id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0010	true	-739522116111450765	69	117	358	580	1547	300	في الجماعة اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر--------------------- انه راي رجلا ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر------------- ما شانه فقال نافع قلت يفصل بين صلاته قال ابن عمر ----------------------اي فصل افضل من السلام قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة	10	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms0379	false	3249711663269860471	182	241	934	1210	1513	300	في ال-موطا اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه راي رجلا ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر رضي الله عنه ما شانه فقال نافع قلت يفصل بين صلاته قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واي فصل افضل من السلام قال محمد -بقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة	379	-3659854922332435759	217	379.5	169	278	78.05755615234375	43	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0023	true	-5082132106453306500	110	300	514	1434	1434	300	وهل يجب عليه -----------ان يمكث بمكة حتي يحج عن نفسه لم اره الا في فتاوي ابي السعود المفسر وصو---رته مسالة كعبة شريفة به وارمين زير فقير عمرك حج شريف ايجون تعيين ايتديكي اقجة او لوب عمرو نيت-ه حج ايل-ه شرعا جاءزا ولو رمي الجواب اكرجه جاءز درا ما بر دفعه حج ايده نه ايتدرمك كر كدرزيرا --وندن واروب حج ايتمك لازم او لو رانده مجاورا وليجق عمرك حجني اتمام ات-مش او لور ا ه قلت وفي هذا الكلام بحث ان لم يوجد نقل صريح لانه حج بقدرة الغير لا بقدرة نفسه وماله واذا -تم الحج تمضي اشهر الحج فانها شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة فكيف يجب عليه المكث حتي تاتي اشهره فاذا كان فقيرا و--له عاءلة في بلده ---فوجوب المكث عليه الي السنة الاتية بلا نفقة مع ترك- عياله يحتاج الي نقل صريح في ذلك فتامل ثم بعد ذلك رايت بخط بعض الفضلاء ناقلا عن مجمع الانهر علي ملتقي الابحر ما صورته ويجوز احجاج الصرورة ولكن يجب عليه عند رءية الكعبة الحج لنفسه وعليه ان يتوقف الي عام قابل ويحج لنفسه او ان يحج بعد عودة اهله بماله وان فقيرا فليحفظ والناس عنها غافلون وصرح علي القاري في شرح-	23	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms0750	false	-3594018137051923063	0	189	0	935	1500	300	وهل يجب علي حاج الصرورة ان يمكث بمكة حتي يحج عن نفسه لم اره الا في فتاوي ابي السعود المفسر بما صورته مسالة كعبه شريفه يه وارمين زيد فقير عمرك حج شريف ايجون تعيين ايتدوكي اقجه او-لوب عمر ونيتنه حج ايلسه شرعا جاءزا ولو رمي الجواب اكرجه جاءز درا-ما ير دفعه حج ايده له ايتدرمك كر كدر زبر ابوندن واروب حج اش-مك لازم الو---رانده مجاورا وليجق عمرك حجتي اتمام اتممش او-لور اه اقول وفي هذا الكلام بحث ان لم يوجد نقل صريح لانه حج بقدرة الغير لا بقدرة نفسه وماله واذا اتم الحج يمضي اشهر الحج فانها شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة فكيف يجب عليه المكث حتي تاتي اشهره فاذا كان فقيرا او له عاءلة في بلده يجب عليه المكث -----الي السنة الاتية بلا نفقة مع تركه عياله يحتاج الي نقل صريح في ذلك فتامل ثم بعد ذلك رايت بخط بعض الفضلاء ناقلا عن مجمع الانهر علي ملتقي الابحر ما صورته ويجوز احجاج الصرورة ولكن يجب عليه عند رءية الكعبة الحج لنفسه وعليه ان يتوقف الي عام قابل ويحج لنفسه او ان يحج بعد عودة اهله بماله وان فقيرا فلتحفظ والناس عنها غافلون وصرح علي القاري في شرح	750	-3659854922332435759	872	1624.0	693	947	92.08025360107422	159	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0028	true	-4993489937824687741	83	112	416	578	1528	300	ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	28	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	false	-2358248208292379959	213	242	1118	1280	1565	300	ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل نفذ تصرف الوكيل	883	-3659854922332435759	161	321.0	132	162	99.3827133178711	28	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0035	true	-7567664121199339011	58	187	308	978	1579	300	حسن الشرنبلالي رحمه الله تعالي رسالة في هذه المسالة سماها كشف المعضل فيمن عضل ملخصها انه ورد سءال فيما اذا عضل ابو الصغيرة هل يزوجها جدها او عمها او القاضي ولو ناءبا فاجبت بان القاضي او ناءبه هو الذي يزوجها دون من سواه لكن ينبغي ان يامر الاب قبل تزويجه بفيءه فان فعل والا ناب منابه فيه---------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الشحنة في شرح الوهبانية عن الغاية عن روضة الناطفي اذا كان للصغيرة اب امتنع من تزويجها لا تنتقل الولاية الي الجد ا ه ونقله ايضا ابن الشحنة عن انفع الوساءل عن المنتقي ونصه اذا كان للصغيرة اب امتنع من تزويجها لا تن-قل الولاية الي الجد بل يزوجها القاضي ا ه ومثله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفيض وقا------------------ل الزيلعي عند قول الكنز وللابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة القصر وقال الشافعي--- يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله	35	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms0793	false	-8693177008852773593	181	299	967	1591	1595	300	لكن للشرنبلا----------------لي رس---------------الة سماها كشف المعضل فيمن عضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقق فيها عكس ما فهمه المءلف والرملي وايده بالنقول فلا باس بايراد حاصلها هنا فنقول قال ابن الشحنة عن الغ-----------------اية عن روضة الناطفي ا-ن كان للصغيرة اب امتنع عن تزويجها لا تنتقل الولاية الي الجد ا-ه ونقله ايضا -----------عن انفع الوساءل عن المنتقي ونصه اذا كان للصغيرة اب امتنع عن تزويجها لا تنتقل الولاية الي الجد بل يزوجها القاضي ا-ه وكذا نقل المقدسي عن الغاية انه ثبت للقاضي نيابة عن العاضل فله التزوج وان لم يكن في منشوره وكذا نقل في النهر عن المحيط انه تنتقل الي الحاكم ونص في الفيض بما مر عن المنتقي وقال الزيلعي عند قوله----- وللابعد التزويج بغيبة الاقرب وقا------------ل الشافعي بل يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله	793	-3659854922332435759	361	479.5	292	911	39.62678527832031	58	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0040	true	-2954582331609721789	135	215	710	1098	1535	300	في النهر ولم نجد في كلامهم ذكر المءنسة الا انه في فتاوي قارء الهداية قال انها لا تجب ويسكنها بين قوم صالحين بحيث لا تستوحش وهو ظاهر في وجوبها فيما اذا كان البيت خاليا عن الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من سعته ا ه ونظر فيه في الشرنبلالية بان ال---------------------------------------بيت الذي لا---- جيران له غير مسكن شرعي وقال السيد محمد ابو السعود في حاشيته علي شرح مسكين اقول ما ذكره قارء الهداية من عدم اللزوم -يحمل علي	40	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1073	false	-6201283777627798294	221	300	1133	1517	1517	300	في النهر ولم نجد في كلامهم ذكر المءنسة الا انه في فتاوي قارء الهداية قال انها لا تجب ويسكنها بين قوم صالحين بحيث لا تستوحش وهو ظاهر---------- فيما اذا كان البيت خاليا من الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من سعته ا-ه ونظر---- في الشرنبلالية بما ذكر المءلف من قوله قد علم من كلامهم ان البيت الذي ليس له جيران--- غير مسكن شرعي وقال السي-----د ابو السعود------------------------ اقول ما ذكره قارء الهداية من عدم اللزوم ويحمل علي-	1073	-3659854922332435759	334	607.0	266	432	77.31481170654297	64	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0040	true	-2954582331609721789	215	299	1098	1530	1535	300	ما اذا كان المسكن صغيرا كالمساكن التي في الربوع--------- يشير الي ذلك قوله بحيث لا تستوحش اذ لا يلزم من كون المسكن بين جيران عدم لزوم المء---------نسة اذا استوحشت بان كان المسكن متسعا كالدار وان كان لها جيران فعدم الاتيان بالمءنسة في هذه الحالة لا شك انه من المضارة لا سيما اذا خشيت علي عقلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتحصل انه م----------------------ختلف باختلاف المساكن ولو مع وجود الجيران فان كان المسكن بحال لو استغاثت بجيرانها اغاثوها سريعا لما بينهم من القرب لا تلزمه المءنسة والا لزمته ا ه	40	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1074	false	-8163621227640021503	0	128	0	675	1521	300	ما اذا كان المسكن صغيرا كالمساكن التي في الربوع والحيشان يشير الي ذلك قوله بحيث لا تستوحش اذ لا يلزم من كون المسكن بين جيران عدم لزوم الاتيان بالمءنسة اذا استوحشت بان كان المسكن متسعا كالدار وان كان لها جيران فعدم الاتيان بالمءنسة في هذه الحالة لا شك انه من المضارة لا سيما اذا خشيت علي عقلها وما في النهر من قوله وهو ظاهر في وجوبها فيما اذا كان المسكن خاليا عن الجيران يحمل علي ما اذا رضيت باسكانها منحة الخالق فيه ولم تطالبه بالمسكن الشرعي وهو ماله جيران وحينءذ فلا يستقم الرد عليه بما في البحر فتحصل ان الاتيان بالمءنسة وعدمه يختلف باختلاف المساكن ولو مع وجود الجيران فان كان المسكن بحال لو استغاثت بجيرانها اغاثوها سريعا لما بينهم من القرب لا تلزمه المءنسة والا لزمته اه -	1074	-3659854922332435759	424	809.0	343	676	62.721893310546875	78	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0041	true	-416134210498099918	0	21	0	106	1500	300	وهو كلام حسن وينبغي ان يكون----- مختلفا ايضا باختلاف الاشخاص فان بعض الناس حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرجال لا يمكنه ان يبيت وحده	41	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1074	false	-8163621227640021503	128	185	675	960	1521	300	وهو كلام حسن وينبغي ان يكون ايضا مختلف-----ا باختلاف الناس --فان بعض النساء تستوحش في البيتوتة في البيت ولو صغيرا بين جيران اذا كان زوجها له زوجة اخري او اكثر فاذا كان يخشي علي عقلها اذا كانت ليلة ضرتها ينبغي ان يءمر بالمءنسة ولا سيما اذا كانت صغيرة فان كثيرا من الرجال لا يمكنه ان يبيت وحده	1074	-3659854922332435759	90	145.5	72	292	30.821918487548828	15	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0051	true	1328459504714824050	250	300	1216	1465	1465	300	الاول الرجو--ع مطلقا----- شرط التزوج او لا وسواء تزوجته او لا وعللوه بانه رشوة والثاني الرجوع -------------اذا ابت وكان شرط التزوج اما اذا لم يشرطه او تزوجته مطلقا فلا رجوع--- لان قوله وقيل لا يرجع اذا زوجت نفسها وقد كان شرطه يفهم منه عدم الرجوع اذا لم يشرطه بالاولي وقوله---------	51	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms0840	false	-355140695382905138	1	52	6	247	1457	300	الاول انه يرجع مطلقا سواء شرط التزوج او لا وسواء تزوجته او لا وحاصل ------------الثاني انه يرجع في صورة ما اذا ابت وكان شرط التزوج اما اذا لم يشترط او تزوجته مطلقا فلا رجوع له لان قوله -------------اذا زوجت الخ--------------- يفهم منه عدم الرجوع اذا لم يشترط بالاولي ويفهم من قوله	840	-3659854922332435759	181	277.0	142	281	64.41281127929688	31	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0052	true	-4481481743960549419	22	49	112	247	1469	300	----ان الصحيح انه لا يرجع فيما اذا تزوجته مطلقا اي شرط الرجوع او لا ويرجع فيما اذا ابت مطلقا وهذا هو المفهوم من الحاصل المتقدم عن العمادية	52	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms0840	false	-355140695382905138	230	254	1111	1229	1457	300	منه ان الصحيح انه لا يرجع فيما اذا تزوجته مطلقا--- شرط الرجوع او لا ويرجع فيما اذا ابت مطلقا وهذا هو المفهوم م------------------ن العمادية	840	-3659854922332435759	114	212.5	91	139	82.01438903808594	21	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0077	true	6077085582765749992	127	174	617	856	1484	300	ولو حلف لا يساكن فلانا في داره وسمي دارا بعينها وق--سماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل----- منهما بابا لنفسه----- ثم سكن الحالف في طاءفة------------ والاخر في طاءفة حنث الحالف ولو لم يعين الدار في يمينه ولكن ذكر دارا علي التنكير وباقي المسالة بحالها لم يحنث	77	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1134	false	2858219581999105969	161	210	821	1071	1527	300	ولو حلف لا يساكن فلانا في دار- وسمي دارا بعينها فتقاسماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهم-----ا لنفسه بابا ثم سكن الحالف في طاءفة منحة الخالق والاخر في طاءفة حنث------- ولو لم يعين الدار في يمينه ولكن ذكر دارا علي التنكير وباقي المسالة بحالها لا يحنث	1134	-3659854922332435759	223	393.0	178	263	84.79087829589844	38	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0080	true	906102911072925699	204	232	1023	1161	1525	300	القنية عن المحيط رجل دعته جماعة الي شرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق اني لا اشرب وكان كاذبا فيه ثم شرب طلقت وقال صاحب التحفة لا تطلق ديانة	80	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms0892	false	6268196762974792847	222	250	1098	1236	1480	300	القنية عن المحيط رجل دعته جماعة الي شرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق اني لا اشرب وكان كاذبا فيه ثم شرب طلقت وقال صاحب التحفة لا تطلق ديانة	892	-3659854922332435759	138	276.0	110	138	100.0	28	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0090	true	7228186966925056224	171	245	828	1213	1493	300	قال في الفيض للكركي والاصح انه لا يكون ق------وله ا ه وانت علي علم بان المطلق يحمل علي المقيد فيحمل اطلاق المتون علي ما اذا لم يتضمن دعوي ايصال مال فتامل وفي فصول الاسروشني ويكون القول قولها وهو الاصح وفي جامع الفصولين ذكر ثلاثة اقوال في المسالة وجعل الثالث رامزا للذخيرة ان القول قولها في عدم الوصول اليها والقول قوله في حق الطلاق واقول هذا القول عندي وسط والحاصل ان في المسالة كلاما كثيرا	90	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms0968	false	-7014426666009752756	25	99	135	525	1507	300	قال في الفيض للكركي والاصح انه لا يكون القول قوله ا-ه وانت علي علم بان المطلق يحمل علي المقيد فيحمل اطلاق المتون علي ما اذا لم يتضمن دعوي ايصال مال فتامل وفي فصول الاسروشني ويكون القول قولها وهو الاصح وفي جامع الفصولين ذكر ثلاثة اقوال في المسالة وجعل الثالث رامزا للذخيرة ان القول قولها في عدم الوصول اليها والقول قوله في حق الطلاق واقول هذا القول عندي وسط والحاصل ان في المسالة كلاما كثيرا	968	-3659854922332435759	383	755.5	310	391	97.95396423339844	73	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0102	true	-7666134964484680454	95	154	460	742	1500	300	مقتضي ما ذكروه في تعليل عدة الموت انه لا بد من مضي اربعة اشهر وعشرة ايام لانه يظهر فيها الحبل------------ البتة لكن في البزازية من البيع ما نصه وفي دعوي الحبل انما يصدق في رواية اذا كان من حين شراها اربعة اشهر وعشر وان اقل فلا وفي رواية انه تسمع دعوي الحبل بعد شهرين وخمسة ايام وعليه عمل الناس	102	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1031	false	8748974191480339218	36	97	182	475	1515	300	مقتضي ما ذكروه في تعليل عدة الموت انه لا بد من مضي اربعة اشهر وعشرة ايام لانه يظهر فيها الحبل منحة الخالق البتة لكن في البزازية من البيع ما نصه وفي دعوي الحبل انما يصدق في رواية اذا كان من حين شراها اربعة اشهر وعشر وان اقل -لا وفي رواية انه يسمع دعوي الحبل بعد شهرين وخمسة ايام وعليه عمل الناس	1031	-3659854922332435759	280	543.5	221	294	95.23809814453125	56	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0107	true	2025392216201982493	80	202	399	1021	1531	300	وفي الخانية عن التفاريق لا تجب في الحضانة اجرة المسكن الذي يحضن فيه الصبي وقال اخرون تجب ان كان للصبي مال والا فعلي من تجب عليه نفقته ا ه كلامه وحيث قدم قاضي خان رواية التفاريق فيكون الاظهر والمفتي به عنده تلك الرواية كما نقله ا ه ما في الرحيمية وقال في النهر وينبغي ترجيحه اذ وجوب الاجر لا يستلزم وجوب المسكن بخلاف النفقة ا ه اقول قد كنت جمعت رسالة سميتها الابانة عن اخذ الاجرة علي الحضانة واستدركت فيها علي ما في النهر بقولي وقال الخير الرملي في حاشيته علي البحر واما لزوم سك-ن الحاضنة فاختلف فيه والاظهر لزوم ذلك كما في بعض المعتبرات-------- وهذا يعلم من قولهم اذا احتاج الصغير الي خادم يلزم الاب به فان احتياجه الي المسكن مقرر	107	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1079	false	-416276677490886044	64	108	350	579	1505	300	وفي الخزانة عن التفاريق لا تجب في الحضانة اجرة المسكن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزي--------------------------- واما لزوم مسكن الحاضنة فاختلف فيه والاظهر لزوم ذلك كما في بعض المعتبرات اه اقول وهذا يعلم من قوله- اذا احتاج الصغير الي خادم يلزم الاب به فان احتياجه الي المسكن مقرر	1079	-3659854922332435759	211	373.5	169	631	33.43898391723633	36	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0109	true	-391578157753402278	208	281	1033	1404	1495	300	وهو تفقه حسن -----لان في دفع الصغير للمتبرع---------ة ضررا به لقصور شفقتها عليه فلا يعتبر معه الضرر في المال لان حرمته دون حرمته ولذلك اختلف الحكم في نحو العمة والخالة مع اليسار والاعسار فاذا كان موسرا لا يدفع اليهما كما يفيده تقييد اكثر الكتب اذ لا ضرر علي الموسر في دفع الاجرة وبه تتحرر هذه المسالة فافهم هذا التحرير واغتنمه فقد قل من تفطن له والله تعالي الموفق ا ه و---تمام--- الفواءد في	109	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1082	false	-6151152216825344814	33	109	170	560	1511	300	وهو تفقه حسن صحيح لان في دفع الصغير للمتبرعة الاجنبية ضررا به لقصور شفقتها عليه فلا يعتبر معه الضرر في المال لان حرمته دون حرمته ولذلك اختلف الحكم في نحو العمة والخالة مع اليسار والاعسار فاذا كان موسرا لا يدفع اليه-ا كما يفيده تقييد اكثر الكتب اذ لا ضرر علي الموسر في دفع الاجرة وبه تتحرر هذه المسالة فافهم هذا التحرير واغتنمه فقد قل من تفطن له والله تعالي الموفق هذا وقد تقدم في الحضانة في	1082	-3659854922332435759	361	680.0	289	391	92.32736206054688	66	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0120	true	3386302467708319761	161	202	820	1018	1522	300	فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فالنظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني والا وضعها عند امراة امينة قادرة علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب	120	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1057	false	-5007960294144983045	180	221	856	1054	1468	300	فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فالنظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني والا وضعها عند امراة امينة قادرة علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب	1057	-3659854922332435759	198	396.0	157	198	100.0	41	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0128	true	-8758218374816015385	60	253	306	1256	1477	300	ذكر في شرح المختار ا-----ن المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر---------------------------------------------------------------------------- ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج --معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لو لا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لو لا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده الكبار حيث لا يرجع عليه بعد اليسار لانها لا تجب مع الاعسار فصار كالميت ا ه واقره عليه في فتح القدير وينبغي ان يكون محله اذا لم تجد اجنبيا يبيعها بالنسيءة او يقرضها فحينءذ يتعين علي والدها ونحوه اما اذا وجدت فلا بحر من النفقة تحت قوله ----------------------------------------ولا يفرق بعجزه عن النفقة اقول كتبت في حاشيتي علي البحر ان قوله وينبغي ان يكون محله اي ما في شرح المختار وانه قال في النهر ان ما بحثه مدفوع بالتعليل بالمعروف اذ ليس منه ان تقترض من اجنبي لنفقتها مع وجود من هو قادر عليها من اقاربها	128	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1066	false	4432774051923521752	168	292	867	1492	1527	300	ذكر في شرح المختار الخ قال الرملي وكذا ---اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج غاءبا ولا مال له عند من يقر به وتعذرت النفقة عليها كما هو ظاهر تامل منحة الخالق قوله ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع سياتي عند قول المتن ولابويه واجداده عن الذخيرة وان ابي الابن ان يقرضها النفقة فرض لها عليه النفقة وتءخذ منه وتدفع اليها----------------------------------------------------------------- لان الزوج المعسر بمنزلة الميت اه فتامل وسياتي هناك جوابه قوله---------- وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ سياتي ما يقويه ويوضحه عند قول المتن ولا يشارك الاب والولد في نفقة ابويه وولده احد قول------------ه وينبغي ان يكون محله اي ما في شرح المختار -----قال في النهر----------- مدفوع بالتعليل بالمعروف اذ ليس منه ان تقترض من اجنبي -نفقتها مع وجود من هو قادر عليها من اقاربها	1066	-3659854922332435759	282	214.0	219	1193	23.637887954711914	50	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0147	true	221788633767509496	0	127	0	631	1506	300	يسمي لكل شهر شيءا ومعناه ان الزوج مع المراة يصطلحان علي شء مقدر لنفقة كل شهر ثم يضمنه رجل فحينءذ يجوز الضمان ولكن لا يلزمه الضمان اكثر من شهر ا ه ثم قال الرملي---------------------------------------- وتقدم انه لو كفل بالنفقة كل شهر عشرة دراهم لزمه شهر وعند ابي يوسف يقع علي الابد وعليه الفتوي وذكر في الخلاصة ان الاب لا يطالب بمهر زوجة ابنه ونفقتها الا ان يضمن واطلق فظاهره جواز الضمان مطلقا الا ان يحمل علي المقيد وحمله عليه متعين توفيقا بين كلامهم ا ه اي فيحمل كلام من اطلق صحة الكفالة بها علي ما اذا كانت بعد الفرض او التراضي وقد يقال---------- ان مسالة مريد السفر كذلك و-------------قول الذخيرة ولو لم تكن--------------- مف------------------------------------------روضة لا ينافي اشتراط التراضي والاصطلاح علي شء -------------------------------معين توفيقا بين كلامهم ايضا فليتامل	147	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1068	false	-6430507888519894271	144	284	789	1498	1584	300	يسمي لكل شهر شيءا ومعناه ان الزوج مع المراة يصطلحان علي شء مقدر لنفقة كل شهر ثم يضمنه رجل فحينءذ يجوز الضمان ولكن لا يلزمه الضمان اكثر من شهر اه فجوازها مع عدم الفرض في مسالة مريد الغيبة استحسان تامل وتقدم انه لو كفل بالنفقة كل شهر عشرة دراهم لزمه شهر وعند ابي يوسف يقع علي الابد وعليه الفتوي وذكر في الخلاصة ان الاب لا يطالب بمهر زوجة ابنه ونفقتها الا ان يضمن واطلق فظاهره جواز الضمان مطلقا الا ان يحمل علي المقيد وحمله عليه متعين توفيقا بين كلامهم ا-ه اقول -----------------------------------------------------------------------قد يقال يشترط ذلك في مسالة مريد السفر ايضا ولا ينافي ذلك قول الذخيرة لا فرق بين ان تكون النفقة مفروضة او لا اذ لا يلزم من عدم اشتراط فرضها من القاضي عدم اشتراط التراخي والاصطلاح علي شء معين بين الزوجين ففي اشتراط التراخي توفيق- بين كلامهم ايضا فليتامل	1068	-3659854922332435759	509	880.0	405	782	65.08951568603516	93	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0151	true	-2660776062338305442	60	135	337	733	1543	300	الثاني----ة ما -قدمناه عن القدوري من انها لا تفرض علي الجد وانما يءمر بها ليرجع بها علي الاب اذا ايسر وحاصله--------------------------------------------------------- انه لا------------------------------------------------------------------------ فرق بين الام الموسرة وغيرها كالجد مثلا -في ان--------------------------- النفقة انما تجب علي الاب الفقير ولكن تءمر الام-------- او غيره-ا بالانفاق علي الاولاد لتكون دينا علي الاب فكلام---------- المتون والشروح ماش علي رو------اية القدوري بعدم جعل الاب الفقير كالميت فيكون ذلك منهم اختيارا وترجيحا لتلك الرواية علي خلاف ما صححه في الذخيرة	151	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1089	false	8660393296364247271	130	216	621	1054	1492	300	الاخري يعني ما تقدم--- عن القدوري من انها لا تفرض علي الجد------------------------------------------- وحاصلها ان الاب لا يجعل كالميت مطلقا الا اذا كان زمنا لما مر من انه اذا كان زمنا تجب نفقته علي الجد وكذا نفقة اولاده بالاتفاق فعلي هذه الرواية فرق بين الام الموسرة وغيرها كالجد ونحوه في ان الاب لا يجعل كالميت بل تجب النفقة عليه و------------------------تءمر الام او الجد او غيرهما باداءها------------- لتكون دينا علي الاب فيكون مشي اصحاب المتون والشروح---- علي هذه الرواية--------------------------------------------------- اختيارا منهم لها ------------علي خلاف ما صححه في الذخيرة	1089	-3659854922332435759	212	251.0	167	583	36.3636360168457	33	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0152	true	-350013539135598542	279	300	1443	1549	1549	300	ومثل الاب في ذلك الام وهي واقعة الفتوي اذا امر القاضي امهم بالانفاق عليهم وليس لهم سوي حصة من دار يسكنونها-	152	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1077	false	3449234896512040506	276	297	1383	1490	1500	300	ومثل الاب في ذلك الام وهي واقعة الفتوي اذا امر القاضي امهم بالانفاق عليهم وليس لهم سوي حصة من دار يسكنونها	1077	-3659854922332435759	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0153	true	6060796258242908074	3	110	11	540	1509	300	نفقتهم او لا والذي يظهر انها تباع في ذلك وتنفق عليهم من ثمنها والسكني من النفقة واذا فرغ وجبت عليها ا ه وكتبت في حاشيتي علي البحر بعد نقل عبارة الرملي المذكورة اقول الظاهر ان مراد صاحب البحر بقوله وان كان له عقار الخ اذا كان الصغير لا يحتاج اليه--- اما اذا كان محتاجا لسكني عقاره ولبس ثيابه وارديته لا فاءدة في------------ بيع ذلك لانه لو باعها الاب احتاج الي شراء غيرها وانظر ما ياتي عند----------------------- قوله ولفقير محرم حيث قال في البحر هناك واختلفوا في حد المعسر الذي يستحق هذه النفقة فقيل هو الذي تحل له الصدقة وقيل هو المحتاج والذي له منزل وخادم هل يستحق	153	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1078	false	-4898657173787118479	0	87	0	426	1473	300	نفقتهم ام لا والذي يظهر انها تباع في ذلك وتنفق عليهم من ثمنها والسكني من النفقة واذا فرغ وجبت عليها ----------------------------------------------رملي--------- اقول الظاهر ان مراد المءلف---- بقوله وان كان له عقار الخ اذ -كان الصغير لا يحتاج الي ذلك اما اذا كان محتاجا لسكني عقاره ولبس ثيابه وارديته لا فاءدة في منحة الخالق بيع ذلك لانه لو باعها----- يحتاج الي شراء غيرها وانظر ما سيذكره المءلف عن البداءع في شرح قوله ولفقير محرم من ان الفقير من--------------------------------------------------------------- تحل له الصدقة وانه لو كان له عقار---------- وخادم--- يستحق	1078	-3659854922332435759	342	566.0	269	567	60.31745910644531	62	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0153	true	6060796258242908074	228	300	1142	1509	1509	300	النفقة ----------الا ان يكون فيها----- فضل بان يكون يكفيه ان يسكن في ناحية ويبيع الناحية الاخري و----------------------------------------------كذا الخادم والدابة اذا كانت------- نفيسة يمكنه ان يبيعها ويشتري من ثمنها خسيسة وينفق --الفضل علي نفسه ا ه وكذا في الذخيرة قال ويستوي في هذا الوالدان والمولودون وساءر المحارم وهو الصحيح من المذهب ا ه علي انه في الب-------------------------داءع علل هذه الرواية التي قال انها الصواب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيع المنزل لا يقع الا نادرا وكذا لا-	153	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1090	false	-3117111214152054677	37	140	184	726	1559	300	النفقة علي الابن الا ان يكون في المسكن فضل نحو ا--ن يكفيه ان يسكن--- ناحية منه فيءمر الاب ببيع الفضل والانفاق علي نفسه ثم تفرض نفقته علي ابنه وكذا--------------- اذا كان له دابة نفيسة يءمر ان -يبيعها ويشتري الاوكس-------- وينفق ثم تفرض علي الابن----------------------- ويستوي في هذا الوالدان والمولودون وساءر المحارم وهو الصحيح من المذهب اه لكن قال ف-ي البداءع بعدما نقله المءلف عنها------ وجه الرواية الاولي ان النفقة لا تجب لغير المحتاج وهءلاء غير محتاجين لانه يمكن الاكتفاء بالادني بان يبيع المنزل كله او بعضه ويكتري منزلا او يبيع الخادم ووجه الرواية الثانية ان بيع المنزل لا يقع الا نادرا وكذا لا	1090	-3659854922332435759	226	302.0	180	601	37.6039924621582	34	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0164	true	2663821223287083425	50	285	278	1523	1586	300	بالاستقراض باطل لانه توكيل بالتكدي--- الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل -----------خانية من فصل شركة العنان اقول وياتي تمام الكلام علي ذلك عقيب هذا سءل فيما اذا استقرض احد شريكي العنان مبلغا معلوما من الدراهم لاجل الشركة ويريد الشريك المستقرض اخذ مثل القرض المزبور فهل له ذلك الجواب نعم ولو استقرض احدهما مالا لزمهما لان الاستقراض تجارة ومبادلة معني لانه يملك المستقرض ويلزمه رد مثله فشابه المصارفة او الاستعارة وايهما كان نفذ علي صاحبه محيط السرخسي من فصل ما يجوز----------------------------------------- لاحد شريكي العنان ان يعمل في المال ولو استقرض احد شريكي العنان مالا للتجارة لزمهما لانه تمليك مال بمال فكان بمنزلة الصرف خانية من فصل شركة العنان اقول ومثله في الولوالجية والظاهر ان الفرق بين هذا وبين ما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جو--------------------اب السءال الذي قبله ان الاستقراض هنا ثابت باعتراف الشريكين وفيما مر انما ثبت باقرار المستقرض فقط فلا يلزم الشريك الاخر كما يفيده التعليل المار بقوله لان قوله لا يكون حجة لالزام الدين عليه لكن افتي الخير الرملي فيما اذا قال الذي في يده المال كنت استدنت من فلان كذا للشركة ودفعت له دينه بان القول قوله بيمينه قال وقد صرحوا بان الشريك اذا قال قد استقرضت ماءة دينار واخذ عوضها ان كان المال في يد المقر فالاقرار صحيح وله ان ياخذ الماءة دينار صرح بذلك في المنح نقلا عن جواهر الفتاوي ا ه وقال في حاشيته علي المنح ما نصه----- ووجه	164	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1267	false	2753143126098871252	149	300	733	1484	1484	300	-------------به لا يصح قال في الخانية الا ان يقول الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك الف درهم فحينءذ يكون المال علي الموكل لا علي الوكيل قوله وفي الخانية ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحدهما الخ ذكر في الخانية هذه المساءل في فصل شر-كة العنان ------------قوله ولو استقرض احد شريكي العنان مالا الخ لا ينافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مر قريبا من انه لو اذن كل منهما للاخر بالاستقراض لا يرجع المقرض علي الاخر لانه لا يلزم من كون ما استقرضه احدهما يلزمها ان يرجع المقرض علي الاخر نظيره ما لو اشتري شيءا طولب المشتري فقط كما مر قوله ولو اقر الخ قال في جواهر الفتاوي من اول باب الشركة تصرف احد الش-------------------------------ريكين في البلد والاخر في السفر فلما ارادا القسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذي في يده الم---------------------------------------------------------------------------------------------------ال قد استقرضت ماءة دينار واخذ عوضها ان كان المال في يد المقر فالاقرار صحيح وله ان ياخذ الماءة اه وبمثله افتي العلامة خير الدين----------------- وقال في حاشيته علي المنح ما نصه اقول ووجه-	1267	-3659854922332435759	344	458.5	268	1534	22.425031661987305	57	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0165	true	-3341404760459374647	0	76	0	341	1454	300	دينار منها حق الغير بخلاف ما اذا لم يكن في يده لانه يدعي دينا عليه--------- واقول لو قال لي في هذا المال الذي في يدي كذا يقبل ايضا لانه ذو اليد والقول قول ذي اليد فيما بيده انه له كما يقبل قوله انه للغير تامل وهي واقعة الفتوي وبه افتيت ا ه ك-------------------------------------------------------------لامه فافاد ان قول الخانية فيما مر لزمه خاصة دون صاحبه محمول علي ما اذا لم يكن المال في يده بدليل ما في --جواهر	165	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1268	false	710413574128549817	15	94	64	427	1489	300	دينار منها حق الغير بخلاف ما اذا لم يكن في يده لانه يدعي دينا عليه فلا يقبل واقول لو قال لي في هذا المال الذي في يدي كذا يقبل ايضا لانه ذو اليد والقول قول ذي اليد فيما بيده انه له كما يقبل قوله انه للغير تامل وهي واقعة الفتوي وبه افتيت ا-ه كلامه لكن يرد علي ما في الجواهر عبارة الخانية ويمكن الجواب بحمل ما ف----------ي الخانية---------------------------------- علي ما اذا لم يكن المال في يده -----وما في الجواهر	1268	-3659854922332435759	287	512.5	222	413	69.49152374267578	62	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0166	true	-8646980250910160077	213	300	1058	1502	1502	300	ولو اشتري من جنس تجارتهما واشهد عند الشراء انه يشتريه لنفسه فهو مشترك بينهما لانه في النصف بمنزلة الوكيل بشراء شء معين ولو اشتري ما ليس من جنس تجارتهما فهو له خاصة لان هذا النوع من التجارة لم ينطبق عليه عقد الشركة من محيط الامام السرخسي في باب ما يجوز لاحد شريكي العنان ومثله في البحر نقلا عن المحيط ايضا مجموعة الانقروي وفي فتاوي قارء الهداية سءل--- اذا اشتري احد الشريكين عينا ونقد الثمن من مال الشركة ثم ادعي -شراءه لنفسه خاصة -هل يقبل قوله ام لا-	166	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1266	false	6847306017152057224	96	130	471	640	1492	300	ولو اشتري من جنس تجارتهما واشهد الخ اقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي قارء الهداية ما نصه اذا اشتري احد الشريكين عينا ونقد الثمن من مال الشركة ثم ادعي مشتراه لنفسه خاصة فهل يقبل قوله او لا	1266	-3659854922332435759	149	252.0	118	450	33.11111068725586	25	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0167	true	539018399989681960	0	44	0	209	1512	300	اجاب ان كانت شركة عنان وله بينة----------------- انه عند العقد صرح بالشراء لنفسه خصوصا فالمشتري له وان لم يكن له بينة فان نقد من مال الشر-كة فالمشتري علي الشركة ا ه اقول لعل قوله فالمشتري له مقيد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يكن من جنس تجارتهما	167	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1266	false	6847306017152057224	130	200	640	978	1492	300	اجاب ان كانت شركة عنان وله منحة الخالق بينة تشهد انه عند العقد صرح بالشراء لنفسه خصوصا فالمشتري له وان لم يكن له بينة فان نقد من مال --شريكه فالمشتري علي الشركة اه فتامل ورايت بخط بعض العلماء ان ما ذكره قارء الهداية لم يستند فيه الي نقل فلا يعارض ما في المحيط اه ويمكن الجواب بحمل ما في فتاوي قارء الهداية علي ما اذا لم يكن من جنس تجارتهما	1266	-3659854922332435759	170	288.5	133	340	50.0	34	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0168	true	6740489799369476935	85	218	470	1102	1504	300	في ص ل غاب احد شريكي الدار فاراد الحاضر ان يسكنها رجلا و--يءجرها لا ينبغي ان يفعل ذلك ديانة اذ التصرف في ملك الغير حرام---------------------- ولا يمنع---- قضاء اذ- الانسان لا يمنع من التصرف فيما ب--يده لو لم ينازعه احد فلو اجر واخذ الاجر يرد علي شريكه قدر نصيبه لو قدر والا يتصدق--- لتمكن الخبث في --حق شريكه فكان كغاصب اجر يتصدق بالاجر او يرده علي المالك واما نصيبه فيطيب ل--------------ه هذا لو اسكن غيره اما لو سكن بنفسه ليس له ذلك ديانة قياسا وله ذلك استحسانا اذ له ان يسكنها بلا اذن شريكه حال حضوره اذ يتعذر عليه الاستءذان في كل مرة ف---------------------------------كان له ان يسكن في حال غيبته بخلاف اسكان غيره ------------اذ ليس له ذلك حال حضرته بلا اذن- فكذا -في غيبته وفي القنية عن واقعات الناطفي ارض بينهما فغاب---------- احدهما	168	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1261	false	-4205582643407010652	27	176	125	830	1473	300	في فصل غاب احد شريكي الدار فاراد الحاضر ان يسكنها رجلا او يءجرها لا ينبغي ان يفعل ذلك ديانة اذ التصرف في ملك الغير حرام حقا لله تعالي وللمالك ولا يمنع منه قضاء لان الانسان لا يمنع عن التصرف فيما في يده لو لم ينازعه احد فلو اجر واخذ الاجر يرد علي شريكه نص----يبه لو قدر والا -تصدق به لتمكن الخبث فيه لحق شريكه فكان كغاصب اجر يتصدق بالاجر او يرده علي المالك واما نصيبه فيطيب له اذ لا خبث فيه هذا لو اسكن غيره اما لو سكن بنفسه ليس له ذلك ديانة قياسا وله ذلك استحسانا اذ له ان يسكنها بلا اذن شريكه حال حضوره اذ يتعذر عليه الاستءذان في كل مرة علي هذا امر الدور فيما بين الناس فكان له ان يسكن--- حال غيبته بخلاف اسكان غيره منحة الخالق اذ ليس له ذلك حال حضرته بلا اذنه فكذا حال غيبته غن دار-------------------------- بينهما غير مقسومة غاب احدهما	1261	-3659854922332435759	576	1020.5	452	739	77.94316864013672	109	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0179	true	1415714740155648402	130	213	645	1061	1493	300	ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعت- اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي ينفي الضمان عن نفسه فصدق والوكيل بقبض الدين فيما يحكي يوجب الضمان علي الميت- وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق	179	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1268	false	710413574128549817	196	279	967	1385	1489	300	ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعته اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل يقبض الوديعة فيما يحكي بنفي الضمان عن نفسه فصدق والوكيل يقبض الدين فيما يحكي يوجب الضمان علي الموكل وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق	1268	-3659854922332435759	411	807.0	328	418	98.32535552978516	78	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0180	true	2739097346880408399	246	300	1268	1563	1563	300	ذكر في الظهيرية عبارة المحيط السابقة ثم قال----- بيان ما ذكرنا فيما ذكر محمد في الاصل اذا جاء احدهما بالف درهم والاخر بالفين واشتركا علي ان الربح بينهما نصفان والعمل عليهما فهو جاءز ويصير صاحب الالف في معني المضارب الا ان معني المضاربة -تبع لمعني الشركة والعبرة للاصل دون التبع فلا يضرهما اشتراط العمل-	180	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1263	false	-161166015642154785	242	294	1231	1512	1544	300	ذلك في الظهيري---------------------ة ثم قال بعده بيان ما ذكرنا فيما ذكر محمد في الاصل اذا جاء احدهما بالف درهم والاخر بالفين واشتركا علي ان الربح بينهما نصفان والعمل عليهما فهو جاءز ويصير صاحب الالف في معني المضارب الا ان معني المضاربة تتبع لمعني الشركة والعبرة للاصل دون التبع فلا يضرهما اشتراط العمل	1263	-3659854922332435759	272	516.0	222	302	90.06622314453125	46	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0181	true	-4525878606825259423	6	121	33	619	1570	300	الالف فهو جاءز وان اشترطا العمل علي صاحب الالفين لا يجوز وان اشترطا الربح علي قدر راس مالهما اثلاثا والعمل من احدهما ------------كان جاءزا وان شرطا ان يكون الربح والوضيعة بينهما نصفين فشرط الوضيعة نصفين فاسد ولكن بهذا لا تبطل الشركة لان الشركة لا تبطل بالشروط الفاسدة ا ه وقد كتبت في حاشيتي علي البحر ان قوله وان اشترطا الربح علي قدر راس مالهما الخ يفيد ما يقع كثيرا من انه لو كان راس مال احدهما اكثر والاخر اقل كما لو كان من احدهما تسعة الاف مثلا ومن الاخر الف واشترطا الربح ثلثيه للاول وثلثه للثاني والعمل علي الثاني فانه يصح لان قوله والعمل من احدهما يشمل ما لو كان العامل صاحب الاقل مالا وربحا	181	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1264	false	-3096623036712014832	0	81	0	433	1536	300	الالف فهو جاءز وان اشترطا العمل علي صاحب الالفين لا يجوز وان اشترطا الربح علي قدر راس مالهما اثلاثا والعمل من احدهما منحة الخالق كان جاءزا وان شرطا ان يكون الربح والوضيعة بينهما نصفين فشرط الوضيعة نصفين فاسد ولكن بهذا لا تبطل الشركة لان الشركة لا تبطل بالشروط الفاسدة اه اقول وقول---------------------------ه وان اشترطا الربح علي قدر راس مالهما الخ يفيد الجواز في المسالة التي ذكرناها قريبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله والعمل من احدهما يشمل ما لو كان العامل صاحب الا-لف الذي ربحه	1264	-3659854922332435759	372	683.5	299	598	62.207359313964844	67	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0193	true	3106220285942215632	215	300	1073	1484	1484	300	لكن سمعت من مولانا شيخ الاسلام امين الدين بن عبد العال مفتي الحنفية بالديار المصرية ان صاحب الفتح تبع البزازي في ذلك وان البزازي تبع صاحب الصارم المسلول فانه عزا في البزازية ما نقله من ذلك اليه ولم يعزه الي احد من علماء الحنفية ا ه وفي --------------------------------------معين الحكام----------------- معزيا الي شرح الطحاوي ما صورته من سب النبي صلي- الله عليه وسلم او بغضه كان ذلك منه ردة وحكمه حكم المرتدين ا ه وفي النتف من سب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانه مرتد-	193	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1243	false	4726666935449376331	8	102	45	517	1524	300	لكن سمعت من مولانا شيخ الاسلام امين الدين بن عبد العال مفتي الحنفية بالديار المصرية ان صاحب الفتح تبع البزازي في ذلك وان البزازي تبع صاحب الصارم المسلول فانه عزا في البزازية ما نقله من ذلك اليه ولم يعزه الي احد من علماء الحنفية ا-ه وقد نقل ابن افلاطون زاده في كتابه المسمي بمعين الحكام انها ردة حيث قال معزيا الي شرح الطحاوي ما صورته من سب النبي عليه الصلاة والسلام او بغضه كان ذلك منه ردة وحكمه حكم المرتدين اه -وفي النتف من سب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانه مرتد	1243	-3659854922332435759	393	725.5	314	474	82.91139221191406	75	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0193	true	3106220285942215632	62	91	306	443	1484	300	الجوهرة شرح القدوري وقد-- قال في النهر هذا لا وجود له في اصل الجوهرة وانما وجد ف-ي هامش بعض النسخ فالحق بالاصل مع انه لا ارتباط له ب--ما قبله	193	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1244	false	3384885882827746510	122	153	632	774	1585	300	الجوهرة من سب الشيخين الخ قال في النهر هذا لا وجود له في اصل الجوهرة وانما وجد علي هامش بعض النسخ فالحق بالاصل مع انه لا ارتباط له مع ما قبله	1244	-3659854922332435759	120	219.0	93	142	84.50704193115234	24	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0194	true	6266682863963699798	0	137	0	702	1535	300	وحكمه حكم المرتد ويفعل به ما يفعل بالمرتد ا ه فقوله ويفعل به ما يفعل بالمرتد ظاهر في قبول توبته كما لا يخفي وممن نقل انها ردة عن ابي حنيفة القاضي عياض في الشفاء ا ه ما في منح الغفار ملخصا ثم اعلم ايضا ان البزازي قال انه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف لاحد لانه حق تعلق به حق العبد فلا يسقط بالتوبة كساءر حقوق المسلمين الي ان قال ودلاءل المسالة تعرف في الصارم المسلول علي شاتم الرسول ا ه وقد راجعت كتاب الصارم المسلول لعمدة الشافعية الشيخ تقي الدين السبكي فرايته ذكر ما يرد --------------------ع-------------------لي البزازي حيث ذكر السبكي اولا عن الشفاء للقاضي عياض المالكي ان الامام الشافعي موافق للامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في ردته وعدم قبول توبته وان -------بمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي---------- لكنهم قالوا هي ردة	194	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1243	false	4726666935449376331	102	210	517	1063	1524	300	وحكمه حكم المرتد ويفعل به ما يفعل بالمرتد ا-ه فقوله ويفعل به ما يفعل بالمرتد ظاهر في قبول توبته كما لا يخفي وممن نقل انها ردة عن ابي حنيفة القاضي عياض في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب------ه المسمي بالشفاء ونص عبارته قال ابو بكر بن المنذر رحمه الله تعالي اجمع عوام اهل العلم علي ان من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقتل وممن قال ذلك-------------------------------------------------- مالك بن انس والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي رحمه الله قال القاضي ابو الفضل وهو مقتضي قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي ----عنه ولا تقب-ل توبته عند هءلاء وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم لكنهم قالوا هي ردة	1243	-3659854922332435759	272	397.5	215	877	31.01482391357422	46	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0206	true	-6670104116298507231	145	239	733	1196	1492	300	قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن اما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن ا ه فعلم ان الثلث صار وقفا في مسالتنا وان لم يجز الاولاد لان نفاذ الوصية من الثلث لا يتوقف علي الاجاز-------------------ة فتنفذ من الثلث وان كانت للو---------------------------ارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم المنازع وعدم---------------------------------------------------- جوازها للوارث عند وجود وارث اخر منازع وا----ما الثلثان فلا تجوز فيهما الوصية وان كانت للوارث ولا منازع لان الش-رع لم يجعل للموصي حقا فيما زاد علي الثلث فلم-------------------------- تجز بلا اجازة الوارث --------هذا ما ظهر لي	206	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1278	false	-6928257743288364813	13	111	66	536	1516	300	قال الثلث من الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف الخ اي لان الوقف في المرض وصية فتنفذ من الثلث فقط الا باجازة لكن صرحوا بان الوصية للوارث لا تجوز ولعل مرادهم انها لا تجوز حيث وجد المنازع وهو الوارث الاخر لتعلق حقه اما اذا لم يوجد وارث غير الموصي له فتجوز بلا اجازة لعدم المنازع لكن قد يقال اذا لم يوجد غيره فلم لا تجوز في الكل بل توقف ج-------------------------------------وازها في الثلثين علي الاجازة وقد يجاب با---------------------------ن الشارع لم يجعل للموصي حقا فيما زاد علي الثلث فلم تجز في الزاءد وان كانت للوارث بلا منازع الا اذا اجازها هذا ما ظهر لي	1278	-3659854922332435759	148	182.5	114	727	20.357633590698242	21	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0213	true	7591635336660920880	179	237	934	1212	1524	300	ينظر القاضي في ذلك ان كان ما غيره- اليه انفع لجهة الوقف واكثر ريعا اخذ منه الاجر- وبقي ما عمر لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحسب له من الاجرة وان لم يكن انفع لجهة الوقف ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان------------ عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله	213	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1285	false	2760659572360424264	232	292	1219	1511	1541	300	ينظر القاضي في ذلك ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وبقي ما عمر لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحسب له من الاجرة فان لم يكن انفع لجهة الوقف ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان منحة الخالق عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله	1285	-3659854922332435759	277	532.5	219	292	94.8630142211914	54	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0218	true	311258454463152970	69	98	347	499	1507	300	الجواب نعم- قلت وكل وقف وقفه الذمي فجعل غلة ذلك فيما لا يجوز مثل قوله في عمارة البيع والكناءس وبيوت النيران والاسراج فيها ومرمتها اليس ذلك باطلا قال بلي	218	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1273	false	1949810258809818601	268	297	1350	1503	1514	300	الخصاف ونصه قلت وكل وقف وقفه الذمي فجعل غلة ذلك فيما لا يجوز مثل قوله في عمارة البيع والكناءس وبيوت النيران والاسراج فيها ومرمتها اليس ذلك باطلا قال بلي	1273	-3659854922332435759	146	284.0	117	153	95.42483520507812	27	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0219	true	4538651491270268781	8	45	48	255	1533	300	ولو وقفها علي مصالح بيعة كذا من عمارة ومرمة وس-راج واذا خربت واستغني عنها تكون الغلة لاسراج بيت المقدس او قال للفقراء والمساكين يجوز الوقف وتكون الغلة للاسراج او الفقراء --والمساكين ولا ينفق علي البيعة منها شء	219	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1274	false	5741742291000080896	25	63	138	348	1557	300	ولو وقفها علي مصالح بيعة كذا من عمارة ومرمة واسراج واذا خربت واستغني عنها تكون الغلة لاسراج بيت المقدس او قال للفقراء والمساكين يجوز الوقف وتكون الغلة للاسراج او الفقراء او المساكين ولا ينفق علي البيعة منها شء	1274	-3659854922332435759	205	400.5	168	210	97.61904907226562	35	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0226	true	5768276681814040428	135	169	726	914	1552	300	الثالث من الوقف اهل مسجد افترقوا وتداعي المسجد -------الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد فانه يجوز-------------------------------- ان يباع الخشب باذن القاضي ويمسك الثمن ويصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال	226	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1335	false	-1392479526642528181	81	121	409	626	1508	300	الخالق عن اهل قرية رحل--------وا وتداعي مس--جد القرية الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد وينقلونه الي دورهم هل لواحد من اهل المحلة ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال	1335	-3659854922332435759	150	248.0	120	227	66.07929229736328	21	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0331	true	8215785987101134632	103	159	522	819	1546	300	ولا تزاد في الاوقاف علي ثلاث سنين الخ اقول-- وفي الجوهرة وعلي هذا ارض اليتيم واقول قد افتي صاحب البحر بالحاق عقار اليتيم بالوقف وكذا تلميذه الشيخ العلامة الغزي واكثر كلامهم في المسالة يدل علي انه المختار وانه المفتي به وعلته انه كما يصان الوقف يصان مال اليتيم عن دعوي الملك بطول المدة بل مال اليتيم	331	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1750	false	-8007679427090939015	245	300	1254	1547	1547	300	ولا تزاد في الاوقاف علي ثلاث سنين قال الرملي وفي الجوهرة وعلي هذا ارض اليتيم و-----قد افتي صاحب البحر بالحاق عقار اليتيم بالوقف وكذا تلميذه الشيخ العلامة الغزي واكثر كلامهم في المسالة يدل علي انه المختار وانه المفتي به وعلته انه كما يصان الوقف يصان مال اليتيم عن دعوي الملك بطول المدة بل مال اليتيم-	1750	-3659854922332435759	285	546.5	231	299	95.3177261352539	53	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0352	true	2874610710781653573	274	300	1465	1611	1611	300	يبتدا به من ارتفاع الوقف عمارته---------- ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج والبساط-	352	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1294	false	-1661802938560487063	186	213	1020	1168	1652	300	يب-دا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط او لا ثم ما هو اقرب ل----لعمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم---- قدر كفايتهم ثم السراج والبساط	1294	-3659854922332435759	136	238.5	113	157	86.62420654296875	20	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0353	true	3627340515345036589	238	300	1164	1522	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفي وسلام علي عباده الذين اصطفي وبعد فقد رفع لعلماء الاسلام الاءمة الاعلام سءال علي لسان اهل الحرمين الشريفين والمقامين المنيفين وهو ما يفيد موالينا مشايخ الاسلام ادام الله تعالي الانقياد اليهم والاستسلام في واقف شرط في كتاب وقفه خطيبا واماما ومءذنين وبوابين وخدمة ومدرسين من المذاهب الاربعة وطلبة وقراء او غير ذلك ثم شرط في-	353	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1294	false	-1661802938560487063	23	84	121	478	1652	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفي وسلام علي عباده الذين اصطفي وبعد فقد رفع لعلماء الاسلام الاءمة الاعلام سءال علي لسان اهل الحرمين الشريفين والمقامين المنيفين وهو ما يفيد موالينا مشايخ الاسلام ادام الله تعالي الانقياد اليهم والاستسلام في واقف شرط في كتاب وقفه خطيبا واماما ومءذنين وبوابين وخدمة ومدرسين من المذاهب الاربعة وطلبة وقراء و--غير ذلك ثم شرط في	1294	-3659854922332435759	355	698.5	295	359	98.88579559326172	60	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0354	true	-5671862024764532017	0	220	0	1190	1618	300	كتاب وقفه المذكور انه اذا ضاق ريع الوقف عن المصارف قدم ما هو مرتب من جه-ة الوقف للحرمين الشريفين والحال ان الواقف عين لكل من المذكورين قدرا معينا وشرط للحرمين الشريفين قدرا معينا فهل اذا ضاق ريع الوقف علي الحكم المذكور تقدم جهة الحرمين بما شرط لهم عملا بالشرط المذكور او يلغي هذا الشرط ويسوي في هذا الوقف بين جميع المستحقين من اهل الحرمين وغيرهم ام تقدم ارباب الشعاءر بما شرط لهم وان شرط الواقف تقديم الحرمين افتونا ماجورين اثابكم الله تعالي الجنة امين الجواب الحمد لله رب العالمين رب زدني علما قال في الحاوي القدسي من كتاب الوقف -ما لفظه الذي يبدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط او لا ثم ما هو اقرب للعمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك ا ه قال شيخنا رحمه الله تعالي في كتابه المسمي بالاشباه والنظاءر من كتاب الوقف ظاهر هذه العبارة ان المقدم في الصرف الامام والمدرس والوقاد والفراش ومن كان بمعناهم لتعبيره بالكاف وظاهرها يفيد ايضا تقديم من ذكرناه ولو شرط الواقف الاستواء عند الضيق لانه جعلهم كالعمارة ولو شرط الواقف استواء العمارة بالمستحقين لم يعتبر شرطه وانما تقدم اي العمارة عليهم فكذا هم ا ه ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالي فعلي مقتضي ما افاده من ان عبارة الحاوي تفيد ان ارباب الشعاءر يقدمون علي غيرهم من المستحقين وان شرط الواقف	354	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1294	false	-1661802938560487063	84	300	478	1652	1652	300	كتاب وقفه المذكور انه اذا ضاق ريع الوقف عن المصارف قدم ما هو مرتب علي جهة الوقف للحرمين الشريفين والحال ان الواقف عين لكل من المذكورين قدرا معينا وشرط للحرمين الشريفين قدرا معينا فهل اذا ضاق ريع الوقف علي الحكم المذكور تقدم جهة الحرمين بما شرط لهم عملا بالشرط المذكور او يلغي هذا الشرط ويسوي في هذا الوقف بين جميع المستحقين من اهل الحرمين وغيرهم ام تقدم ارباب الشعاءر بما شرط لهم وان شرط الواقف تقديم الحرمين افتونا ماجورين اثابكم الله تعالي الجنة امين فكت--ب الحمد لله رب العالمين رب زدني علما قال في الحاوي القدسي من كتاب الوقف بما لفظه الذي يبدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط او لا ثم ما هو اقرب للعمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك ا-ه قال شيخنا رحمه الله تعالي في كتابه المسمي بالاشباه والنظاءر من كتاب الوقف ظاهر هذه العبارة ان المقدم في الصرف الامام والمدرس والوقاد والفراش ومن كان بمعناهم لتعبيره بالكاف وظاهرها يفيد ايضا تقديم ما ذكرناه ولو شرط الواقف الاستواء عند الضيق لا-- جعلهم كالعمارة ولو شرط الواقف استواء العمارة بالمستحقين لم يعتبر شرطه وانما تقدم----------- عليهم فكذا هم ا-ه ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالي فعلي مقتضي ما افاده من ان عبارة الحاوي تفيد ان ارباب الشعاءر يقدمون علي غيرهم من المستحقين وان شرط الواقف-	1294	-3659854922332435759	1163	2280.0	949	1192	97.5671157836914	212	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0354	true	-5671862024764532017	220	300	1190	1618	1618	300	الاستواء عند الضيق يجب ان يقال تقدم ارباب الشعاءر في هذا الوقف المسءول عنه بالاولي لان في حالة شرط استواء ارباب الشعاءر بغيرهم لا يحرم ارباب الشعاءر بالكلية ومع ذلك الغي شرط الاستواء فالغاءه في حالة قد يحرمون فيها بالكلية وهي حالة شرط تقديم اهل الحرمين عليهم بتقدير ان لا يفضل شء لارباب الشعاءر عليهم بالاولي ثم توقف فيما افاده شيخنا رحمه الله تعالي بعض مشايخنا اطال الله بقاءه وحاصل توقفه انه قال لا نسلم اولا ان يقاس حكم ارباب-	354	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1295	false	-8049397924729386904	0	77	0	413	1584	300	الاستواء عند الضيق يجب ان يقال تقدم ارباب الشعاءر في هذا الوقف المسءول عنه بالاولي لان في حالة شرط استواء ارباب الشعاءر بغيرهم لا تحرم ارباب الشعاءر بالكلية ومع ذلك الغي شرط الاستواء فالغاءه في حالة قد يحرمون فيها بالكلية وهي حالة شرط تقديم اهل الحرمين عليهم بتقدير ان لا يفضل شء لارباب الشعاءر عليهم بالاولي ثم توقف فيما افاده شيخنا رحمه الله تعالي بعض مشايخنا---------------- وحاصل توقفه انه قال لا نسلم اولا ان يقاس حكم ارباب	1295	-3659854922332435759	411	803.5	335	429	95.80419921875	75	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0355	true	8224976485965372795	0	202	0	1045	1570	300	الشعاءر علي حكم العمارة لان انتظام مصالح الوقف باقامة------------ شعاءره ليس كانتظامه ببقاء عينه ليقاس عليه الا تري الي ما ذكره المشايخ في توجيه تقديم العمارة علي غيرها وان شرط تاخيرها من قولهم لانا لو اعتبرنا شرطه ادي ذلك الي اضمحلال العين الموقوفة فيعود الامر علي ما قصد من الوقف بالابطال فقياس الشيخ رحمه الله تعالي الذي ذكره------- في الاشباه من تقديم ارباب الشعاءر علي غيرهم من بقية المستحقين اذا شرط الواقف الاستواء عند الضيق علي حكم العمارة قياس مع الفارق-------------------------------------------- وبتقدير تسليمه فالشيخ---------------- قد اختصر عبارة الحاوي وجعلها دليلا علي ما ادعاه مع ان الظاهر من تتمة كلامه ينافي ما ادعاه الشيخ---------------- وتتمة عبارة الحاوي هو انه قال بعدما ذكره الشيخ عنه هذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد----- عمارة البناء ا ه كلام الحاوي والظاهر من هذه التتمة انها قيد راجع لاصل المسالة فيفيد كلام الحاوي ان تقديم ارباب الشعاءر علي غيرهم انما هو في حالة مخصوصة وهي ما اذا لم يعين الواقف قدر ما يعطي لكل مستحق اما اذا عين لكل قدرا معينا فلا يصلح ان يكون كلام الحاوي دليلا علي هذا المدعي هذا حاصل ما افاده المتوقف في كلامه------------------------------- ويمكن ان يجاب عن التوقف الاول بان يقال ان المنظور اليه في	355	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1295	false	-8049397924729386904	77	300	413	1584	1584	300	الشعاءر علي حكم العمارة لان انتظام مصالح الوقف باقامة منحة الخالق شعاءره ليس كانتظامه ببقاء عينه ليقاس عليه الا تري الي ما ذكره المشايخ في توجيه تقديم العمارة علي غيرها وان شرط تاخيرها من قولهم لانا لو اعتبرنا شرطه ادي ذلك الي اضمحلال العين الموقوفة فيعود الامر علي ما قصد من الوقف بالابطال فقياس الشيخ رحمه الله تعالي الذي ذكره الواقف في الاشباه من تقديم ارباب الشعاءر علي غيرهم من بقية المستحقين اذا شرط الواقف الاستواء عند الضيق علي حكم العمارة قياس مع الفارق ظهوره كالشمس وبعده كاليوم بالنسبة للامس هذا وبتقدير تسليمه فالشيخ رحمه الله تعالي قد اختصر عبارة الحاوي وجعلها دليلا علي ما ادعاه مع ان الظاهر من تتمة كلامه ينافي ما ادعاه الشيخ رحمه الله تعالي وتتمة عبارة الحاوي هو انه قال بعدما ذكره الشيخ عنه هذا اذا لم يكن معينا فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه الا بقدر عمارة البناء ا-ه كلام الحاوي والظاهر من هذه التتمة انها قيد راجع لاصل المسالة فيفيد كلام الحاوي ان تقديم ارباب الشعاءر علي غيرهم انما هو في حالة مخصوصة وهي ما اذا لم يعين الواقف قدر ما يعطي لكل مستحق اما اذا عين لكل قدرا معينا فلا يصلح ان يكون كلام الحاوي دليلا علي هذا المدعي هذا حاصل ما افاده المتوقف في كلامه احيا الله تعالي مذهب امامه هذا ويمكن ان يجاب عن التوقف الاول بان يقال--- المنظور اليه في-	1295	-3659854922332435759	1037	1980.0	838	1176	88.1802749633789	194	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0355	true	8224976485965372795	202	300	1045	1570	1570	300	تقديم ارباب الشعاءر علي غيرهم من بقية المستحقين ليس هو كونهم كالعمارة من كل وجه وانما هو من حيثية اشتراكهما في عموم النفع بالنسبة الي بقية المستحقين وان تفاوت النفع بين العمارة وارباب الشعاءر فلما اشتركا في عموم النفع بالنسبة الي الغير اشتركا في هذا الحكم وهو تقديمهما علي الغير وان شرط الواقف خلاف ذلك من استواء او تقديم واذا تاملت كلام الحاوي القدسي وجدته شاهدا علي هذا المدعي ويجاب عن التوقف الثاني بان اسم الاشارة الواقع في تتمة كلام الحاوي وهو قوله هذا اذا لم يكن معينا الخ -----ليس راجعا لاصل المسالة ليكون قيدا لها وانما هو-	355	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1296	false	-2691813535190373818	0	91	0	485	1534	300	تقديم ارباب الشعاءر علي غيرهم من بقية المستحقين ليس هو كونهم كالعمارة من كل وجه وانما هو من حيثية اشتراكهما في عموم الن-------------------------------------------فع بين العمارة وارباب الشعاءر فلما اشتركا في عموم النفع بالنسبة الي الغير اشتركا في هذا الحكم وهو تقديمهما علي الغير وان شرط الواقف خلاف ذلك من استواء او تقديم واذا تاملت كلام الحاوي القدسي وجدته شاهدا علي هذا المدعي ويجاب عن التوقف الثاني بان اسم الاشارة الواقع--- تتمة كلام الحاوي وهو قوله هذا اذا لم يكن معينا الي اخره ليس راجعا لاصل المسالة ليكون قيدا لها وانما هو	1296	-3659854922332435759	478	911.5	389	531	90.01882934570312	86	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0356	true	646516841484396824	0	206	0	1023	1530	300	راجع لاقرب مذكور في كلامه وهو قوله يصرف اليهم قدر كفايتهم وكانه يقول ان محل تفويض امر الصرف للمت----ولي اذا لم يشرط الواقف قدرا معينا لكل مستحق اما اذا عين فانه يتبع شرطه وقد افصح عن هذا الامام الزاهدي في كتابه قنية الفتاوي حيث قال في باب ما يحل للمدرس والمتعلم والامام ما نصه الاوقاف في بخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف غير هذا فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلميها او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يعين الواقف قدر ما يعطي كل واحد ا ه فهذه العبارة وهي قول صاحب القنية اذا لم يعين الخ----------------------- ازالت اللبس واوضحت كل تخمين وحدس هذا ومما يءيد ما ذكرناه ما قدمناه من ان المنظور اليه من جهة المعني في وجه تقديم ارباب الشعاءر علي غيرهم انما هو عموم النفع الحاصل من انتظام مصالح المساجد باقامة شعاءرها وهذا لا يختلف الحال فيه بين ما اذا عين الواقف قدرا معينا لكل وبين ما اذا لم يعين بخلاف تفويض امر الصرف للمتولي فان غرض الواقف يختلف فيه بين ما اذا عين لكل قدرا معينا وبين ما اذا لم يعين هذا ما ظهر قال ذلك وكتبه العبد الفقير	356	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1296	false	-2691813535190373818	91	299	485	1528	1534	300	راجع لاقرب مذكور في كلامه وهو قوله تصرف اليهم قدر كفايتهم وكانه يقول ان محل تفويض امر الصرف الي المتولي اذا لم يشرط الواقف قدرا معينا لكل مستحق اما اذا عين فانه يتبع شرطه وقد افصح عن هذا الامام الزاهدي في كتابه قنية الفتاوي حيث قال في باب--- يحل للمدرس والمتعلم والامام ما نصه الاوقاف ب--بخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف غير هذا فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلميها او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يعين الواقف قدر ما يعطي كل واحد ا-ه فهذه العبارة وهي قول صاحب القنية اذا لم يعين الواقف قدر ما يعطي كل واحد ازالت اللبس واوضحت كل تخمين وحدس هذا ومما يءيد ما ذكرناه ما قدمناه من ان المنظور اليه من جهة المعني في وجه تقديم ارباب الشعاءر علي غيرهم انما هو عموم النفع الحاصل من انتظام مصالح المساجد باقامة شعاءرها وهذا لا يختلف الحال فيه بين ما اذا عين الواقف قدرا معينا لكل وبين ما اذا لم يعين بخلاف تفويض امر الصرف للمتولي فان غرض الواقف يختلف فيه بين-ما اذا عين لكل قدرا معينا وبين ما اذا لم يعين هذا ما ظهر قال ذلك وكتبه العبد الفقير	1296	-3659854922332435759	1010	1976.0	808	1050	96.19047546386719	201	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0356	true	646516841484396824	207	232	1030	1163	1530	300	باللطف الخفي قاسم الدنوشري الحنفي في غرة محرم الحرام افتتاح سنة 1039 والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه امين سءل في	356	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1297	false	7033256877940956115	0	25	0	130	1621	300	باللطف الخفي قاسم الدنوشري الحنفي في غرة محرم الحرام افتتاح سنة ه--- والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه امين كذا في	1297	-3659854922332435759	126	242.0	101	133	94.7368392944336	23	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0360	true	817290048452598604	177	226	910	1168	1546	300	شجرة وقف في دار وقف احتاجت الدار للتعمير وهي في تواجر رجل ساكن فيها يعمرها من اجرتها ويريد المتولي بيع الشجرة لاجل التعمير فهل ليس له ذلك وتعمر من اجرتها الجواب نعم ليس له ان يبيع الشجرة ويعمر الدار ولكن يكري الدار ويستعين بالكراء علي عمارة الدار لا بالشجرة	360	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1285	false	2760659572360424264	58	81	320	443	1541	300	شجرة وقف في دار وقف خربت ليس ل--------------------------------------------------------------لمتولي------------------------------------------------------------------------- ان يبيع الشجرة ويعمر الدار ولكن يكري الدار ويستعين بالكراء علي عمارة الدار لا بالشجرة	1285	-3659854922332435759	113	200.0	92	258	43.7984504699707	20	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0368	true	405125167971865435	222	298	1135	1527	1536	300	ويشترط للصحة عقله وبلوغه بحر وقد افتي بعدم صحة ان يكون الصغير ناظرا علي الوقف العلامة ابن الشلبي رحمه الله كما في فتاويه في كتاب الوقف قاءلا نعم يصح الاسناد للانثي حيث كانت متصفة بما ذكر واما الاسناد للصغير فلا يصح بحال لا علي سبيل الاستقلال بالنظر ولا علي سبيل المشاركة لغيره لان النظر علي الوقف من باب الولاية والصغير يولي عليه لقصوره فلا يصح ان يولي علي غيره والله اعلم ا ه لكن---- في الاشباه	368	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1306	false	8842078934911060799	92	142	471	733	1541	300	ويشترط للنظر ------بلوغه الخ---- افتي به------------------------------------- العلامة ابن الحلبي فقال--------- في فتاواه------------------------------------------------------------------ واما الاسناد للصغير فلا يصح بحال لا علي سبيل الاستقلال بالنظر ولا علي سبيل المشاركة لغيره لان النظر علي الوقف من باب الولاية والصغير يولي عليه لقصوره فلا يصح ان يولي علي غيره ا------------ه لكن قال في الاشباه	1306	-3659854922332435759	244	404.5	195	396	61.61616134643555	41	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0369	true	-550618339801443968	2	153	9	777	1561	300	في احكام الصبيان ويصلح وصيا وناظرا ويقيم القاضي مكانه بالغا الي بلوغه كما في منظومة ابن وهبان من الوصايا ا ه اقول لم يذكر ابن وهبان قوله وناظرا وكان صاحب الاشباه الحقه بالوصي لاستواء الناظر والوصي في غالب الاحكام علي ان البيري في حاشية الاشباه ذكر ان في صحة جعله وصيا خلاف المشايخ وذكر عباراتهم وعبارة البحر عن الاسعاف ولو اوصي الي صبي تبطل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له ا ه وذكرت في حاشيتي علي البحر عن احكام الصغار للامام الاسروشني عن-------- فتاوي رشيد الدين ان الق-------اضي اذا فوض التولية الي صبي يجوز اذا كان اهلا للحفظ ويكون له ولاية التصرف كما ان القاضي يملك اذن الصبي وان كان الولي لا ياذن وكذلك التولية ا ه فقوله يجوز اذا كان اهلا للحفظ اي بان يكون عاقلا ربما يفيد ----------------------------------التوفيق بحمل ما في الاسعاف علي ما اذا ك----------------------ان صغيرا لا يعقل وما	369	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1306	false	8842078934911060799	143	242	742	1252	1541	300	في احكام الصبيان ويصلح وصيا وناظرا ويقيم القاضي مكانه بالغا الي بلوغه كما في منظومة ابن وهبان من الوصايا ا-ه اقول وراي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في احكام الصغار للامام الاسروشني ما نصه وفي فتاوي رشيد الدين رحمه الله القاضي اذا فوض التولية الي صبي يجوز اذا كان اهلا للحفظ ويكون له ولاية التصرف كما ان القاضي يملك اذن الصبي وان كان الولي لا ياذن وكذلك التولية وتجوز التولية الي العبد الغير المحجور عليه لان المانع حق المولي وقد زال ذلك بالاذن اه ويءخذ منه التوفيق بحمل ما في الاسعاف علي ما اذا لم يكن اهلا للحفظ بان كان صغيرا لا يعقل وما	1306	-3659854922332435759	367	644.0	294	839	43.742549896240234	67	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0376	true	-8511640154670234873	259	294	1327	1508	1533	300	وعليه الزيادة ا ه اقول هذا مخالف لما في الاشباه حيث قال وهل يجوز للمتولي ان يشتري متاعا باكثر من قيمته ويبيعه ويصرفه علي العمارة ويكون الربح علي الوقف الجواب نعم كما حرره ابن وهبان	376	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1298	false	2494856310697496879	81	111	375	540	1557	300	وعليه الزيادة قال الرملي قال-------- في الاشباه-------- وهل يجوز للمتولي ان يشتري متاعا باكثر من قيمته ويبيعه ويصرفه علي العمارة ويكون الربح علي الوقف الجواب نعم كما حرره ابن وهبان	1298	-3659854922332435759	153	283.0	124	181	84.53038787841797	27	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0377	true	927054474395434885	5	57	26	286	1466	300	الا ان يقال لما لم يلزم الاجل في مسالة القرض بقي شرا-----ء اليسير بثمن كثير فتمحض ضررا علي الوقف فلم تلزمه الزيادة فكانت علي القيم بخلاف مسالة شراء المتاع وبيعه للزوم الاجل في جملة الثمن ا ه وكتبت فيما علقته علي الدر المختار عن البيري ان منشا------------ ما قاله ابن وهبان عدم	377	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1298	false	2494856310697496879	117	170	572	838	1557	300	الا ان يقال لما لم يلزم الاجل في مسالة القرض بقي مجرد شراء اليسير بثمن كثير فتمحض ضررا علي الوقف فلم تلزمه الزيادة فكانت علي القيم بخلاف مسالة شراء المتاع وبيعه للزوم الاجل في جملة الثمن فتامل اه لكن قال المقدسي منحة الخالق----------- ان ما في القنية يرد ما قاله ابن وهبان وقف	1298	-3659854922332435759	209	376.0	164	277	75.45126342773438	39	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0380	true	-3981264448280691437	253	300	1367	1594	1594	300	والجواب عما تمسك به العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة والصلة والصدق-------ة ومقتضي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل-	380	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1327	false	-5785698776869911296	78	125	407	634	1519	300	والجواب عما تمسك به العمادي انها ليس لها حكم الاج-رة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة -------والصدقة والصلة ومقتضي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم الضمان في الوقف لانه عامل	1327	-3659854922332435759	219	419.0	174	235	93.19149017333984	43	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0381	true	-4988067232018698705	0	33	0	166	1562	300	له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقول الغزي هو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر--- اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه فافهم	381	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1327	false	-5785698776869911296	125	159	634	803	1519	300	له وفيه ضرر بالوقف فالافتاء بما قاله العلماء متعين وقول الغزي هو تفصيل في غاية الحسن فليعمل به في غير محله اذ يلزم منه تضمين الناظر له اذا دفع لهم بلا بينة لتعديه فافهم	1327	-3659854922332435759	166	326.0	133	169	98.224853515625	32	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0391	true	3231303346812691176	209	235	1014	1151	1475	300	قاضي خان قيد ذلك بمتولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان قال العلامة البيري اما اذا كانت الغلة مستحقة لقوم بالشرط فيضمن مطلقا	391	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1326	false	8454061471919087787	124	147	632	750	1550	300	قاضي خان-------- بمتولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان اه اقول----------- اما اذا كانت الغلة مستحقة لقوم بالشرط فيضمن مطلقا	1326	-3659854922332435759	111	204.0	89	137	81.02189636230469	21	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0391	true	3231303346812691176	0	103	0	494	1475	300	كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يشرطه في مقابلة العمل كما هو مفهوم من قولنا علي حسب ما شرطه وان لم يعين له الواقف وعين له القاضي اجرة مثله جاز وان عين اكثر يمنع عنه الزاءد عن اجرة المثل هذا ان عمل وان لم يعمل لا يستحق اجرة وبمثله صرح في الاشباه في كتاب الدعوي وان نصبه القاضي ولم يعين له شيءا ينظر ان كان المعهود ان لا يعمل الا باجرة المثل فله اجرة المثل لان المعهود كالمشروط والا فلا شء له فاغتنم هذا التحرير فانه يجب اليه المصير لانه المفهوم من عباراتهم والمتبادر من	391	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1328	false	8356482192369341219	197	300	963	1456	1456	300	كثيرا كان او قليلا علي حسب ما شرطه عمل او لم يعمل حيث لم يشرطه في مقابلة العمل كما هو مفهوم من قولنا علي حسب ما شرطه وان لم يعين له الواقف وعين له القاضي اجرة مثله جاز وان عين اكثر يمنع عنه الزاءد عن اجرة المثل هذا ان عمل وان لم يعمل لا يستحق اجرة وبمثله صرح في الاشباه في كتاب الدعوي وان نصبه القاضي ولم يعين له شيءا ينظر ان كان المعهود ان لا يعمل الا باجرة المثل فله اجرة المثل لان المعهود كالمشروط والا فلا شء له فاغتنم هذا التحرير فانه يجب اليه المصير لانه المفهوم من عباراتهم والمتبادر من-	1328	-3659854922332435759	493	981.0	391	494	99.79756927490234	103	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0405	true	-8638500099042571527	154	206	826	1097	1580	300	فيما يقبلها كالتدريس والافتاء لا فيما لا يقبلها كطلب العلم واقراءه وذلك بشرط العذر الشرعي وكون الناءب--------------- مثل الاصيل او خيرا منه فتصح----- الي زوال ال----------------عذر خلا ان المعلوم بتمامه يكون للناءب ليس للاصيل معه--- الا ان يتبرع به الناءب عن طيب نفس---- ورضا كامل لا يحوم حوله شء من الخوف والحياء	405	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1311	false	1603685580177265896	31	86	178	458	1609	300	فيما يقبلها كالتدريس والافتاء ونظاءرهما فان كانت بعذر -------------------------------شرعي وكان الناءب في اقامة الخدم مثل الاصل و---خيرا منه فهي جاءزة الي ان يزول ما اعتراه من العذر خلا ان المعلوم بتمامه يكون للناءب ليس للاصيل معه شء الا ان يتبرع به الناءب عن طيب نفس منه ورضا كامل لا يحوم حوله شء من الخوف والحياء	1311	-3659854922332435759	200	324.5	161	314	63.69426727294922	32	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0413	true	3221902535626031913	222	300	1147	1532	1532	300	قوله فان الفسق لا يتجزا الخ -هل يقاس علي هذا الناظر اذا كان ناظرا علي اوقاف عديدة وثبت فسقه بسبب خيانته في واحد منها فهل يسري فسقه في كلها فيعز-----ل مقتضي قوله ان الفسق لا يتجزا السريان---------------- ثم رايت ولله الحمد بعد مدة التصريح بذلك في فتاو-------ي شيخ الاسلام ابي السعود العمادي المفسر ونصه في فتاويه من كتاب الوقف في ناظر علي اوقاف متعددة ظهرت خيانته في بعض من الاوقاف هل يلزم عزله من الكل او لا الجواب-	413	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1616	false	8254814024168318120	126	208	669	1083	1549	300	قوله فان الفسق لا يتجزا الخ وهل يقاس علي هذا الناظر اذا كان عليه انظار وق-ف عديدة وثبت فسقه بسبب خيانته في واحد منها فهل يسري فسقه في كلها فيعزل اقول مقتضي قوله ان الفسق لا يتجزا السريان فليتامل وليراجع ثم رايت ولله الحمد بعد مدة التصريح بذلك في فتاوي المفتي شيخ الاسلام ابي السعود العمادي المفسر ونصه في فتاويه من كتاب الوقف في ناظر علي اوقاف متعددة ظهرت خيانته في بعض من الاوقاف هل يلزم عزله من الكل او لا الجواب	1616	-3659854922332435759	373	699.0	298	415	89.8795166015625	70	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0416	true	3403253864575593449	207	300	1032	1470	1470	300	الاستدانة للموقوف عليهم فلا تجوز ولا رجوع له او انه كصرف الناظر عليهم---------------------------------------------- من مال نفسه فله الرجوع ان قلنا برجوعه ا ه اي ان قلنا برجوعه في مسالة --------------------صرفه من مال----ه علي المستحقين كما في الانفاق علي المرمة وكتبت في حاشيتي علي البحر في هذا المحل اقول في فتاوي الحانوتي---------------------- ما نصه الذي وقفت عليه في كلام اصحابنا ان الناظر اذا انفق من مال نفسه علي عمارة الوقف ليرجع في غلته له الرجوع ديانة لكن لو ادعي ذلك لا يقبل منه بل لا بد من ان يشهد انه انفق ليرجع كما في-	416	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1292	false	-5119858891449398870	192	294	932	1423	1464	300	الاستدانة بالاولي تامل قو-----------------له او انه كصرف الناظر عليهم الخ قال الرملي رحمه الله الوجه انه كصرف بنفسه من مال نفسه اذ هو مستقرض منه وقد امره بالصرف عليهم تامل اه اقول اذا كان مستقرضا لا يكون كصرفه من مال نفسه لان الاستقراض استدانة فلا رجوع تامل قوله ان قلنا برجوعه ا-----------------------قول في فتاوي الحانوتي بعد ذكر السءال عن ذلك ما نصه الذي وقفت عليه في كلام اصحابنا ان الناظر اذا انفق من مال نفسه علي عمارة الوقف ليرجع في غلته له الرجوع ديانة لكن لو ادعي ذلك لا يقبل منه بل لا بد من ان يشهد انه انفق ليرجع كما في	1292	-3659854922332435759	283	418.5	218	531	53.29566955566406	53	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0417	true	3031412934441519011	5	64	28	328	1578	300	هذا يقتضي ان ذلك ليس من الاستدانة علي الوقف والا لما جاز الا باذن القاضي ولم يكف الاشهاد وحيث لم يكن من الاستدانة فلا مانع ان يكون الصرف علي المستحقين من ماله مساويا للصرف علي العمارة من ماله نعم الاستدانة علي الوقف لاجل الصرف علي المستحق لا تجوز وانما جوزوها لما لا بد للوقف منه كالعمارة هذا ما ظهر	417	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1293	false	8461731937727341426	0	59	0	298	1535	300	هذا يقتضي ان ذلك ليس من الاستدانة علي الوقف والا لما جاز الا باذن القاضي ولم يكف الاشهاد وحيث لم يكن من الاستدانة فلا مانع ان يكون الصرف علي المستحق-- من ماله مساويا للصرف علي العمارة من ماله نعم الاستدانة علي الوقف لاجل الصرف علي المستحق لا تجوز وانما جوزوها لما لا بد للوقف منه كالعمارة هذا ما ظهر	1293	-3659854922332435759	298	590.5	239	300	99.33333587646484	58	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0421	true	9189446969683412584	58	80	262	381	1509	300	تقبل المتولي الوقف لنفسه لا يجوز لان الواحد لا يتولي طرفي العقد الا اذا تقبله من القاضي لنفسه فحينءذ يتم لقيامه باثنين	421	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1325	false	1182211693343982273	157	179	799	918	1508	300	تقبل المتولي الوقف لنفسه لا يجوز لان الواحد لا يتولي طرفي العقد الا اذا تقبله من القاضي لنفسه فحينءذ يتم لقيامه باثنين	1325	-3659854922332435759	119	238.0	97	119	100.0	22	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0460	true	6238179131804132685	40	69	210	344	1507	300	قوله فان هلك المبيع اي بعد قبض الثمن اذ قبل قبضه ينفسخ العقد بهلاكه وقوله ثم اختلفا اي في مقدار الثمن هكذا ذكر في المبسوط ا ه فعلم ان	460	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1712	false	-3888550158913480734	0	27	0	127	1565	300	قوله فان هلك المبيع اي بعد قبض الثمن اذ قبل قبضه ينفسخ العقد بهلاك------ه ثم اختلفا اي في مقدار الثمن هكذا ذكر في المبسوط ا-ه قوله او	1712	-3659854922332435759	123	229.5	96	134	91.79104614257812	25	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0466	true	-4882892137631004327	213	298	1105	1549	1557	300	وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول مدعي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة--------- ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط فهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل وعن محمد رحمه الله تعالي في بيع التلجءة اذا قبض المشتري العبد ف--اعتقه لا ينفذ اعتاقه ولا يشبه المشتري من المكره لانه في الحكم بمنزلة البيع بشرط الخيار لهما	466	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1419	false	2644759805038660172	55	140	276	718	1517	300	فان اختلفا فادعي احدهما ان البيع تلج----ءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول مدعي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة في البيع ان يقول الرجل------ اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط فهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل وعن محمد رحمه الله تعال---ي بيع التلجءة اذا قبض المشتري العبد او اعتقه لا ينفذ اعتاقه ولا يشبه المشتري من المكره لانه في الحكم بمنزلة البيع بشرط الخيار لهما	1419	-3659854922332435759	426	821.5	344	455	93.62637329101562	77	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0467	true	-3599172873337550500	164	193	815	953	1484	300	قوله ان ذهب به مع الام الخ----------- هذا صريح في ان الام لو------------ كانت غاءبة هي وولدها وباعها ساكتا عنه لا يدخل لفقد الشرط المذكور وهي واقعة الفتوي فتامل	467	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1358	false	-6569618262943342699	147	180	736	897	1495	300	قوله ان ذهب به مع الام الخ قال الرملي هذا صريح في ان الام لو منحة الخالق كانت غاءبة هي وولدها وباعها ساكتا عنه لا يدخل لفقد الشرط المذكور وهي واقعة الفتوي فتامل	1358	-3659854922332435759	138	258.0	109	161	85.71428680419922	27	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0475	true	-5051263895421636492	72	143	370	721	1544	300	البيع بلا اذن المستاجر ينفذ في حق الباءع والمشتري لا في حق المستاجر فلو سقط حق المستاجر عمل ذلك البيع ولا حاجة الي التجديد وهو الصحيح ولو اجازه المستاجر نفذ في حق الكل ولا ينزع من يده حتي يصل اليه ماله اذ رضاه بالبيع يعتبر لفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده وعن---- بعضنا انه لو باع وسلم واجازه-- المستاجر بطل حق حبسه ولو اجاز البيع لا التسليم لا يبطل حق حبسه	475	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1462	false	3329911692849619081	98	169	516	869	1548	300	البيع بلا اذن المستاجر -نفذ في حق الباءع والمشتري لا في حق المستاجر فلو سقط حق المستاجر عمل ذلك البيع ولا حاجة الي التجديد وهو الصحيح ولو اجازه المستاجر نفذ في حق الكل ولا ينزع من يده ل---يصل اليه ماله اذ رضاه بالبيع يعتبر لفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده وعن بعض بعضنا انه لو باع وسلم واجازهما المستاجر بطل حق حبسه ولو اجاز البيع لا التسليم لا يبطل حق حبسه	1462	-3659854922332435759	346	671.5	276	357	96.91876983642578	67	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0477	true	-3470127096592380315	204	291	1030	1500	1551	300	اذا اختلف المتبايعان -----في صحة البيع وفساده فهل القول لمدعي الصحة بيمينه الجواب نعم- اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد بشرط فاسد ---------------كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة----- الفساد باتفاق الروايات وان كان يدعي الفساد ------------------في صلب العقد بان ادعي انه اشتر-ي بالف درهم ورطل من --خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد خانية من احكام	477	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1638	false	6150452788579490751	12	106	71	587	1623	300	اذا اختلف الباءع والمشتري في صحة البيع وفساده قال في تعارض البينات للشيخ غانم البغدادي اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد شرطا فاسدا او اجلا فاسدا كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من الخمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد مشتمل ال-احكام	1638	-3659854922332435759	411	725.0	332	517	79.49710083007812	69	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0486	true	2293339953165682035	22	72	109	372	1548	300	وفيما لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخ-ر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتهن	486	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1400	false	-6228616122453973837	63	105	298	514	1459	300	وفيما لا ينظره---- الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد---- ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخير و---------------------------------------الحبل -يثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتهن	1400	-3659854922332435759	214	398.5	172	264	81.06060791015625	40	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0486	true	2293339953165682035	22	72	109	372	1548	300	وفيما لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت فيه الروايات واخر ما روي عن محمد انه ان كان ذلك قبل القبض وهو عيب لا يحدث يرد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان فيه سواء--------------- واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا يرد بشهادتهن	486	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1599	false	3485322924549073728	91	140	489	755	1617	300	وفيما لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق ونحوه اختلفت---- الروايات واخر ما روي عن محمد انه ان كان---- قبل القبض وهو عيب لا يحدث ترد بشهادة النساء وهو قول ابي يوسف الاخر والمراة الواحدة والمراتان---- سواء والمراتان اوثق واما الحبل فيثبت بقول النساء في حق الخصومة ولا ترد بشهادتهن	1599	-3659854922332435759	249	470.5	202	278	89.56834411621094	44	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0487	true	-5176580489580279116	0	160	0	807	1485	300	او -مسها بشهوة ثم وجد بها عيبا لم يردها مطلقا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت بكرا او ثيبا نقصها الوطء او لا --لان كلا منهما عيب حادث ور---------------------جع بالنقصان لامتناع الرد الا اذا قبلها الباءع اي رضي باخذها لان الامتناع كان لحقه فاذا رضي زال الامتناع هكذا في كثير من المعتبرات ويعود الرد بالعيب القديم بعد زوال العيب الحادث يعني اذا اشتري شيءا فحدث به عيب ثم اطلع علي عيبه القديم لم يرده لان حدوث العيب عنده مانع من الرد واذا زال جاز الرد لعود الممنوع بزوال المانع منح الغفار اقول ما ذكره من امتناع الرد بالوطء ونحوه صرح به في الخانية ايضا ومشي عليه في الدرر و------------------------------لكن ذكر في الخانية ايضا في موضع اخر شراها -----------علي انها بكر ثم قال انها ثيب وقال الباءع انها بكر فالقاضي يريها النساء ان قلن--- بكر ---فالقول للباءع بلا يمين -----وان قلن--- ثيب ---فالقول للباءع ب--يمينه فان وطءها المشتري فعلم بالوطء فلو زايلها كما علم انها ليست ببكر بلا لبث فله الرد والا لزمته الجارية	487	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1392	false	7442543912014936339	80	207	423	1047	1507	300	او قبلها بشهوة ثم وجد بها عيبا لا يردها ولكن يرجع بنقصان العيب الا اذا رضي الباءع ان ياخذها ولا يدفع النقصان اه وقال في الخلاصة وفي الاصل رجل اشتري جارية ولم يبرا من عيوبها فوطءها ثم وجد بها عيبا لا يملك ردها سواء كانت بكرا او ثيبا نقصها الوطء او لا بخلاف الاستخدام وكذا لو قبلها او لمسها بشهوة ويرجع بالنقصا----------------------------------------------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الباءع انا اقبلها اه لكن ذكر في الخانية في اول فصل العيوب ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم قال --هي ثيب فان ------------------القاضي يريها النساء ان قلن هي بكر كان القول للباءع ولا يمين عليه وان قلن هي ثيب كان القول للباءع مع يمينه وان وطءها المشتري فعلم بالوطء فان زايلها كما علم انها ليست بكرا بلا لبث--------- والا لزمته الجارية	1392	-3659854922332435759	314	271.0	247	1051	29.87630844116211	46	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0492	true	-9180719170029737287	255	300	1318	1560	1560	300	واعلم انه اذا شرط في المبيع ما يجوز اشتراطه فوجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب-	492	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1378	false	-5180708452530186963	213	258	1081	1324	1564	300	واعلم انه اذا شرط في المبيع ما يجوز اشتراطه فوجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب	1378	-3659854922332435759	242	479.0	198	243	99.5884780883789	44	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0493	true	-955590624098924655	0	25	0	151	1502	300	اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه	493	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1378	false	-5180708452530186963	258	283	1324	1475	1564	300	اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه	1378	-3659854922332435759	151	302.0	126	151	100.0	25	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0498	true	4372395453834354332	208	297	1045	1488	1502	300	لا ترد-- ولكن يحلف الباءع فان نكل رجع المشتري عليه بنقصان العيب لان مباشرتها مانعة من الرد -----------------------قال في الخلاصة وفي الاصل رجل اشتري جارية ولم يبرا من عيوبها فوطءها ثم وجد بها عيبا لا يملك ردها سواء كانت بكرا او ل--ا نقصها الوطء او لا بخلاف الاستخدام وكذا لو قبلها او لمسها بشهوة ويرجع بالنقصان الا ان يقول الباءع انا اقبلها ا ه ونحوه في- الخانية وكذا في البحر عن الظهيرية وفي القنية قال ابو القاسم اشتراها علي انها بكر فلما اخذ في وطءها علم انها ثيب فان	498	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1392	false	7442543912014936339	87	168	454	850	1507	300	لا يردها ولكن يرجع-------------------------------- بنقصان العيب الا اذا رضي الباءع ان ياخذها ولا يدفع النقصان اه وقال في الخلاصة وفي الاصل رجل اشتري جارية ولم يبرا من عيوبها فوطءها ثم وجد بها عيبا لا يملك ردها سواء كانت بكرا او ثيبا نقصها الوطء او لا بخلاف الاستخدام وكذا لو قبلها او لمسها بشهوة ويرجع بالنقصان الا ان يقول الباءع انا اقبلها اه لكن ذكر في الخانية----- في اول فصل العيوب ولو اشتري جارية--------------------- علي انها بكر ثم قال هي----------------- ثيب فان	1392	-3659854922332435759	294	483.0	230	471	62.42038345336914	55	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0498	true	4372395453834354332	7	109	46	535	1502	300	شرح الجامع الصغير لقاضي خان-------- ان كان بعد القبض لا ترد بشهادة النساء بالاتفاق لكن يحلف الباءع فان حلف لا ترد وان نكل ترد عليه بنكوله وان كان قبل القبض ذكر الخصاف ان علي قول ابي يوسف ترد من غير يمين الباءع وقال محمد لا ترد حتي يحلف الباءع وعن محمد في النوادر شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال تصلح حجة للرد وان كان بعد القبض ا ه ورايت في مجموعة صمتي افندي عن نقد الفتاوي ما لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق اذا اخبرت امراة واحدة به يثبت العيب في حق الخصومة لا في الرد في ظاهر الرواية ا ه	498	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1400	false	-6228616122453973837	150	250	730	1215	1459	300	شرح الجامع الصغير لقاضي خان حيث قال ان كان بعد القبض لا يرد بشهادة النساء بالاتفاق لكن يحلف الباءع فان حلف لا يرد وان نكل ترد عليه بنكوله وان كان قبل القبض ذكر الخصاف ان علي قول ابي يوسف ترد من غير يمين الباءع وقال محمد لا ترد حتي يحلف الباءع وعن محمد في النوادر شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال----- حجة للرد وان كان بعد القبض ا-ه و-----في مجموعة صمتي افندي عن نقد الفتاوي ما لا ينظر اليه الرجال كالقرن والرتق اذا اخبرت امراة واحدة به يثبت العيب في حق الخصومة لا في الرد في ظاهر الرواية اه -	1400	-3659854922332435759	473	918.0	376	497	95.17102813720703	96	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0505	true	-5759003131174182354	47	142	242	728	1477	300	وينبغي انه------ لو اختار تحليف ال-دافع انه ما يعلم ان هذا من دراهمه ان يحلفه القاضي فاذا نكل يرده- عليه وان ل-----------م يقر القابض بما ذكر-------------------------------------- وانما اقر بقبض دراهم مثلا فالقول له مع اليمين لانه منكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض دعواه-------------------------------------- وهذا---- اذا كان الذي يرده زيوفا وهي ما يقبلها البعض دون البعض او نبهرجة وهي ما لا يقبلها الكل ولكن الفضة فيها اكثر واما اذا كانت ستوقة وهي التي نحاسها اكثر بمنزلة الزغل -----فلا يقبل قوله بعدما اقر بقبض الدراهم لتناقضه لان الستوقة ليست من جنس الدراهم بخلاف------------------------- الزيوف و----------------النبهرجة	505	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1397	false	3130117218739515827	134	230	689	1176	1561	300	وينبغي ان الباءع لو اختار تحليف المشتري انه ما يعلم ان هذا من دراهمه--- يحلفه القاضي فان- نكل يردها عليه وان كان الباءع لم يقر بقبض الثمن او الحق الذي علي المشتري من جهة هذا البيع وانما اقر بقبض دراهم مثلا فالقول للباءع لا------نه منكر استيفاء حقه ولم يتقدم منه ما يناقض دعواه فيقبل قوله مع يمينه وكذلك الديون ايضا وهذا كله اذا كان الذي يرده زيوفا------------------------------ او نبهرجة فاذا كان---------------------------------------------------------------------------------------- ستوقة لم يقبل قوله لانه ناقض كلامه--------------- لان الستوقة ليس -من جنس الدراهم وحاصل ما قالوه في تفسير ذلك ان الزيوف اجود الكل وبعدها النبهرجة	1397	-3659854922332435759	287	397.0	225	631	45.483360290527344	46	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0523	true	4475488761359971192	175	260	916	1343	1549	300	قلت فتحرر لنا من هذا---- ان الكفالة بالقرض الي اجل تصح وتكون مءجلة علي الكفيل----- وعلي الاصيل حالا كما كان ولا يلتفت الي ما قاله الحصيري-------- في التحرير اذا كفل بالقرض الي اجل يصح ويتاجل علي الاصيل وهذه الحيلة في تاجيل القرض فان كل الكتب يرد ذلك ولم ينقل هذه العبارة احد غيره واذا دار الامر بين ان يفتي بما قاله الحصيري وحده او بما قاله القدوري وكل الاصحاب فل--يفت----- بما قاله القدوري وبقية الاصحاب ولا يفتي بما قاله الحصيري ولا يجوز ان يعمل به	523	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1517	false	237452029354653291	195	285	1010	1454	1528	300	قال فتحرر لنا من هذا كله ان الكفالة بالقرض الي اجل تصح وتكون مءجلة علي الكفيل وحده وعلي الاصيل حال- كما كان ولا يلتفت الي ما قاله الحصيري من قوله في التحرير اذا كفل بالقرض الي اجل -----يتاجل علي الاصيل وهذه الحيلة في تاجيل القرض فان كل الكتب ترد ذلك ولم ي-قل هذه العبارة احد غيره واذا دار الامر بين ان يفتي بما قاله الحصيري وحده او بما قاله القدوري وكل الاصحاب فلا يفتي الا بما قاله القدوري وبقية الاصحاب ولا يفتي بما قاله الحصيري ولا يجوز ان يعمل به	1517	-3659854922332435759	417	779.5	333	451	92.46119689941406	75	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0524	true	-8732809813823557941	0	164	0	828	1530	300	علي الكفيل الي الاجل المسمي وعلي الاصيل حال وعزاه الي الذخيرة ثم عزا الي العتابية لو كفل بالقرض فاخر عن الكفيل جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتاخر عن الاصيل---------------------- ويخالفه ما صرح به في تلخيص الجامع من انه شامل للقرض وان هذا هو الحيلة في تاجل القروض وللطرسوسي في انفع الوساءل كلام فيه فراجعه ا ه ما في البحر وذكرت فيما علقته عليه ان بعض الفضلاء نقل عن الفتاوي الهندية تفصيلا فقال واذا كان لرجل علي رجل الف درهم حالة من ثمن مبيع فكفل بها رجلا الي سنة فهذا علي وجهين ان اضاف الكفيل الاجل الي نفسه بان قال اجلني ثبت الاجل في حق الكفيل وحده واذا لم يضف الاجل الي نفسه بل ذكر مطلقا ورضي به الطالب ثبت الاجل في حق الكفيل والاصيل جميعا ا ه فتامل لعلك تحظي بالتوفيق والحاصل انه لا نزاع في تاجيل القرض عن الكفيل وانما النزاع في تاجيله عن الاصل ايضا والمذكور في انفع الوساءل عن عامة الكتب كشرح القدوري علي مختصر الكرخي وشرح التكملة والمحيط وخزانة الاكمل------------- وغيرها انه لا	524	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1517	false	237452029354653291	52	192	278	992	1528	300	علي الكفيل الي الاجل المسمي وعلي الاصيل حال واما قوله واذا ك--------------------------فل بالقرض مءجلا الي قوله جاءزة فقد رمز للمحيط وقوله ولو كفل بدين مءجل الي قوله اه هذا ذكره في التتارخانية معزيا الي الغياثية بعد قوله ولا يتاخر عن الاصيل تنبه قاله الرملي قوله ويخالفه ما صرح به في تلخيص الجامع الخ نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الفضلاء ع----ن الفتاوي الهندية تفصيلا فقال واذا كان لرجل علي رجل الف درهم حالة من ثمن مبيع فكفل بها رجل -الي سنة فهذا علي وجهين ان اضاف الكفيل الاجل الي نفسه بان قال اجلني ثبت الاجل في حق الكفيل وحده واذا لم يضف الاجل الي نفسه بل ذكر مطلقا ورضي به الطالب ثبت الاجل في حق الكفيل والاصيل جميعا ا-ه فتامل لعلك تحظي بالتوفيق قوله وللطرسوسي كلام الخ حيث نقل اولا عن شرح---------------------------------------------------------------------------------------------- مختصر الكرخي للقدوري وعن --المحيط وخزانة الاكمل وشرح التكملة وغيرها مثل ما	1517	-3659854922332435759	487	805.5	387	968	50.30991744995117	87	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0537	true	7801623682238721044	194	278	986	1410	1526	300	اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه فاخذه اللصوص لا ضمان فان زاد وقال فان اخذ------- مالك فانا ضامن فسلكه فاخذ ماله كان الضمان صحيحا والمكفول عنه مجهول هنا ومع هذا جوزوا الضمان كذا في الذخيرة اقول قال في الدرر بعدما مر وصار الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعارضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فذهب من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به	537	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1508	false	-591644667381462485	234	300	1178	1508	1508	300	اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك- واخذ مال---ه لم يضمن ولو قال --ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فذهب من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به-	1508	-3659854922332435759	282	501.5	221	431	65.42923736572266	50	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0537	true	7801623682238721044	278	300	1410	1526	1526	300	يضمن لانه غار في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لانه ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد وهاهنا العقد يقتضي السلامة كذا في-	537	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1509	false	5189036736131726364	0	22	0	117	1525	300	يضمن لانه غار في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لانه ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد وهاهنا العقد يقتضي السلامة كذا في	1509	-3659854922332435759	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0539	true	-6943503376792547375	0	91	0	476	1520	300	بعض العلماء مما حاصله ان المراد من صحة الكفالة بها----- رجوع الكفيل علي الاصيل لو كانت الكفالة بالامر وليس المراد انه يضمن لطالبها الظالم ا ----------------------------------------------------------ه ولعمري انه تنبيه حسن-------------------------------------------------------------------------- وبه يندفع------------------- قوله ان الظلم يجب اعدامه لان ذاك----- لو قلنا برجوع الظالم علي الكفيل اما علي ما قلنا من صحتها برجوع الكفيل علي الاصيل فلا بل فيه رفع الظلم لانه لولا الكفيل يحبس الظالم المكفول ويضربه ويبيع عليه ماله وعقاره بثمن بخس او يلجءه الي بيعه او الاستدانة بالمرابحة ونحو ذلك كما هو مشاهد وبالكفالة يرتفع كل ذلك والله------ اعلم	539	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1529	false	7958253753068457091	163	278	806	1413	1520	300	بعض الافاضل -ما حاصله ان المراد من صحة الكفالة بالنواءب رجوع الكفيل علي الاصيل لو كانت الكفالة بالامر الا --------انه يضمن لطالبها الظالم لان الظلم يجب اعدامه ولا يجوز تقريره فلا تغتر بظاهر الكلام اه ولعمري انه تنبيه حسن ولهذا لم يذكروا الرجوع علي الكفيل وكيف يسوغ القول برجوع المكفول له الظالم وبه اندفع ما مر عن الرملي من قوله والعلة له الخ ------لان ذاك مسلم لو قلنا برجوع الظالم علي الكفيل اما علي ما قلنا فليس فيه تقرير الظلم---------------- بل فيه رفعه----- لانه لولا الكفيل يحبس الظالم المكفول ويضربه ويبيع عليه ماله وعقاره بثمن بخس او يلجءه الي بيعه او الاستدانة بالمرابحة ونحو ذلك مما هو مشاهد وبالكفالة يرتفع كل ذلك والله تعالي اعلم	1529	-3659854922332435759	396	668.5	317	643	61.5863151550293	67	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0547	true	-1361784797840154907	52	87	293	479	1593	300	فتاوي الحانوتي الكفالة بالمسلم فيه صحيحة لانه دين لا مبيع وممن نقل صحته الوالد علي كنزه في اخر باب السلم عن شرح التكملة والتصريح بالنقل عزيز وان كان هو داخلا في قولهم تصح الكفالة بالدين	547	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1505	false	1681414522280500711	114	143	574	734	1534	300	فتاوي الحانوتي الكفالة بالمسلم فيه صحيحة لانه دين لا مبيع وممن نقل صحته الوالد-------------------------- عن شرح التكملة والتصريح بالنقل عزيز وان كان هو داخلا في قولهم تصح الكفالة بالدين	1505	-3659854922332435759	160	314.0	131	186	86.0215072631836	29	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0548	true	-5837242988934981472	6	32	31	164	1532	300	والفرق------- فيما يظهر انه مع الاستحقاق تبين ان الثمن غير واجب علي المشتري وفي الرد بالعيب ونحوه---- المسقط ---ما تعلق من الغريم به فلا يسري عليه	548	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1521	false	4319141202188148901	11	39	57	204	1507	300	والفرق بينهما فيما يظهر انه مع الاستحقاق تبين ان الثمن غير واجب علي المشتري وفي الرد بالعيب ونحوه وجب المسقط بعدما تعلق حق الغريم به فلا يسري عليه	1521	-3659854922332435759	131	239.5	105	147	89.11564636230469	22	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0552	true	-8999592099132069513	129	224	636	1171	1548	300	مات المحيل بعد الحوالة قبل استيفاء المحتال المال من المحتال عليه وعلي المحيل ديون كثيرة فالمحتال مع ساءر الغرماء علي السواء ولا يرجع المحتال بالحوالة وكذا لو قيد بدينه الذي علي المحتال عليه لو مات قبل الاستيفاء يتساوي المحتال مع ساءر الغرماء بزازية وخلاصة ومقتضاه بطلان الحوالة بموت المحيل وهو المصرح به في الحاوي الزاهدي وعب----------------------ارته مات المحيل تبطل الحوالة حتي لا يختص المحتال بماله علي المحتال عليه بل اسوة لغرماءه لانها تمليك الدين من غير من هو عليه وهو غير جاءز الا انها جوزت للحاجة وبالموت سقطت وتعود المطالبة الي تركته وعن زفر خلافه	552	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1537	false	193362871643273437	28	124	154	692	1580	300	مات المحيل بعد الحوالة قبل استيفاء المحتال المال من المحتال عليه وعلي المحيل ديون كثيرة فالمحتال مع ساءر الغرماء علي السواء ولا يرجع المحتال بالحوالة وكذا لو قيد بدينه الذي علي المحتال عليه لو مات قبل الاستيفاء يتساوي المحتال مع ساءر الغرماء اه----------- ومقتضاه بطلان الحوالة بموت المحيل وبه صرح------ في الحاوي الزاهدي وعبارته كما نقلها بعض العلماء مات المحيل تبطل الحوالة حتي لا يختص المحتال بماله علي المحتال عليه بل اسوة لغرماءه لانها تمليك الدين ل--غير من هو عليه وهو غير جاءز الا انها جوزت للحاجة وبالموت سقطت وتعود المطالبة الي تركته وعن زفر خلافه	1537	-3659854922332435759	504	977.5	412	557	90.4847412109375	88	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0560	true	-737062274835291760	197	246	963	1223	1507	300	علي الغاءب وله فينبغي عند----ي ان يحتاط ويلاحظ ا----------------لحرج والضرورات فيفتي بحسبها جوازا او فسادا صيانة للحقوق---------- مع انه مجتهد فيه ذهب الي جوازه الاءمة الثلاثة------------- وفيه عندنا روايتان----------- والاحوط نص--------------ب وكيل عنه يعرف انه يراعي جانب الغاءب ولا يفرط في حقه ا ه ملخصا وارتضا----------------------------ه في نور العين	560	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1577	false	1240256163056125563	225	284	1115	1434	1518	300	علي الغاءب وللغاءب وكذا للمفتي ان يفتي بجوازه منحة الخالق دفعا للحرج والضرورات و---------------------------صيانة للحقوق عن الضياع مع انه مجتهد فيه ذهب الي جوازه الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وفيه------ روايتان عن اصحابنا والاحوط ان ينصب عن الغاءب وكيل---- يعرف انه يراعي جانب الغاءب ولا يفرط في حقه فينصب الاولي ثم الاولي والله تعالي اعلم واقره في نور العين	1577	-3659854922332435759	169	210.0	135	356	47.47190856933594	27	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0561	true	6321565135824859486	161	196	857	1028	1559	300	ثم قال-------------- والصحيح في الجواب فيما لو كان ثبوت الحكم علي الغاءب شرطا للمدعي به علي الحاضر ينظر لو لم يتضرر به الغاءب كدخول الدار وغيره يصير الحاضر خصما عنه لا لو داءرا بين نفع	561	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1578	false	-9146926950340491063	221	258	1124	1306	1536	300	ثم قال اي رشيد الدين والصحيح من الجواب فيما لو كان ثبوت الحكم علي الغاءب شرطا للمدعي عل---ي الحاضر ينظر لو لم يتضرر به الغاءب كدخول الدار وغيره يصير الحاضر خصما عنه لا لو داءرا بين نفع	1578	-3659854922332435759	164	312.5	130	185	88.64865112304688	31	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0566	true	-91249573306577638	0	99	0	497	1505	300	جعله وصيا ووارثه غاءب مدة السفر ا ه فالظاهر من العبارة ان للقاضي الايداع وان لم تكن غيبة منقطعة لانه للحفظ فقط ومنه استفيد جواب الحادثة المسءول عنها وقال الشيخ خير الدين في حاشيته علي الفصولين وفي البحر نقلا عن بعض الفتاوي وينصب وصيا عن المفقود لحفظ حقوقه ولا ينصب عن الغاءب ا ه فقد اختلف النقل في نصب الوصي عن الغاءب ويمكن ان يحمل كلام الثاني علي ما اذا كان معروفا ولم تكن غيبته منقطعة وعلي ما لم تدع اليه الضرورة---- وسياتي ما يءيده وتقدم ما يءيده ايضا ا ه كلام خير الدين وللقاضي ان يبعث مال الغاءب	566	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1549	false	-9072002451490902672	187	236	937	1182	1508	300	جعله وصيا ووارثه غاءب مدة السفر اه ووفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ خير الدين في حاشيته علي الفصولين بامكان حمل الاول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا كان معروفا ولم تكن غيبته منقطعة وعلي ما لم تدع اليه الضرورة قال وسياتي ما يءيده وتقدم ما يءيده ايضا اه وياتي قريبا ان له اقراض-------- مال الغاءب	1549	-3659854922332435759	197	335.0	157	501	39.32135772705078	37	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0566	true	-91249573306577638	94	131	470	652	1505	300	وللقاضي ان يبعث مال الغاءب الي الغاءب اذا خاف الهلاك وله ان ياخذ مال اليتيم من والده اذا كان الوالد مسرفا مبذرا ويضعه علي يد عدل الي ان يبلغ اليتيم خانية من فصل من يقضي في المجتهدات	566	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1550	false	8092786036436664796	136	173	692	874	1532	300	وللقاضي ان يبعث مال الغاءب الي الغاءب اذا خاف الهلاك وله ان ياخذ مال اليتيم من والده اذا كان الوالد مسرفا مبذرا ويضعه علي يد عدل الي ان يبلغ اليتيم خانية في فصل من يقضي في المجتهدات	1550	-3659854922332435759	180	358.0	143	182	98.9011001586914	36	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0567	true	-7152427367082634428	6	47	31	253	1544	300	الرملي انه يجب تقييده بما اذا وكله السلطان بجمعه وحفظه اما اذا وكله بان يدعي ويدعي عليه ايضا تسمع------------------------------------------------------------------------ وهذه المسالة كثيرة الوقوع ويتفرع من ذلك ان المزارع لا يصلح خصما لمن يدعي الملك في الارض وكذلك المقاطع المسمي بلغتهم تيماريا	567	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1592	false	2695432224903087655	158	212	763	1053	1498	300	الرملي---- يجب تقييده بما اذا وكله السلطان بجمعه وحفظه اما اذا وكله بان يدعي ويدعي عليه ايضا تسمع دعواه والدعوي عليه ويملك في ذلك ما يملكه السلطان لانه فوض اليه ما يملكه وهذه المسالة كثيرة الوقوع ويتفرع من ذلك ان المزارع لا يصلح خصما ممن يدعي الملك في الارض وكذلك المقاطع المسمي بلغتهم تيماريا	1592	-3659854922332435759	217	414.5	177	294	73.80952453613281	38	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0568	true	3145866366938015523	149	225	815	1207	1583	300	العمادي في الفصول----------------------- وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا اي هذا الخلاف ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية الخ دليل واضح علي ما قلنا اما اذا كان كل منهما ماذونا بال-----------------------------------------------------------حكم علي اي من حضر عنده------------------------------------------------------ من مصري وشامي وحلبي وعسكري وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه	568	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1697	false	-4068332891219908151	2	95	10	486	1498	300	العمادية بعد ذكر المسالة مقيدة بما ذكرنا وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو ع-------لي هذا------- ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي اه فهذا------------ دليل واضح علي ان المعتبر هو الولاية فالسلطان لما ولي قاضيا ببلدة او محلة مخصوصة خصه باهل تلك البلدة فليس له ان يحكم علي غيرهم ومعلوم ان قاضي مصر لما ولي لم يخص حكمه باهل مصر بل بمن هو فيها من مصري وشامي وحلب-------ي وغيرهم------------------- فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه	1697	-3659854922332435759	275	426.0	221	528	52.08333206176758	47	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0568	true	3145866366938015523	126	278	705	1470	1583	300	للمدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كلا منهما في محلة وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي في الفصول وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا اي هذا الخلاف ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي فقوله ولا ولاية الخ دليل واضح علي ما قلنا اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده من مصري وشامي وحلبي وعسكري وغيرهم كما في قضاة زماننا فينبغي التعويل علي قول ابي يوسف لموافقته لتعريف المدعي والمدعي عليه اي فان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها عند اي قاض اراد وما ذكره بعض المتاخرين لا وجه له ا ه واراد ببعض المتاخرين صاحب البحر وتقدم كلامه وما ذكرناه عن العلامة المقدسي هو معني ما نقله في الدر المختار عن خط صاحب التنوير علي هامش البزازية ومثله قول-----------ه في المنح -ان كل	568	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1697	false	-4068332891219908151	125	216	633	1077	1498	300	المدعي عليه انما هو فيما اذا كان قاضيان كل- منهما في محلة وقد امر كل منهما بالحكم علي اهل محلته فقط بدليل قول العمادي ولا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لقاضي العسكر علي غير الجندي------------------------------------------ اما اذا كان كل منهما ماذونا بالحكم علي اي من حضر عنده----------------------------------------------------- فينبغي تصحيح ق------ول ابي يوسف ل---------------------------------------ان المدعي هو الذي له الخصومة فيطلبها عند اي قاض اراد ولا يخفي ان قضاة مصر والشام اذ اذنهم عام وهذا----------------------------- كلام متجه ونقل مثله ف--------------------------------ي الدر المختار عن خط صاحب التنوير علي هامش البزازية حيث-- قال وهذا الخلاف فيما اذا كان كل	1697	-3659854922332435759	357	580.5	279	777	45.945945739746094	63	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0570	true	-213839031341455232	97	122	466	582	1424	300	اذا اخبر حاكم حاكما بقضية هل يكفي اخباره ويسوغ للحاكم العمل بها ام لا فاجاب لا يكفي اخباره بل لا بد معه من شاهد اخر	570	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1552	false	7365389380503332410	267	290	1343	1452	1499	300	اذا اخبر حاكم حاكما بقضية هل يكفي اخباره ويسوغ للحاكم العمل بها -------اجاب لا يكفي اخباره بل لا بد معه من شاهد اخر	1552	-3659854922332435759	109	210.0	86	116	93.96551513671875	22	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0573	true	3854388215501610051	64	158	317	805	1524	300	الاصل ان العمل علي قول ابي حنيفة ولهذا يرج----------------ح المشايخ دليله في الاغلب علي دليل من خالفه من اصحابه ويجيبون عما استدل به مخالفه وهذا امارة العمل بقوله وان لم يصرحوا بالفتوي عليه اذ الترجيح كصريح التصحيح لان المرجوح طاءح بمقابلته بالراجح وحينءذ فلا يعدل المفتي و---القاضي عن قوله الا اذا صرح احد من المشايخ بان الفتوي علي قول غيره فليس للقاضي ان يحكم بقول غير ابي حنيفة في مسالة لم يرجح فيها قول غيره ورجحوا فيها دليل ابي حنيفة علي دليله فان حكم فيها فحكمه غير ماض ليس له غير الانتقاض والله------ اعلم	573	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1548	false	-6549851333746356665	53	152	278	791	1512	300	الاصل ان العمل علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولذا ترجيح المشايخ دليله في الاغلب علي دليل من خالفه من اصحابه ويجيبون عما استدل به مخالفه وهذا امارة العمل بقوله وان لم يصرحوا بالفتوي عليه اذ الترجيح كصريح التصحيح لان المرجوح طاءح بمقابلته بالراجح وحينءذ فلا يعدل المفتي ولا القاضي عن قوله الا اذا صرح احد من المشايخ بان الفتوي علي قول غيره فليس للقاضي ان يحكم بقول غير ابي حنيفة في مسالة لم يرجح فيها قول غيره ورجحوا فيها دليل ابي حنيفة علي دليله فان حكم فيها فحكمه غير ماض ليس له غير الانتقاض والله تعالي اعلم	1548	-3659854922332435759	479	935.0	386	513	93.37232208251953	90	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0580	true	707489158852642426	91	123	427	577	1502	300	في القهستاني في كتاب الكفالة هكذا وان حبس حبس هو المكفول عنه الا اذا كان كفيلا عن احد الابوين او الجدين فانه ان حبس لم يحبسه به يشعر قضاء الخلاصة ا ه	580	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1514	false	2120385780647383202	231	260	1182	1318	1510	300	في القهستاني حيث قال------------- وان حبس حبس هو المكفول عنه الا اذا كان كفيلا عن احد الابوين او الجدين فانه ان حبس لم يحبسه به يشعر قضاء الخلاصة اه -	1514	-3659854922332435759	129	241.0	102	150	86.0	27	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0580	true	707489158852642426	43	77	213	369	1502	300	او سيثبت علي قول من يجعلها ضما في الدين وعلي قول من يجعلها ضما في المطالبة فلم يدخل تحت قولهم لا يحبس اصل في دين فرعه لانه انما حبسه اجنبي فيما ثبت له عليه	580	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1516	false	6772894744064686661	1	35	3	158	1521	300	او سيثبت علي قول من يجعلها ضما في الدين وعلي قول من يجعلها ضما في المطالبة فلم يدخل في- قولهم لا يحبس اصل في دين فرعه لانه انما حبسه اجنبي فيما ثبت له عليه	1516	-3659854922332435759	153	299.0	119	156	98.07691955566406	33	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0580	true	707489158852642426	35	96	175	456	1502	300	بما ادي فهو محبوس بدينه الذي ثبت عليه او سيثبت علي قول من يجعلها ضما في الدين وعلي قول من يجعلها ضما في المطالبة فلم يدخل تحت قولهم لا يحبس اصل في دين فرعه لانه انما حبسه اجنبي فيما ثبت له عليه تامل ا ه كلام الخير الرملي ولا يخفي انه متجه علي ان نص ما في القهستاني في كتاب الكفالة	580	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1562	false	-6835828560815155265	0	50	0	240	1511	300	بما ادي فهو محبوس بدينه الذي ثبت عليه او سيثبت علي قول من يجعلها ضما في الدين وعلي قول من يجعلها ضما في المطالبة فلم يدخل في- قولهم لا يحبس اصل في دين فرعه لانه انما حبسه اجنبي فيما ثبت له عليه تامل اه وقدمنا عبارة---------------------------------------- القهستاني في كتاب الكفالة	1562	-3659854922332435759	225	424.5	177	281	80.07117462158203	47	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0597	true	5163184635183055320	52	154	283	834	1504	300	اولي وعلي هذا التفصيل اذا اختلف الباءع والمشتري في صحة البيع وفساده ا ه وكتبت فيما علقته عليه عن ترجيح البينات للشيخ غ---------انم اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد شرطا فاسدا او اجلا فاسدا كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من الخمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد مشتمل الاحكام	597	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1638	false	6150452788579490751	8	106	49	587	1623	300	قوله وعلي هذا التفصيل اذا اختلف الباءع والمشتري في صحة البيع وفساده قال في تعارض ا----------------------لبينات للشيخ غانم البغدادي اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد شرطا فاسدا او اجلا فاسدا كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من الخمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول وفي رواية القول قول من يدعي الفساد مشتمل الاحكام	1638	-3659854922332435759	513	1005.0	418	560	91.60713958740234	91	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0599	true	8815728200072460093	155	209	789	1070	1517	300	لو وقعت المخالفة بين الدعوي والشهادة ثم اعادوا الدعوي والشهادة واتفقتا تقبل ا ه وبمثله افتي الخير الرملي وغيره في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاوي الزاهدي من الشهادة ش اقام الشاهدين بلفظ مختلف فلم يسمع القاضي ثم اعادا في مجلس اخر شهادتهما بلفظ موافق تقبل هذا اذا كان اتفاقه-ا بلا تلقين من احد والا لا تقبل ا ه	599	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1632	false	5500474868847967840	83	146	421	751	1500	300	لو وقعت المخالفة بين الدعوي والشهادة الخ قال----------------------------------------------------- الرملي وتقدم في مساءل شتي ما لو قال المتناقض تركت الكلام الاول واستقر علي الثاني اه قلت وتقدم ايضا في الاستحقاق لكن في الحامدية عن حاوي الزاهدي------------- اقام الشاهدين بلفظ مختلف فلم يسمع القاضي ثم اعادا في مجلس اخر شهادتهما بلفظ موافق تقبل هذا اذا كان اتفاقهما بلا تلقين من احد والا لا تقبل اه -	1632	-3659854922332435759	202	340.5	163	397	50.88161087036133	36	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0607	true	6664357470737218553	228	270	1221	1440	1583	300	اقوي وعبارة الخلاصة----- الشاهدان اذا رجعا عن شهادتهما رجوعا معتبرا يعني عند القاضي لا يبطل القضاء لكن ضمنا المال الذي شهدا به وه-و قول ابي حنيفة الاخير وهو قولهما وعليه الفتوي سواء قبض المقضي له المال الذي قضي به او لم يقبض	607	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1647	false	-6028101303404655555	16	57	83	297	1573	300	اقول -عبارة الخلاصة هكذا الشاهدان اذا رجعا عن شهادتهما رجوعا معتبرا يعني عند القاضي لا يبطل القضاء لكن ضمنا المال الذي شهدا به وهذا قوله--------- الاخ-ر وهو قولهما وعليه الفتوي سواء قبض المقضي له المال الذي قضي له او لم يقبض	1647	-3659854922332435759	204	373.0	164	225	90.66666412353516	34	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0615	true	6073279238958642608	49	109	291	598	1557	300	ولو عرفها رجلان وقالا نشهد انها فلانة بنت فلان حل لهما اداء الشهادة بالاتفاق لان في لفظ الشهادة من التاكيد ما ليس في لفظ الخبر لانها يمين بالله تعالي معني ولو كان بلفظ الخبر انما يجوز عند ابي حنيفة اذا اخبر جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب وعندهما اذا اخبره عدلان انها فلانة بنت فلان بن فلان يحل له الشهادة	615	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1644	false	-5053693909515283458	179	239	935	1232	1513	300	ولو عرفها رجلان وقالا نشهد انها فلانة بنت فلان حل للشاهد ان يشهد وفاقا------ لان في لفظ الشهادة من التاكيد ما ليس في لفظ الخبر لانه- يمين بالله تعالي معني ولو كان بلفظ الخبر انما يجوز عند ابي حنيفة لو -اخبر جماعة لا يمكن- تواطءهم علي الكذب وعندهما لو -اخبره عدلان انها فلانة بنت فلان بن فلان يحل له الشهادة	1644	-3659854922332435759	273	503.5	217	307	88.92507934570312	52	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	31	72	167	354	1554	300	ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره وهو مستحق فيه ا ه قال الخير الرملي وبه يعلم--- جواز شهادة الناظر في وقف تحت نظره لان القضاء والشهادة من باب واحد كما تقدم ا ه وهذا ما افتي به	618	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1614	false	-7860192036223537993	246	275	1310	1452	1584	300	ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي الخ------------------------------ قال------ الرملي---- يعلم به جواز شهادة الناظر في وقف تحت نظره لان القضاء والشهادة من باب واحد كما تقدم وقد-------- افتي به	1614	-3659854922332435759	133	225.0	105	190	70.0	25	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	259	300	1331	1554	1554	300	نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت واقام نصراني اخرين كذلك تدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان فيها عنده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات-	618	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1622	false	8144660177771202609	21	61	118	337	1600	300	نصراني مات وترك الف درهم واقام مسلم شهودا من النصاري علي الف علي الميت ونصر-----اني اخرين كذلك يدفع الالف المتروكة للمسلم ولا يتحاصان فيها عنده وعند ابي يوسف يتحاصان والخلاف راجع الي ان بينة النصراني مقبولة عنده في حق اثبات	1622	-3659854922332435759	214	421.0	175	224	95.53571319580078	37	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	213	246	1079	1255	1554	300	اهل الكفر- قال في الكتاب اجزت بينة المسلم واعطيته حقه فان بقي شء كان للكافر وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما فتاوي الانقروي عن التتارخانية	618	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1623	false	4971449416588059773	76	105	395	546	1508	300	قال الرملي قال في الكتاب اجزت بينة المسلم واعطيت- حقه فان بقي شء كان للكافر وروي الحسن بن زياد------------- ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما اه من------------ التتارخانية	1623	-3659854922332435759	140	246.5	112	177	79.0960464477539	24	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0636	true	-7195004303104364930	160	195	818	1024	1535	300	يقبل اقول------ والفرق بين العين والدين ان العين يحتمل الزواءد في الجملة وحكم المطلق ان يستحق بزواءده والملك بسبب بخلافه فيصير المدعي بسبب مكذبا بالشهود- بالملك ب-خلاف الدين لانه لا يحتمل الزواءد فلا اكذاب فافترقا	636	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1631	false	8961576009001487547	111	146	582	789	1544	300	تقبل وهو الصحيح والفرق بين العين والدين ان العين تحتمل الزواءد في الجملة وحكم المطلق ان يستحق بزواءده والملك بسبب بخلافه فيصير بال-----سبب مكذبا --لشهوده بالمطلق بخلاف الدين لانه لا يحتمل الزواءد فلا اكذاب فافترقا	1631	-3659854922332435759	187	342.5	154	214	87.3831787109375	27	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0639	true	4018276116384544385	24	70	116	355	1522	300	فتاوي العلامة الحانوتي سءل فيمن لا يعرف الايمان ولا الواجب للصلاة والفرض ولا السنة و---المستحب ولا غير ذلك هل تقبل شهادته اجاب تعلم هذا القدر من العلم فرض عين فاذا لم يتعلم كان مانعا عن قبول شهادته كما نقله في البحر عن المجتبي في فصل التعزير	639	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1620	false	7786480997904782246	161	207	800	1034	1518	300	فتاوي-------- الحانوتي سءل فيمن لا يعرف الايمان ولا الواجب للصلاة والفرض ولا السنة ولا المستحب ولا غير ذلك هل تقبل شهادته اجاب تعلم هذا القدر من العلم فرض عين فاذا لم يتعلم كان مانعا عن قبول شهادته كما نقله في البحر عن المجتبي في فصل التعزير	1620	-3659854922332435759	231	450.0	186	242	95.45454406738281	44	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0645	true	-7699561660548486654	259	297	1342	1547	1562	300	الشرنبلالي المسماة بمنة الجليل في قبول قول الو----------------------كيل ان------------------------------- سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه---- خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله بالقبض واما بعد موته فلا تثبت براءة الغريم الا ببينة يقيمها او تصديق الورثة علي	645	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1659	false	820635229154702285	31	77	162	410	1565	300	الشرنبلالي اخذا من كلام الولوالجية وغيرها من كتب المذهب بان دعوي الوكيل الايصال تقبل لبراءته بكل حال واما سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله و-------اما بعد موته فلا تثبت براءة الغريم الا ببينة------- او تصديق الورثة الي	1659	-3659854922332435759	160	257.5	128	262	61.068702697753906	25	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0646	true	-767500634849840725	138	174	730	917	1563	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت طرف مذم-ة او---- عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل ا ه سءل في	646	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1687	false	357880780853266053	162	197	861	1049	1568	300	بالاقرار صحيح ولا يكون التوكيل به قبل الاقرار اقرارا من الموكل وعن الطواويسي معناه ان يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي يصح اقراره علي الموكل كذا في ----	1687	-3659854922332435759	170	324.0	138	192	88.54166412353516	29	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0652	true	-5655060337969199969	260	299	1290	1496	1499	300	ينبغي تقييد الضمان بما اذا لم تكن العادة جارية --بذلك فلو جرت العادة بدف-----عه------------------------------- الي دلال ليعرضه علي البيع لا يضمن لانه بمقتضي العادة يكون ماذونا بذلك وفي الفتاوي الخيرية سءل فيما اذا جرت عادة التجار ان يبعث بعضهم	652	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1662	false	2618511021572900241	72	119	382	620	1596	300	ينبغي تقييده------ بما اذا لم تكن العادة جارية في ذلك اما اذا كان شيءا لا يبيعه الوكيل بنفسه بل يدفع في العادة الي دلال ليعرضه علي البيع لا يضمن لانه بمقتضي العادة يكون ماذونا بذلك وفي الفتاوي الخيرية سءل فيما اذا جرت عادة التجار ان يبعث بعضهم	1662	-3659854922332435759	182	324.5	145	244	74.59016418457031	33	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0653	true	7411511712548816331	0	163	0	845	1505	300	بعض-- بضاعة يبيعها ويبعث بثمنها مع من يختاره ويعتقد امانته من المكارية بحيث اشتهر ذلك بينهم اشتهارا شاءعا فيهم وباع المبعوث اليه البضاعة------------------- وارسل ثمنها مع من اختاره منهم-------------- علي دفعات متعددة-------------- وانكر المبعوث اليه بعض الدفعات هل يكون القول قول باعث الثمن بيمينه وان لم يعلم تفاصيل ذلك لطول المدة ام لا بد له من البينة اجاب القول قوله بيمينه اذ له بعثه مع من يختاره ويراه امينا لانه امين لم تبطل امانته والحالة هذه بالارسال مع من ذكر وقد ذكر الزاهدي رامزا ب خ لبكر خواهر زاده جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري ا ه وقد عضد بقولهم المعروف عرفا كالمشروط شرطا والعادة محكمة والعرف قاض الي غير ذلك من كلامهم ا ه ما في الخيرية	653	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1662	false	2618511021572900241	118	285	614	1499	1596	300	بعضهم بضاعة يبيعها ويبعث بثمنها مع من يختاره ويعتقد امانته من المكارية بحيث اشتهر ذلك بينهم اشتهارا شاءعا فيهم وباع المبعوث اليه البضاعة المبعوثة في مدينته وارسل مع ------من اختاره منهم لباعثها ثمنها علي دفعات متعددة حسبما تيسر له وانكر المبعوث اليه بعض الدفعات هل يكون القول قول باعث الثمن بيمينه وان لم يعلم تفاصيل ذلك لطول المدة ام لا بد له من البينة اجاب القول قوله بيمينه اذ له بعثه مع من يختاره ويراه امينا لانه امين لم تبطل امانته والحالة هذه بالارسال مع من ذكر وقد ذكر الزاهدي رامزا بج- لبكر خواهر زاده جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري ا-ه وقد عضد بقولهم المعروف عرفا كالمشروط شرطا والعادة محكمة والعرف قاض الي غير ذلك من كلامهم ا-ه ما في الخيرية	1662	-3659854922332435759	832	1612.5	674	894	93.06488037109375	156	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0659	true	-4439322771429836747	105	136	553	741	1584	300	-----قاسم قوله والوكيل بقبض الدين وكيل بالخصومة---- عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رواية عن ابي حنيفة ليس بوكيل بالخصومة------------------------------------------- وعلي قول الامام المحبوبي في اصح الاقاويل والاختيارات والنسفي والموصلي وصدر الشريعة	659	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1686	false	378979729803755682	74	172	389	924	1563	300	فانه قال------ والوكيل بقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة فقوله فيه اي في الدين يمنع كونه وكيلا بالخصومة في غيره كادعاء المديون الدين وكادعاءه العيب في واقعتي الحال فتامل قوله وقالا لا يكون خصما قال في الفصل الخامس من جامع الفصولين ولو وكله بقبض دينه فبرهن علي الايفاء الي موكله يقبل عند ابي حنيفة بخلاف العين ويوقف عندهما في الكل العين والدين والحق ان قولهما اقوي وهو رواية عنه كذا في عده وغيره اه ملخصا ومثله في نور العين لكن في تصحيح العلامة قاسم وعلي قول الامام المحبوبي في اصح الاقاويل والاختيارات والنسفي والموصلي وصدر الشريعة	1686	-3659854922332435759	156	194.0	131	541	28.83548927307129	21	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0685	true	-2514108609771266332	82	169	425	886	1537	300	وينبغي ان يحلف احتياطا ا ه قال العلامة الغزي التمرتاشي اقول ينبغي ان لا يتردد في التحليف اخذا من قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها واذا كان كذلك فهو قد ادعي علي الميت ا ه وقال العلامة الخير الرملي في حاشيته علي البحر ا------------قول قد يقال انما يحلف في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور فكيف يقال ينبغي ان لا يتردد في التحليف فتامل	685	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1704	false	-3626200606252291546	106	191	538	983	1531	300	وينبغي ان يحلف احتياطا---- قال ال----------------------رملي ينبغي ان لا يتردد في التحليف اخذا من قولهم الديون تقضي بامثالها لا باعيانها واذا كان كذلك فهو قد ادعي حقا للميت ا-ه ذكره الغزي واقول ينبغي ان يقال بدل اللام علي كما هو ظاهر واقول قد يقال انما يحلف في مسالة مدعي الدين علي الميت احتياطا لاحتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر واما في مسالة دفع الدين فقد شهدوا علي حقيقة الدفع فانتفي الاحتمال المذكور فكيف يقال ينبغي ان لا يتردد في التحليف -تامل	1704	-3659854922332435759	383	694.5	308	473	80.97251892089844	69	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0686	true	-4083144378581633582	58	119	274	590	1514	300	ثم اعلم ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها كما في البحر معزيا الي خزانة الاكمل اقول هذا في الشراء من الغاءب ففي نور العين في اخر الفصل السادس رامزا للمبسوط لا تقبل بينة الشراء من الغاءب الا بالشهادة باحد الثلاثة اما بملك باءعه بان يقولوا باع وهو يملكه واما بملك مشتريه بان يقولوا	686	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1724	false	6425073189580198894	260	300	1335	1542	1542	300	ثم اعلم ان البينة علي الشراء الخ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نور العين في اخر الفصل السادس رامزا للمبسوط لا تقبل بينة الشراء من الغاءب الا بالشهادة باحد الثلاثة اما بملك باءعه بان يقولوا باع وهو يملكه واما بملك مشتريه بان يقولوا-	1724	-3659854922332435759	202	382.0	164	316	63.924049377441406	37	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0686	true	-4083144378581633582	119	198	590	986	1514	300	هو للمشتري اشتراه من فلان واما بقبضه بان يقولوا --شراه منه وقبضه ا ه ثم رمز--- لفتاوي القاضي ظهير الدين ادعي ارثا ورثه من ابيه وادعي اخر شراءه من الميت وشهوده شهدوا بان الميت باعه منه ولم يقولوا باعه منه وهو يملكه قالوا لو كانت الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الارث فالشهادة جاءزة لانها علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الوارث اما لو كانت فالشهادة بالبيع ك--شهادة ببيع وملك	686	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1725	false	-1047590794567372460	0	77	0	396	1534	300	هو للمشتري اشتراه من فلان واما بقبضه بان يقولوا اشتراه منه وقبضه اه وفيه رامزا لفتاوي القاضي ظهير------ ادعي ارثا ورثه من ابيه وادعي اخر شراءه من الميت وشهوده شهدوا بان الميت باعه منه ولم يقولوا باعه منه وهو يملكه قالوا لو كان- الدار في يد مدعي الشراء او مدعي الارث فالشهادة جاءزة لانها علي مجرد البيع انما لا تقبل اذا لم تكن الدار في يد المشتري او الوارث اما لو كانت فالشهادة بالبيع كالشهادة ببيع وملك	1725	-3659854922332435759	379	726.0	304	403	94.04466247558594	72	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0734	true	-4890947502203161753	262	300	1261	1461	1461	300	تعالي وفي-------------- البزازية المقضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي او ادعي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي-	734	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1718	false	5536260813430068698	218	259	1078	1291	1492	300	تعالي اعلم اه ثم نقل عن البزازية المقضي عليه لا تسمع دعواه بعده فيه الا ان يبرهن علي ابطال القضاء بان ادعي دارا بالارث وبرهن وقضي ثم ادعي المقضي عليه الشراء من مورث المدعي وادع--ي الخارج الشراء من فلان وبرهن المدعي	1718	-3659854922332435759	191	362.0	155	215	88.83721160888672	34	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	50	133	245	637	1466	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان- شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه ا ه لكن----------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون هذا مبنيا علي القول بان- امكان التوفيق كاف اما علي	735	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1718	false	5536260813430068698	117	211	585	1038	1492	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه يقول الحقير الظاهر انه لو برهن قبل الحكم فيما لم يكن التوفيق خفيفا ينبغي ان لا يقبل ويحكم علي مذهب من جعل امكان التوفيق كافيا اذ لا	1718	-3659854922332435759	352	660.0	278	453	77.70419311523438	71	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0748	true	1632047600071231127	162	196	844	1025	1500	300	قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت يلزمه اذا لم يقله علي وجه الاستهزاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------القول لمنكر الاستهزاء بيمينه والظاهر انه علي نفي العلم لانه علي فعل الغير من حاشية البحر للخير---------------- الرملي	748	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1721	false	-8935680987195879800	173	230	873	1162	1487	300	قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت يلزمه اذا لم يقل- علي وجه الاستهزاء ويعرف ذلك بالنغمة اه فهو صريح فيما استنبطه واقول لو اختلفا في كونه صدر علي وجه الاستهزاء ام لا فالقول لمنكر الاستهزاء بيمينه والظاهر انه علي نفي العلم لا --علي فعل الغير تامل قوله فقال الحق او الصدق الخ قال الرملي	1721	-3659854922332435759	159	280.5	128	292	54.45205307006836	27	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0754	true	5804594217346700163	86	176	430	841	1485	300	المنتقي اذا قال هذ------ا الخاتم لي الا فصه فانه لك او قال هذه المنطقة لي الا حليتها فانها لك او قال هذا السيف لي الا حليته او قال الا حماءله فانه لك او قال هذه الجبة لي الا بطانتها فانها لك والمقر له يقول هذه الجبة لي فالقول ----------قول المقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع -ال-----ي المقر له وان كان في النزع ضرر واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا ق----ول ابي حنيفة وابي يوسف	754	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1731	false	-3313396164647940621	73	146	371	708	1497	300	المنتقي اذا قال لغيره هذا الخاتم لي الا فصه فانه لك او هذه---- المنطقة--- الا حليتها ف-----لك او هذ----ا السيف--- الا حليته او ا----لا حماءله ف----لك او---- هذه الجبة لي الا بطانتها ف-----لك والمقر له يقول هذه الجبة لي فالقول علي ما اقر به المقر ثم------ ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر بنزعه------- والدفع والا اجبر المقر ب-------------------------------------------قيمة ما اقر به-------- وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف	1731	-3659854922332435759	290	460.0	223	437	66.36155700683594	58	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0758	true	3431630190170481253	267	299	1389	1555	1558	300	جامع الفصولين ابراه عن جميع الدعاوي فادعي عليه مالا بالارث فلو مات مورثه قبل ابراءه لا تسمع دعواه وان لم يعلم هو بموت مورثه عند ابراءه ا ه ومثله في الخلاصة والبزازية	758	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1736	false	4699447847098961516	219	250	1146	1311	1555	300	جامع الفصولين ابراه عن جميع الدعاوي فادعي عليه مالا بالارث فلو مات مورثه قبل ابراءه لا تسمع دعواه وان لم يعلم هو بموت مورثه عند ابراءه ا-ه ومثله في الخلاصة والبزازية	1736	-3659854922332435759	165	325.0	134	166	99.39759063720703	32	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0759	true	-6353939207688211117	47	119	263	637	1590	300	الابن اذا اشهد علي نفسه انه قبض من وصيه جميع تركة والده ولم يبق له منها------ قليل ولا كثير الا---- استوفاه ثم ادعي-------- دارا في يد---- الوصي وقال هذه من تركة والدي تركها ميراثا لي ولم اقبضها---- فهو علي حجته وتقبل بينته كما نص علي----------ه في اخر احكام الصغار للاسروشني معزيا للمنتقي وكذا في الفصل الثامن والعشرين من جامع الفصولين وكذا في ادب الاوصياء في كتاب الدعوي معزيا الي المنتقي والخانية والعتابية	759	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1735	false	-8701323066477410460	192	252	987	1284	1514	300	الابن ---------علي نفسه انه قبض من----ه جميع تركة والده فلم يبق من تركة والده قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك دارا في يد هذا الوصي وقال هذه من تركة والدي تركها ميراثا ---ولم اقبضها قال فهو علي حجته واقبل بينته واقضي بها له اه ومثله في ---------------------------------------------------فصل الدعوي من------------------------------- ادب الاوصياء مع---------------زيا الي المنتقي والخانية والعتابية	1735	-3659854922332435759	235	356.5	185	410	57.317073822021484	37	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0809	true	-6696160622929869060	171	300	865	1510	1510	300	التجنيس انه لو طلبها بوكيله او رسوله فحبسها لا يضمن وفي الخانية رجل اودع عند انسان وديعة وقال في السر من اخبر--------------------------------------------------------------ك بعلامة كذا وكذا فادفع ال----------------------------------------------------------يه الوديعة فجاء رجل وبين تلك العلامة فلم يصدقه المودع------------------------------------------------------------------------------- حتي هلكت الوديعة قال ابو القاسم لا ضمان علي المودع ا ه لكن في الخل----------------------------------------------------------------------------------اصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان من غير رضا يضمن ولو كان الذي طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك ا ه وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وفي الفصول العماد-------------------ية ورسول المودع اذا طلب الوديعة فقال لا ادفع الا للذي جاء بها ولم-	809	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1739	false	2784969412348600578	2	179	7	901	1503	300	التجنيس انه لو طلبها بوكيله او رسوله فحبسها لا يضمن فتامل وانظر الي ما ذكره بعيده من قوله من جاءك وبين علامة كذا الخ كذا رايت بخط بعضهم وفيه نظر اذ فرع التجنيس وفرع من جاءك بعلامة كذا يحج بانه انما منعه ليوصلها الي الاصيل بنفسه لتكذيبه اياه وفرع الخلاصة في--------------------------------------------ه المنع للعجز عن التسليم والترك والذهاب عن رضا الي وقت اخر وفيه انشاء ايداع بخلاف الاول حتي لو كذبه في الفرع الذي نفقه فيه مع ذلك والمسالة بحالها لا يضمن فتامل كذا في حاشية الرملي قوله ولو كان الذي طلبها وكيل يضمن قال الرملي قال في الخلاصة المالك اذا طلب الوديعة فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن ولو كان الذي طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك ا-ه وهذا صريح في انه يضمن بعدم الدفع الي وكيل المالك كما لا يخفي وفي------- العمادية معزيا الي الظهيرية ورسول المودع اذا طلب الوديعة فقال لا ادفع الا للذي جاء بها ولم	1739	-3659854922332435759	467	788.5	370	946	49.36574935913086	87	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0810	true	3602251463173871177	0	144	0	718	1521	300	يدفع الي الرسول حتي هلكت ضمن وذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين هذه المسالة واجاب نجم الدين انه يضمن وفيه نظر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل بقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل ولا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول بالرجوع يصح كذا في فتاواه ا ه منح من الايداع قال العلامة خير الدين الرملي بعد ما نقل هذه العبارة عن المنح في حاشية البحر ما نصه اقول ظاهر ما نقله في الفصول العمادية معزيا الي القاضي ظهير الدين انه لا يضمن في مسالة الوكيل كما هو منقول عن التجنيس فهو مخالف لما في الخلاصة كما هو ظاهر- ويتراءي لي التوفيق بين القولين بان يحمل ما في الخلاصة	810	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1739	false	2784969412348600578	179	300	901	1503	1503	300	يدفع الي الرسول حتي هلكت ضمن وذكر في فتاوي --قاضي ظهير هذ------ه المسالة واجاب نجم الدين انه يضمن وفيه نظر بدليل ان المودع اذا صدق من ادعي انه وكيل يقبض الوديعة فانه قال في الوكالة لا يءمر بدفع الوديعة اليه ولكن لقاءل ان يفرق بين الوكيل والرسول لان الرسول ينطق علي لسان المرسل ولا كذلك الوكيل الا تري انه لو عزل الوكيل قبل علم الوكيل بالعزل لا يصح ولو رجع عن الرسالة قبل علم الرسول بالرجوع -صح كذا في فتاواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقول ظاهر ما نقله في الفصول العمادية معزيا الي --قاضي ظهير ا------نه لا يضمن في مسالة الوكيل كما هو منقول عن التجنيس فهو مخالف لما في الخلاصة كما هو ظاهره ويتراءي لي التوفيق بين القولين بان يحمل ما في الخلاصة-	1739	-3659854922332435759	598	1146.0	478	719	83.17107391357422	114	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0810	true	3602251463173871177	144	256	718	1280	1521	300	علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له في وقت اخر اي فيضمن لانه ليس له انشاء الوديعة وما في فتاوي القاضي ظهير الدين والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه واستبقاها علي الايداع الاول ولذلك قال في جوابه لا ادفع الا للذي جاء بها وفي الخلاصة ما هو صريح في ان الوكيل تركها وذهب عن رضا بعد قول المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة اي وادفعها لك في غير هذه الساعة فاذا فارقه فقد انشا الايداع وليس له ذلك بخلاف قوله لا ادفعها الا للذي جاء بها فانه استبقاء للايداع الاول لا انشاء ايداع فتامل ولم ار من تعرض لهذا التوفيق والله تعالي ---الموفق	810	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1740	false	-2984728673372089069	0	99	0	486	1512	300	علي ما اذا قصد الوكيل انشاء الوديعة عند المودع بعد منعه ليدفع له في وقت اخر----------------------------------- وما في فتاوي --قاضي ظهير------ والتجنيس علي ما اذا منع ليءدي الي المودع بنفسه---------------------------- ولذلك قال في جوابه-------- الا للذي جاء بها وفي الخلاصة ما هو صريح في ان الوكيل تركها وذهب عن رضا بعد قول المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة اي وادفعها لك في غير هذه الساعة فاذا فارقه فقد انشا الايداع وليس له ذلك بخلاف قوله لا ادفعها الا للذي جاء بها فانه استبقاء للايداع الاول لا انشاء ايداع فتامل ولم ار من تعرض لهذا التوفيق والله تعالي هو الموفق	1740	-3659854922332435759	483	917.5	385	565	85.48672485351562	96	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0818	true	-4474801485869059021	129	159	677	823	1589	300	اقول ينبغي ان لا يضمن ل--كرب مثل الارض المعينة او ارخي منها كما لو استاجر دابة للحمل وسمي نوعا فخالف لا يضمن مثل------- المسمي او اخف كذا------------------------------------------ في جامع الفصولين	818	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1742	false	3901140043329617481	244	285	1300	1491	1571	300	اقول ينبغي ان لا يضمن لو كرب مثل------ المعينة او ارخي منها كما لو استعار دابة للحمل وسمي نوعا فخالف لا يضمن لو حمل مثل المسمي او اخف منه كما سيجء قوله وكذا اذا قرنه بثور اعلي منه في جامع الفصولين	1742	-3659854922332435759	132	233.0	103	197	67.00507354736328	25	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0830	true	6682995190710476069	157	272	804	1358	1505	300	ذلك جواز هبة العمارة المذكورة لعدم المانع المذكور وفي جامع الفصولين وقد صرح في زيادات قاضي خان ان الاشتغال بملك غير الموهوب له يمنع صحة الهبة سواء كان ملك الواهب او غيره لكن الهبة انما تمتنع اذا كان الاشتغال بمتاع في يد الواهب او في يد غير الموهوب له اما اذا كان المتاع في يد الموهوب له بغصب او عارية او غير ذلك فلا تمتنع------------------------------------------------------ فظهر ان الاصل ان الهبة اذا كانت مشغولة بملك الواهب او بملك غير الموهوب له يمنع الهبة اذا لم يكن في يد الموهوب له ا ه ما في الفصول----------------------------------ين وانت خبير بان ما في الدرر وما في المنح و--هو ما نقلناه عن --------الفصولين انما هو فيما اذا كانت الهبة مشغولة	830	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1746	false	7974747221656606869	92	209	492	1068	1534	300	علي جواز هب--------ة المشغول بملك غير الواهب -----------------------وقد صرح في زيادات قاضي خان ان الاشتغال بملك غير الموهوب له يمنع صحة الهبة سواء كان ملك الواهب او غيره لكن الهبة انما تمتنع اذا كان الاشتغال بمتاع في يد الواهب او في يد غير الموهوب له اما اذا كان المتاع في يد الموهوب له بغصب او عارية او غير ذلك فلا تمتنع واستدل عليه بما مر من مساءل الاجارة والغصب والاستحقاق فظهر ان الاصل ان الهبة اذا كانت مشغولة بملك الواهب او بملك غير الموهوب له تمنع الهبة اذا لم يكن في يد الموهوب له وقد قررته في شرح لطاءف الاشارات كذا في جامع الفصول---------------------------------------ين واقره في نور العين منحة الخالق قوله وشمل -----ما اذا كانت -دارا مشغولة	1746	-3659854922332435759	417	739.5	323	652	63.957054138183594	80	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0834	true	8358294563090776124	44	95	225	490	1555	300	قال لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبوله فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار للك----بير ويهبها منهما ا ه اي لا-----نها اذا كانت في يد الكبير------ ثم وهبها -لهما فقد وجد القبضان معا وقت العقد فلم يتحقق الشيوع	834	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1748	false	-4032216120218588234	77	127	402	667	1554	300	قال لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول- فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها منهما ا-ه اي فاذا سلمها ا-----------لي الكبير او لا ثم وهبها منهما تحقق--- القبضان معا وقت العقد فلم يتمكن الشيوع	1748	-3659854922332435759	235	407.0	189	281	83.62989044189453	39	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0883	true	-9220219787134142603	159	200	814	1017	1472	300	وانت علي علم ان الشرع يابي الضرر------------ خصوصا والناس علي هذا وفي القلع ضرر عليهم وفي الحديث الشريف عن النبي المختار لا ضرر ولا ضرار ا ه لكنه في الخيرية افتي--------------------------------------- في موضع اخر بخلافه وقال يقلع وتسلم الارض لناظر الوقف	883	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1752	false	-8120745759456669183	209	258	1067	1307	1531	300	وانت علي علم ان الشرع يابي الضرر منحة الخالق خصوصا والناس علي هذا وفي القلع ضرر عليهم وفي الحديث الشريف عن النبي المختار لا ضرر ولا ضرار اه وتار-----------ة افتي بما هو اطلاق المتون من لزوم القلع وقال في موضع اخر يكلف قلع الاشجار ان لم يضر بارض--- الوقف	1752	-3659854922332435759	159	257.0	125	254	62.598426818847656	29	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0886	true	-7846771434346808247	141	198	759	1034	1578	300	ينظر القاضي في ذلك ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وبقي ما عمره لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة -لا يحسب له من الاجرة وان لم يكن انفع لجهة الوقف ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنعه واعادة الوقف الي الصفة التي كان------------ عليها بعد تعزيره بما يليق	886	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1285	false	2760659572360424264	232	291	1219	1505	1541	300	ينظر القاضي في ذلك ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وبقي ما عمر- لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحسب له من الاجرة فان لم يكن انفع لجهة الوقف ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع- واعادة الوقف الي الصفة التي كان منحة الخالق عليها بعد تعزيره بما يليق	1285	-3659854922332435759	272	517.5	215	288	94.44444274902344	52	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0898	true	7754914980409395723	88	146	453	733	1542	300	ينظر القاضي في ذلك ان كان ما غير-- اليه انفع لجهة الوقف واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وبقي ما عمره لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يحتسب له من الاجرة وان لم يكن انفع لجهة الوقف ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان------------ عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله	898	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1285	false	2760659572360424264	232	292	1219	1511	1541	300	ينظر القاضي في ذلك ان كان ما غيرها اليه انفع لجهة الوقف واكثر ريعا اخذ منه الاجرة وبقي ما عمر- لجهة الوقف وهو متبرع بما انفقه في العمارة ولا يح-سب له من الاجرة فان لم يكن انفع لجهة الوقف ولا اكثر ريعا الزم بهدم ما صنع واعادة الوقف الي الصفة التي كان منحة الخالق عليها بعد تعزيره بما يليق بحاله	1285	-3659854922332435759	277	527.0	219	294	94.21768951416016	53	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0938	true	446646423556008321	208	271	1104	1461	1621	300	الزيلعي في التبيين ولو اكره علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع الوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل نفذ تصرف الوكيل ا ه وحاصل ال--علة	938	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	false	-2358248208292379959	190	246	981	1297	1565	300	الزيلعي في مسالة ------------------------الطلاق ان الوقو-----------------ع استحسان- والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل نفذ تصرف الوكيل ا-ه فانظر الي علة	883	-3659854922332435759	299	550.0	245	359	83.28691101074219	49	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0939	true	-5705382522426478496	160	189	834	994	1567	300	انه كالطلاق والعتاق--- لتصريحهم بان الثلاث تصح مع الاكراه ثم---------- ذكر ما قدمناه عن الزيلعي وغيره ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي علة الاستحسان---------- تجدها في النكاح فيكون حكمهما واحدا تامل	939	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	false	-2358248208292379959	176	256	906	1357	1565	300	انه لا يخالفهما في ذلك لتصريحهم بان الثلاث تصح مع الاكراه استحسانا وقد ذكر------------- الزيلعي في مسالة الطلاق ان الوقوع استحسان والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل نفذ تصرف الوكيل اه فانظر الي علة الاستحسان في الطلاق تجدها في النكاح فيكون حكمهما واحدا تامل	883	-3659854922332435759	121	174.0	97	464	26.077587127685547	19	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0973	true	730364683390120975	86	235	486	1323	1704	300	ما يكال او يوزن وليس في تبعيضه مضرة يعني غير المصنوع فهو مثلي وكذا العددي المتقارب كالجوز والبيض والفلوس ونحوها وذكر صدر الاسلام ابو اليسر---------------- في شرح كتاب الغصب ليس كل مكيل مثليا ولا كل موزون انما المثلي من المكيلات والموزونات ما هي متقاربة اما ما هو متفاوت فليس بمثلي فكانت المكيلات والموزونات والعدديات سواء عمادية وذكر فخر الاسلام-------------- في ال------------------------جامع ان اللحم من ذوات الامثال والكمثري والمشمش والخوخ كلها من ذوات الامثال لانها عددي متقارب وفي شرح القدوري وثمار النخل كلها جنس واحد لا يجوز فيه التفاضل لقوله عليه الصلاة والسلام التمر بالتمر مثلا بمثل فاما بقية الثمار فكل نوع من الشجر جنس واحد والعنب مثلي وكذا الزبيب وكلها جنس واحد كذا ذكر في عامة الفتاوي وفي فواءد صاحب المحيط واحاله الي زيادات الفقيه ابي الليث ان العنب من ذوات القيم وفي الفتاوي الخل والعصير مثليان وكذا الدقيق والنخالة والجص والنورة والقطن والصوف وغزله والتبن وجميع انواعه مثلي	973	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1440	false	3024430372441308724	0	87	0	500	1564	300	ما يكال او يوزن وليس في تبعيضه مضرة يعني غير المصنوع فهو مثلي وكذا العددي المتقارب كالجوز والبيض والفلوس ونحوها وذكر صدر الاسلام ابو اليسر رحمه الله تعالي في شرح كتاب الغصب ليس كل مكيل مثليا ولا كل موزون انما المثلي من المكيلات والموزونات ما هي متقاربة اما ما هو متفاوت فليس بمثلي فكانت المكيلات والموزونات والعدديات سواء عمادية من انواع الضمانات اه قلت ورايت في الفصل الثالث والثلاثين من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع الفصولين برمز فر----------------------------------------------------------------------------------- الخل والعصير و-----------الدقيق والنخالة والجص والنورة والقطن والصوف وغزله والتبن بجميع انواعه مثلي	1440	-3659854922332435759	418	757.0	344	891	46.91358184814453	68	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1184	true	-6733267757290121870	9	60	39	300	1473	300	الذخيرة وتطيينه لا يجب علي واحد منهما اما ذو العلو فلعدم وجوب اصلاح ملك الغير عليه واما ذو السفل فلعدم اجباره علي اصلاح ملكه وان زال الطين عنه بتعدي الساكن وجب الضمان والا لا كذا افتي العلامة الخير الرملي رحمه الله تعالي كما هو مصرح به في فتاويه في كتاب الدعوي	1184	-7184493165683344773	Shamela0012227BK2-ara1.ms1582	false	1561433358172655027	162	212	806	1064	1518	300	الفقهية وتطيينه لا يجب علي واحد منهما اما ذو العلو فلعدم وجوب اصلاح ملك الغير عليه واما ذو السفل فلعدم اجباره علي اصلاح ملكه وان زال الطين عنه بتعدي الساكن وجب الضمان والا لا كذا افتي العلامة الخير الرملي رحمه الله تعالي كما هو مصرح--- في فتاويه في كتاب الدعوي	1582	-3659854922332435759	254	498.0	204	261	97.31800842285156	49	JK011743-ara1	Shamela0012227BK2-ara1