id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0118	true	-1568423778331205026	223	259	1138	1301	1488	300	ثم اذا لم يكن عصبة فلذوي الارحام بحر -فتدفع لاخ لام ثم لابنه- ثم للعم لام ثم للخال لابوين ثم لام برهان وعيني ا ه ثم قال ولا حق لولد عم وعمة وخال وخالة لعدم المحرمية	118	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	69	92	372	489	1643	300	ثم اذا لم يكن عصبة فلذوي الارحام فان استووا فاصلحهم ثم اورعهم ثم اكبرهم------------------------------------------------ ولا حق لولد عم وعمة وخال وخالة لعدم المحرمية	466	6617758852868013026	93	133.0	70	165	56.3636360168457	18	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0124	true	-2161840158251221384	107	160	583	857	1602	300	انه لا يخلو اما ان يكون الموجود ممن تجب عليه النفقة واحدا او اكثر فالاول ظاهر وهو وجوبها عليه اذا استوفي شروط الوجوب والثاني لا يخلو اما ان يكونوا فروعا فقط او فروعا وحواشي او فروعا واصولا او فروعا واصولا وحواشي او اصولا فقط او اصولا وحواشي او حواشي فقط فال--اقسام سبعة القسم	124	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms469	false	6820057065128281478	234	281	1294	1532	1645	300	انه لا يخلو اما ان يكون الموجود من قرابة الولاد---- واحدا او اكثر والاول ظاهر وهو انه تجب النفقة عليه--------------- والثاني-------- اما ان يكونوا فروعا فقط او فروعا وحواشي او فروعا واصولا او فروعا واصولا وحواشي او اصولا فقط او اصولا وحو---------اشي فهذه ستة اقسام وبقي --قسم	469	6617758852868013026	195	320.0	155	276	70.65217590332031	33	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0124	true	-2161840158251221384	160	286	857	1523	1602	300	الاول اذا كانوا فروعا فقط اع----------------------تبر فيهم القرب والجزءية اي اعتبر الاقرب جزءية ان تفاوتوا قربا فيها ولا عبرة فيه للارث اصلا ففي ولدين------ ولو احدهما نصرانيا او انثي تجب عليهما سوية ذخيرة وفي ابن وابن ابن علي الابن فقط لقربه بداءع وكذا تجب في بنت وابن ابن علي البنت فقط لقربها ذخيرة ويءخذ من هذا انه لا ترجيح لابن ابن علي بنت بنت وان كان هو الوارث خلافا لما في حاشية الرملي علي البحر لاستواءهما في القرب والجزءية ولتصريحهم بانه لا اعتبار للارث في الاولاد والا لوجبت اثلاثا في ابن وبنت ولما لزم الابن النصراني شء لابيه المسلم القسم الثاني اذا كانوا فروعا وحواشي فكذلك يعتبر القرب والجزءية اي كل منهما او احدهما دون الارث وتسقط الحواشي بالجزءية ففي بنت واخت شقيقة علي البنت فقط	124	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms470	false	-1559231785826451363	2	39	22	226	1600	300	الاول والثاني الفروع- فقط والفروع مع الحواشي والمعتبر فيهم القرب والجزءية دون الميراث -------------------------------------------------------ففي ولدين لمسلم ولو احدهما نصرانيا او انثي---- عليهما سوي------ة وفي بن---------------------------------------------------ت وابن ابن علي البنت فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بنت واخت شقيقة علي البنت فقط	470	6617758852868013026	151	199.0	121	694	21.757925033569336	24	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0125	true	-5709558227240024713	0	300	0	1532	1532	300	واخ مسلم علي الابن فقط وان كان الوارث هو الاخ ذخيرة اي لاختصاص الابن بالقرب والجزءية وفي ولد بنت واخ شقيق علي ولد البنت وان لم يرث ذخيرة اي لاختصاصه بالجزءية وان ا--ستويا في القرب لادلاء كل منهما بواسطة ومرادنا بالحواشي من ليس اصلا ولا فرعا فيشمل ما في الذخيرة لو له بنت ومولي عتاقة فعلي البنت فقط وان ورثا اي لاختصاصها بالقرب والجزءية القسم الثالث اذا كانوا فروعا واصولا فيع-------------------------------تبر فيه---- قرب الجزءية فان لم يوجد اعتبر الترجيح فان لم يوجد اعتبر الارث ففي اب وابن علي الابن فقط لترجحه بانت ومالك لابيك ذخيرة وبداءع ومثله ام وابن كما في البحر وفي جد وابن -ابن علي قدر الميراث اسداسا للتساوي في القرب وكذا في الارث وعدم المرجح من وجه اخر بداءع وظاهره انه لو له اب وولد بنت فعلي الاب لانه اقرب في الجزءية فانتفي التساوي ووجد المرجح وهو القرب ولقول المتون ولا يشارك الاب في نفقة ولده احد القسم الرابع اذا كانوا فروعا واصولا وحواشي وحكمه كالثالث لما علمت من سقوط الحواشي بالفروع لترجحهم بالقرب والجزءية فكانه لم يوجد سوي الفروع والاصول وهو القسم الثالث بعينه القسم الخامس اذا كانوا اصولا فقط فان كان معهم اب فلا كلام في وجوب النفقة عليه فقط لما في المتون من انه لا يشارك الاب في نفقة ولده احد والا فلا يخلو اما ان يكون --بعض الاصول وارثا و--بعضهم غير وارث او يكونوا كلهم وارثين ففي الاول يعتبر الاقرب جزءية لما في القنية له ام وجد لام فعلي الام اي لانها اقرب وفي حاشية الرملي اذا اجتمع اجداد وجدات فعلي الاقرب ولو لم يدل به الاخر ا ه فان تساوي الوارث وغيره في القرب فالمفهوم من كلامهم ترجح الوارث بل هو صريح قول البداءع في قرابة الولادة اذا لم يوجد الترجيح اعتبر الارث ا ه وعليه ففي جد لام وجد لاب تجب علي الجد لاب فقط اعتبارا للارث وفي الثاني اعني لو-	125	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms470	false	-1559231785826451363	42	171	241	936	1600	300	واخ مسلم علي الابن فقط --------------------------------------------------------------وفي ولد بنت واخ شقيق علي ولد البنت لترجحها--------------------- بالجزءية -مع التساوي- في القرب لادلاء كل منهما بواسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القسم الثالث والرابع الفروع مع الاصول والفروع مع الاصول والحواشي والمعتبر فيهم الاقرب --جزءية فان لم يوجد فالتر-----جيح فان لم يوجد -----فالارث ففي اب وابن علي الابن---- لترجحه بانت ومالك لابيك وكذا الام مع الابن ---------------------وفي جد وابن وابن علي قدر الميراث اسداسا للتساوي----------------------- وعدم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح والحواشي تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفروع لترجحهم بالقرب والجزءية فكانه لم يوجد سوي الفروع والاصول---- القس-------------------م الخامس الاصول ---------فقط فان كان فيهم اب فعل-----------------------يه فقط ----------------------------------------------------والا ف--------اما ان يكون البعض -------وارثا والبعض-- غير وارث او------- كلهم وارثين ففي الاول يعتبر الاقرب جزءية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تساو----وا-------- في القرب------------------- ترجح الوارث ----------------------------------------------------------------------------------ففي جد لام وجد لا----ب علي الجد لاب فقط لترجحه بالارث وفي الثاني اعني لو	470	6617758852868013026	569	758.5	455	1575	36.126983642578125	94	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0126	true	-5957775906700579252	2	145	10	740	1511	300	وارثين فك-الارث ففي ام وجد لاب تجب عليهما اثلاثا في ظاهر الرواية خانية وغيرها القسم السادس اذا كانوا اصولا وحواشي فان كان احد الصنفين غير وارث اعتبر الاصول وحدهم ترجيحا للجزءية ولا مشاركة في الارث حتي تعتبر بقدر الميراث فيقدم الاصل سواء كان -هو الوارث او كان الوارث هو الصنف الاخر الذي معه مثال الاول ما في الخانية لو له جد لاب واخ شقيق فعلي الجد ومثال الثاني ما في القنية لو له جد لام وعم فعلي الجد اي لترجحه فيهما بالجزءية مع عدم الاشتراك في الارث لانه هو الوارث في الاول والوارث هو العم في الثاني وان كان كل من الصنفين اعني الاصول والحواشي وارثا اعتبر الارث ففي ام واخ عصبي او ابن اخ كذلك او عم كذلك علي الام الثلث وعلي العصبة الثلثان بداءع ثم اذا تعددت الاصول في هذا القسم بنوعيه ننظر اليهم ونعتبر فيهم ما اعتبر في القسم الخامس	126	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms470	false	-1559231785826451363	173	243	945	1304	1600	300	وارثين فكلا ارث ففي ام وجد لا----ب عليهما اثلاثا في ظاهر الرواية خانية القس-------م السادس الاصول مع الحو-----اشي فان كان احد الصنفين غير وارث اعتبر الاصول وحدهم---------------------------------------------------------- فيقدم الاصل -وان كان غير الوارث ففي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لام وعم -علي الجد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل منهما --------------------------وارثا اعتبر الارث ففي ام واخ عصبي علي-------------------------- الام الثلث وعلي الاخ ا--لثلثان و--------اذا تعددت الاصول في هذا القسم بنوعيه يعتب------------ر فيهم ما اعتبر في القسم الخامس	470	6617758852868013026	314	486.0	250	732	42.896175384521484	53	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0214	true	-1271439125416905893	117	215	603	1113	1535	300	انهدم من بناء الوقف والته ص----------------------------------------------------رفه الحاكم--------- في عمارة الوقف ان احتاج و-----------ان استغني عنه امسكه حتي يحتاج لل--عمارة- فيصرفه فيها لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لا يتعذر عليه ذلك او-ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض------------- بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم	214	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms331	false	-8710111101756526603	194	282	1008	1450	1545	300	انهدم من بناء الوقف والته وهي الاداة التي يعمل بها كالة الحراثة في ضيعة الوقف صرفه الحاكم اي اعاده في عمارة الوقف ان احتاج الوقف اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي لا يتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عين----------ه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف ال-بدل ولا يجوز ان يقسمه --اي المنهدمك وكذا بدله بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق له----------م فيها انما حقهم في المنفعة--------------------- فلا يصرف ل--هم غير حقهم	331	6617758852868013026	338	553.5	269	599	56.4273796081543	56	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0336	true	5476974991344629579	0	34	0	166	1478	300	يزد في الاصح الا برضا من له السكني زيلعي ولا يجبر الابي علي العمارة ولا تصح اجارة من له السكني بل المتولي او القاضي ثم-------------------------------------- ردها بعد التعمير الي من له السكني----------- رعاية للحقين	336	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms331	false	-8710111101756526603	129	171	677	880	1545	300	يزد في الاصح الا برضا من له السكني زيلعي ولا يجبر الاتي علي العمارة ولا تصح اجارة من له السكني بل المتولي او القاضي كما في الدر فاذا عمرت وانقضت مدة اجارتها ردها------------ الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين	331	6617758852868013026	151	261.5	119	215	70.23255920410156	28	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0460	true	6238179131804132685	3	34	17	185	1507	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل----------- مع يمينه ف-----------------------------------ان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف و----القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	460	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	113	151	577	795	1580	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل والاستيفاء مع يمينه لان القول قول المنكر span classmatnوان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	614	6617758852868013026	167	301.5	136	218	76.60550689697266	28	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0461	true	-8438582843813123129	261	298	1314	1494	1502	300	صبرة -----علي انها ماءة قفيز بماءة درهم وهي-------- اقل او اكثر اخذ--- المشتري الاقل--------------------- بحصته ان شاء او------- فسخ------ لتفرق الصفقة----- وكذا كل مكيل وموزون ليس في تبعيضه ضرر وما زاد----------------------- للباءع لوقوع ال----عقد علي قد--ر معين	461	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	98	150	519	781	1564	300	صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم مثلا فوجدها اقل مما سمي له كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه وكذا كل مكيل وموزون ليس في تبعيضه ضرر وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع ل--ان البيع وقع علي مقدار معين	170	6617758852868013026	143	174.0	108	264	54.16666793823242	21	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0654	true	4567591282088479142	156	184	773	913	1500	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه ا-------ليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه ال-------دين ثانيا ورجع به علي الوكيل لو---- باقيا	654	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	108	139	596	754	1620	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا ورجع به علي الوكيل ان كان باقيا	300	6617758852868013026	132	244.5	105	158	83.54430389404297	24	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0659	true	-4439322771429836747	116	153	616	839	1584	300	وهو رواية------ عن ابي حنيفة----- ليس بوكيل بالخصومة---------------------------------------------------------------------- وعلي قول الامام---- المحبوبي في اصح الاقاويل والاختيارات والنسفي والموصلي وصدر الشريعة------- وقيد بقبض الدين لان الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فيها بالاجماع قاله في الاختيار وغيره	659	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	15	71	81	396	1620	300	وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لانه ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي للخصومة فلم يكن الرضا بالقبض رضا بالخصومة قال في التصحيح وعلي قول الامام مشي المحبوبي في اصح الاقاويل والاختيارات والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ثم قال وقيد بقبض الدين لان الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فيها بالاجماع قاله في الاختيار وغيره	300	6617758852868013026	210	376.5	173	315	66.66666412353516	31	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0694	true	1493462830940462546	12	61	57	300	1494	300	اختلف الزوجان في متاع البيت فالقول لكل واحد منهما فيما يصلح له وله فيما يصلح لهما وقال في البحر اي القول له في متاع يصلح للرجل---------------------------- والمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراة وما في يدها في يد الزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه	694	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	109	240	597	1303	1611	300	اختلف الزوجان في متاع البيت وهو ما يكون فيه ولو ذهبا او فضة فما يصلح للرجال فقط كالعمامة والقلنسوة فهو لل------------------رجل وما يصلح للنساء فقط كالخمار والملحفة فهو للمراة بشهادة الظاهر الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظاهرين وما يصلح لهما كالانية والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج واذا باع الرجل الجارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له spanspan classmatnhr spanالزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه	617	6617758852868013026	151	244.0	118	724	20.856353759765625	26	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0787	true	-6379488065010246504	7	50	35	231	1461	300	ذهبا فاعطوه فضة جا----------ز سواء كان ما اعطوه قليلا او كثيرا الا ان القبض شرط---------------------------------------------------- في المجلس وان-------------- كانت------- ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او -------------فضة ان -كان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس جاز وان كان مثل نصيبه	787	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	0	54	0	279	1567	300	ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك جاءز سواء كان ما اعطوه قليلا او كثيرا لان بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ولكن يعتبر تقابض البدلين في المجلس span classmatnوان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي -------فضة او ذهب فلابد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي ---يكون---- نصيبه	318	6617758852868013026	153	225.0	116	293	52.21842956542969	28	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0953	true	6523613666303233067	79	151	398	786	1496	300	الصبي العاقل يشبه البالغ من حيث انه عاقل مميز ويشبه --طفلا---- لا عقل له من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور ولهذا يثبت للغير عليه ولاية فالحق بالبالغ في الن-فع المحض وبالطفل في الضرر المحض وفي الداءر بينهما بالطفل عند عدم الاذن وبالبالغ عند الاذن لرجحان جهة النفع علي الضرر بدلالة الاذن -لكن قبل الاذن يكون منعقدا موقوفا علي اجازة الولي لان فيه منفعة لصيرورته مهتديا الي وجوه التجارات	953	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms368	false	-1980886805139629679	29	99	172	553	1722	300	الصبي العاقل يشبه البالغ من حيث انه----- مميز ويشبه الطفل الذي لا عقل له من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور و----------للغير عليه ولاية فالحق بالبالغ في النافع المحض وبالطفل في الضار المحض وفي الداءر بينهما بالطفل عند عدم الاذن وبالبالغ عند الاذن لرجحان جهة النفع علي الضرر بدلالة الاذن ولكن قبل الاذن يكون منعقدا موقوفا علي اجازة الولي لان فيه منفعة لصيرورته مهتديا الي وجوه التجارات	368	6617758852868013026	371	701.5	302	396	93.6868667602539	65	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0969	true	7283509168385097217	173	230	883	1186	1575	300	قلع البناء او الشجر-- والرد------- اي رد الارض فارغة الي المالك ولو كانت القيمة اكثر من قيمة الارض وقال الكرخي انه لا يءمر به حينءذ ويضمن القيمة وهذا اوفق لمساءل الباب كما في النهاية وبه افتي بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرين كصدر الاسلام وانه حسن ولكن نحن نفتي بجواب الكتاب اتباعا لاشياخنا فانهم كانوا لا يتركون جواب الكتاب كما في	969	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms338	false	-166416477031839581	127	237	654	1262	1578	300	قول الماتن امر بالقلع والرد ما نصه اي رد الارض فارغة الي المالك ولو كانت القيمة اكثر من قيمة الارض وقال الكرخي انه لا يءمر--- حينءذ ويضمن القيمة وهذا اوفق لمساءل الباب كما في النهاية وبه افتي بعض span classmatnفان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكون له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمهما للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد الصبغ والسمن فيهما ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب spanspan classmatnhr spanالمتاخرين كصدر الاسلام وانه حسن ولكن نحن نفتي بجواب الكتاب اتباعا لاشي----------------------------------اخنا كما في	338	6617758852868013026	249	455.5	200	645	38.604652404785156	43	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0985	true	-1289141540372418591	182	246	946	1287	1557	300	وفي الشرنبلالية عن البرهان انه اصح ما يفتي به ---قال يعني انه اصح من تصحيح الهداية والكافي الخ-------- وعزاه--- القهستاني الي المشاهير كالمحيط والخلاصة والمضمرات وغيرها ثم قال فقد اشكل ما في الهداية والكافي ا ه وقال في شرح المجمع وفي الجامع الخاني -الفتوي اليوم علي قول محمد لتغير احوال الناس في قصد الاضرار ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه ظهر ان افتاءهم بخلاف ظاهر الرواية لتغير	985	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms261	false	2043516202522623625	10	96	53	514	1552	300	وفي الشرنبلالية عن البرهان انه اصح ما يفتي به ثم قال يعني به ا-صح من تصحيح الهداية والكافي وتمامه فيها وعزاه في القهستاني الي المشاهير كالمحيط والخلاصة والمضمرات وغيرها ثم قال فقد اشكل ما في الهداية والكافي ا-ه وقال في شرح المجمع وفي الجامع الخاني والفتوي اليوم علي قول محمد لتغير احوال الناس في قصد الاضرار اه وقد سمعت ما مر عن الحسام الشهيد من قوله والفتوي اليوم علي قولهما وقال العلامة قاسم فيحمل علي الرجوع الي هذا وبه ظهر ان افتاءهم بخلاف ظاهر الرواية لتغير	261	6617758852868013026	330	612.5	269	463	71.27429962158203	57	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms0997	true	-6690553000901128996	46	83	250	431	1545	300	المبسوط وفتاوي قاضي ---------------------------------------خان ما يءيد هذا------- وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق ا ه	997	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms657	false	5250747670491509147	0	41	0	226	1576	300	المبسوط وفتاوي span classmatn spanspan classmatnhr spanقاضيخان ما يءيد هذا ثم قال وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الخطا في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق اه -	657	6617758852868013026	171	316.0	136	227	75.33039855957031	32	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms1000	true	8367372669746866935	130	181	695	957	1546	300	دار بين جماعة ف-ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم --------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك لان	1000	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms655	false	-2773908160703195643	58	121	316	649	1554	300	كان بينهما دار وارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد-----هما ان يكون عوض البناه دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض------ه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاءه در-----------اهم الا بتراضيهم لما في القسمة من معني المبادلة فيجوز دخول الدراهم فيها بالتراضي دون جبر القاضي الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك قال	655	6617758852868013026	219	395.0	175	355	61.69013977050781	40	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms1138	true	-4764335348983485107	86	137	440	673	1541	300	وقد نص محمد رحمه الله تعالي علي انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح كما في الهداية--------- فان لم تتسع القبيلة لذلك-------- ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا	1138	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	64	114	313	543	1555	300	وقد نص محمد ----------------علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا د--------رهم وثلث وهو الاصح اه ومثله في شرح الزاهدي فان لم تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا	530	6617758852868013026	189	323.5	146	260	72.69230651855469	38	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms1147	true	3510075674775319881	190	240	947	1214	1515	300	شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف ارش الالم باجرة الطبيب والمداواة قال فعليه لا خلاف بينهما--- وفي --تصحيح العلامة قاسم انه علي قول الامام اعتمد------- المحبوبي والنسفي وغيرهما لكن قال في العيون لا يجب عليه شء قياسا وقالا يستحسن ان تجب عليه حكومة عدل مثل اجرة الطبيب------------ وهكذا--- جراحة برءت	1147	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms514	false	8169586987851818715	119	171	627	903	1556	300	شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف ارش الالم باجرة الطبيب وثمن الدواء-- فعليه لا حلاف بينهما اه وفي التصحيح و----------------علي قول الامام اعتمد الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما لكن قال في العيون لا يجب عليع شء قياسا وقالا يستحسن ان تجب عليه حكومة عدل مثل اجرة الطبيب وثمن الدواء وهكذا كل جراحة برءت	514	6617758852868013026	237	416.0	191	294	80.61224365234375	38	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms1162	true	-945906915752206815	185	243	931	1222	1496	300	جا-ز اذا لم يضر بالعامة ولكل واحد من اهل الخصومة منعه ومطالبته بنقضه بعده هذا اذا بني لنفسه بغ--ير اذن الامام وان بني للمسلمين كمسجد ونحوه لا وان------------------------- كان يضر بالعامة -لا يجوز احداثه والقعود في الطريق -لبيع و--شراء علي هذا وفي غ-------------------------ير النافذة لا يتصرف فيه احد باحداث ما ذكرنا مطلقا اضر بهم او لا الا باذنهم	1162	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms516	false	-539267194849267449	130	191	673	983	1536	300	جاءز ان- لم يضر بالعامة ولكل واحد من اهل الخصومة منعه ومطالبته ب-قضه ---------اذا بني لنفسه من غير اذن الامام وان بني للمسلمين كمسجد ونحوه او باذن الامام لا ينقض واما اذا كان يضر بالعامة فلا يجوز -مطلقا والجلوس في الطريق للبيع والشراء علي هذا وهذا كله في الطريق العام اما غير النافذ فلا يجوز ا----------حداث شء فيه مط--لق--------------ا الا باذنهم	516	6617758852868013026	219	327.0	173	348	62.931034088134766	31	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011743-ara1.ms1198	true	-6457436300625787775	155	188	763	933	1490	300	موت الموصي له يعود ا---ي الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضاه	1198	-7184493165683344773	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	42	75	209	381	1525	300	مات الموصي له -عاد العبد الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضاه	718	6617758852868013026	166	318.0	133	173	95.9537582397461	30	JK011743-ara1	Shamela0021496-ara1