id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0009	true	657451603177078015	149	207	751	1063	1526	300	اذا صلي ركعتي الفجر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطجع علي شقه الايمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اختلاف العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي ستة اقوال الاول س----نة واليه ذهب الشافعي واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه الثاني م----ستحب -روي عن ابي------------------------- موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابي هريرة رضي الله عنهم وم-ن التابعين م----حمد بن سيرين وعروة وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير	9	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms04553	false	6517029443738026986	73	275	348	1429	1551	300	اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع والتوفيق بين هذه الروايات ان الرواية التي تدل علي انه قبل ركعتي الفجر لا تستلزم نفيه بعدهما وكذلك الرواية التي تدل علي انه بعدهما لا تستلزم نفيه قبلهما او يحمل تركه اياه قبلهما او بعدهما علي بيان الجواز اذا ثبت الترك واذا امكن الجمع بين الاحاديث المخالف بعضها بعضا في الظاهر تحمل علي وجه التوفيق بينهما لان العمل بالكل مع الامكان اولي من اهمال بعضها النوع الثاني في ان هذه الضجعة سنة او مستحبة او واجبة او غير ذلك ففيه اختلاف العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي ستة اقوال احدها انه سنة واليه ذهب الشافعي واصحابه وقال النووي في شرح مسلم والصحيح او الصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة وقال البيهقي في السنن وقد اشار الشافعي الي ان الاضطجاع المنقول في الاحاديث للفصل بين النافلة والفريضة وسواء كان ذلك الفصل بالاضطجاع او التحدث او التحول من ذلك المكان الي غيره او غيره والاضطجاع غير متعين في ذلك وقال النووي في شرح المهذب المختار الاضطجاع القول الثاني انه مستحب وروي ذلك عن جماعة من الصحابة وهم ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واليه ذهب جماعة من التابعين وهم محمد بن سيرين وعروة وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير	4553	7112032055995250684	267	459.0	214	1081	24.699352264404297	41	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms0009	true	657451603177078015	223	300	1139	1526	1526	300	الرابع---- بدعة و-به قال عبد ا--------------لله بن مسعود وابن عمر علي اختلاف عنه فروي ابن ابي شيبة قال عبد ا------------------------------لله ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة والحمار اذا سلم فقد فصل وروي ابن ابي شيبة ايضا-------------------------------- صحبت ابن عمر في السفر والحضر فما رايته اضطجع بعد الركعتين و-----------------------------------------------------------------------------في رواية نهي-------------- ابن عمر واخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها بدعة وممن كره ذلك من التابعين الاسود بن يزيد وابراهيم النخعي وقال هي ضجعة الشيطان وسعيد بن المسيب وسعيد-	9	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms04555	false	4630041581698113085	59	211	289	1063	1517	300	الرابع انه بدعة وممن قال به من الصحابة عبد الله بن مسعود وابن عمر علي اختلاف عنه فروي ابن ابي شيبة في مصنفه من رواية ابراهيم قال قال عبد الله ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة والحمار اذا سلم فقد فصل وروي------------- ايضا ابن ابي شيبة من رواية مجاهد قال صحبت ابن عمر في السفر والحضر فما رايته اضطجع بعد الركعتين ومن رواية سعيد بن المسيب قال راي ابن عمر رجلا يضطجع بين الركعتين فقال احصبوه ومن رواية ابي مجلز قال سالت ابن عمر عن ضجعة الرجل علي يمينه بعد الركعتين قبل صلاة الفجر قال يتلعب بكم الشيطان ومن رواية زيد العمي عن ابي الصديق الناجي قال راي ابن عمر قوما اضطجعوا بعد ركعتي الفجر فارسل اليهم فنهاهم فقالوا نريد بذلك السنة فقال ابن عمر ارجع اليهم فاخبرهم انها بدعة وممن كره ذلك من التابعين الاسود بن -زيد وابراهيم النخعي وقال هي ضجعة الشيطان وسعيد بن المسيب وسعيد	4555	7112032055995250684	348	614.0	278	788	44.162437438964844	61	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms0010	true	-739522116111450765	0	47	0	250	1547	300	بن جبير ومن الاءمة مالك -بن انس وحكاه القاضي عياض عنه وعن جمهور العلماء------ الخامس---- خلاف الاولي وع-------------------------ن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع---------------------- السادس انه ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر و----الفريضة اما باضطجاع او حديث او غير ذلك وهو محكي عن الشافعي	10	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms04555	false	4630041581698113085	211	271	1063	1375	1517	300	بن جبير ومن الاءمة مالك ابن انس وحكاه القاضي عياض عنه وعن جمهور العلماء القول الخامس انه خلاف الاولي روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر القول السادس انه ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة اما باضطجاع او حديث او غير ذلك وهو محكي عن الشافعي	4555	7112032055995250684	248	442.5	201	312	79.4871826171875	41	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms1276	true	1602789828978979723	86	186	447	911	1550	300	قال لقي عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع ه-ذه تجمل بها في العيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ه-ذه لباس من لا خلاق له فلبث---- ما شاء الله ان يلبث ثم ارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قلت انما ه-ذه لباس من لا خلاق له وارسلت الي به-ذه الجبة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك	1276	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms04001	false	-6391716967881968861	16	116	73	543	1498	300	قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هاذه تجمل بها ل---لعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هاذه لباس من لا خلاق له فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث ثم ارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قلت انما هاذه لباس من لا خلاق له وارسلت الي بهاذه الجبة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تبيعها و--تصيب بها حاجتك	4001	7112032055995250684	454	859.0	356	475	95.57894897460938	90	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms1276	true	1602789828978979723	86	154	447	761	1550	300	قال لقي عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع ه-ذه -------تجمل بها في العيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ه-ذه لباس من لا خلاق------------------------------- له فلبث ما شاء الله ان يلبث ثم ارسل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر فاتي بها رسول الله صلي	1276	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms09199	false	3062136414942179603	229	300	1178	1506	1506	300	قال وجد عمر حلة--- استبرق تباع في الس-------وق فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هاذه الحلة فتجمل بها ل---لعيد وللوفود فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هاذه لباس من لا خلاق له او انما يلبس هذه من لا خلاق له فلبث ما شاء الله-------- ثم ارسل اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر -حتي اتي رسول الله صلي-	9199	7112032055995250684	268	445.0	208	359	74.65180969238281	48	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms1284	true	-8171783909293544404	199	300	1011	1579	1579	300	قال القرطبي اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق -اما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد وشبههما ومذهب ابي حنيفة تحريمه وبه يقول اهل العراق مذ-هب الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب مالك واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب علي اباحة الغناء وسماعه بالة وبغير الة ويرد عليهم بان غناء الجاريتين لم يكن الا في وصف الحرب والشجاعة وما يجري في القتال فلذلك رخص -------------------عليه الصلاة والسلام فيه واما الغناء المعتاد ا----------------لذي يحرك الساكن ويهيج الكامن الذي فيه وصف محاسن الصبيان والنساء----------- ونحوها من الامور المحرمة فلا يختلف في تحريمه ولا اعتبار-	1284	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms04011	false	-7755349289222336187	12	121	60	667	1646	300	قال القرطبي اما الغناء فلا خلاف في تحريمه لانه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فاما ما يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الاعراس والاعياد وشبههما ومذهب ابي حنيفة تحريمه وبه يقول اهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب مالك واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب علي اباحة الغناء وسماعه بالة وبغير الة ويرد عليهم بان غناء الجاريتين لم يكن الا في وصف الحرب والشجاعة وما يجري في القتال فلذلك رخص رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فيه واما الغناء المعتاد عن المشتهرين به الذي يحرك الساكن ويهيج الكامن الذي فيه وصف محاسن الصبيان والنساء ووصف الخمر ونحوها من الامور المحرمة فلا يختلف في تحريمه ولا اعتبار	4011	7112032055995250684	552	1051.0	453	617	89.46515655517578	93	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms1285	true	-771551239938264140	0	44	0	233	1521	300	لما ابدع-ه الجهلة من الصوفية------- فانك اذا تحققت اقوالهم في ذلك ورايت افعالهم وقفت علي اثار الزندقة منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابو يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس لمثل المراة في منزلها والصبي قال -لا اكرهه واما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه	1285	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms04011	false	-7755349289222336187	121	244	667	1330	1646	300	لما ابدعته الجهلة من الصوفية في ذلك فانك اذا تحققت اقوالهم في ذلك ورايت افعالهم وقفت علي اثار الزندقة منهم وبالله المستعان وقال بعض مشايخنا مجرد الغناء والاستماع اليه معصية حتي قالوا استماع القران بالالحان معصية والتالي والسامع اثمان واستدلوا في ذلك بقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث جاء في التفسير ان المراد به الغناء وفي فردوس الاخبار عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال احذروا الغناء فانه من قبل ابليس وهو شرك عند الله ولا يغني الا الشيطان ولا يلزم من اباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه اباحة غيره من الالات كالعود ونحوه وسءل ابو يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس -مثل المراة في منزلها والصبي قال فلا كراهة واما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه	4011	7112032055995250684	228	420.0	184	664	34.33734893798828	38	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms1285	true	-771551239938264140	51	138	266	710	1521	300	الذي انكره ابو بكر رضي الله تعالي عنه كثرة التنغيم واخراج الانشاد عن وجهه الي معني التطريب بالالحان الا تري انه لم ينكر الانشاد وانما انكر مشابهته الزمر بما كان في الغناء ا-لذي فيه اختلاف النغمات وطلب الاطراب فهو الذي يخشي منه وقطع الذريعة فيه احسن وما كان دون ذلك من الانشاد ورفع الصوت حتي لا يخفي معني البيت وما اراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه رخص في غناء الاعراب- وهو صوت كالحداء يسمي النصب الا انه رقيق	1285	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms04013	false	1387474694490543924	0	83	0	426	1555	300	الذي انكره ابو بكر------------------- كثرة التغنيم واخراج الانشاد من وجهه الي معني التطريب بالالحان الا تري انه لم ينكر الانشاد وانما انكر مشابهة- الزمر بما كان في المعتاد الذي فيه اختلاف النغمات وطلب الاطراب فهو الذي يخشي منه وقطع الذريعة فيه احسن وما كان دون ذلك من الانشاد ورفع الصوت حتي لا يخفي معني البيت وما اراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه رخص في غناء الاعرابي وهو صوت كالحداء يسمي النصب الا انه رقيق	4013	7112032055995250684	414	803.0	332	446	92.82511138916016	77	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms1285	true	-771551239938264140	18	44	99	233	1521	300	وسءل ابو يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس لمثل المراة في منزلها والصبي قال -لا اكرهه وا-ما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه	1285	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms12527	false	-8686508314022540389	47	73	251	386	1503	300	وسءل ابو يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس -مثل المراة في منزلها والصبي قال فلا اكرهه فانما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه	12527	7112032055995250684	132	248.0	106	136	97.05882263183594	23	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms1288	true	8957299085075087826	62	243	321	1259	1553	300	قلت العلة اذي الملاءكة واذي المسلمين فيختص النهي بالمساجد وما في معناها ولا يختص بمسجده عليه الصلاة والسلام بل المساجد كلها سواء عملا برواية مساجدنا بالجمع وشذ من خصه بمسجده عليه الصلاة والسلام ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وانما خص الثوم هنا بالذكر وفي غيره ايضا بالبصل والكراث لكثرة اكلهم لها وكذلك الحق بذلك بعضهم من بفيه بخر او به جرح له راءحة وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والابرص اولي بالالحاق وصرح بالمجذوم ابن بطال ونقل عن سحنون لا اري الجمعة عليهما واحتج بالحديث والحق بالحديث كل من اذي الناس بلسانه في المسجد وبه افتي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهو اصل في نفي كل ما يتاذي به ولا يبعد ان يعذر من كان معذورا باكل ما له ريح كريهة لما روي ابن حبان في صحيحه عن المغيرة بن شعبة انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد مني ريح الثوم فقال من اكل الثوم قال فاخذت يده فادخلتها فوجد صدري معصوبا فقال ان لك عذرا وفي رواية الطبراني في الاوسط اشتكيت صدري فاكلته وفيه فلم يعنفه صلي الله عليه وسلم	1288	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms03746	false	6480710110468389035	2	185	17	951	1487	300	قلت العلة اذي الملاءكة واذي المسلمين فيختص النهي بالمساجد وما في معناها ولا يختص بمسجده صلي- الله عليه وسلم بل المساجد كلها سواء عملا برواية مساجدنا بالجمع وشذ من خصه بمسجده صلي- الله عليه وسلم ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وانما خص الثوم هنا بالذكر وفي غيره ايضا بالبصل والكراث لكثرة اكلهم بها وكذلك الحق بذلك بعضهم من بفيه بخر او به جرح له راءحة وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والابرص اولي بالالحاق وصرح بالمجذوم ابن بطال ونقل عن سحنون لا اري الجمعة عليه-- واحتج بالحديث والحق بالحديث كل من اذي الناس بلسانه في المسجد وبه افتي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهو اصل في نفي كل ما يتاذي به ولا يبعد ان يعذر من كان معذورا باكل ما له ريح كريهة لما روي ابن حبان في صحيحه عن المغيرة بن شعبة انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد مني ريح الثوم فقال من اكل الثوم قال فاخذت يده فادخلتها فوجد صدري معصوبا فقال ان لك عذرا وفي رواية الطبراني في الاوسط اشتكيت صدري فاكلته وفيه فلم يعنفه صلي الله عليه وسلم	3746	7112032055995250684	909	1783.5	730	938	96.90831756591797	173	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms1288	true	8957299085075087826	265	298	1358	1550	1553	300	التخل-ف عن الجماعة وايضا -هنا علتان احداهما اذي المسلمين والثانية اذي الملاءكة فبالنظر الي العلة الاولي يعذر في ترك الجماعة وحضور المسجد وبالنظر الي الثانية يعذر في ترك حضور المسجد ولو كان وحده	1288	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms03750	false	-5593432114891865064	0	33	0	194	1472	300	التخليف عن الجماعة وايضا ههنا علتان احداهما اذي المسلمين والثانية اذي الملاءكة فبالنظر الي العلة الاولي يعذر في ترك الجماعة وحضور المسجد وبالنظر الي الثانية يعذر في ترك حضور المسجد ولو كان وحده	3750	7112032055995250684	192	374.0	159	194	98.96907043457031	31	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011743-ara1.ms1298	true	2316377152552330154	45	118	248	637	1580	300	كان بعض العلماء يقول ان---- الاعداد الواردة كالذكر عقب الصلوات------------------------------------------------------- اذا رتب عليها--------------- ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب لاحتمال ان يكون---------------------- لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد------------------------------------------------ قال --شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي فيه نظر لانه--- اتي بالمقدار الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله	1298	-7184493165683344773	Shamela0005756-ara1.completed.ms03713	false	-3752194818743795927	183	269	955	1418	1576	300	كان بعض مشايخنا يقول ان هذه الاعداد الواردة عقي------ب الصلوات او غيرها من الاذكار الواردة في الصباح والمساء وغير ذلك اذا كان ورد لها عدد مخصوص مع ثواب مخصوص فزاد الاتي بها في اعدادها عمدا-- لا يحصل له ذلك الثواب الوارد علي الاتيان بالعدد الناقص فلعل لتلك الاعداد حكمة وخاص-ة تفوت بمجاوزة تلك الاعداد وتعديها ولذلك نهي عن الاعتداء في الدعاء انتهي قال الشيخ فيما قال----------------------------ه نظر لانه قد اتي بالمقدار الذي رت-------ب علي الاتيان به ----ذلك الثواب فلا--------------------------- تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله	3713	7112032055995250684	252	321.0	198	538	46.84014892578125	37	JK011743-ara1	Shamela0005756-ara1.completed