id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0038	true	8714788740256598695	23	54	111	262	1483	300	قال------ صدر الاسلام لو زوجت------- المطلقة------- نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل لل----زوج الاول علي ما هو المختار--------------- وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه	38	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms2808	false	-2916660478862615192	150	188	701	891	1437	300	قال الشيخ صدر الاسلام لو زوجت المراة المطلقة الثلاث نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل علي الزوج الاول علي ما هو المختار من رواية الحسن وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه	2808	-5209417282503185752	150	262.0	119	190	78.9473648071289	26	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0042	true	1385774317239102965	192	237	932	1156	1471	300	ولو زوج الاب طفله الصغير امراة بمهر معلوم لا يلزم المهر اباه الا اذا ضمنه وقال مالك والشافعي في القديم المهر علي الاب لانه ضمن دلالة باقدامه علي النكاح مع علمه انه لا مال له ولا نكاح بدون المهر وقلنا الصداق علي من اخذ الساق	42	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms2927	false	6457854800990516265	68	99	342	500	1446	300	ولو زوج الاب طفله الصغير امراة بمهر معلوم لا يلزم المهر اباه الا اذا ضمن- وقال مالك والشافعي في القديم المهر علي الاب لانه ضمن دلالة --------------------------------------------------------------قلنا الصداق علي--- اخذ الساق	2927	-5209417282503185752	158	291.0	127	224	70.53571319580078	29	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0052	true	-4481481743960549419	245	274	1204	1342	1469	300	وفي الصغري اذا شهد اثنان ان فلانا طلق امراته والزوج غاءب لا تقبل فان شهدا عند المراة حل لها ان تقبل وتتزوج -اخر وكذا اذا شهد عندها رجل عدل	52	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms6854	false	-471117032924961042	152	181	759	897	1471	300	وفي التتمة اذا شهد اثنين ان فلانا طلق امراته والزوج غاءب لا يقبل وان شهد- عند المراة حل لها ان تعتد وتتزوج باخر وكذا اذا شهد عندها رجل عدل	6854	-5209417282503185752	127	234.0	98	139	91.36690521240234	22	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0095	true	1400489280519691817	69	107	346	527	1487	300	مات الولد قبل تمام الوقت له ان يرجع عليها بحصته ثم قال في البحر والحيلة في براءت------ها ان يقول الزوج خالعتك علي اني برء من نفقة الولد الي سنتين فان مات الولد قبلها فلا رجوع لي عليك كذا	95	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms3307	false	-8508294158063503786	0	32	0	150	1544	300	مات الولد قبل تمام الوقت------ يرجع الاب الي تمام المدة-------- والحيلة ان لا يرجع اليها ان يقول الزوج خالعتك علي اني برء من نفقة ولدك----------- فان مات------------ فلا رجوع لي عليك ولا	3307	-5209417282503185752	115	172.0	88	187	61.4973258972168	22	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0101	true	-8584588827790199115	132	172	700	889	1565	300	مسالة عجيبة وهي انه------------------ اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي -------	101	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms5129	false	-1463185379659029191	127	172	626	838	1470	300	مسالة عجيبة لا رواية بها وهو ان الموت اذا لم يعاينه----- الا واحد فلو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي	5129	-5209417282503185752	174	314.0	136	217	80.18433380126953	35	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0214	true	-1271439125416905893	114	168	591	875	1535	300	فانه قال ما- انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج----- وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج لل--عمارة- فيصرفه فيها لانه لا بد من العمارة ليبقي عل-------------ي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه-- في ال-----------------------حال صرفها فيها------------------------------------------------------ والا امسكها ---------------------------------------------------حتي لا يتعذر عليه------------------ ذلك------------- اوان الحاجة-------------------- فيبطل المقصود	214	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms4433	false	7993986323652087386	27	132	142	617	1372	300	لانه لا يقال انهدمت الالة م ص-----------رفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيه- لانه لا بد من العمارة ليبقي ش اي الوقف م علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه ش اي الي ان يعمر الوقف م في الحال صرفها ش اي الي ما انهدم من البناء والته م فيها ش اي في العمارة م والا امسكها ش اي ان لم يمس الحاجة الي العمارة في الحال سلمها م حتي لا يتعذر عليه ش اي علي الحاكم م ذلك ش اي الصرف م اوان الحاجة ش اي وقت الاحتياج م فيبطل المقصود	4433	-5209417282503185752	247	366.0	199	487	50.718685150146484	34	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0414	true	-2948684651177922144	201	235	1012	1184	1526	300	ولو ان الواقف شرط الولاية- لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها--------------- من يده نظرا للفقراء كما له ان يعزل-------------- الوصي------------ وكذا----------------------- اذا شرط ان ليس للسلطان ولا للقاضي ان يخرجها	414	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms4438	false	-1131032948965424332	250	300	1242	1476	1476	300	ولو ان الواقف شرط --ولايته لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها ش اي الولاية م من يده نظرا للفقراء كما له ش اي للقاضي م ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا ش اي للقاضي ان يخرجه م اذا شرط ان ليس للسلطان ولا للقاضي ان يخرجها-	4438	-5209417282503185752	163	264.5	131	237	68.77637481689453	28	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0492	true	-9180719170029737287	95	121	475	616	1560	300	بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير--------------- والفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمع-ا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل	492	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms4638	false	4627346105716478355	154	244	774	1206	1502	300	بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير ش اي المشتري م والفرق ش يعني بين المسالتين م يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله ش وذلك الاصل متفق عليه ولكن ذكر في كتاب النكاح في وجه قول محمد رحمه الله في مسالة التزوج علي دن من الخل الا ان ذلك الاصل عند محمد رحمه الله ولهذا لم يقع الاختلاف بينهم في هذه المسالة م وهو ش اي الاصل م ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ش ----	4638	-5209417282503185752	135	236.5	110	436	30.963302612304688	22	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0492	true	-9180719170029737287	126	151	647	785	1560	300	بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير--------------- لفوات الوصف---------------- كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض	492	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms4639	false	6595275983730059208	0	59	0	295	1580	300	بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير ش اي المشتري م لفوات الوصف ش المرغوب فيه م كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب ش حيث ينعقد العقد ويتخير المشتري م وفي مسالتنا ش اراد بها المسالة المصدرة وهي قوله ومن باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما م الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض	4639	-5209417282503185752	137	236.0	112	295	46.440677642822266	22	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0503	true	-813471647702487349	19	72	105	366	1519	300	صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او---- قل لفلان ان يدفع المبيع اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ا	503	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms4548	false	6336684141688212420	64	199	308	973	1441	300	صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلي في قبض المبيع اي وكلتك بقبضه م حتي لا يرده الا من عيب ش اذا ظهر فيه اي من عيب لم يعلمه الوكيل فان كان قد علم يجب ان يبطل خيار المعيب كذا ذكره الفقيه ابو جعفر رحمه الله والصحيح ان لا يملك الوكيل بالقبض ابطال خيار العيب فيكون معناه علم او لم يعلم هكذا في الجامع الصغير لفخر الاسلام البزدوي رحمه الله م ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري ش صورته ان يقول كن رسولي ------بقبضه او قال----------- ارسلتك ل-قبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك والفرق بين الوكيل والرسول ان الوكيل لا يضيف العقد الي موكله بل يعقد بالاستبداد والرسول لا يستغني عن الاضافة الي المرسل وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع ولا يسقط الخيار م	4548	-5209417282503185752	218	370.0	171	683	31.91800880432129	36	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	236	281	1227	1475	1566	300	قسمت الدار بين اثنين فبني احدهما ثم استحقت حصته لا يرجع عليه بقيمة البناء لان كلا منهما يجبر علي القسمة بخلاف الدارين فانهما ان اقتسماهما وبني احدهما في---- نصيبه ثم استحقت فانه يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء لانه بمنزلة البيع -كذا في الايضاح و-المبسوط	519	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms6349	false	-857516578237036076	36	83	196	445	1567	300	قسمت الدار بين اثنين فبني احدهما ثم استحقت حق-ه لا يرجع عليه بقيمة البناء لان كلا منهما مخير علي القسمة بخلاف الدارين فانه لو-- اقتسم--ها وبين احدهما في دار نصيبه ثم استحقت فانه يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء لانه بمنزلة البيع وكذا في الايضاح و المبسوط	6349	-5209417282503185752	233	426.5	189	254	91.73228454589844	36	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0546	true	8270512062459388751	161	190	838	980	1541	300	بخلاف ما اذا كان الدفع ------------------------علي وجه الرسالة بان قا-----------------------------------------------------------------------------ل الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث- لا يصير المءدي ملكا للكفيل بل هو امانة في يده	546	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms4956	false	1928118101876683998	250	300	1158	1393	1393	300	بخلاف ما اذا كان الدفع ش اي الدفع الي الكفيل م علي وجه الرسالة ش يعني يرجع الاصيل علي الكفيل بالمدفوع اليه م لانه تمحض امانة في يده ش صورته ان يقول الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفع- الي الطالب فانه لا يصير------- ملكا للكفيل بل هو امانة في يده-	4956	-5209417282503185752	124	194.0	98	244	50.819671630859375	23	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0549	true	6832296756538245582	99	124	509	656	1553	300	وفي الشافي ثلاثة كفلوا بالف يطالب كل واحد بثلث الالف وان كفلوا علي التعاقب يطالب كل واحد بالالف كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي والمرغيناني والتمرتاشي	549	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms4931	false	649567126241186319	269	293	1395	1533	1571	300	وفي الشافي ثلاثة كفلوا بالف -طالب كل واحد بثلث الالف وان كفلوا علي التعاقب يطالب كل واحد بالالف كذا ذكره شمس الاءمة-------- والمرغيناني والتمرتاشي	4931	-5209417282503185752	138	262.5	114	147	93.87754821777344	23	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0602	true	5942807337042054709	175	202	912	1071	1594	300	لانه ي--------ختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس------------------------- ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل الاحكام	602	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms5127	false	-3677515177241216818	222	278	1046	1344	1455	300	-ان هذه امور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ش لا يطلع عليها الا هم م ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون ش كالارث والنسب والموت والنكاح وثبوت الملك في قضاء القاضي وكثبوت كمال المهر في الدخول ونحو ذلك مثل النسب والعدة والاحسان م فلو لم يقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الجرح وتعطيل الاحكام	5127	-5209417282503185752	139	237.5	114	299	46.4882926940918	20	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0610	true	-3005516865629581708	241	300	1303	1634	1634	300	والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل---- ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهاد-------ة لان الق-ول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل-	610	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms5178	false	5655483435863477892	0	59	0	330	1558	300	والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف لا يمنع القبول وفي الجناية والغصب والقتل والنكاح يمنع--- والاصل فيه ان المشهود به ان -كان قولا كالبيع ونحوه فاختلافهما ف----------ي الزمان او المكان لا يمنع ورواه احمد في رواية لان القبول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل	5178	-5209417282503185752	280	493.0	231	344	81.39534759521484	45	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	205	285	1025	1455	1523	300	في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة------------------------------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار ---------او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكت------------------ابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به	698	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	false	1492832102347790831	0	72	0	359	1469	300	في صدره من فلان الي فلان م وهو بمنزلة --------------النطق في الغاءب والحاضر علي ما قالوا ش اي المشايخ م ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وينوي فيه ش علي صيغة المجهول بالتشديد اي يطلب منه --------------------------------النية فيه م لانه بمنزلة صريح------------------------ الكتابة ش اي بمنزلة كتابة قوله انت باءن م فلا بد من النية م-------------------------------------------------------------- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	7727	-5209417282503185752	187	236.5	149	494	37.854251861572266	27	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0730	true	-628740031043903983	259	300	1298	1492	1492	300	اخرجه البخاري ومسلم عن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله------------------- ان هذا غلبني علي ارضي كانت لابي وقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس-	730	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms5338	false	6373317003629660826	212	257	1032	1244	1443	300	اخرجه البخاري ومسلم عن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا غلبني علي ارض- كانت لابي وقال الكندي هي ارض- في يدي ازرعها ليس	5338	-5209417282503185752	192	357.0	152	214	89.7196273803711	37	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	0	39	0	181	1492	300	له فيها حق فقال عليه الصلاة والسلام للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله------------------- الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع عن شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف	731	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms5338	false	6373317003629660826	257	300	1244	1443	1443	300	له فيها حق فقال عليه الصلاة والسلام للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع عن شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف-	5338	-5209417282503185752	180	343.0	142	200	90.0	38	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0773	true	3515372594179878200	76	100	382	515	1526	300	في الملتقي-- واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدين الصحة والديون المعروفة الاسباب	773	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms5493	false	-3560460332637544934	24	70	120	359	1519	300	اي القدوري م واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة ش مثل بدل مال ملكه او استهلكه او مهر مثل امراة تزوجها وعلم معاينة واقر ايضا بديون غيره معلومة الاسباب م فدين الصحة والديون المعروفة الاسباب	5493	-5209417282503185752	128	233.0	104	239	53.55648422241211	21	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0913	true	1488657607753496121	126	182	654	952	1593	300	الذخيرة البرهانية ما نصه فان قال المءجر للقاضي انه لا يريد السفر ولكنه يريد الفسخ-------- وقال المستاجر انا اريد السفر -يقول------- للمستاجر مع من تريد السفر فان قال مع فلان وفلان فالقاضي يسالهم ان فلانا هل يخرج معكم وهل استعد للخروج فان قالوا نعم -ثبت العذر والا فلا وبعض مشايخنا قالوا القاضي يحكم بزيه وثيابه لان	913	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms5874	false	1790391094513461792	50	101	222	492	1464	300	الذخيرة لو قال------------------ المءجر للقاضي انه لا يريد السفر ولكن- يريد --فسخ الاجارة وقال المستاجر---- اريد السفر فيقول القاضي للمستاجر مع من تخرج فان ------قال مع فلان وفلان فالقاضي يسالهم ان فلانا هل يخرج معكم وهل استعد للخروج فان قالوا نعم يثبت العذر والا فلا وقيل القا--------------ضي يحكم بزيه وثيابه فان	5874	-5209417282503185752	232	405.0	185	315	73.65079498291016	38	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0961	true	4567037473469199758	182	230	921	1140	1484	300	في -------اجناس الناطفي الغصب عبارة عن ايقاع الفعل فيما يمكن نقله بغير اذن مالكه علي وجه يتعلق--- الضمان به اما من غير فعل في المحل لا يصير غاصبا حتي لو منع رجلا من دخول داره او لم يمكنه من اخذ ماله لم يكن بذلك غاصبا وكذا لو منع	961	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms6178	false	449512861749256766	28	65	144	317	1475	300	في كتاب الاجناس-------- الغصب عبارة عن ايقاع فع--ل فيما يمكن نقله بغير اذن مالكه علي وجه يتعلق به الضمان بذلك عليه من -----------------------------------منع رجل- من دخول داره ث---م يمكنه من اخذ ماله لم يكن----- غاصبا بذلك لعدم --	6178	-5209417282503185752	142	214.5	110	229	62.008731842041016	25	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms0973	true	730364683390120975	106	141	598	792	1704	300	وذكر صدر الاسلام ابو اليسر في شرح كتاب الغصب ليس -----------------------------------كل مكيل مث--------ليا ولا --كل موزون-------------- انما المثلي من المكيلات والموزونات ما هي متقاربة اما ما هو متفاوت- فليس بمثلي فكانت المكيلات والموزونات والعدد-------------------------------------------------------------------------يات سواء	973	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms6230	false	1139639425832107999	203	253	1027	1310	1538	300	وذكر صدر الاسلام ابو اليسر في شرح الكافي ان السويق من ذوات القيم وان كان مكيلا وقال كل مكيل لا يكون مثليا وكذلك كل موزون لا يكون مثليا انما المثلي من المكيلات والموزونات ما هي------------------ متفاوتة فليس بمثلي ك--------------------------العدديات فان للمتقاربة امثال واما المتفاوتة فلا وكان المكيلات والموزونات والعديات سواء	6230	-5209417282503185752	130	194.5	106	327	39.75535202026367	18	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1000	true	8367372669746866935	127	180	678	953	1546	300	الا برضاهم-- صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	1000	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms6449	false	6692728697149911317	24	67	132	358	1511	300	الا بالتراضي صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض -لا م--------------------------------------------------ن الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	6449	-5209417282503185752	218	396.0	175	277	78.70036315917969	40	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1074	true	-6736670951939018459	271	296	1334	1448	1471	300	واما الثاني --------------------وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا----------------------------------------------------------------- ثم قيل يجبر الابي-------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجبر ----------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد من الضررين خاص	1074	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms6982	false	-8624236223038249715	191	272	930	1291	1425	300	واما الثالث ش اي النوع الثالث م وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ش اشار به الي قوله لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخلوص م ثم قيل يجبر الابي ش وهو قول ابي بكر الاسكاف م كما في الثاني ش اي في النهر الثاني كما بينا م وقيل لا يجبر ش وهو قول ابي بكر بن سعيد البلخي وقال الفقيه ابو جعفر ويقول استاذي ابو بكر البلخي اخذ م لان كل واحد من الضررين خاص	6982	-5209417282503185752	112	165.5	87	361	31.024930953979492	20	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1116	true	-3538119942644426714	42	143	225	760	1605	300	الذخيرة يقتضي ان يكون فاسد---------------ا والمقبوض بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان وهو الصحيح والمقبوض بحكم الرهن الباطل لا يتعلق به الضمان اصلا لان الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا -كالباطل في البيع- والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد وشرط انعقاد الرهن ان يكون مالا والمقابل به مالا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجو---د شرط الانعقاد ولكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا --ولم يكن المقابل- به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	1116	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms7161	false	-2774665450058142798	175	248	837	1224	1454	300	الذخيرة اشارة الي انه فاسد لا باطل حيث قال فالمقبوض بحكم الرهن الفاسد مضمون في----------- الصحيح و----------في الرهن --باطل------------------------ لان الباطل------------ لا ي-----نعقد- اصلا فكان كالبيع الباطل والفاسد ينعقد فكان كالبيع الفاس----------د وشرط انعقاد الرهن ان يكون مالا والمقابل به مالا مضمونا فاذا وجد شر-------------------------------------------------------------------------------اءط الجواز ينعقد صحيحا واذا فقد شرطا من شراءط جوازه ينعقد فاسدا -----------------وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابلة به مضمونة لا ينعقد الرهن اصلا	7161	-5209417282503185752	263	350.5	209	558	47.13261795043945	37	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1119	true	-1534056654857074534	194	259	960	1287	1481	300	احدهما-- اي--- الراهن او المرتهن فاداه الاخر بغير امر القاضي كان متبرعا فيما اداه كما اذا قضي دين غيره بغير امره-- الا ان يامره القاضي ويجعله دينا علي الاخر ----فحينءذ يرجع عليه وب--------------------مجرد --امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع كما في الملتقط------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة---------- انه لا يرجع عليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي وتمامه في المنح من	1119	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms7160	false	8829584210101667303	186	272	874	1279	1405	300	احدهما ش اي من الراهن و--المرتهن م مما وجب علي صاحبه ش من اجرة وغيرها م فهو متطوع ش لانه- قضي دين غيره بغير امره م وما انفق احدهما مما يجب عل--------ي الاخر بامر القاضي رجع عليه ش وفي الذخيرة لا يكفي مجرد الامر بالا-تفاق ولا بد ان يجعله دينا علي الراهن وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله م كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع -----اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي ش رواه الحسن بن ---	7160	-5209417282503185752	174	142.5	130	425	40.94117736816406	23	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1138	true	-4764335348983485107	86	126	440	613	1541	300	وقد نص محمد رحمه الله تعالي علي انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث----- وهو الاصح كما في	1138	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms7564	false	3667582116086141771	2	42	9	177	1481	300	وقد نص محمد رحمه الله ------علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح ش اي --	7564	-5209417282503185752	155	278.0	119	182	85.16483306884766	34	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1138	true	-4764335348983485107	127	162	621	810	1541	300	فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا كما في المعراج ناقلا عن الذخيرة قال المشايخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجواب انما يستقيم في حق ا-----------لعرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن-- ايجاب العقل علي اقرب القباءل من	1138	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms7564	false	3667582116086141771	228	295	1118	1453	1481	300	وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل ش----------------------------------- قال المصنف رحمه الله م معناه ش اي معني كلام القدوري اقرب القباءل اليهم يعني م نسبا ش اي من حيث النسب علي الترتيب المذكور في العصبات م كل ذلك بمعني التخفيف ش يعني طلبا للتخفيف في حقهم هذا الجواب انما يستقيم في حق العربي لان العرب حفظت------- انسابها فامكننا ايجاب العقل علي اقرب القباءل من	7564	-5209417282503185752	136	208.5	108	377	36.07427215576172	20	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1147	true	3510075674775319881	0	85	0	418	1515	300	الطحاوي تفسيرها --ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين------هما فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وق------------------------------ال الكرخي --هو ا--ن ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية والمفتي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاول كما في التنوير والنقاية وغيرهما ونقله العلاءي عن عدة كتب وفي المعراج انه --------قول----------------------------------------- الاءمة الثلاثة وق-----------ال ابن المنذر انه قول كل من يحفظ عنه	1147	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms7390	false	7593418293537541452	118	262	581	1294	1472	300	الطحاوي رحمه الله ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر --ويقوم -به---- الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر الق----------------------------------------------يمة يجب نصف عشر الدية وان كان ربع العشر فربع عشره م وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه والله اعلم ش بيان قوله كم مقدار هذه الشجة ان هذه الشجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة فان كان مقدارها ثلث الموضحة يجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة وان كان ثلاثة ارباع الموضحة يجب ثلاثة ارباع ارش الموضحة قال شيخ الاسلام هذا هو الاصح--------------------------------------------------------- وفي فتاوي قاضي خان وعلي قول الطحاوي الفتوي وبه اخذ الحلواني وبه قالت الاءمة الثلاثة واهل العلم وقال ابن المنذر وهو قول كل من يحفظ عنه	7390	-5209417282503185752	258	344.0	200	823	31.348724365234375	44	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1160	true	-6189193518940751511	173	208	866	1033	1464	300	ان يكون الطلب-- من صاحب حق كواحد من العامة مسلما كان او ذميا--- صبيا او امراة ان مال الي طريقهم وواحد من اصحاب السكة الخاصة ان مال اليها وصاحب الدار او سكانها ان مال اليها	1160	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms7443	false	-2833112712917815040	201	237	1027	1199	1484	300	ان يكون المتقدم من صاحب حق لواحد من العامة مسلما كان او ذميا او صبيا او امراة ان مال الي طريقهم وواحد من اصحاب السكة الخاصة ان مال اليها وصاحب الدار او سكانها ان مال اليها	7443	-5209417282503185752	163	310.5	128	172	94.76744079589844	32	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1198	true	-6457436300625787775	136	186	667	924	1490	300	الموصي لا الي ورثة الموصي له الجواب نعم قال في الدرر من باب الوصية بالخدمة والسكني وبعد موته اي موت الموصي له يعود ----------------------اي الموصي به ----الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابت-----------------داء-- من ملك الموصي	1198	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	false	-3469367823478447443	99	145	422	642	1389	300	الموصي له في حيا-ة الموصي ------------م قال ش--------------------------------------------------------------------- اي القدوري م فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء ش اي في الابتداء م من ملك الموصي	7676	-5209417282503185752	165	280.5	131	302	54.63576126098633	26	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011743-ara1.ms1290	true	1530411032162779490	176	295	916	1531	1561	300	الذخيرة و-المغني و-بستان ابي الليث الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يتعظون---- ويمتنعون عن المنكر فالامر بالمعروف واجب عليه لا يسعه تركه -لو علم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يقذفونه----- ويشتمونه فتركه افضل وكذا لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك وتقع بينهم العداوة او يهيج منهم القتال فتركه افضل -لو علم انه يصبر علي ضربهم ولم يشك الي احد فلا باس به وهو مجاهد ولو علم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف----- ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر بالمعروف افضل وذكره المحبوبي مطلقا فقال الامر بالمعروف واجب او فرض اذا غلب علي ظنه انهم يتركون الفسق بالامر ولو غلب علي ظنه انهم لا يتركون لا يكون اثما في تركه	1290	-7184493165683344773	Shamela0000427BK2-ara1.ms6273	false	-4289572884828466621	118	237	589	1194	1523	300	الذخيرة و المغني و بستان ابي الليث الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يقبلون منه ويمتنعون عن المنكر فالامر و---------اجب عليه لا يسعه تركه ولو علم باكبر رايه انهم--------------- يقذفونه بذلك ويشتمونه فتركه افضل وكذا لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك ويقع بينهم العداوة و--يهيج منه- القتال فتركه افضل ولو علم انه يصبر علي ضربهم ولم يشك الي احد فلا باس به وهو مجاهد ولو علم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف منهم ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر بالمعروف افضل وذكر- المحبوبي مطلقا فقال الامر بالمعروف واجب او فرض اذا غلب علي ظنه انهم يتركون الفسق بالامر ولو غلب علي ظنه انهم لا يتركون لا يكون اثما في تركه	6273	-5209417282503185752	580	1079.0	466	633	91.6271743774414	103	JK011743-ara1	Shamela0000427BK2-ara1