id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0012	true	-6859033504496373225	257	300	1337	1550	1550	300	وفي الولوالجية اذا وقت يوم الجمعة لقلم الاظفار ان راي انه جاوز الحد قبل يوم الجمعة ومع هذا يءخر الي يوم الجمعة يكره له لان من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد ووقته تبركا بالاخبار فهو مستحب لان عاءشة-	12	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2729	false	683053190788367627	244	286	1233	1441	1505	300	وفي النوازل--- اذا وقت يوم الجمعة لقلم الاظفار ان راي انه جاوز الحد قبل يوم الجمعة ومع هذا يءخر الي يوم الجمعة يكر---ه لان من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحدود فيه تبركا بالاخبار فهو مستحب لان عاءشة	2729	1169216180702906678	198	370.0	158	214	92.52336120605469	38	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0065	true	-6967163803261575256	186	215	913	1060	1482	300	اذا الحق باليمين المعقود- بعد سكوته شرطا ان كان الشرط له لا يلتحق بالاجماع وان كان الشرط عليه--- يلتحق وقال محمد بن سلمة لا يلتحق وبه اخذ الصدر الشهيد	65	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2473	false	-9073149334942724650	26	56	131	281	1537	300	اذا الحق باليمين المعقودة بعد سكوته شرطا ان كان الشرط له لا يلتحق بالاجماع وان كان الشرط عليه هل يلتحق -قال محمد بن سلمة لا يلتحق وبه اخذ الصدر الشهيد	2473	1169216180702906678	146	276.0	117	151	96.6887435913086	26	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0097	true	-7316771573124079691	254	299	1293	1506	1510	300	الموت و----حاصل ال--فرق بين ما اذا انقضت ال-عدة وبين ما اذا لم تنقض ان فيما بعد انقضاء ال--------------------عدة لا ينظر الي قدر حق الزوج في الميراث وانما ينظر الي الثلث فيسلم للزوج قدر الثلث من بدل الخلع وان كان ذلك اكثر من حقه في الميراث	97	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms1827	false	-4388331635627818333	171	213	871	1086	1508	300	الثلث وصار حاصل التفاوت بينهما قبل انقضاء العدة وبينه--------------------ما بعد انقضاء العدة ان بعد انقضاء العدة لا ينظر الي قدر حق الزوج في الميراث وانما ينظر الي الثلث -يسلم للزوج قدر الثلث من بدل الخلع وان كان---- اكثر من حقه في الميراث	1827	1169216180702906678	173	296.5	137	240	72.08333587646484	30	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0101	true	-8584588827790199115	121	178	641	921	1565	300	في الطلاق والموت عقيبهما وان لم تعلم المراة بهما وفي الموت------ مسالة عجيبة وهي--------- انه اذا لم يعاين------ الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيق-------ضي بشهادته خلاصة من الفصل الاول من	101	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5180	false	2998588717114316145	26	89	135	446	1471	300	في الحقيقة الموت وانه ليس من فعلهما فلا يمنع قبول شهادتهما وههنا مسالة عجيبة لا رواية لها انه اذا لم يعاين 118ب4 الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما واذا جاء موت الرجل من	5180	1169216180702906678	215	357.0	168	311	69.1318359375	40	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0102	true	-7666134964484680454	0	40	0	189	1500	300	فعدتها لا تنقضي بالاشهر بل يوقف امرها الي ان يظهر انها هل حبلت بذلك الوطء ام لا فان ظهر انها حبلت كان انقضاء العدة بوضع الحمل وان ظهر انها لم تحبل كان انقضاء عدتها بثلاثة اشهر ا ه ومثله في	102	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms1967	false	7420723582849642995	18	57	90	278	1530	300	فعدتها لا تنقضي بالاشهر بل يوقف حالها الي ان تظهر انها هل حبلت بذلك الوطء ام لا فان ظهر انها حبلت كان انقضاء عدتها بوضع الحمل وان ظهر انها لم تحبل كان انقضاء عدتها بثلاثة اشهر ولو حاضت في -	1967	1169216180702906678	168	323.0	131	189	88.88888549804688	33	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0136	true	7428711709422093923	194	226	976	1133	1497	300	واذا فرض القاضي نفقة------- العدة وقد استدانت علي الزوج او لم تستدن ثم انقضت عدتها قبل ان تقبض شيءا من الزوج فان استدانت بامر القاضي كان لها ان ترجع----- علي الزوج بذلك	136	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2095	false	3572611957176283948	21	56	102	270	1543	300	واذا فرض لها ال-نفقة في حال العدة وقد استدانت علي الزوج او لم تستدن ان انقضت عدتها قبل ان تبعض شيءا من الزوج وان استدانت بامر القاضي كان لها ان ترجع بذلك علي الزوج بذلك	2095	1169216180702906678	145	265.0	114	169	85.79881286621094	26	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0143	true	-4920708075164328538	104	150	522	750	1478	300	اذا كانت المراة رتقاء او قرناء او صارت مجنونة او اصابها بلاء يمنع---- الجماع او كبرت حتي لا يمكن وطءها بحكم كبرها كان لها النفقة سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك اذا لم تكن مانعة نفسها من الزوج بغير حق	143	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2048	false	2522242348698038412	0	46	0	225	1529	300	اذا كانت------- رتقاء او قرناء او صارت مجنونة او اصابها بلاء يمنعه عن الجماع او كبرت حتي لا يمكن وطءها بحكم كبرها كان لها النفقة سواء اصابتها هذه العوارض بعدما انتقلت الي بيت الزوج او قبل ذلك اذا لم تكن مانعة نفسها من الزوج بغير حق	2048	1169216180702906678	221	427.5	176	232	95.25862121582031	44	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0149	true	-172548323993822049	99	147	505	744	1514	300	كان الاب معسرا والام موسرة تءمر ان تنفق من مالها علي الولد فيكون دينا--------- ترجع به عليه اذا ايسر لان نفقة------ الصغير علي الاب وان كان معسرا كنفقة نفسه فكانت الام قاضية حقا واجبا عليه بامر-- القاضي فترجع عليه اذا ايسر------------------ ثم جعل الام اولي بالتحمل من ساءر	149	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2109	false	-5854742536860466427	117	171	588	857	1487	300	كان الاب معسرا والام موسرة امرت ان تنفق من مالها علي الولد ويكون دينا علي الاب ترجع--- عليه اذا ايسر لان نفقة الولد الصغير علي الاب وان كان معسرا كنفقة نفسه فكانت الام صاحبة حق- واجب- عليه يامرها القاضي فترجع عليه اذا ايسر كما اذا ادت بامره ثم جعل الام اولي بالتحمل من ساءر	2109	1169216180702906678	225	391.0	178	274	82.11679077148438	38	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0150	true	2738845202912236990	6	56	22	274	1479	300	هو الصحيح في المذهب خلافا لما ذكره-- القدوري من انه لا تفرض النفقة علي الجد وانما يءمر بالانفاق ويكون دينا علي الاب الفقير ثم قال وان كان الاب زمنا قضي بنفقة الصغار علي الجد ولم يرجع علي احد بالانفاق لان نفقة الاب في هذه الحالة علي الجد فكذا نفقة الصغار	150	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2132	false	8036617720852178875	116	164	594	828	1484	300	هو الصحيح من المذهب و------ما ذكر في القدوري فذاك قول الحسن بن صالح هكذا ذكر رحمه الله في شرح ادب القاضي للخصاف-------------- قال وان كان الاب زمنا قضي بنفقة الصغار علي الجد ولم يرجع علي احد بالانفاق لان نفقة الاب في هذه الحالة علي الجد فكذا نفقة الصغار	2132	1169216180702906678	169	268.5	132	254	66.53543090820312	30	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0155	true	3045736046200497418	262	300	1260	1446	1446	300	رجل زني بامراة فحملت منه فلما استبان حملها تزوجها الذي زني بها فالنكاح جاءز فان جاءت ب--ولد بعد النكاح لستة اشهر فصاعدا يثبت النسب ---------منه لانه- جاءت به في مدة حمل تام عق--ب نكاح صحيح وان جاءت به-	155	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms1490	false	-4884376192812470751	72	112	348	549	1441	300	رجل زني بامراة فحملت منه فلما استبان حملها تزوجها الذي زني بها فالنكاح جاءز فان جاءت بالولد بعد النكاح لستة اشهر فصاعدا يثبت النسب منه وترث منه لانها جاءت به في مدة حمل بانه عقيب نكاح صحيح فان جاءت به	1490	1169216180702906678	180	334.5	144	201	89.55223846435547	31	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0171	true	3815810995487543163	264	298	1335	1513	1523	300	التتارخانية سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع قال الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا مضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل	171	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3027	false	2454598593020455730	177	211	898	1071	1514	300	الفتاوي---- سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع مال الشركة بينهما قاءمة الي ان -تم اطباق الجنون عليه فاذا مضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل	3027	1169216180702906678	169	322.5	135	178	94.94381713867188	31	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0180	true	2739097346880408399	251	300	1297	1563	1563	300	السابقة ثم قال بيان ما ذكرنا فيما ذكر محمد---------- في الاصل اذا جاء- احدهما بالف درهم والاخر بالفين---- واشتركا علي ان الربح بينهما نصفان والعمل عليهما فهو جاءز ويصير صاحب الالف في معني المضارب الا ان معني المضاربة تبع لمعني الشركة والعبرة لل-اصل دون التبع فلا يض-رهما اشتراط العمل-	180	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3006	false	5626990914945971807	113	165	590	872	1554	300	المال او عم--ل بيان ما ذكرنا فيما ذكر محمد رحمه الله في الاصل اذا ربحا احدهما بالف درهم والاخر بالفي درهم واشترطا علي ان الربح بينهما نصفان والعمل عليهما فهو جاءز ويصير صاحب الالف في معني المضارب الا ان معني المضاربة تبع لمعني الشركة فالعبرة بالاصل دون التبع فلا يغيرهما اشتراط العمل	3006	1169216180702906678	247	444.5	201	284	86.97183227539062	38	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0181	true	-4525878606825259423	0	47	0	254	1570	300	عليهما وان اشترطا العمل علي صاحب الالف فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز وان اشترطا العمل علي صاحب الالفين لا يجوز وان اشترطا ال---------------------------------------------------------------------------------ربح علي قدر راس مالهما اثلاثا والعمل من احدهما كان جاءزا وان شرطا ان يكون الربح والوضيعة بينهما نصفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فشرط الوضيعة نصفين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد ولكن بهذا لا تبطل الشركة	181	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3006	false	5626990914945971807	165	297	872	1543	1554	300	عليهما وان --شرط- العمل علي صاحب الالف فهو جاءز ايضا ووجه الجواز ههنا اليق 140ب2 لان صاحب الالف في معني المضارب لصاحب الالفين واشتراط العمل علي المضارب تصح المضاربة ولا يبطلها وان --شرط- العمل علي صاحب الالفين لا يجوز لان صاحب الالفين شرط لصاحب الالف جزءا من ربح ماله من غير ان يكون فيه عمل او راس مال وان شرط الربح علي قدر راس مالهما اثلاثا والعمل من احدهما كان جاءزا لان العامل م----------------------نهما معين لصاحبه في العمل له في ماله حيث لم يشترط لنفسه شيءا من ربح مال صاحبه فهو كالمستبضع في مال صاحبه وان شرط الوضيعة والربح نصفان فشرط الوضيعة نصفان فاسد لان الوضيعة هلاك جزء من المال فكان صاحب الالفين شرط ضمان شء مما هلك من ماله علي صاحبه وشرط الضمان علي الاخر فاسد ولكن بهذا لا تبطل الشركة	3006	1169216180702906678	200	321.0	159	699	28.612302780151367	31	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0187	true	-3387753920315745825	112	139	589	738	1586	300	الاسلام وهو ما ذكر في حديث جبريل----------- عليه الصلاة والسلام ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورس-له واليوم الاخر والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله تعالي	187	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms0921	false	6057802328681190874	8	34	42	184	1540	300	الاسلام---- ما ذكر في حديث جبريل صلوات الله عليه--------------- ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله تعالي	921	1169216180702906678	130	232.5	106	161	80.7453384399414	22	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0205	true	8234580557847066291	176	278	878	1378	1490	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ولدي وولد ولدي ونسلهم ف---------الوقف علي من-- لصلبه لا يجوز لان الوصية للوارث لا تجوز وعلي ولد ولده تجوز لكن -------------لا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا فت----------------------قسم الغلة في كل سن------------------------ة علي عدد رءوس--------هم فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع --ورثته حتي يشاركهم الزوج والزوجة وغيرهما --------------------------------------------فان مات بعض ولد الصلب فالغلة تقسم علي عدد رءوس ولد الولد وعلي الباقي من ولد الصلب فما اصاب الباقي من ولد الصلب يكون بين جميع الورثة------ الاحياء والاموات كل من كان حيا----- عند موت الواقف	205	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3165	false	-3114551518969678669	24	154	111	743	1454	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ولدي وولد ولدي ونسلي ثم مات فان الوقف علي ولده لصلبه لا يجوز لان الوصية للوارث لا تجوز وعلي ولد ولده تجوز لانهم لا يرثونه ولا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا لانه لم يجعل الكل لهم فيقسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوس ولد الصلب وعلي عدد رءوس ولد الولد فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع الورثة- حتي يشاركهم الزوج والزوجة وغيرهما لان الميراث لا يختص به بعض الورثة دون البعض فان مات بعض ولد الصلب فالغلة تقسم علي عدد رءوس ولد الولد وعلي الباقي من ولد الصلب فما اصاب الباقي من ولد الصلب يكون بين جميع و--رثة الميت الاحياء والاموات كل من كان حيا منهم عند موت الواقف	3165	1169216180702906678	481	866.5	382	635	75.74803161621094	90	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0205	true	8234580557847066291	175	278	874	1378	1490	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي علي ولدي وولد ولدي ونسلهم فالوقف علي من لصلبه لا يجوز لا-------------------------------------------ن الوصية للوارث لا تجوز وعلي ولد ولده تجوز لكن لا يكون الكل لهم ما دام ولد الصلب حيا فتقسم الغلة في كل سنة علي عدد رءوسهم فما اصاب ولد الولد فهو لهم وقف------- وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين جميع ورثته حتي يشاركهم الزوج والزوجة وغيرهما فان مات بعض ولد الصلب فالغلة تقسم علي عدد رءوس ولد الولد وعلي الباقي من ولد الصلب فما اصاب الباقي من ولد الصلب يكون بين جميع الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة الاحياء والاموات كل من كان حيا عند موت الواقف	205	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3199	false	-8797084590685368272	196	272	1033	1415	1558	300	ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة---------- علي ولدي وولد ولدي ونسلي واخره للفقراء واوصي بذلك والارض تخرج من ثلث المال فان اجازوا قسمت الغلة بي-----------------------------------------------------ن الول-----د وبين ولد الولد علي عدد --------------------------رءوسهم فما اصاب ولد الولد يقسم بينهم بالسوية وما اصاب ولد الصلب فهو ميراث بين ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع الورثة لما مر وان هلك بعض ولد الصلب وبعض ولد الولد ينظر الي عددهم يوم تحدث الغلة ما اصاب ولد الصلب يقسم علي جميع ورثة الواقف يوم ما------------------------ت الواقف	3199	1169216180702906678	151	214.0	119	665	22.70676612854004	24	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0205	true	8234580557847066291	87	168	442	837	1490	300	سءل شيخ الاسلام عن رجل وقف دار---ه علي اولاده وكتب في الصك وقف فلان علي اولاده فلان وفلان -كذا وقفه عليهم وتصدق به عليهم في حال حياته وبعد وفاته قال هذا يوجب الفساد لان هذا وصية للوارث والوصية للوارث باطلة قال وينبغي ان يحتاط في ذلك فليكتب في حياته وصحته قال وكذا سمعت م-ن السيد الامام ابي-------------- شجاع وهذا الجواب صحيح فيما اذا كان له وارث اخر سوي هءلاء الذين وقف عليهم غير صحيح فيما اذا لم يكن له وارث اخر	205	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3212	false	5567877111097483024	63	145	310	710	1475	300	سءل شيخ الاسلام عن رجل وقف دارا له علي اولاده وكتب في الصك وقف فلان علي اولاد ف-لان وفلان بكذا وقفه عليهم وتصدق به عليهم في حال حياته وبعد وفاته قال هذا يوجب الغاءه لان هذا وصية للوارث والوصية------- باطلة قال وينبغي ان يحتاط في ذلك ف-يكتب في حياته وصحته قال وكذا سمعته عن السيد الامام الاجل الاستاذ ابو شجاع وهذا الجواب صحيح فيما اذا كان له وارث اخر سوي هءلاء الذين وقف عليهم غير صحيح -----اذا لم يكن له وارث اخر	3212	1169216180702906678	371	697.0	294	414	89.613525390625	71	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0206	true	-6670104116298507231	133	171	681	858	1492	300	دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق--- يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن -------اما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن	206	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3100	false	-262158195360271524	0	40	0	187	1493	300	دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق ان يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن الوقف فاما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن	3100	1169216180702906678	177	340.0	139	187	94.65240478515625	36	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0220	true	6694619515960140304	165	208	791	999	1450	300	وقف بقرة حتي يعطي------- ما يخرج من لبنها وسمنها ل----ابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع -غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا ا ه زاد في الذخيرة ومن المشايخ من قال بالجواز مطلق------ا لانه جري التعارف في ديار المسلمين بذلك	220	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3106	false	8816262531548986797	8	48	35	234	1562	300	وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي ابناء السبيل قال--- كان---- في موضع تغلب ذلك في اوقاته- رجوت ان يكون جاءزا------------------- ومن المشايخ من قال بالجواز مطلقا قالوا لانه جري التعارف في ديار المسلمين بذلك	3106	1169216180702906678	173	286.0	137	226	76.54867553710938	30	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0222	true	-2613935749437898785	139	169	698	846	1477	300	وان شرط في الوقف ان له ان يبيع ذلك ولم يشترط الاستبدال بثمنه ما يكون وقفا مكانه قال محمد الوقف باطل وعن ابي يوسف ال---وقف جاءز والشرط باطل ذكره الخصاف	222	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3112	false	1618823080238851769	160	190	819	966	1513	300	وان شرط في الوقف ان له ----بيع ذلك ولم يشترط الاستبدال بثمنه ما يكون وقفا مكانه قال محمد الوقف باطل وعن ابي يوسف ان الوقف جاءز والشرط باطل ذكره الخصاف	3112	1169216180702906678	143	275.5	114	151	94.70198822021484	27	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	189	228	962	1153	1509	300	وقف المنقول عن------------ زفر رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز قيل له كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها علي الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة	224	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3107	false	-859827295558573356	61	96	295	476	1520	300	وقف الانصاري وكان من اصحاب زفر اذا وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن انه يجوز وي-------------------دفع الدراهم مضاربة و--يتصدق بفضلها ف-ي الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة	3107	1169216180702906678	153	260.0	121	203	75.36946105957031	27	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0226	true	5768276681814040428	224	300	1186	1552	1552	300	بءر بنيت بالاجر في قرية فخربت القرية وانقرض اهلها وعند هذه القرية قرية اخري فيها حوض يحتاج الي الاجر من تلك البءر ايجوز ان يءخذ الاجر من تلك البءر وينفق في الحوض--------------- ان كان -عرف الباني-------------- لا يجوز---- الا باذنه لانه رجع الي ملكه وان لم يعرف الباني فالطريق في ذلك -----ان يتصدق بها ---علي فقير ثم الفقير ينفق في الحوض لانه بمنزلة اللقطة---- ولو اراد القاضي ان ينفق من غير هذا الطريق لا باس به-	226	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3260	false	6900419568342143658	137	217	692	1083	1509	300	بءر بنيت بالاجر في قرية فخربت القرية وانقرض اهلها وعند هذه القرية قرية اخري فيها حوض يحتاج الي الاجر يج--------------وز ان يءخذ الاجر من تلك البءر وينفق في الحوض فهذا علي وجهين اما ان يعرف الثاني وفي هذا الوجه لا يجوز ذلك الا باذن الثاني واما --------ان لم يعرف الثاني وفي هذا الوجه ينبغي ان يتصدق بالاجر علي فقير ثم الفقير ينفق في الحوض لانه بمنزلة اللقطة قال ولو اراد القاضي ان ينفق من غير هذا الطريق لا باس به	3260	1169216180702906678	309	523.0	246	413	74.81840515136719	51	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0226	true	5768276681814040428	138	214	742	1127	1552	300	اهل مسجد افترقوا وتداعي المسجد ا-------لي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد فانه يجوز-------------------------------- ان يباع الخشب باذن القاضي ويمسك الثمن ويصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال قد وقعت------------- هذه المسالة في زمن السيد الامام ابي شجاع في رباط خرب وهو في بعض الطرق---- ولا تنتفع به المارة-- وله اوقاف قا----------ل يجوز صرفها الي رباط اخر ينتفع به المارة------- لان الواقف غرضه من ذلك انتفاع المارة ويحصل ذلك في الثاني ا ه	226	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3262	false	4716793390097706779	82	168	407	846	1485	300	اهل قرية تف-رقوا وتداعي مس--جد القرية الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي حسب المسجد وينقلون الي ديارهم هل لواحد من اهل القرية ان يبيع الحسب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد --والي اهل المسجد قال نعم وحكي انه وقع مثل هذه الواقعة في زمن السيد الامام الاجل--- في رباط-------- في بعض --طرق سعد ولا ينتفع--- المار به وله اوقاف عامرة فسءل هل يجوز صرفها الي رباط اخر ينتفع الناس به قال نعم لان الواقف غرضه من ذلك انتفاع المارة ويحصل ذلك من الثاني رجل	3262	1169216180702906678	306	467.5	239	460	66.52173614501953	46	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0243	true	723839055885239754	40	94	214	486	1506	300	مات وترك ابنين وفي يد احدهما ضيعة يدعي انها وقف عليه من جهة ابيه والابن الاخر يقول انها وقف علينا قال ابو جعفر القول قول الثاني وقال غيره القول قول ذي اليد والاول اصح ا ه وفي الذخيرة وهو المختار لانهما تصادقا علي انها كانت في يد ابيهما فلا ينفرد احدهما باستحقاقه- الا ب--حجة	243	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3128	false	3306990655422996602	80	121	386	598	1480	300	مات وترك ابنين وفي يد احدهما ضيعة يدعي انه- وقف عليه من ----ابيه والابن الاخر يقول --هي وقف علينا كا---------ن القول قوله وهي وقف عليهما -----------------------------------------------هو المختار لانهما تصادقا علي انها كانت في يد ابيهما فلا ينفرد احدهما باستحقاقها الا بالحجة	3128	1169216180702906678	190	312.0	153	275	69.09091186523438	32	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0327	true	-1043654822554841247	13	66	55	322	1491	300	الوقف -علي القرابة من التتارخانية واذا وقف علي قرابته وجاء رجل يدعي انه من قرابته واقام بينة فشهدوا ان الواقف كان يعطيه مع القرابة في كل سنة شيءا لا يستحق بهذه الشهادة شيءا وكذلك لو شهدوا ان القاضي فلانا كان يدفع اليه مع القرابة في كل سنة شيءا فلا يكون دفع القاضي حجة	327	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3177	false	-4532304184586692661	184	237	917	1175	1493	300	الورثة علي السواء في النسب------- واذا وقف علي قرابته وجاء رجل يدعي انه من قرابته واقام بينة فشهدوا ان الواقف كان يعطيه مع القرابة في كل سنة شيءا لا يستحق بهذه الشهادة شيءا وكذلك لو شهدوا ان ق--اضي فلان ك-ان يدفع اليه مع القرابة في كل سنة شيءا فلا يكون دفع القاضي حجة	3177	1169216180702906678	239	459.0	190	268	89.17910766601562	45	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0327	true	-1043654822554841247	142	219	705	1089	1491	300	استاجر حانوتا وق--فا علي الفقراء فاراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع بها قالوا ان كان المستاجر لا يزيد في اجرة الحانوت ----علي مقدار ما استاجر فانه لا يطلق له في البناء الا ان يزيد في الاجرة ولا يخاف علي البناء من تلك الزيادة وان كان هذا الحانوت------ معطلا في اكثر الاوقات وانما يرغب---- المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له--- ذلك وان كان لا يزيد هو في الاجرة خانية من الاجارة في اجار--------------ة الوقف سءل	327	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4740	false	6842059898525450453	101	164	495	804	1508	300	استاجر حانوتا موقوفا علي الفقراء واراد ان يبني عليه غرفة من ماله وينتفع--------------- بها من غير ان يزيد في اجره فحينءذ يبني علي مقدار ما --------------------------------------------------------لا يخاف علي البناء القديم من ضرر وان -كان هذا --حانوتا يكون معطلا في اكثر الاوقات وانما -رغب فيه المستاجر لاجل البناء عليه فانه يطلق له في ذلك من غير زياد---------------------------------ة في الاجر لان فيه مصلحة الوقف رجل	4740	1169216180702906678	223	335.0	176	417	53.47721862792969	34	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0330	true	-1012638757262226936	1	78	4	369	1521	300	----------------------اخذ منه لا يفرق علي اهل الوقف بل يصرف -------الي مرمته لان حقهم في الغلة لا في الرقبة وهذا الضمان بدل الرقبة وان زاد الغاصب فيها زيادة من عند نفسه فان كانت شيءا--- ليس بمال ولا له حكم المال تءخذ منه-------- بلا شء وان كانت مالا قاءما نحو ال-غراس والبناء امر القاضي الغاصب برفعه------ وقلعه------- الا اذا كان يضر بالوقف فانه----------------------------------------------------------------------------------------- يمنع عنه لو اراد ان يفعل---- ويضمن القيم او القاضي قيمة ذلك من غلة الوقف -ان	330	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3216	false	-7821153101938761244	154	253	770	1257	1475	300	اخذ من الغاصب من ضمان النقصان لا يصرف الي الموقوف عليهم وانما يصرف الي مرمته لان حقهم في الغلة لا في المرمة وهذا الضمان بدل الرقبة فان زاد الغاصب فيها زيادة من عند نفسه فان كان- شيءا هو ليس بمال ولا له حكم المال فان القيم ياخذها بلا شء وان كان- مالا قاءما نحو الاغراس والبناء امر الغا-------صب برفع البناء وقلع الاشجار الا اذا كان يضر بالوقف بان كان يخرب الارض بقلع الاشجار او يخرب بناء الوقف بسبب رفع بناءه فحينءذ لا يءمر الغاصب به بل يمنع عنه لو اراد ان يفعل ذلك ويضمن القيم---------- قيم---ته من---- الوقف فان	3216	1169216180702906678	294	455.5	228	513	57.309940338134766	48	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0335	true	-4682750735037364482	133	191	697	990	1539	300	حانوت وقف وعمارته ملك لرجل ابي صاحب العمارة ان يستاجر باجر مثله ------------ين--ظر ان كانت العمارة لو رفعت يستاجر الاصل باكثر مما يستاجر صاحب العمارة---- كلف رفع العمارة وتء-جر من غيره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غير ضرورة وان كان ------------------------------لا يستاجر باكثر مما يستاجر----------------ه لا يكلف وترك----------------- في يده بذلك الاجر لان فيه ضرورة	335	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3140	false	1461334811781381287	224	296	1148	1501	1519	300	حانوت وقف -عمارته لاخر---- ابي صاحب الوقف-- ان يءجره- باجر مثله فهذا علي وجهين اما ان كانت العمارة لو رفعت يستاجر------ باكثر مما يستاجر هو وفي هذا الوجه كلف رفع العمارة ويءاجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل من-------- غير ضرورة لا يجوز واما ان كانت العمارة اذا رفعت لا يستاجر باكثر مما يستاجر هو وفي هذا الوجه لا يكلف رفع العمارة ويبقي سنة في يده بذلك الاجر لان فيه ضرورة	3140	1169216180702906678	234	343.0	182	375	62.400001525878906	40	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0371	true	2539578149600232980	264	299	1396	1569	1570	300	------ان للقيم ان يفوض الي غيره عند الموت بالوصية لانه بمنزلة الوصي---------- وللوصي ان يوصي الي غيره و-لو اراد ان يقيم غيره مقام----ه في حياته وصحته لا يجوز الا اذا كان التفويض----- علي سبيل العموم	371	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3131	false	8824118754881698588	245	284	1192	1385	1463	300	اذا اراد ------ان يفوض الي غيره عند الموت بالوصية يجوز بمنزلة الوصي عند الموت وللوصي ان يوصي الي غيره واذا اراد ان يقيم غيره مقام نفسه في وصيته وصحته لا يجوز الا اذا كان التفويض اليه علي سبيل العموم	3131	1169216180702906678	157	270.5	123	199	78.89447021484375	27	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0372	true	-1995042724234948190	5	53	28	264	1491	300	وان مات القيم بعدما مات الواقف فان كان القيم قد اوصي الي غيره فوصيه بمنزلته وان كان لم يوص الي غيره فولاية نصب القيم للقاضي ا ه وفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي اذا اراد ان يفوض الي غيره عند الموت-------- يجوز لانه بمنزلة الوصية عند الموت وللوصي ان يوصي الي غيره	372	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3131	false	8824118754881698588	142	264	694	1288	1463	300	وان مات القيم بعدما مات الواقف فان كان القيم قد اوصي الي غيره فوصيه بمنزلته وان كان لم يوص الي غيره فولاية نصب القيم للقاضي ولا يجعل القيم من الاجانب ما دام يوجد من ولد الواقف واهل بيته من يصلح لذلك لانه اشفق علي الوقف من الاجنبي به وان لم يوجد من ولد الواقف واهل بيته من يصلح لذلك جعل القيم من الاجانب في هذه الصورة ثم صار فيهم من يصلح لذلك صرفه اليه كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الوقف وبعض مشايخنا ذكروا في شروحهم انه لا يصرف اليه الا اذا كان الواقف شرط ذلك في الوقف المتولي اذا اراد ان يفوض الي غيره عند الموت بالوصية يجوز ب-----منزلة الوصي- عند الموت وللوصي ان يوصي الي غيره	3131	1169216180702906678	221	404.0	175	600	36.83333206176758	41	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0414	true	-2948684651177922144	214	243	1084	1225	1526	300	ان ينزعها من يده نظرا للفقراء كما له ان يعزل الوصي وكذا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ----------------------ان ليس للسلطان ولا للقاضي ان يخرجها من يده ويوليها غيره---------------- لانه شرط مخالف ل-----لشرع	414	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3129	false	-2153495186444621607	28	84	143	429	1496	300	ان يخرج--------ه نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذلك لو ترك العمارة وفي يده من غلته ما يمكنه ان يعمره فالقاضي يجبره علي العمارة فان فعل والا اخرجه من يده ولو شرط الواقف ولايتها لنفسه وان ليس للسلطان ولا للقاضي ان يخرجها من يده ويوليها غيره فهذا الشرط باطل لانه---- مخالف لحكم الشرع	3129	1169216180702906678	116	164.0	91	298	38.92617416381836	18	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0418	true	1103069201470969701	167	283	845	1427	1517	300	اجر منزلا اجارة طويلة وهذا المنزل موقوف عليه كان وقفه عليه والد-----ه وعلي اولاده ابدا ما تناسلوا فانفق المستاجر في عمارة هذا المنزل بعض النفقات بامر المء-جر فان لم يكن للمء-جر ولاية في الوقف كان غاصبا ولم يكن علي المستاجر الا المسمي وذلك للمء-جر يتصدق به وان كان له ولاية في الوقف فعلي المستاجر اجر المثل في المدة التي كانت في يده لا عبرة بما سمي من قليل الاجر في السنين الاول- ويرجع المستاجر بالذي انفق في غلة الوقف ان كان للمء-جر ولاية في الوقف والا فهو متطوع فيما انفق لا يرجع به لا علي المءجر- ولا في غلة الوقف لانه اذا لم يكن للمءجر ولاية صار وجود الامر---- كعدمه ولو انفق بدون امره لا يرجع	418	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4739	false	2752797475707981665	183	299	933	1517	1521	300	اجر منزلا اجارة طويلة وهذا المنزل موقوف عليه كان وقف------ والده عليه وعلي اولاده ابدا ما تناسلوا وانفق المستاجر في عمارة هذا المنزل بعض النفقات بامر المءاجر فان لم يكن للمءاجر ولاية في الوقف كان غاصبا ولم يكن علي المستاجر الا المسمي وذلك للمءاجر يتصدق به وان كان له ولاية في الوقف وعلي المستاجر اجر المثل في المدة التي كانت في يده لا عبرة لما سمي من قليل الاجر في السنين الاولي ويرجع المستاجر بالذي انفق في غلة الوقف ان كان للمءاجر ولاية في الوقف والا فهو متطوع فيما انفق لا يرجع به--- علي المءاجر ولا في علة الوقف لانه اذا لم يكن له ول----اية صار وجود الامن منه كعدمه ولو انفق بدون امره لا يرجع	4739	1169216180702906678	558	1057.5	445	597	93.46733856201172	99	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0422	true	1852739315478355321	0	37	0	188	1644	300	باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس---- حتي لم تجز الاجارة لو سكنها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ رحمهم الله تعالي وكذلك اذا اجر- اجارة فاسدة	422	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3141	false	1211407442382880299	221	256	1144	1319	1513	300	باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز الاجارة لو سكنه- المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ----------------- وكذلك اذا اجره اجارة فاسدة	3141	1169216180702906678	170	314.5	136	193	88.08290100097656	31	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0444	true	-4707553121691282381	77	225	407	1140	1520	300	لم يفسخ العقد حتي ادرك الزرع انقلب------ جاءزا كما صرح بذلك في العمادية في الفصل 31 فقال وفي الفتاوي اذا كان ال------------زرع كله لرجل باع نصفه من انسان بدون الارض ان كان الزرع مدركا يجوز وان لم يكن مدركا لا يجوز لان هذا البيع يتضمن الحاق الضرر بالباءع في غير ما يتناوله البيع فيكون فاسدا كبيع الجذع في السقف واذا لم يجز بيع نصف الزرع فلو لم يفسخ العقد حتي ادرك الزرع انقلب جاءرا لان المانع من الجواز قد زال قال ويعلم من هذه المسالة كثير من المساءل الخ وتقدم نقلها عن الخانية سءل فيما اذا كان لزيد واولاده نصف غراس قاءم بالوجه الشرعي في ارض وقف مشترك بينهم ونصفه الاخر تبع للارض جاز في الوقف المزبور فباع زيد النصف من عمرو بثمن معلوم فهل يكون البيع غير صحيح الجواب نعم قال في البزازية شجر بين رجلين باع احدهما نصيبه من اجنبي لم يجز وان من شريكه يجوز	444	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3418	false	-4050624358656143623	167	245	837	1225	1502	300	لم يفسخ العقد حتي ادرك الزرع انقلب العقد جاءزا لان المانع من الجواز قد زال ويعلم من هذه المسالة كثير من المساءل فاذا كان الزرع كله لرجل باع نصفه من رجل ب--دون الارض ان كان الزرع مدركا يجوز وان لم يكن مدركا لا يجوز لان هذا البيع يتضمن الحاق الضرر بالباءع في غير ما -تناوله البيع فيكون فاسدا كبيع الجذع في السقف ------------------------------------------------------------------واذا كان ال-زرع من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين رجلين باع احدهما نصيبه من الزرع----------- من شريكه بدون	3418	1169216180702906678	290	479.0	224	751	38.61518096923828	51	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0459	true	-1950011848004132442	176	234	888	1181	1522	300	رجل ساوم رجلا ثوبا فقال الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة فان كان الثوب بيد المشتري حين ساومه فهو بخمسة عشر لان المشتري رضي بخمسة عشر لما ذهب به وان كان الثوب في يد الباءع وقت المساومة فدفعه الي المشتري ولم يقل شيءا فهو بعشرة لان الباءع رضي بعشرة لما دفع الثوب الي المشتري	459	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3325	false	7686499265056352041	57	106	294	543	1483	300	رجل ساوم رجل-----ا فقال الباءع ابيعه بخمسة عشر وقال المشتري لا اخذه الا بعشرة فان كان الثوب بيد المشتري حين ساومه فهو بخمسة ع--------------------------شر لما ذهب به وان كان الثوب في يد الباءع وقت المساومة فدفعه الي المشتري ف-------------هو بعشرة لان الباءع رضي بعشرة لما دفع الثوب الي المشتري	3325	1169216180702906678	248	477.0	199	293	84.64163970947266	46	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0471	true	-2432468970009812145	222	269	1169	1413	1566	300	الاصل ان مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود عليه حيث كان المعقود عليه وقت العقد ولا يقتضي تسليمه في مكان العقد---- هو ظاهر مذهب اصحابنا حتي انه لو اشتري حنطة وهو في المصر والحنطة في السواد يجب تسليمها بالسواد ومن الناس من قال يجب تسليمها حيث عقد- العقد	471	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3368	false	-590151989746391779	96	140	489	717	1565	300	الاصل ان مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود ع---------------------ليه وقت العقد ولا يقتضي تسليمه في مكان العقد هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا حتي انه لو اشتري حنطة وهو في المصر والحنطة في السواد يجب تسليمها بالسواد ومن الناس من قال يجب تسليمها حيث عقدا العقد	3368	1169216180702906678	223	431.5	180	249	89.55823516845703	40	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0508	true	8964209397151872263	114	181	568	900	1491	300	----غبنا فاحشا له ان يرده علي --باءعه بحكم الغبن وقال -----------------------------------------------------------ابو علي النسفي فيه------------------------------------- روايتان عن اصحابنا ويف----تي برواية الرد رفقا بالناس وكان-------------- صدر الاسلام ابو اليسر يفتي با---------------------------------------------------------------------------------ن الباءع ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا ا-و قال------ يساوي كذا فاشتري -----علي ذلك و--ظهر بخلافه--- له الرد بحكم انه غره وان---- لم يقل---- فليس له الرد وقال بعضهم-- لا يرد به كيفما كان------ والصحيح انه يفتي بالرد	508	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3831	false	-3788457644320367442	37	146	189	753	1503	300	فيه غبنا فاحشا له ان يرده علي الباءع- بحكم الغبن واليه اشار محمد رحمه الله في الصلح عن العيوب وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يحكي عن استاذه يقول في المسالة روايتان عن اصحابنا وكان يفتي برواية الرد رفقا بالناس وكان القاضي الامام صدر الاسلام ابو اليسر والقاضي الامام ركن الاسلام ابو بكر والقاضي الامام جمال الدين مولي جدي رحمهم الله يفتون ان الباءع ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا اذا قال متاعي يساوي كذا فاشتري بناء علي ذلك ثم ظهر بخلافه ان له الرد بحكم التغرير اما اذا لم يقل ذلك فليس له الرد وغيرهم كانوا لا يفتون بالرد علي كل حال والصحيح ان- يفتي بالرد	3831	1169216180702906678	279	414.0	219	566	49.29328536987305	42	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0511	true	-8844193285197707692	203	229	1053	1191	1576	300	المستاجر اذا اجره من غيره او دفع الي غيره مزارعة ثم ان المستاجر الاول فسخ العقد------ هل ينفسخ العقد الثاني اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ينفسخ	511	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4423	false	4374326984891195662	270	297	1401	1544	1558	300	المستاجر اذا اجر- من غيره او دفع الي غيره مزارعة ثم ان المستاجر الاول فسخ العقد الاول هل ينفسخ العقد الثاني اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ينفسخ	4423	1169216180702906678	137	261.5	111	144	95.13888549804688	24	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0512	true	-2469841146152843793	35	96	178	488	1597	300	وان تغيرت الاقالة الي نقصان بان تغيبت الجارية في يد المشتري بفعل المشتري او بافة سماوية فان تقايلا بمثل الثمن الاول او سكتا عن ذكر الثمن الاول تجعل الاقالة فسخا عنده---- ان الباءع اذا لم يعلم بالعيب وقت الاقالة كان له الخيار ان شاء امضي الاقالة وان شاء رد وان علم بالعيب فلا خيار له ذخيرة من الثامن عشر في الاقالة	512	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3887	false	-8758323865421397245	159	217	865	1153	1620	300	وان تغيرت الجارية الي نقصان بان تعيبت-------- في يد المشتري بفعل المشتري او بافة سماوية فان تقايلا بمثل الثمن الاول او سكتا عن ذلك------------ تجعل الاقالة فسخا عنده غير ان الباءع اذا لم يعلم بالعيب وقت الاقالة كان له الخيار ان شاء امضي الاقالة وان شاء رد وان علم بالعيب فلا خيار له وهذا لان الباءع---- في --اقالة	3887	1169216180702906678	267	479.5	211	314	85.03184509277344	49	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	4	50	20	245	1566	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك و------كبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري فقال ------المشتري -في الدفع	519	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5943	false	-4101700604646241455	231	280	1162	1399	1494	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع كل- الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال كان ابي اشتري هذه الدار	5943	1169216180702906678	214	393.0	168	238	89.91596984863281	40	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	52	97	256	496	1566	300	لان الاستءجار اعتراف بان الد---------ار ليست ملكك ---------------------------------------هذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين فيه--ا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا-------------------------------- وان ثبت التناقض ----الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء والتناقض في م-ثله لا يمنع صحة الدعوي عطاء الله افندي عن	519	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5944	false	-2852220801609356325	3	124	14	640	1546	300	لان --استءجارك الدار مني اقرار ان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون متناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض منه الا ان------------------------------ هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء فان الاب يستبد بالشراء للصغير وعسي لا يعلمه بعد البلوغ فلا يعرف الابن كون الدار ملكا له فيظن صحة بيع الاب بعد ذلك فيقدم علي استءجار الدار من المشتري ظنا منه ان الدار ملك المشتري وفي الحقيقة الدار ملكه ثم بعد ذلك يعلم ما صنع الاب وكون الدار مملوكة له فيدعيها فهو معني قولنا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء والتناقض في مسالة لا تمنع صحة الدعوي الا تري ان --------	5944	1169216180702906678	170	80.0	137	666	25.52552604675293	24	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0520	true	-1783204861742537406	149	191	787	1006	1568	300	الصغري عن الاصل ولا خير في السلم في الزجاج الا ان تكون مكسرة------------ وزنا معلوما فيجوز وكذلك جوهر الزجاج فانه موزون معلوم علي وجه لا يتفاوت فيه فاما الاواني المتخذة من الزجاج فهي عددية متفاوتة فلا يجوز السلم فيها لا بذكر العدد	520	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3935	false	3694738350916595589	258	300	1337	1555	1555	300	الليث وفي الاصل -لا خير في السلم في الزجاج الا ان تكون مكسرة فيشترط منها وزنا معلوما فيجوز وكذلك----- الزجاج فانه موزون معلوم علي وجه لا ت-فاوت فيه فاما الاواني المتخذة من الزجاج فهي عددية متفاوتة فلا يجوز السلم----- لا بذكر العدد-	3935	1169216180702906678	198	351.5	160	231	85.71428680419922	35	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0520	true	-1783204861742537406	191	230	1006	1212	1568	300	ولا بذكر الوزن قال شمس الاءمة السرخسي الا ان تكون شيءا معروفا يعلم انه لا يتفاوت في المالية كالمكاحل والطباقات فان اح-اد ذلك لا تختلف------------------------------------------- عند اهل هذه الصنعة فيجوز السلم فيه بذك------ر العدد وفي الفتاوي ويجوز السلم في	520	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3936	false	189564157446299942	0	48	0	249	1619	300	ولا بذكر الوزن قال شمس الاءمة السرخسي الا ان يكون شيءا معروفا يعلم انه لا -تفاوت في المالية كالمكاحل والطاس-ات فان ابعاد ذلك لا تختلف في المالية انما تختلف انواعه وكل نوع معلوم عند اهل هذه الصنعة فيجوز السلم فيه حينءذ بذكر العدد قال ولا باس بالسل-----م في	3936	1169216180702906678	178	311.5	140	256	69.53125	29	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0526	true	-4952377714946559112	154	267	773	1335	1507	300	الجواب نعم ------وفي بيوع الامالي رجل استقرض من اخر شيءا من الكيلي او الوزني فانقطع عن ايدي الناس قال يجبر المقرض علي التاخير حتي يدرك الحديث عند ابي حنيفة لان الانقطاع عن ايدي الناس يجري مجري الهلاك ومن مذهب ابي حنيفة---------- ان الحق لا ينقطع عن العين بهلاك العين ف--------------------اذا بقي الحق في العين ولوجود العين مد-ة معلومة يجبر علي التاخير الي وقت الادراك ليصل اليه عين حقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف في رجل استقرض من اخر شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبض- المقرض حتي انقطع فهذا لا يشبه الفلوس اذا كسدت لان هذا مم---ا يوجد في----جبر صاحبه علي تاخيره الي ان يجء الا -------ان يتراضيا علي قيمته	526	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4012	false	-2657944770170437538	115	264	602	1336	1510	300	الصواب في زماننا وفي بيوع الامالي رجل استقرض من اخر شيءا من الكيلي او الوزني وانقطع عن ايدي الناس قال يجبر المقرض علي التاخير حتي يدرك الحديث عند ابي حنيفة لان الانقطاع عن ايدي الناس يجري مجري الهلاك ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان الحق لا ينقطع عن الغير بهلاك العين علي ما عرف في موضعه واذا بقي الحق في العين ولوجود العين غاية معلومة يجبر علي التاخير الي وقت وجوده-- ليصل اليه عين حقه اكثر ما فيه ان في التاخير ضرب ضرر للمقرض الا ان في اخذ غير الحق ضررا للمستقرض وهذا الضرر فوق ضرر التاخير فكان اولي بالدفع وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف في رجل استقرض من اخر شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبضه المقرض حتي انقطع فهذا لا يشبه الفلوس اذا كسدت لان هذا مما لا يوجد فهذا يجبر صاحبه علي تاخيره الي ان يجء الحديث الا ان يتراضيا علي قيمته	4012	1169216180702906678	542	1003.5	431	736	73.64130401611328	98	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0565	true	-3742467126968342151	145	191	749	985	1512	300	مستغرقة بالدين وجاء غريم يدعي دينا علي الميت--------- فانما بينته علي الوارث لا علي غريم اخر ولكن لا يحلف الوارث لان فاءدته----- النكول الذي هو اقرار والوارث لو اقر بالدين والتركة مستغرقة -------لا يصح اقراره ولا يظهر الدين في حق غريم اخر وينبغي ان يظهر في	565	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5822	false	-3578595671457659464	174	223	910	1166	1539	300	مستغرقة بالدين فجاء غريم اخر واراد اثبات دينه بالبينة فانما يث-ته علي الوارث لا علي غريم اخر ولكن لا يحلف الوارث لان فاءدة الحلف النكول الذي هو اقرار والوارث لو اقر بالدين والتركة مستغرقة بالدين لا يصح اقراره ولا يظهر الدين في حق غريم اخر هذا هو المذكور في	5822	1169216180702906678	202	354.0	159	257	78.5992202758789	35	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0573	true	3854388215501610051	167	210	853	1067	1524	300	ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي ان الق--------------------------------------------------------------اضي لا يقضي بعلمه وان استفاد العلم في حالة القضاء حتي يشهد معه شاهد واحد قال لعل القاضي غالط فيما يقول فيشترط مع علمه------ شاهد اخر حتي يصير علمه مع شهادة شاهد اخر ب--معني شاهدين	573	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5993	false	-4297531601391765532	162	219	778	1052	1482	300	ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله------ ان القاضي بعلمه يقضي قال ابن سماعة رجع الي هذا القول في اخر عمره القاضي لا يقضي بعلمه وان استفاد العلم في حالة القضاء حتي يشهد معه شاهد واحد قال لعل القاضي غالط فيما يقول فش--رط مع علمه شهادة شاهد اخر حتي يصير علمه مع شهادة شاهد اخر في معني شاهدين	5993	1169216180702906678	202	367.5	160	284	71.12676239013672	37	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0598	true	3167856148911196202	0	48	0	230	1484	300	هذه المدة ولم يقدره بشء وذكره الطحاوي---------- في مختصره وقدر لذلك حولا لان الغيبة قد تمتد الي الحول قيل هذا------------- قولهما--------------------------------------------------------- وما ذكر في المبسوط--------- قول ابي حنيفة لانه لا ي-ري التقدير بالاجتهاد اذا لم يكن فيه نص ولا اجماع بل هو موكول -------الي راي من ابتلي به	598	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5277	false	8511029141468992272	35	94	164	461	1473	300	هذه المدة-------------- وذكر- الطحاوي رحمه الله في مختصره وقدر لذلك حولا لان الغيبة قد تمتد الي --حول قالوا ما ذكر الطحاوي قولهما لانهما يثبتان المقدار فيما لا نص فيه ولا اجماع بالاجتهاد وما ذكر في الاصل وفي الجامع قول ابي حنيفة لانه لا يثبت المقدار ---------فيما لا -نص فيه--- ولا اجماع بالاجتهاد بل يفوضه الي راي من ابتلي به	5277	1169216180702906678	169	227.0	130	327	51.68195724487305	27	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0603	true	1836755874297106433	261	300	1302	1496	1496	300	علي موت رجل فهذا علي وجهين اما ان اطلقا الشهادة اطلاقا ولم يبينا شيءا او قالا لم نعاين موته وانما سمعنا من الناس ففي الوجه الاول تقبل شهادتهما------------------------------------------------------------ وفي الوجه الثاني ان لم يكن موت فلان مشهورا فلا تقبل-	603	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5179	false	987402457756353289	0	50	0	254	1513	300	علي موت رجل فهذا علي وجهين اما ان اطلقا الشهادة اطلاقا ولم يثبتا شيءا او قالا لم نعاين موته وانما سمعنا من الناس ففي الوجه الاول تقبل شهادتهما ويحمل علي سبب يطلق لهما اداء الشهادة وهو الشهرة او المعاينة وفي الوجه الثاني ان لم يكن موت فلان مشهورا -لا تقبل	5179	1169216180702906678	190	358.0	152	255	74.50980377197266	35	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0604	true	4748160185915956740	0	222	0	1117	1517	300	الشهادة بلا خلاف وان كان موته---- مشهورا ذكر في الاصل و---كتاب الاقضية انه--- تقبل-------- وهكذا ذكره الخصاف في ادب القاضي وقد قال بعض مشايخنا لا تقبل شهادته وبه اخذ الصدر الشهيد حسام الدين وفي الغياثية هو الصحيح وان قالا نشهد ان فلانا مات اخبرنا بذلك من شهد موته ممن يوثق به جازت شهادتهما هكذا ذكر في----- الاقضية--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فصل اختلف فيه المشايخ بعضهم قال --لا تجوز هذه---------------------------- الشهادة وعن ابي- يوسف انه تقبل اذا صرح بالسماع وك----------------------------------------------------------------------------------ذا الشهادة------- علي الملك اذا اقر باليد ك-----------------------------------------------------------------------------من راي عينا في يد انسان يتصرف فيها تصرف الملاك حل له ان يشهد بالملك لذي اليد ولو شهد عند القاضي وقال ان هذه العين ملكه لاني رايتها في يده يتصرف فيها تصرف الملاك لا تقبل شهادته ------------------وقد عثرنا علي الرواية انه تجوز الشهادة وهي رواية كتاب الاقضية وكذا -اذا قالا دفناه او شهدنا جنازته تتارخانية ولا يشترط في المخبر بالموت لفظ الشهادة بزازية والنسب والنكاح يخالف الموت فانه لو اخبره بالموت رجل او امراة حل له ان يشهد وفي غيره لا بد من اخبار عدلين صور المساءل واما في الموت فانه يكفي فيه العدل ولو انثي هو المختار الا ان يكون المخبر متهما كوارث وموصي له كما في شرح الوهبانية شرح الملتقي للعلاءي من الشهادة شهد انه شهد اي حضر دفن زيد او صلي عليه فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي يقبله اذ لا يدفن الا الميت ولا	604	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5179	false	987402457756353289	96	300	488	1513	1513	300	الشهادة ---------وان كان موت فلان مشهورا ذكر في الاصل وفي كتاب الاقضية انه لا تقبل الشهادة وهكذا ذكر- الخصاف في ادب القاضي وقد قال بعض مشايخنا لا تقبل شهادته وبه اخذ الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله ف-------------ان قالا نشهد ان فلانا مات اخبرنا بذلك من شهد موته ممن يوثق به جازت شهادتهما هكذا ذكر في كتاب الاقضية لانهما بينا انهما شهدا عند وجود ما يطلق لهما اداء الشهادة فلا يكون قد جاءوا طمعا في شهادتهما وهذا فصل اختلف فيه المشايخ بعضهم قالوا لا تجوز هذه الشهادة لانهما ما اسندا هذه الشهادة الي دليل يوجب العلم قطعا والعلم قطعا شرط لجواز الشهادة لما تلونا من نص الكتاب فان اكتفي بهذا الدليل مع هذه الشبهة لاطلاق اداء الشهادة لا يدل علي ا--نه اذا بين القاضي ان القاضي يكتفي فيه لان الضرورة تمكنت في حق الشاهد لا في حق القاضي ونظيره ان من راي عينا في يد انسان يتصرف----- تصرف الملاك حل له ان يشهد بالملك لذي اليد ولو شهد عند القاضي وقال ان هذا العين ملكه لاني رايته ف-ي يده يتصرف فيه- تصرف الملاك لا تقبل شهادته لما ذكرنا كذا هنا وقد عثرنا علي الرواية انه تجوز الشهادة وهي رواية كتاب الاقضية وكذلك اذا قالا دفناه او شهدنا جنازته لانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدفن الا الميت ولا-	5179	1169216180702906678	623	1006.0	497	1449	42.99517059326172	104	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0617	true	12553988786394035	18	57	75	260	1507	300	الطحاوي-------------------- ان المدعي اذا قال ليس لي بينة--- او قال الشهود ما لنا شهادة ثم جاء المدعي بشهود او شهد الذي- قال-- لا شهادة عندي قال في هذا عن اصحابنا ----روايتان في رواية لا تقبل ل------لتناقض وفي رواية تقبل	617	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5212	false	-8583956046944650942	120	163	588	797	1435	300	الطحاوي رحمه الله في مختصره ان المدعي اذا قال لا---- بينة لي او قال الشهود ما لنا شهادة ثم جاء المدعي بشهود او شهد الذين قالوا لا شهادة لنا اي علي-------- اصحابنا فيه روايتان في رواية لا تقبل لمكان التناقض وفي رواية تقبل	5212	1169216180702906678	163	263.0	129	221	73.75565338134766	26	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	196	242	995	1225	1554	300	اذا مات الكافر فجاء مسلم وكافر وادعي كل واحد منهما دينا فاقام كل واحد منهما بينة من اهل الكفر قال في الكتاب اجزت بينة المسلم واعطيته حقه فان بقي شء كان للكافر وروي الحسن بن زياد -عن ابي حنيفة ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما	618	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5327	false	8420709027965538624	75	121	386	616	1528	300	اذا مات الكافر وجاء مسلم وكافر وادعي كل واحد منهما دينا واقام كل واحد منهما بينة من اهل الكفر قال في الكتاب اجزت بينة المسلم واعطيت- حقه فان بقي شء كان للكافر وروي الحسن بن زياد وعن ابي حنيفة ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما	5327	1169216180702906678	227	442.0	181	231	98.26839447021484	42	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0641	true	5949201497020601451	104	180	523	929	1535	300	فان العرف ف-------يما بين الناس ان من اراد سفرا يوكل غيره بقبض ديونه او بقبض حقوقه علي الناس ويريد بذلك التوكيل بالقاءم والحادث جميعا حتي ---------لا يضيع شء من حقوقه فلمكان العرف صرفنا الوكالة الي الكل وهذا نظير من وكل انسانا بقبض غلاته كان وكيلا بالواجب وبما يحدث وانصرفت الوكالة الي الكل لمكان العرف فان الناس في عاداتهم يريدون بهذا التوكيل القاءم والحادث حتي لا يحتاجوا الي تجديد الوكالة في كل زمان ولا يقعون في الحرج	641	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5377	false	3309929196547115144	43	110	237	554	1494	300	فان العرف الظاهر فيما بين الناس ان من اراد سفرا يقيم غيره مقام نفسه بطلب كل حق له في مصر ومراده من -ذلك ان يقوم مقامه فيما هو واجب له وفيما يحدث كيلا يضيع شء من حقوقه فلمكان العرف صرفنا الوكالة الي الكل وهو- نظير من وكل انسانا بقبض غلاته يريد به ---الواجب و-ما يحدث كي-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج --الي تجديد الوكالة في كل زمان فلا يقع-- في الحرج	5377	1169216180702906678	218	322.0	170	422	51.65876770019531	35	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0663	true	7747222529083921026	18	66	95	343	1554	300	الاصل ان مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود عليه حيث كان المعقود عليه وقت العقد ولا يقتضي تسليمه في مكان العقد هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا حتي انه لو اشتري حنطة وهو في المصر والحنطة في السواد يجب تسليمها بالسواد ومن الناس من قال يجب تسليمها حيث عقد- العقد	663	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3368	false	-590151989746391779	96	140	489	717	1565	300	الاصل ان مطلق العقد يقتضي تسليم المعقود ع---------------------ليه وقت العقد ولا يقتضي تسليمه في مكان العقد هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا حتي انه لو اشتري حنطة وهو في المصر والحنطة في السواد يجب تسليمها بالسواد ومن الناس من قال يجب تسليمها حيث عقدا العقد	3368	1169216180702906678	227	446.0	183	249	91.16465759277344	42	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0704	true	2519179446871134959	104	138	537	701	1499	300	الجواب نعم اذا ادعي دينا علي ميت بحضرة وارثه وذ-كر الوا----------------------------------------------------------------------رث ان الميت قد كان باع هذا العين في حياته من فلان كان دفعا صحيحا حتي لو اقام البينة علي ذلك تندفع دعوي المدعي	704	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5967	false	8059401996930314127	137	182	706	933	1495	300	القياس---- اذا ادعي دينا علي ميت بحضرة وارثه وانكر الوارث التركة فعين المدعي عليه عينا من الاعيان وقال هذا من تركته فقال الوارث ان الميت قد كان باع هذا العين في حياته من فل----ان دفعا صحيحا حتي لو اقام البينة علي ذلك تندفع دعوي المدعي	5967	1169216180702906678	152	280.0	120	235	64.68085479736328	28	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	185	243	946	1235	1510	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وق-------ضي بالمال للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت---- يبطل القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس م-لكي لا يبطل القضاء بخلاف ما اذا قال لم يكن م-لكي وهذا لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة نفي ال------حال انتفاءه من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	717	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4790	false	-8399192801427827947	99	187	482	921	1508	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي القاضي بالمال للمدعي ب--بينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت حيث يبطل القضاء والفرق ان في الحرية حق الله تعالي والعبد لا يقدر علي ابطال حق الله تعالي ولا كذلك المال لان المال من العبد والعبد يقدر علي ابطال حقه واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس بملكي لا يملك القضاء بخلاف ما اذا قال لم يكن بملكي وهذا لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة نفي الملك للحال انتفاءه من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	4790	1169216180702906678	282	523.5	224	441	63.945579528808594	50	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	89	135	457	682	1570	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك و------كبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري فقال ------المشتري -في الدفع	718	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5943	false	-4101700604646241455	231	280	1162	1399	1494	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع كل- الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال كان ابي اشتري هذه الدار	5943	1169216180702906678	214	393.0	168	238	89.91596984863281	40	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	137	182	693	930	1570	300	لان الاستءجار- ا---------عتراف ان الدار ليست ملكك ---------------------------------------هذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا-------------------------------- وان ثبت التناقض فيه الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء والتناقض في م-ثله لا يمنع صحة الدعوي فتاوي عطاء	718	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5944	false	-2852220801609356325	3	124	14	640	1546	300	لان --استءجارك الدار مني اقرار ان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون متناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض منه الا ان------------------------------ هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء فان الاب يستبد بالشراء للصغير وعسي لا يعلمه بعد البلوغ فلا يعرف الابن كون الدار ملكا له فيظن صحة بيع الاب بعد ذلك فيقدم علي استءجار الدار من المشتري ظنا منه ان الدار ملك المشتري وفي الحقيقة الدار ملكه ثم بعد ذلك يعلم ما صنع الاب وكون الدار مملوكة له فيدعيها فهو معني قولنا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء والتناقض في مسالة لا تمنع صحة الدعوي الا تري ان	5944	1169216180702906678	184	107.0	147	658	27.963525772094727	29	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0796	true	5057391707406189237	145	288	749	1462	1533	300	من الباقورة وترك الراع-------------ي اتباعها فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وان كان مشتركا فكذلك عند ابي حنيفة وعندهما يضمن وانما لا ي---ضمن عنده وان ترك الحفظ فيما ندت------------------------ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك لغير عذر -اما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة الي اجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان ترك الحفظ لانه ترك-- بعذر كذا هنا وا--نما ترك الحفظ بعذر كي لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك------ بعذر يمكن الاحتراز عنه قال صاحب الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك لو----------------------------------------------------- تفرقت------------------ فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل-- فاتبع ال--------بعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك ح---------------------------------فظ البعض بعذر وع----ندهما يضمن لانه--------- يمكن الاحتراز عنه عمادية من ----ضمان الراعي	796	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4661	false	1312842229224747300	77	244	386	1209	1489	300	منها------- وترك اتباعها حتي لا يضيع البا-قي فهو في سعة من ذلك ولا-ضمان عليه فيما مدت بالاجماع ان كان الر-عي خاصا و--------------------عند ابي حنيفة ----------ان كان الراعي اجير مشترك وان ترك --حفظ --ما مدت والامين يضمن بترك الحفظ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير عذر فاما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة الي اجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان ترك حفظها لانه تركها بعذر فكذلك ههنا انما ترك --حفظ---ها كي-لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك الحفظ بعذر يمكن الاحتراز عنه----------------- ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما مدت اذا لم يجد من سعته --يردها او -سعته ليج-ر صاحبها بذلك وان تكاري من يجء بالواحدة متطوع لانه لم يءمر باستءجار هذا وان تفرقت الغنم والبقر عليه فرقا -لم يقدر علي اتباعها كلها واقبل علي فرقة منها وترك علي ما سوي ذلك فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه لانه ترك حفظ البعض بعذر وعلي قولهما يضمن لانه ترك بعذر يمكن الاحتراز عنه في الجملة واذا كان الراعي	4661	1169216180702906678	542	787.0	424	895	60.558658599853516	89	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0797	true	-1138773458124800599	0	32	0	172	1564	300	وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس فلا ضمان عليه لانه لم يترك الحفظ مع القدرة عليه عمادية وفي	797	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4650	false	-6457050729589578073	245	277	1250	1417	1527	300	وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس فلا ضمان----- لانه لم يترك الحفظ مع القدرة عليه نوع اخر في	4650	1169216180702906678	159	303.0	129	172	92.44186401367188	29	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0798	true	6207738203312675028	226	297	1117	1482	1499	300	احترق بيت المودع واخرجها من ساعته ووضعها في منزل جاره فلا -------------------------ضمان استحسانا ذخيرة وذكر شمس الاءمة الحلواني ------------------اذا وقع في بيت المودع حريق فان امكنه ان يناولها بعض من في عياله فناولها اجنبيا يضمن وان كان لا يجد بدا من الدفع الي الاجنبي لا يضمن وذكر شيخ الاسلام----------------------- الحريق اذا كان غالبا وقد احاط بمنزل المودع ف----ناول الوديعة جارا له لا يضمن استحسانا وان لم يكن احاط بمنزل------ه ضمن وفي	798	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2914	false	7382575197404690116	110	195	566	990	1507	300	احترق بيت المودع فاخرجها من -بيته ودفعها الي---- جاره فلا ضمان عليه في هذا وما يشبه هذا استحسانا وذ------كر شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصلح اذا وقع في بيت المودع حريق فان امكنه ان يناولها---- من في عياله فناولها احنبيا ض-من وان كان لا يجد بدا من الدفع الي الاجنبي لا يضمن وذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الصلح ايضا الحريق اذا كان غالبا وقد احاط -منزل المودع اذا تناول الوديعة جاز انه لا يضمن استحسانا وان لم يكن احاط بمنزل المودع ضمن هذا	2914	1169216180702906678	323	556.5	256	441	73.24263000488281	52	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0800	true	-8415745535556522653	67	123	360	626	1486	300	اودع عند رجل طبقا فوضع المودع الطبق علي راس الحب فوقع ان كان الوضع ---علي وجه الاستعمال--- يضمن والا لا وطريق معرفة ذلك ان ينظر ان كان في الحب شء نحو الماء والدقيق----------- مما يغطي راس الحب لاجله كان استعمالا وان كان الحب جافا او كان فيه شء لا يغطي راس الحب لاجله لم يكن استعمالا	800	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2926	false	-8503292409307731837	115	173	581	852	1504	300	اودع عند رجل طبقا فوضع المودع الطبق علي راس الجب فضاع ان كان الوضع لا علي وجه الاستعمال لا يضمن-------- وطريق معرفة ذلك ان ينكر ان كان في الجب شء نحو الماء والدقيق او نحو ذلك مما يغطي راس الجب لاجله كان استعمالا وان كان خالي----ا او كان فيه شء لا يغطي راس الجب لاجله لم يكن استعمالا	2926	1169216180702906678	243	439.5	190	283	85.86572265625	43	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0806	true	-3718018072620438942	162	226	794	1117	1488	300	وفي الانقروي من الوديعة سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظون الا ان يكون هذا ايداعا من الجيران فيقال ليس للمودع ان يودع لكن -هذا مودع لم يضيع واقعات في الوديعة قوله ليس للمودع ان يودع الخ ذكر الصدر الشهيد ما ي---------------------دل علي الضمان فلي---تامل عند الفتوي	806	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2919	false	3829391245153940492	203	260	1008	1295	1495	300	وفي فتاوي ابي الليث---- سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظ------------ون هذا ايداعا من الجيران ليقال ليس للمودع ان يودع لكن بهذا مودع لم يضيع و---------------------------------------------ذكر الصدر الشهيد في اخر كتاب الغصب مسالة تدل علي الضمان ههنا فتامل عند الفتوي	2919	1169216180702906678	241	416.5	191	348	69.25287628173828	43	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0814	true	-8919997085161675551	101	153	496	752	1484	300	ووضع- الوديعة تحت راسه او---- جنبه فضاعت لا يضمن----- وكذلك ان- وضعها بين يديه وهو الصحيح واليه مال الامام ----السرخسي------------------- قالوا وانما لا يجب الضمان في الفصل الثاني اذا نام قاعدا اما اذا نام مضطجعا يضمن----------------------------------- وهذا اذا كان في الحضر اما اذا كان في السفر فلا ضمان نام قاعدا او مضطجعا	814	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2923	false	-5663114580267114325	37	104	177	499	1466	300	-وجعل الوديعة تحت راسه او تحت جنبه فضاع فلا ضمان عليه وكذلك اذا وضعه- بين يديه وهو الصحيح واليه مال شمس الاءمة السرخسي في شرح كتاب السرقة قالوا -انما لا يجب الضمان في الفصل الثاني اذا نام قاعدا اما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان وقد مر شء من هذا فيما تقدم وهذا اذا كان في الحضر اما اذا كان في السفر فلا ضمان نام قاعدا او مضطجعا	2923	1169216180702906678	236	394.0	186	325	72.61538696289062	42	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0849	true	3270143279015245430	264	290	1420	1557	1612	300	المستاجر اذا اجر من غيره او دفع الي غيره مزارعة ثم ان المستاجر الاول فسخ العقد------ هل ينفسخ العقد الثاني اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ينفسخ	849	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4423	false	4374326984891195662	270	297	1401	1544	1558	300	المستاجر اذا اجر من غيره او دفع الي غيره مزارعة ثم ان المستاجر الاول فسخ العقد الاول هل ينفسخ العقد الثاني اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ينفسخ	4423	1169216180702906678	137	266.5	111	143	95.80419921875	25	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0851	true	5839596318111049146	66	125	314	616	1557	300	متولي الوقف -ذا اسكن رجلا دار الوقف بغير اجر ذكر هلال انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين علي------- ان عليه اجر المثل سواء كانت------ معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي وكذا الرجل اذا-- سكن دار الوقف بغير امر الواقف وبغير امر القيم----------------- كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	851	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3141	false	1211407442382880299	89	142	453	724	1513	300	متولي الوقف اذا اسكن رجلا بغ----------ير اجر ذكر هلال انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين من المشايخ ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف------------------------------------- وعليه الفتوي وكذلك قالوا فيمن سكن دار الوقف بغير ام-----------------ر القيم وبغير امر الواقف كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	3141	1169216180702906678	222	364.5	176	335	66.2686538696289	39	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0852	true	3982866630636747869	166	198	884	1053	1599	300	الجواب نعم وفي فتاوي الفضلي استاجر ارضا فانقطع الماء فان كانت الارض تسقي بما------------------------ء المطر ---فانقطع المطر ايضا فلا اجر عليه لانه لم يتمكن من الانتفاع بها ذخي----رة في 15 استاجر ارضا	852	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4527	false	5493462607631536215	247	285	1249	1446	1520	300	اجر عليه --وفي فتاوي الفضلي استاجر ارضا فانقطع الماء -ان كانت الارض تسقي بماء الارض او كانت تسقي بماء المطر لكن انقطع المطر ايضا فلا اجر عليه لانه لم يتمكن من الانتفاع بها وفي الواقعات لو استاجر ارضا	4527	1169216180702906678	148	260.0	119	200	74.0	24	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0853	true	-2346582426466991007	16	40	73	187	1529	300	المدة الجواب لا اجر علي المستاجر فيما بقي من المدة بعد هلاك الزرع الا اذا تمكن من اعادة زرع مثله او دونه في الضرر	853	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4528	false	3064957028950687438	70	94	350	461	1527	300	الزرع انه--- لا اجر علي المستاجر فيما بقي من المدة بعد هلاك الزرع الا اذا تمكن من اعادة زرع مثله او دونه في الضرر	4528	1169216180702906678	106	201.0	82	114	92.98245239257812	22	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0853	true	-2346582426466991007	215	267	1096	1350	1529	300	وفي الذخيرة اهل موضع جرت العادة بينهم ان البقار اذا ادخل السرح في السكك ارسل كل بقرة في سكة صاحب----------------------ها ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة او شاة قبل ان تصل الي صاحبها لا ض---------------------مان عليه لا--------------ن المعروف كالمشروط كذا قال ابو نصر الدبوسي وقال بعضهم اذا لم يعد ذلك خلافا لا ضمان	853	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4667	false	-6606315496047043384	193	252	979	1263	1503	300	وفيه ايضا-- اهل موضع جري العرف- بينهم ان البقار اذا ادخل السرح في السكك ارسل كل بقرة في سكة صاحبها ولا يسلمها الي صاحبها ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة او شاة قبل ان تصل الي صاحبها فقال ابو نصر الدبوسي لا ضمان عليه لما مر غير مرة ان المعروف كالمشروط------------------------ وقال بعضهم اذا لم يعد ذلك خلافا لا ضمان	4667	1169216180702906678	213	379.5	168	311	68.4887466430664	40	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0855	true	2387798176176399185	119	238	634	1215	1539	300	حصة ما انقطع من الماء والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح لان ظاهر الرواية يشهد له-- فانه قال في الاصل الماء اذا انقطع الشهر كله ولم يفسخها المستاجر حتي مضي الشهر فلا اجر عليه في ذلك----------------------- ولو كانت منفعة السكني معقودا عليها مع منفعة الطحن --وجب بقدر ما يخص منفعة السكني كذا في التتارخانية ومفاده انه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب اجر بيت الرحي صالحا لغير الطحن كالسكني ما لم تكن معقودا عليها ونقل في التتارخانية عن القدوري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان البيت ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته ا ه ونحوه ما في الزيلعي تامل ا ه ما كتبته فعلم ان ما مر عن الزيلعي من ان عليه من الاجرة حصته اي حصة بيت الرحي مبني علي ان منفعة السكني معقو---------------------------------د عليها- م----ع منفعة الطحن	855	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4525	false	4278172674924398885	33	226	161	1156	1515	300	حصة ما انقطع من الماء ولا يسقط ثلث المسمي كما قاله الاولون وذلك لان منفعة الطحن ان فاتت بقيت منفعة السكني وربط الدواب فان للمستاجر ان يسكن فيها ويربط فيها دوابه كما له ان يطحن فمنفعة الرحي ان فاتت بقيت منفعة السكني وربط الدواب فيسقط الاجر بقدر ما فات ويبقي بقدر ما بقي قال شيخ الاسلام رحمه الله وما قاله الاولون اصح لان ظاهر الرواية يشهد لهذا فانه قال في الاصل الماء اذا انقطع الشهر كله ولم يفسخها المستاجر حتي مضي الشهر فلا اجر عليه في ذلك فقد نفي الاجر عنه اصلا ولو كانت منفعة السكني معقودا عليه- مع منفعة الطحن لاوجب بقدر ما يخص منفعة السكني وهذا لان الرحي لا تستاجر لمنفعة السكني وانما تستاجر لمنفعة الطحن فيجعل منفعة الطحن هو المعقود مقصودا وغيره يدخل تبعا والبدل لا يقابل الاتباع فيكون الاجر كله بازاء منفعة الطحن وذكر------------------------------------ القدوري في شرحه ان من استاجر رحي ماء سنة فانقطع الماء بعد ستة اشهر فامسك الرحي حتي مضت السنة فعليه الاجر لستة اشهر ولاشء عليه لما بقي وان كان البيت ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه بقي شء من المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود عليه فيبقي الاجر بحصته وهذا يدلك علي ان ما سوي منفعة الطحن	4525	1169216180702906678	322	480.5	255	1150	28.0	56	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0862	true	4392703956280006009	234	300	1237	1577	1577	300	بعد الطلب او حبسته مستعملة فاما اذا حبسته للحفظ غير مستعملة لا تصير غاصبة قبل وجود الطلب---------- وذلك لان العين تقع امانة في يدها فلا تصير مضمونا الا بالاستعمال او بالمنع بعد ال-----طلب كالوديعة بخلاف المستعير اذا امسك الثوب المستعار بعد مضي المدة حيث يضمن لان هناك وجد الطلب من حيث الحكم--------------------------- وقد وجب الرد عليه بعد مضي المدة اما في الاجارة فلم يوجد الطلب لا-	862	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4547	false	-4076821483009851800	0	72	0	361	1532	300	بعد الطلب او حبسته مستعملة فاما اذا حبسته للحفظ------------ لا تصير ضامنة قبل وجود الطلب من صاحبها وذلك لان العين تقع امانة في يدها فلا يصير مضمونا الا بالاستعمال او بالمنع بعد وجود الطلب كالوديعة بخلاف المستعير اذا امسك ال---------عين بعد مضي المدة حيث يضمن لان هناك وجد الطلب من حيث الحكم لان من حكم الطلب وجوب الرد وقد وجب الرد عليه بعد مضي المدة اما في الاجارة -لم يوجد الطلب لا	4547	1169216180702906678	310	560.0	248	383	80.93994903564453	55	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0864	true	3192539476335415448	0	65	0	338	1578	300	الدابة من هذه البلدة حتي احمل الدقيق من طاحونة كذا يجب نصف الكراء لان الاجارة وقعت صحيحة من البلدة الي الطاحونة من غير حمل شء فيجب نصف الاجر ل-لذهاب ثم الاجارة من الطاحونة الي البلدة انما كانت ----لحمل الدقيق ولم يوجد فلا يجب الرجوع بشء فاما اذا---- قال المستاجر استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فلم يجد الدقيق هناك لا يجب	864	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4554	false	-8715298743117675977	30	93	146	466	1524	300	الدابة من هذه البلدة حتي احمل الدقيق من طاحونة كذا يجب نصف الاجر- لان الاجارة وقعت صحيحة من البلدة الي الطاحونة من غير حمل شء فيجب نصف الاجر بالذهاب ثم الاجارة من الطاحونة الي البلدة انما كانت بشرط حمل الدقيق ولم يوجد فلا يجب الاجر----- فاما اذا كان قال--------- استاجرت منك هذه الدابة بدرهم حتي احمل الدقيق من الطاحونة فها هنا------------ لا يجب	4554	1169216180702906678	299	541.0	238	347	86.16714477539062	54	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0867	true	-4920028913577870975	140	196	698	971	1534	300	اذا رعي في مكان لم يءذن له بالرعي فيه فعطبت الغنم او ما اشبهها-- صار الراعي ضامنا-------- ولا اجر له -ان سلمت الغنم او لم تسلم---------- قياسا وان سلمت يجب الاجر استحسانا وكذا ذكره في الذخيرة واذا خالف الراعي فرعاها في غير المكان الذي امر فعطب ضمن الراعي ولا اجر له وان سلمت يجب الاجر استحسانا	867	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4694	false	6879648111429778971	60	93	340	492	1523	300	اذا رعي في مكان لم يءذن له بالرعي فيه فعطب- الغنم او ما اشبه ذلك صار الراعي ضامنا لما عطب ولا اجر له وان سلمت الغنم كان في وجوب الاجر له قيا------------------سا واستحسانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4694	1169216180702906678	115	188.0	90	294	39.11564636230469	20	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0869	true	1979170483986305701	109	210	553	1063	1501	300	فتاوي الفضلي اذا دفع الي النساج غزلا لينسجه كرباسا ودفع النساج الي اخر لينسجه فسرق من بيت الاخر ان كان الاخر اجير الاول فلا ضمان علي واحد منهما وان لم يكن اجير الاول وكان اجنبيا ضمن------ بلا خلاف ولا يضمن الاخر--- عند ابي حنيفة وعندهما يضمن وهو نظير المودع اذا دف-ع الوديعة الي اجنبي بغير اذن --مالكها عندهما صاحب الوديعة يضمن ايهما شاء وعند ابي حنيفة يضمن الاول وليس له ان يضمن الثاني قال صاحب الذخيرة وعلي قياس ما ذكره القدوري ان كل صانع------------------------------------------ شرط عليه العمل بنفسه ليس له ان يستعمل غيره انما لا يضمن اذا كان الاخر اجير- الاول	869	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4651	false	4744367501921736781	37	122	178	604	1475	300	فتاوي الفضلي اذا دفع الي ن--ساج غزلا لينسجه كرباسا فدفع النساج الي اخر لينسجه فسرق من عند الاجر ان كان الاجر اجير الاول فلا ضمان علي واحد منهما وان لم يكن اجير الاول وكان اجنبيا ضمن الاول بلا خلاف ولا يضمن الاجر في قول ابي حنيفة خلافا له---- وهو نظير المودع اذا اودع الوديعة من ا-جنبي بغير اذن المالك وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوري ومن استاجر علي عمل فله ان يعمل بنفسه واجراءه الا اذا شرط عليه العمل بنفسه فعلي ما ذكر القدوري ---------------اذا كان الاجر اجيرا للاول	4651	1169216180702906678	312	516.0	246	565	55.22123718261719	50	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0871	true	-3722280927453322494	130	171	670	865	1530	300	اذا ادعي رده ------علي الاجر- لا يصدق----- الا ببينة كذا روي هشام عن محمد-------------------- وهذا الجواب مستقيم علي قول ------من يري--- يد الاجير المشترك يد ضمان فاما من يري--- يده يد امانة وهو ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقبل قوله-------- كالمودع	871	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4605	false	-6251794603765191641	170	220	857	1100	1503	300	اذا ادعي وذلك الشء علي الدافع لا يصدق عليه الا ببينة وكذلك الاجير المشترك في رعي البقر والغنم وهذا الجواب مستقيم علي قول محمد ومن يري ان يد --اجير المشترك يد ضمان -اما من يري ان يده يد امانة وهو ابو حنيفة رحمه الله يقول- يقبل قوله في الرد كالمودع	4605	1169216180702906678	162	234.0	125	247	65.58704376220703	25	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0871	true	-3722280927453322494	34	81	165	414	1530	300	وفي فتاوي ابي الليث اذا استاجر مكاريا ليحمل له عصيرا علي دابة- الي موضع معلوم فلما اراد ان يضعه عن الدابة اخذ احد العدلين من جانب ورمي بالعدل الاخر من الجانب الاخر فانشق العدل من رميه وخرج العصير فالمكاري ضامن للعصير ونقصان الزق-------- لان الهلاك كان بصنعه	871	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4650	false	-6457050729589578073	34	81	171	421	1527	300	وفي فتاوي ابي الليث اذا استاجر مكاريا -يحمل له عصيرا علي دابته الي موضع معلوم فلما اراد ان يضعه عن الدابة اخذ احد العدلين من جانب ورمي بالعدل الاخر من الجانب الاخر فانشق العدل من رميه وخرج العصير فالمكاري ضامن ل-------نقصان الزق وللعصير لان الهلال كان بصنعه	4650	1169216180702906678	239	449.5	193	258	92.63565826416016	41	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0874	true	-1719713039446748684	66	130	333	666	1529	300	وان كانت الاجرة مكيلا او موزونا او عدديا متقاربا فاعلامها ببيان القدر والصفة ويحتاج الي بيان مكان --ايفاءها اذا كان لها حمل ومءنة وان لم يكن لها حمل ومءنة لا يحتاج اليه وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي ذلك في الاحوال كلها والاختلاف في هذا نظير الاختلاف في السلم لان الاجرة ----لا يجب تسليمها عقيب العقد فصار نظير المسلم	874	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4370	false	4725550853966820851	47	111	224	553	1520	300	وان كانت الاجرة مكيلا او موزونا او عدديا متقاربا فاعلامها ببيان القدر والصفة ويحتاج الي بيان مكان الايفاء-- اذا كان له- حمل ومءنة وان لم يكن له- حمل ومءنة لا يحتاج اليه وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف------ لا يحتاج الي ذلك في الاحوال كلها والاختلاف في هذا نظير الاختلاف في السلم لان الاجرة دين لا يجب تسليمها عقيب العقد فصار نظير المسلم	4370	1169216180702906678	323	611.0	260	339	95.28023529052734	59	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0891	true	-182273792138156362	229	292	1119	1433	1464	300	لا يجوز-------------- بمنزلة ما لو دفع ثوبا الي خياط ليخيط--ه جبة علي ان يحشوه ويبطنه من عنده باجر مسمي فان ذلك لا يجوز قياسا واستحسانا فكذ-ا هذا لكن------------------------------------------------ ترك الق----ياس في ا----لخف للتعامل------------------------------------------------------------- وفي المنتقي-------- عن محمد---- دفع الي خياط ظهارة وقال بطنها--- من عندك فهو جاءز -قاسه علي الخف------------------------------------------- فصار في المسالة روايتان ولو ----------------قال ظهارتها--- من عندك فهو فاسد باتفاق الروايات	891	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4705	false	-5705746145203379355	135	241	682	1194	1487	300	لا يجوز الا سلما وكان بمنزلة ما لو دفع ثوبا الي خياط ليخيط له جبة علي ان يحشو وسط---ه من عنده باجر مسمي فانه--- لا يجوز لما ذكر------نا فكذلك هذا ذكر محمد مسالة الجبة في الاصل علي هذا الوجه الا انه ترك هذا القياس في باب الخف للتعامل ولا تعامل في فصل الخياط فيرد فصل الخياط الي ما يقتضيه القياس وفي المنتقي ابراهيم عن محمد رجل دفع الي خياط ظهارة وقال بطنها لي من عندك فهو جاءز وقاسه علي ما اذا اشتري خفا وقال للباءع انعله بنعل من عندك فصار في المسالة روايتان ولو دفع اليه بطانة وقال ظه--رها لي من عندك فهو فاسد باتفاق الروايات	4705	1169216180702906678	277	399.5	217	526	52.661598205566406	44	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0901	true	7331024314562402120	165	227	861	1178	1524	300	باع المست------اجر بغير اذن المستاجر نفذ البيع في حق الباءع والمشتري ولا ينفذ في حق المستاجر حتي لو سقط حق المستاجر يعمل ذلك البيع ولا يحتاج الي التجديد وهو ----------------------------------------------------------------------الصحيح فان------------------------------- اجاز المستاجر البيع نف------ذ في حق الكل ولكن لا تنزع العين من يد المستاجر الي ان يصل اليه ماله وان رضي بالبيع -اعتبر رضاه بالبيع لفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده	901	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4531	false	-1469601769953785407	164	247	899	1328	1606	300	باع الاجر المستاجر بغير اذن المستاجر نفذ البيع في حق الباءع والمشتري ولا ينفذ في حق المستاجر حتي لو سقط حق المستاجر يعمل ذلك البيع ولا يحتاج الي --تجديده وذكر الصدر الشهيد في الباب الاول من رهن الجامع في هذا الفصل روايتان قال والصحيح انه لا يحتاج الي تجديد البيع وانما اجاز المستاجر البيع نفد البيع في حق الكل ولكن لا تنزع العين من يد المستاجر الي ان يصل اليه ماله وان رضي بالبيع واعتبر رضاه بالبيع تفسخ الاجارة لا للانتزاع من يده	4531	1169216180702906678	302	532.5	242	431	70.0696029663086	54	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0913	true	1488657607753496121	130	195	679	1015	1593	300	فان قال المء-جر للقاضي انه لا يريد السفر ولكنه يريد الفسخ-------- وقال المستاجر انا اريد السفر-------- يقول للمستاجر مع من تريد السفر فان قال مع فلان وفلان فالقاضي يسالهم ان فلانا هل يخرج معكم وهل استعد للخروج فان قالوا نعم ثبت العذر و-الا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض مشايخنا قالوا القاضي يحكم بزيه وثيابه لا-----------------------------------------ن الزي والسيما حجة ي-----عمل بها عند اشتباه الحال علي ما عرف في موضعه	913	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4516	false	-4850857223669042182	30	122	131	615	1499	300	فان قال المءاجر للقاضي انه لا يريد السفر ولكنه يريد --فسخ الاجارة وقال المستاجر انا اريد السفر فالقاضي يقول للمستاجر مع من يخرج فان ------قال مع فلان وفلان فالقاضي يسالهم ان فلانا هل يخرج معكم وهل استعد للخروج فان قالوا نعم ثبت العذر ومالا فلا وهذا لان الخروج لابد له من الاستعداد قال الله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له العدة التوبة وبعض مشايخنا قالوا القاضي يحكم -زيه وسامه فان كانت يداه شاق السفر يجعله مسافرا وهذا لان الزي والسيما حجة يجب العمل بها عند اشتباه الحال علي ما عرف في موضعه	4516	1169216180702906678	311	556.5	249	493	63.08316421508789	53	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0926	true	-4011452314186500869	62	158	331	807	1532	300	استاجر------ علو منزل ليبني عليه -لم يجز في قول ابي حنيفة ويجوز في قولهما------------------------ فمن المشايخ-- من قال موضع المسالة اذا كان العلو لرجل والسفل لرجل اخر فاجر صاحب العلو من رجل ليبني عليه وتكون هذه المسالة فرع مسالة اخري ان صاحب العلو اذا اراد ان يحدث في العلو شيءا قال ابو حنيفة ليس له ذلك اضر بالسفل او لم يضر فاذا لم يملك صاحب العلو احداث البناء بنفسه لم يملك التمليك-------- بالاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة حتي لو كان العلو والسفل لواحد فانه تجوز هذه الاجارة عندهم جميعا---------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا بل المسالة علي الخلاف وان كان العلو	926	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4501	false	-6497696278373029052	165	300	858	1538	1538	300	استاجر الرجل علو منزل ليبني عليها لم يجز في قول ابي حنيفة ويجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فمن --مشايخنا من قال موضع المسالة اذا كان العلو لرجل والسفل لرجل اخر -اجر صاحب العلو من رجل ليبني عليه وتكون هذه المسالة فرع مسالة اخري ان صاحب العلو اذا اراد ان يحدث في العلو بناء قال ابو حنيفة ليس له ذلك اضر بالسفل او لم يضر فاذا لم يملك صاحب العلو احداث البناء------ لم يملك التمليك من غيره بالاجارة وعندهما له ان يحدث البناء اذا لم يضر بالسفل فلما ملك صاحب العلو هذا بنفسه ملك التمليك من غيره بالاجارة حتي لو كان العلو والسفل لواحد فانه تجوز هذه الاجارة عندهم جميعا لان الاجير يملك احداث هذا البناء بنفسه فيملك التمليك من غيره بالاجارة ومنهم من قال لا بل المسالة علي الخلاف وان كان العلو-	4501	1169216180702906678	458	818.5	365	690	66.3768081665039	86	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0927	true	-405427410851859367	24	71	114	333	1486	300	اعمل معي في كرمي هذه السنة حتي ازوجك -بنتي فعمل فلم--------------------------- يزوجها---- منه ففي وجوب الاجر خلاف و-------------------------------------------------------------------------الاشبه الوجوب وكذ-ا اختلف-- فيما لو ---------------------------------------عمل بلا شرط---- ولكن علم انه --ما يعمل الا طمعا في التزويج وعلي هذا لو- قال لر-جل اعمل مع--------ي حتي افعل في حقك كذا	927	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms1583	false	7915137921842347414	199	275	978	1350	1460	300	اعمل معي في كرمي هذه السنة حتي ازوجك ابنتي فعمل معه السنة كلها ثم بدا للرجل ان يزوج ابنته منه هل يجب للعامل عليه مثل اجر عمله وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا لا يجب وبعضهم قالوا يجب وهو الاشبه------- وكذلك اختلفوا فيما--- عمل العامل ابتداء من غير البنت اياه بالعمل بشرط التزوج ولكن علم انه انما يعمل معه طمعا في التزويج وعلي هذا اذا قال الرجل اعمل معي في كرمي حتي اقفل في جعل كذا	1583	1169216180702906678	165	213.0	125	382	43.19371795654297	25	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0928	true	-8005808147072565606	114	255	575	1237	1471	300	وللراعي ان يبعث --الاغنام علي يد- غلامه او اجيره او ولده الكبير الذي في عياله لان ا-لرد من الحفظ وله ان يحفظ بيد من في عياله فكان له الرد بيد من في عياله كالمودع فاذا هلك في--------- حالة الرد فان كان الراعي اجيرا مشتركا فلا ضمان عليه عند---- ابي حنيفة----------- وعندهما ان هلك بامر يمكن التحرز عنه يض----من كما لو رد بنفسه وهلك في يده في حالة الرد وان كان الراعي اجيرا خاصا فلا ضمان عليه علي كل حال كما لو رد بنفسه وهلك في يده في حالة الرد و--شرط ان يكون الراد كبيرا يقدر علي الحفظ لانه متي كان صغيرا لا يقدر علي الحفظ يكون هذا تضييعا---- والاجير يضمن بالتضييع عندهم جميعا وشرط ان يكون في عياله لانه اذا لم يكن في عياله كان الرد بيده وبيد اجنبي سواء وليس له الرد بيد --اجنبي فكذا بيد من ليس في عياله	928	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4657	false	4135169096583237095	48	184	263	905	1502	300	وللراعي ان يبعثه بالاغنام علي يدي غلامه او اجيره او ولده الكبير الذي في عياله لان بالرد من الحفظ وله ال--حفظ بيد من في عي-----------------------------اله فا---------ن هلك في يده 53ا4 حالة الرد فان كان الراعي------ مشتركا فلا ضمان عليه في قوله ابي حنيفة علي كل حال وعندهما ان هلك بامر يمكن التحرز منه فهو ضامن كما لو رد بنفسه وهلك في يده--- حالة الرد وان كان الراعي اجير- خاص- فلا ضمان----- علي كل حال كما لو رد بنفسه وهلك في يده--- حالة الرد ويشترط ان يكون الراد كبيرا يقدر علي الحفظ لانه متي كان صغيرا لا يقدر علي الحفظ يكون هذا تضييعا منه والاجير يضمن بالتضييع عندهم جميعا وشرط ان يكون في عياله لانه متي لم يكن في عياله كان الرد بيده وبيد اجنبي سواء -ليس له الرد بيد الاجنبي هكذا بيد من ليس في عياله	4657	1169216180702906678	586	1038.0	459	702	83.47578430175781	109	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0929	true	-2900960186462179156	92	137	464	698	1561	300	استاج-------ر حمارا ليذهب به الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك و------ذهب واخذه اللصوص-------------------------------------------- ان كان الناس يسلكون هذا الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان والا فهو ضامن لانه في الفصل الاول ليس بمضيع وفي الفصل الثاني مضيع	929	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4636	false	2239667651188163025	69	125	328	618	1540	300	استاجر من اخر حمارا ليذهب به الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوص- فلم يلتفت الي ذلك الخبر فذهب واخذه اللصوص وذهبوا بالحمار قال الفقيه ابو بكر رحمه الله ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان والا فهو ضامن لانه في الفصل الاول ليس بمضيع وفي الفصل الثاني مضيع	4636	1169216180702906678	229	423.0	184	291	78.69416046142578	40	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0947	true	1697765362758906041	229	300	1151	1513	1513	300	واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبس----------------------------------------ه وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي بما دون ذلك ي-------بيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء واذا باع-	947	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5094	false	-9082966506797049361	60	134	301	685	1503	300	واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجر-ي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وعلي هذا ال----------------قياس ويمكنه ان يجري -بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي -سكنا لنفس----ه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء واذا كان	5094	1169216180702906678	320	586.5	257	410	78.04878234863281	55	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0960	true	3602076155912936055	276	298	1359	1471	1478	300	الخيار ان شاء ضمنه قيمة الحاءط والنقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه النقصان لان الحاءط قاءم من وجه هالك من وجه	960	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5021	false	3186761185612627663	72	94	350	462	1508	300	الخيار ان شاء ضمنه قيمة الحاءط والنقص للضامن وان شاء اخذ النقص وضمنه النقصان لان الحاءط قاءم من وجه هالك من وجه	5021	1169216180702906678	110	218.0	88	112	98.21428680419922	20	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0968	true	9205847190851779926	187	226	1006	1212	1593	300	متولي الوقف اذا -سكن دار الوقف بغير اجر ذكر هلال انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين----------- ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي	968	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3141	false	1211407442382880299	89	123	453	629	1513	300	متولي الوقف اذا اسكن رجلا----- بغير اجر ذكر هلال انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين من المشايخ ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف------------------------------------- وعليه الفتوي	3141	1169216180702906678	160	280.0	128	218	73.39449310302734	29	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0972	true	5206662623795603763	84	119	425	594	1501	300	ولو كان العين المغصوب -------قد هلك وهو من ذوات الامثال فان كان السعر في المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر فانه يبرا برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل	972	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2842	false	-2816983076942111517	266	299	1399	1557	1560	300	وان كا------ن المغصوب مثليا وقد هلك في يد الغاصب------- فان كان السعر في المكان الذي التقيا مثل السعر في مكان الغصب او اكثر يدين----- برد المثل وان كان السعر في هذا المكان اقل	2842	1169216180702906678	134	225.0	104	176	76.13636016845703	25	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0972	true	5206662623795603763	120	174	602	879	1501	300	بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين في مكان الغصب وقت الغصب وان شاء انتظر و------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------و كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب-------- ان شاء اعطي مثله في مكان الخصومة وان شاء اعطاه قيمته حيث غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل	972	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2843	false	3079527183322570413	0	126	0	658	1504	300	بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين حين غ----------------صب وان شاء انتظر لانه اذا رد في المكان الذي طالبه به يستضر به فان اختلاف القيمة في المكانين لاجل الحمل والمءنة فصار كما لو كانت العين قاءمة ونقلها الي بلدة اخري فكان بالخيار ان شاء اخذ القيمة وان شاء انتظر وان كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر ----فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي ----------------مثله وان شاء اعطي- قيمته حيث غصب لان المالك لا يستحق الا الرد في مكان الغصب فلو الزمناه تسليم المثل ههنا يستضر الغاصب فانه ادركته زيادة قيمة لا يستحق المغصوب منه وفي التاخير الي العود الي مكان الغصب اضرار بالمغصوب منه فقلنا فانه يسلم القيمة في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالب -بالمثل	2843	1169216180702906678	226	364.5	181	696	32.47126388549805	39	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0986	true	-2924846862072238623	158	300	816	1511	1511	300	قام مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم وصي الجد ثم وصي نص-به القاضي فان لم يكن له احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فاذا ادرك وقد ثبت له خيار البلوغ والشفعة فاختار رد النكاح او طلب الشفعة فايهما كان اولا يجوز ويبطل الثاني والحيلة في ذلك ان يقول طلبتهما الشفعة والخيار فاذا كان له احد من هءلاء فترك الشفعة مع الامكان بطلت------- حتي لو بلغ الصغير لا يكون له حق الاخذ وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تبطل الشفعة وعلي هذا الخلاف تسليم الشفعة اذا سلم الاب او الوصي ومن بمعناهما شفعة الصغير صح تسليمه عند ابي حنيفة وابي يوسف حتي لو بلغ الصغير لا يكون له ----اخذها بالشف-----------------عة وتسليم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب والوصي شفعة الصغير صحيح عند ابي حنيفة---------------------- سواء كان --------في مجلس القضاء او في غير مجلس القضاء-	986	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4256	false	142668231510720294	0	167	0	828	1537	300	قام مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده اب- ابيه ثم ------------وصي نصيبه القاضي فان لم يكن له اخذ من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فاذا ادرك وقد ثبت له خيار البلوغ والشفعة فاختار رد النكاح او طلب الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة مع الامكان بطلت الشفعة حتي لو بلغ الصغير لا يكون له حق الاخذ وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تبطل الشفعة وعلي هذا الخلاف تسليم الشفعة اذا سلم الاب او الوصي ومن بمعناهما شفعة الصغير صح تس--------------ليمه وابي يوسف حتي لو بلغ الصبي- لا يكون له ان ياخذها بالشفعة لان تسليم الشفعة وترك طلبها ترك التجارة ومن ملك التجارة في مال انسان ملك تركها ايضا ولان اخذ الشفعة يكون عوضا فبتسليم الشفعة ان كان سقط حق الصغير ولكن بعوض واسقاط حق الصغير بعوض داخل تحت ولاية هءلاء الا تري انهم ملكوا بيع مال الصغير ثم تسليم الاب والوصي شفعة الصغير صحيح عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله سواء كان التسليم في مجلس القضاء او في غير مجلس القضاء	4256	1169216180702906678	538	995.0	426	973	55.29290771484375	100	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0988	true	2095914605385444872	234	279	1186	1397	1511	300	كل موضع سلم الشريك الشفعة -انما يثبت للجار حق الشفعة اذا كان الجار قد طلبها حين سم------ع البيع وان لم يكن له حق الاخذ في الحال اما اذا لم يطلب الشفعة حتي سلم الشريك الشفعة فلا شفعة له ا ه ومث-----------------------له في الذخيرة كتاب القسمة	988	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4189	false	-4572244752047322695	41	83	217	426	1498	300	كل موضع سلم الشريك الشفعة فانما يثبت للجار حق الشفعة اذا كان الجار قد طلب الشفعة حتي يدفع البيع-------------------------------- اما اذا لم يطلب الشفعة حتي سلم الشريك الشفعة فلا شفعة له ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في اول شرح كتاب الشفعة	4189	1169216180702906678	158	264.0	124	241	65.56016540527344	28	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0993	true	8958974246961443218	4	39	18	206	1515	300	فاراد بعض الشركاء القسمة فالقاضي لا يقسم--------------------------------------------------------------- وان كان مع ذلك ارض لا شرب لها الا-- من ذلك قسمت الارض وترك- النهر------- والقناة علي الشركة ولو كان انهارا --وابار ا----لارضين متفرقة قسمت الابار والعيون والاراضي	993	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4302	false	6158569643454562701	0	48	0	266	1611	300	فاراد بعض الشركاء القسمة فالقاضي لا يقسم لان منفعة النهر لا تحصل الا بالبعض وكذلك منفعة القناة واشباهها وان كان مع ذلك ارض لل-شرب لها الماء من ذلك قسمت الارض وتركت النهر والبءر والقناة علي الشركة ولو كان انهارا او ابارا في الارضين متفرقة قسمت الابار والعيون والاراضي	4302	1169216180702906678	182	322.5	149	267	68.164794921875	28	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0995	true	5767941871318742763	223	251	1168	1319	1581	300	الميراث فجري فيها الشراء بان باع واحد منهم نصيبه فهي في حكم شركة الميراث لقيام المشتري مقام الباءع ولو كان اصلها الشراء فجري فيها الميراث بان مات واحد	995	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4305	false	60449850613281275	0	24	0	128	1642	300	الميراث فجري فيها الشراء بان باع واحد منهم نصيبه يقسم القاضي اذا حضر البعض واذا----------------------- كان اصلها الشراء فجري فيها الميراث بان مات واحد	4305	1169216180702906678	100	178.0	80	151	66.22516632080078	18	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0998	true	-5126879728190323394	174	201	902	1035	1544	300	فيما طريقه----- الخفاء عفو لا يمنع صحة الدعوي الا تري ان المراة اذا اختلعت من زوجها علي مهرها ونفقة عيالها ثم اقامت بعد ذلك بينة ان الزوج	998	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2216	false	3340079305946628093	274	300	1461	1589	1589	300	فيما طريقه طريق الخفاء---- لا يمنع صحة الدعوي الا ا----ن المراة اذا اختلعت من زوجها علي مهرها ونفقة عدت-ها ثم اقامت بعد ذلك بينة ان الزوج-	2216	1169216180702906678	120	210.0	96	138	86.9565200805664	22	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms0998	true	-5126879728190323394	201	238	1035	1242	1544	300	طلقها ثلاثا قبل الخلع تقبل- بينتها وان صارت متناقضة في دعوي الطلقات الثلاث بالاقدام علي الخلع وانما كان كذلك لان الزوج ينفرد بالايقاع-------------- ولا يتوقف ذلك علي علم المراة وكان طريقه طريق الخفاء فجعل التناقض فيه عفوا	998	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2217	false	-3474270469700166536	2	41	7	225	1552	300	طلقها ثلاثا قبل الخلع -قبلت بينتها وان صارت متناقضة في دعوي الطلقات الثلاث بالاقدام علي الخلع -انما كان كذلك لان الزوج ينفرد ب--ايقاع الطلاق الثلاث ولا يتوقف ذلك علي علم المراة فكان طريقه طريق الخفاء فجعل التناقض فيه عفوا	2217	1169216180702906678	202	373.5	165	222	90.9909896850586	33	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1000	true	8367372669746866935	0	62	0	348	1546	300	قيمة البناء--------------- فهذه القسمة وهذا التفصيل جاءز وصورته اذا كانت------ بين وارثين وهي ثلاثون ذراعا قيمة عشرة اذرع----- من جانب مثل قيمة --عشرين ذراعا من الجانب الاخر اما لاجل البناء او لمعني من المعاني فاقتسما علي ان يكون لاحدهما هذه العشرة وللاخر --عشرون فهذه القسمة جاءزة فاكتفي فيها بالمعادلة من حيث المعني وهو المالية عند تعذر اعتبار المعادلة من حيث الصورة بالذرعان	1000	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4302	false	6158569643454562701	72	138	390	758	1611	300	قيمة البناء او ما اشبه ذلك فهذه القسمة وهذا التفصيل جاءز وصورته اذا كانت الدار بين وارثين وهي ثلاثون ذراعا قيمة عشرة اذرع منها من جانب مثل قيمة العشرين م------ن الجانب الاخر اما لاجل البناء او لمعني من المعاني فاقتسما---- ان يكون لاحدهما هذه العشرة وللاخر العشرون فهذه القسمة جاءزة واكتفي فيها بالمعادلة من حيث المعني وهو المالية عند تعذر اعتبار المعادلة من حيث الصورة بالذرعان	4302	1169216180702906678	336	622.5	276	378	88.88888549804688	53	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1042	true	-8401263989774106570	199	256	1048	1318	1538	300	اشتري من رجل سكني له في حانوت رجل اخر مركبا بمال معلوم وقد اخبره الباءع ------بان اجرة هذا الحانوت ستة ثم--- ظهر بعد ذلك ان اجرته عشرة ليس له ان يرده علي الباءع لان العيب------------------------------------ في غير المش-ري ولصاحب الحانوت ان يكلف المشتري رفع السكني وان كان علي المشتري ضرر لانه شغل ملكه ا ه و---------في الفصل	1042	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3510	false	-4383287760918032069	121	185	583	886	1448	300	اشتري من اخر سكني له في حانوت-------- مركبا بمال معلوم وقد اجبره --باءع السكني ان اجره هذا الحانوت بسنة فاذا ظهر ان-------- اجرته عشرة ليس له ان يرد- علي الباءع وان لم يسلم له شرطه لانه انما لم يسلم له شرطه في غير المشتري قال وللمالك ---ان يكلف المشتري رفع السكني وان كان علي المشتري ضرر لانه شغل ملكه قال محمد رحمه في الاصل	3510	1169216180702906678	212	324.0	163	325	65.23076629638672	35	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1042	true	-8401263989774106570	18	72	90	374	1538	300	تجب الشفعة في الاراضي التي تملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال و-دفعها الي الناس مزارعة فصار لهم فيها قرار -----البناء والاشجار فلو----------------------------------------------- بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الكردار اذا كان معلوما يجوز ولكن لا شفعة فيه من النهاية شرح الهداية في باب ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب	1042	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4176	false	81038059600218707	173	251	878	1298	1539	300	تجب -------في الاراضي التي يملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال ويدفع-- الي الناس مزارعة فصار لهم فيها كراء دار كالبناء والاشجار والكنس اذا كنسوها بتراب نقلوها من موضع يملكوها فان بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل وان بيع الكر دار وكان معلوما يجوز بيعها ولكن لا شفعة وكذا الاراضي اذا كانت الاكرة يزرعونها فبيعها لا يجوز وبيع الكر-اء اذا كان معلوما يجوز ولكن لا شفعة فيها في ادب القاضي للخصاف- في----------- باب الشفعة و-انما يجب	4176	1169216180702906678	229	371.5	183	443	51.69300079345703	35	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1092	true	-5414316951712243613	248	277	1283	1414	1526	300	ذلك الجواب نعم- ومن قضي دين غيره بامره او بغير امره يخرج المقضي به عن ملك القاضي الي ملك المقضي له من غير ان يدخل في ملك المقضي عنه	1092	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms1586	false	749054964051952909	242	268	1180	1299	1469	300	علي الزوج بامره ومن قضي دين غيره با-------------مره يخرج المقضي به عن ملك القاضي الي ملك المقضي له من غير ان يدخل في ملك المقضي عنه	1586	1169216180702906678	109	198.0	84	132	82.57575988769531	22	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1095	true	5287640017567393260	158	184	819	941	1525	300	وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء----- فله ان يردها علي الاول ا ه	1095	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3739	false	3131252492055447563	102	127	512	630	1499	300	وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها اخر----- فوجد فيها---- زيوفا وردها عليه بغير قضاء قاضي فله ان يردها علي الاول وفي	3739	1169216180702906678	101	171.0	78	127	79.52755737304688	18	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1136	true	-6780178001290310605	153	214	766	1060	1488	300	له حق احضاره ولكن يحضر ا----بوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك	1136	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5119	false	2618875369186171840	6	67	38	331	1572	300	له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ-----نا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي يطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك	5119	1169216180702906678	287	561.5	227	298	96.30872344970703	58	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1175	true	3870439992465353682	106	154	547	817	1532	300	فصاحب الاتصال اولي ولا يرفع جذوعها ولو ك---ان لاحدهما اتصال تربيع وللاخر ج-----ذوع فان كان الاتصال في طرفي الحاءط المتنازع فيه فصاحب الاتصال اولي وعليه عامة المشايخ وهكذا روي عن ابي يوسف في الامالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد -رجح صاحب الاتصال علي صاحب الجذوع لان ل--------------------------------------------------------لتربيع سبقا علي الاستعمال بوضع الجذوع	1175	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5805	false	4197125537205742110	164	297	914	1675	1691	300	لصاحب الاتصال لان الهراوي وجوده كعدمه وان كان لاحدهما اتصال تربيع وللاخر عليه جذوع فان كان الاتصال في طرفي الحاءط المتنازع فيه فصاحب الاتصال اولي -عليه عامة المشايخ وهكذا روي عن ابي يوسف في الامالي وفسر الكرخي ذلك فقال ان يكون للحاءط المتنازع فيه تداخل بجانبيه بحاءطين لاحدهما والحاءطان متصلان بحاءط اخر لصاحب الحاءطين بمقابلة الحاءط المتنازع حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم بناء واحد فصاحب هذا الاتصال اولي علي ما ذكره الكرخي وعن ابي يوسف رحمه الله ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما اما اتصال الحاءطين بحاءط اخر له غير معتبر وان كان لوجدنا كذبه قال شمس الاءمة السرخسي عليه عامة المشايخ فقد ترجح صاحب الاتصال علي صاحب الجذوع وان كان لكل واحد منهما علي الحاءط يد استعمال لان الاستعمال بالتربيع سابق علي الاستعمال ب----الجذوع	5805	1169216180702906678	232	392.5	190	766	30.287206649780273	33	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1177	true	-3410578321064504745	5	40	31	213	1556	300	فان لم يكن الحاءط متصلا ببناءهما ولم يكن لهما عليه --------جذوع------ فانه يقضي به بين-----هما هكذا ذكر في الاصل--------------- لانهما استويا في الدعوي وليس ثمة من ينازعهما فيه وليس احدهما -اولي من الاخر فيقضي بينهما	1177	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5803	false	-3433789638701067566	8	49	44	261	1589	300	فان لم يكن الحاءط متصلا ببناءهما ولم يكن لهما عليه شء من الجذوع وغيره فانه يقضي بالحاءط بينهما هكذا ذكر في الاصل وانما كان كذلك لانهما استويا في الدعوي وليس ثمة من ينازعهما فيه وليس احدهما باولي من الاخر فيقضي بينهما	5803	1169216180702906678	177	321.0	143	217	81.56681823730469	30	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1177	true	-3410578321064504745	183	238	939	1247	1556	300	ولو كان لاحدهما اتصال تربيع وللاخر عليه جذوع فان كان الاتصال في طرف- الحاءط المتنازع فيه فصاحب الاتصال اولي وعليه عامة المشايخ وهكذا روي عن ابي يوسف في الامالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد -رجح صاحب الاتصال علي صاحب الجذوع وان كان لكل واحد منهما علي الحاءط يد استعمال لان الاستعمال بالتربيع سابق علي الاستعمال بالجذوع لان التربيع يكون	1177	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5805	false	4197125537205742110	170	300	952	1691	1691	300	وان كان لاحدهما اتصال تربيع وللاخر عليه جذوع فان كان الاتصال في طرفي الحاءط المتنازع فيه فصاحب الاتصال اولي -عليه عامة المشايخ وهكذا روي عن ابي يوسف في الامالي وفسر الكرخي ذلك فقال ان يكون للحاءط المتنازع فيه تداخل بجانبيه بحاءطين لاحدهما والحاءطان متصلان بحاءط اخر لصاحب الحاءطين بمقابلة الحاءط المتنازع حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم بناء واحد فصاحب هذا الاتصال اولي علي ما ذكره الكرخي وعن ابي يوسف رحمه الله ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما اما اتصال الحاءطين بحاءط اخر له غير معتبر وان كان لوجدنا كذبه قال شمس الاءمة السرخسي عليه عامة المشايخ فقد ترجح صاحب الاتصال علي صاحب الجذوع وان كان لكل واحد منهما علي الحاءط يد استعمال لان الاستعمال بالتربيع سابق علي الاستعمال بالجذوع لان التربيع يكون-	5805	1169216180702906678	304	577.0	250	741	41.02564239501953	50	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1192	true	-6182234528257143076	168	208	826	1015	1471	300	الي ان قال- والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل--------------------- ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بجاره------------------------- لكن ترك القياس في محل يضر ب---------------غيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من المشايخ------------- وعليه الفتوي	1192	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4362	false	-3689134807905822767	28	79	135	382	1498	300	-ليس له ذلك والحاصل في-------------- هذه المساءل في اجناسها ان القياس ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه في وان كان يءدي الي الحاق الضرر بالغير لكن ترك القياس في موضع يتعدي ضرر يعود الي غيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من --مشايخنا رحمهم الله وعليه الفتوي	4362	1169216180702906678	144	202.0	113	264	54.54545593261719	25	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1212	true	-7197156284156961803	262	294	1265	1440	1462	300	ثمة وارث فالموصي له خصم للغريم في هذه الحالة فيصي-ر الموصي له في هذه الحالة بمنزلة الوارث لان الاستحقاق لما زاد علي الثل-ث من خصاءص الوارث والوارث ينتصب خصما للغريم ف--كذا الموصي	1212	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5127	false	-4276596106452982041	0	32	0	169	1502	300	ثمة وارث فالموصي له خصم الغريم في هذه الحالة ويعتبر الموصي له في هذه الحالة بالو------ارث لان --استحقاق -ما زاد علي الثلاث من خصاءص الوارث والوارث ينتصب خصما للغريم ففي حق ال-وصي	5127	1169216180702906678	155	270.5	124	179	86.59217834472656	23	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1212	true	-7197156284156961803	109	170	545	839	1462	300	الدعوي من الفصل الرابع رجل له علي رجل الف درهم---- او ----------------------كانت في ي---د الغاصب قاءمة------- او استودعه الف درهم وهي قاءمة بعينها في يد المودع فاقام رجل البينة ان صاحب المال توفي واوصي له بهذا الذي--------- قبل هذا الرجل والرجل مقر بالمال لكنه يقول لا ادري امات فلان او لم يمت لم يجعل القاضي بينهما خصومة حتي يحضر وارث- او	1212	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5871	false	8604900383621038895	217	287	1078	1411	1475	300	الموصي له الاول -------رجل له علي رجل الف درهم قرض او كان غصب منه الف درهم وكانت هي في يد الغاصب قاءمة بعينها او استودعه الف درهم وهي قاءمة بعينها في يد المودع فاقام رجل البينة ان صاحب المال توفي واوصي له بهذه الالف التي له قبل هذا الرجل والرجل مقر بالمال لكنه يقول لا ادري امات فلان او لم يمت لم يجعل القاضي بينهما خصومة حتي يحضر وارثا او	5871	1169216180702906678	275	495.5	215	340	80.88235473632812	49	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1212	true	-7197156284156961803	171	232	843	1132	1462	300	هذا الذي ذكرنا اذا كان الذي قبله المال مقرا بالمال فان قال --من في يد-ه المال هذا ملكي وليس عندي من مال الميت شء صار خصما للمدعي------------------------------------------------------------------ وصار كرجل ادعي عينا في يد رجل انه اشتراه من فلان الغاءب وصاحبه---- يقول هو لي فانه ينتصب خصما للمدعي---------- واذا جعله القاضي خصما في هذا الوجه يقضي--- بثلث ما في يد- المدعي عليه	1212	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5872	false	-948314718386802358	207	285	992	1367	1442	300	هذا الذي ذكرنا اذا كان الذي قبله المال مقرا بالمال فان قال الذي في يديه المال هذا ملكي وليس عندي من مال الميت شء صار خصما للمدعي لانه نازعه بدعوي الملك فصار خصما له في اثبات الملك وفي اثبات سببه وصار كرجل ادعي عينا في يد رجل انه اشتراه من فلان الغاصب وصاحب اليد يقول هو لي فانه ينتصب خصما للمدعي كذا هاهنا واذا جعله القاضي خصما في هذا الوجه -قضي له بثلث ما في يده المدعي عليه	5872	1169216180702906678	284	487.5	223	376	75.53191375732422	53	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1212	true	-7197156284156961803	230	294	1120	1440	1462	300	المدعي عليه وقد ذكرنا---------------------------------------------------------- ان الموصي له لا ينتصب خصما للغريم لكن اذا كان الموصي له موصي له بالثلث لا غير فان كان موصي له بما زاد علي الثلث----- بان لم يكن ثمة وارث فالموصي له خصم للغريم في هذه الحالة فيصي-ر الموصي له في هذه الحالة بمنزلة الوارث لان الاستحقاق لما زاد علي الثلث من خصاءص الوارث والوارث ينتصب خصما للغريم ف--كذا الموصي	1212	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms5875	false	6288789340538951783	55	119	285	614	1529	300	الموصي الي القاضي فالموصي له لا يكون خصما واشار الي ان الوصية متي حصلت بقدر الثلث فالموصي له لا يعتبر بالوارث واذا حصلت الوصية----------------------------------------------- بما زاد علي الثلث وصحت بان لم يكن ثمة وارث فالموصي له خصم للغريم في هذه الحالة ويعتبر الموصي له في هذه الحالة بالو------ارث لان --استحقاق -ما زاد علي الثلث من خصاءص الوارث والوارث ينتصب خصما للغريم ففي حق ال-وصي	5875	1169216180702906678	211	316.0	167	386	54.663211822509766	34	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1243	true	3867559111113590667	32	102	160	508	1540	300	الوصي-------- الدراهم ل---رجل ليحج---- عن الميت فار--اد ان يسترد---------- كان له ذلك ما لم يحرم لان المال امانة في يده فا-ن استرده فنفقته -----------------الي بلده علي من تكون ان استرده بخيان---------ة ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان استرده لا لخيانة ولا تهمة فالنفقة علي الوصي في ماله خاصة وان استرده لضعف راي فيه او لجهله بامور الن--سك فاراد الدفع الي اصلح منه فنفقته في مال الميت لانه استرد لمنفعة	1243	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms1308	false	-3446228469022517941	41	103	201	505	1514	300	الوصي اذا دفع الدراهم الي رجل ليحج بها عن الميت ثم اراد ان يسترد المال منه كان له ذلك ما لم يحرم لان المال امانة في يده فاذا استرد وطلب المامور نفقة الرجوع الي بلده قال ينظر--- ان استرد المال منه بجناية ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان استرد-------------------------------------------------------------- لضعف را---يه او لجهله بامور المناسك فالنفقة في------------------------ مال الميت لان --------منفعة	1308	1169216180702906678	211	304.5	166	404	52.22772216796875	30	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1245	true	-5193012604437950704	121	152	615	776	1522	300	وهكذا نقول فيمن سكن دار صغير او حانوت صغير وانه معد للاستغلال انه يجب اجر المثل الا اذا انتقص بسبب سكناه وضمان النقصان انفع في حق الصغير فحينءذ يجب ضمان النقصان	1245	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms4461	false	-8959429113331074329	13	43	65	220	1563	300	وهكذا يقول فيمن سكن دار صغير او حانوت صغير وانه معد للاستغلال انه يجب اجر المثل الا اذا انتقص بسبب سكناه وضمان النقصان انفع في حق الصغير ف------يجب ضمان النقصان	4461	1169216180702906678	154	299.5	124	161	95.65217590332031	29	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1290	true	1530411032162779490	179	263	939	1364	1561	300	ابي الليث الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يتعظون--------- ويمتنعون عن المنكر فالامر بالمعروف واجب عليه -لا يسعه تركه -لو علم باكبر رايه انه لو امر-- بالمعروف يقذفونه ويشتمونه فتركه افضل وكذ-ا لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك وتقع بينهم العداوة او يهيج منهم القتال فتركه افضل -لو علم ان----------ه يصبر علي ضربهم ولم يشك- الي احد فلا باس به وهو مجاهد ولو علم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف----- ضربا ولا شتما فهو بالخيار	1290	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms2724	false	-8422697313136332589	20	106	105	532	1500	300	ان------- الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكثر رايه انه لو امر بالمعروف يعقلون ذلك منهم ويمتنعون عن المنكر فالامر--------- واجب عليه ولا يسعه تركه ولو علم باكثر رايه انه لو امرهم بذل-----ك قذفو-ه و-شتمو-ه فتركه افضل وكذلك لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك ويقع بينهم العداوة وينت--ج منه- القتال فتركه افضل ولو علم انهم لو ضربوه وصبر علي ذلك-- ولم يشكو الي احد فلا باس به وهو مجاهد ولو علم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف منهم ضربا ولا شتما فهو بالخيار	2724	1169216180702906678	377	632.0	297	456	82.6754379272461	61	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011743-ara1.ms1297	true	4514341488506407646	231	261	1208	1364	1565	300	الكذب مباح لاحياء حقه -لدفع ظا-لم عن نفسه كالشفيع يعلم بالبيع في جوف الليل بحيث لا يمكنه الاشهاد فان- اصبح يشهد ويقول علمت الان وكذا- الصغيرة تبلغ في جوف الليل	1297	-7184493165683344773	Shamela0010875-ara1.ms3806	false	1307441362047021971	130	159	611	766	1481	300	الكذب مباح لاحياء حقه ولدفع الظلم عن نفسه كالشفيع يعلم بالبيع في جوف الليل----- لا يمكنه الاشهاد فاذا اصبح يشهد ويقول علمت الان وكذلك الصغيرة تبلغ في جوف الليل	3806	1169216180702906678	147	263.0	118	160	91.875	25	JK011743-ara1	Shamela0010875-ara1