمنع صاحبه من الانتفاع	4462	-2008034956363109394	205	381.0	164	219	93.60730743408203	37	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1189	true	3782744776363774035	151	220	743	1079	1489	300	حاءط- ووجهه في دار رجل فاراد ان يطين حاءطه ولا سبيل له الي ذلك الا بدخول دار جاره وصاحبه يمنعه من الدخول او انهدم الحاءط ووقع الطين في دار جاره فاراد ان يدخل ويبل الطين------ فمنعه صاحب الدار او له مجري ماء في دار جاره فاراد حفره واصلاحه ولا يمكنه ذلك الا بدخول داره----- وهو يمنعه يقال لصاحب الدار اما ان تتركه يدخل ويصلح او يفعل صاحب الدار بماله	1189	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms4464	false	-9220208869038675875	177	235	908	1192	1509	300	حاءطا ووجهه في دار رجل فاراد ان يطين حاءطه ولا سبيل--- الي---ه الا بدخول دار الرج----------------------ل او انهدم الحاءط فوقع -نقضه في د----اره فاراد ان يدخل ليبل الطين وغيره فمنعه صاحب الدار او له مجري ماء في د----اره فاراد حفره واصلاحه ولا يمكن----- الا بدخول دار الرجل وهو يمنعه يقال له--------- اما ان تتركه يدخل ويصلح و--يفعل----------- بماله	4464	-2008034956363109394	259	408.5	203	348	74.42528533935547	45	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011743-ara1.ms1198	true	-6457436300625787775	155	186	763	924	1490	300	موت الموصي له يعود اي الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي	1198	-7184493165683344773	Shamela0021744-ara1.ms6871	false	-3193973059805492559	27	55	135	282	1626	300	مات الموصي له عاد --------------الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي	6871	-2008034956363109394	142	272.0	115	161	88.19876098632812	26	JK011743-ara1	Shamela0021744-ara1