id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0270	false	2954963975867925793	188	248	964	1256	1516	300	مصرفه اقرب الناس رحما لا ارثا فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم ويءخذ منه صحة ما افتي به العراقي- ان المراد---- في كتب الاوقاف ثم الاقرب الي الواقف او المتوفي قرب الدرجة والرحم لا قرب الارث والعصوبة فلا ترجيح بهما في مستويين في القرب من حيث الرحم والدرجة ومن ثم قال لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان	270	-7184493165683344773	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	59	121	300	597	1540	300	مصرفه اقرب الناس رحما لا ارثا فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم ويءخذ منه صحة ما افتي به ابو زرعة ان المراد بما في كتب الاوقاف ثم الاقرب الي الواقف او المتوفي قرب الدرجة والرحم لا قرب الارث والعصوبة فلا ترجيح بهما في مستويين في القرب من حيث الرحم والدرجة ومن ثم قال لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان	1678	-8418033346356180458	286	554.5	226	297	96.29629516601562	59	JK011743-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0287	false	1535487007552512373	101	277	562	1509	1628	300	فاءدة يقع في كت-ب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل لان قوله من اهل الوقف كاف في ارادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به ويقع فيه-----ا لفظ النصيب والاستحقاق وقد اختلف المتقدمون والمتاخرون في انه هل يحمل علي ما يعم النصيب المقدر مجازا لقرينة وهو ما عليه جماعة كثيرون وكاد السبكي ان ينقل اجماع الاءمة الاربعة عليه او يختص بالحقيقي لانه الاصل والقراءن في ذلك ضعيفة وهو المنقول وعليه جماعة كثيرون ايضا ويءيد الاول قول السبكي الاقرب الي قواعد الفقه واللغة ان ذا الدرجة الثانية مثلا المحجوب بغيره يسمي موقوفا عليه لشمول لفظ الواقف له قال واذا كان موقوفا عليه كان له نصيب بالقوة بل بالفعل اذ المتوقف علي انقراض غيره انما هو اخذه لا دخوله في الموقوف عليهم وعلي هذا افتيت في	287	-7184493165683344773	Shamela0009059BK1-ara1.ms1690	true	9179186184239439106	124	300	624	1570	1570	300	فاءدة يقع في كتاب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل لان قوله من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به ويقع فيها ايضا لفظ النصيب والاستحقاق وقد اختلف المتقدمون والمتاخرون في انه هل يحمل علي ما يعم النصيب المقدر مجازا لقرينة وهو ما عليه جماعة كثيرون وكاد السبكي ان ينقل اجماع الاءمة الاربعة عليه او يختص بالحقيقي لانه الاصل والقراءن في ذلك ضعيفة وهو المنقول وعليه كثي------رون ايضا ويءيد الاول قول السبكي الاقرب الي قواعد الفقه واللغة ان ذا الدرجة الثانية مثلا المحجوب بغيره يسمي موقوفا عليه لشمول لفظ الواقف له قال واذا كان موقوفا عليه كان له نصيب بالقوة بل بالفعل اذ الموقوف علي انقراض غيره انما هو اخذه لا دخوله في الموقوف عليهم وعلي هذا افتيت في-	1690	-8418033346356180458	933	1844.5	759	953	97.9013671875	169	JK011743-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0288	false	-2848556257531322196	0	143	0	745	1526	300	ثم محمد عن الاخري وفلان بان لها الثلثين وللعتيق الثلث ويءيده ان الواقف لما جعل العتيق في مرتبتهما خشي انه ربما انفرد مع احداهما فيناصفها فاخرج ذلك بقوله علي انه الخ -وبين ان احداهما متي انفردت مع العتيق لم تناصفه بل تاخذ ضعفه وبينت في الفتاوي ان محل ذلك الخلاف ما لم يصدر من الواقف ما يدل علي ان المراد النصيب ولو بالقوة كما هنا ثم رايتني ذكرت في بعض الفتاوي ما حاصله الاستحقاق والمشاركة هل يحملان علي ما بالقوة نظرا لقصد الواقف انه لا يحرم احدا من ذريته او علي ما بالفعل لانه المتبادر من لفظه فيكون حقيقة فيه والحقيقة لا تنصرف عن مدلولها بمجرد غرض لم يساعده اللفظ فيه اضطراب طويل والذي حررته في كتاب- سوابغ المدد ان الراجح الثاني وهو الذي رجع اليه شيخنا يعني القاضي زكريا بعد افتاءه بالاول ورد علي السبكي واخرين ومنهم البلقيني اعتمادهم-------- الاول ا ه	288	-7184493165683344773	Shamela0009059BK1-ara1.ms1691	true	-7091219874541986098	22	163	116	853	1562	300	ثم محمد عن الاخري وفلان بان لها الثلثين وللعتيق الثلث ويءيده ان الواقف لما جعل العتيق في مرتبتهما خشي انه ربما انفرد مع احداهما فيناصفها فاخرج ذلك بقوله علي الي اخره وبين ان احداهما متي انفردت مع العتيق لم تناصفه بل تاخذ ضعفه وبينت في الفتاوي ان محل ذلك الخلاف ما لم يصدر من الواقف ما يدل علي ان المراد النصيب ولو بالقوة كما هنا ثم رايتني ذكرت في بعض الفتاوي ما حاصله الاستحقاق والمشاركة هل يحملان علي ما بالقوة نظرا لقصد الواقف انه لا يحرم احدا من ذريته او علي ما بالفعل لانه المتبادر من لفظه فيكون حقيقة فيه والحقيقة لا تنصرف عن مدلولها بمجرد غرض لم يساعده اللفظ فيه اضطراب طويل والذي حررته في كتابي سوابغ المدد ان الراجح الثاني وهو الذي رجع اليه شيخن------------------ا بعد افتاءه بالاول ورد علي السبكي واخرين ومنهم البلقيني اعتمادهم له اعني الاول ولو	1691	-8418033346356180458	719	1405.5	581	755	95.2317886352539	134	JK011743-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0402	false	-5368900773077239100	194	240	975	1219	1534	300	السبكي تفصيلا فقال لو شهدت بينة بارشدية زيد ثم اراد اخر ان يثبت ارشديته فان كان قبل الحكم او بعده وقصر الزمن بينهما بحيث لا يمكن صدقهما --------تعارضتا ثم يحتمل سقوطهما ويحتمل اشتراكهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طال----------------------------------------- فمقتضي المذهب انه يحكم بالثانية ان صرحت بان هذا امر متجدد	402	-7184493165683344773	Shamela0009059BK1-ara1.ms1711	true	6368800122430291532	161	235	775	1167	1510	300	السبكي فيما اذا------ شهدت بينة بارشدية زيد ثم اخري بارشدية عمرو--------------------------------- وقصر الزمن بينهما بحيث لا يمكن صدقهما بانهما يتعارضان سواء اكانت شهادة الثانية قبل الحكم بالاولي او بعده لان الحكم عندنا لا يمنعه وقال ابو حنيفة لا اثر له بعد الحكم ثم هل يسقطان او يشترك زيد وعمرو وبالثاني افتي ابن الصلاح اما اذا طال الزمن بينهما بحيث امكن صدقهما قال السبكي فمقتضي المذهب انه يحكم بالثانية ان صرحت بان هذا امر متجدد	1711	-8418033346356180458	146	210.0	115	431	33.87471008300781	25	JK011743-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0199	false	-1216801957415704765	250	300	1247	1498	1498	300	اذا اعيا بعيره----- فتركه فقام به غيره حتي عاد لحاله وقد رايت لابن حجر الهيتمي في شرح المنهاج في كتاب اللقطة عند احمد والليث يملكه ويرجع بما صرفه عند مالك وعندنا يعني الشافعية لا يملكه ولا يرجع بشء الا اذا استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده انه ينفق-	199	-7184493165683344773	Shamela0009059BK1-ara1.ms1739	true	137959419310751052	208	246	1058	1242	1511	300	فرع اعيا بعيره مثلا فتركه فقام به غيره حتي عاد لحاله ملكه ---------------------------------------------------عند احمد والليث ور-------جع بما صرفه عنه مالك وعندنا-------------- لا يملكه ولا يرجع بشء الا ان- استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده انه ينفق	1739	-8418033346356180458	166	277.0	131	257	64.59143829345703	30	JK011743-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1289	false	-128966276319863023	224	246	1121	1227	1495	300	وقضية جواز قلي وشي الجراد حل حرقه مطلقا لكن قال القاضي يدفع عن نحو زرع بالاخ-------ف فان لم يندفع الا بالحرق جاز	1289	-7184493165683344773	Shamela0009059BK1-ara1.ms2970	true	7399891889365849888	38	61	195	308	1473	300	وقضية جواز قلي وشي الجراد حل حرقه مطلقا لكن قال القاضي يدفع عن نحو زرع بالاخف فالاخف فان لم يندفع الا بالحرق جاز	2970	-8418033346356180458	106	209.0	84	113	93.80531311035156	21	JK011743-ara1	Shamela0009059BK1-ara1