id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0062	true	-9054516343681908458	75	118	389	600	1511	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك ب-----ينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لبن حين القمتها ثديي ولا يعلم ذلك الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية سءل في----- صغير وصغيرة رضعا من امراة اجنبية في مدة الرضاع	62	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms130	false	-2744406630320675496	191	231	930	1135	1464	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لبن حين القمتها ثديي ولا يعلم ذلك الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية وفي الخانية صغير وصغيرة بينهما شبه----------------ة الرضاع	130	-1870362807959647107	179	323.0	141	221	80.99547576904297	34	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011743-ara1.ms0232	true	6884889681541036977	165	198	789	951	1472	300	لم يكن له ولد لصلبه استحقه ولد الابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ولد البنت فظاهر الرواية عدم الدخول وصحح فاذا ولد للواقف ولد رجع من ولد الابن اليه لان اسم الولد حقيقة في ولد الصلب	232	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms141	false	1093067140465521066	0	58	0	269	1580	300	لم يكن له ولد لصلبه استحقه ولد الابن اي ان لم يوجد اما اذا وجد ثم لم يبق واحد من ذلك فان الغلة تصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد كما في الذخيرة واختلف في ولد البنت فظاهر الرواية عدم الدخول وصحح فاذا ولد للواقف ولد رجع من ولد الابن اليه لان اسم الولد حقيقة في ولد الصلب	141	-1870362807959647107	162	297.0	129	269	60.22304916381836	32	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011743-ara1.ms0233	true	4926140222764125475	72	120	389	652	1557	300	واما اذا وقف علي اولاده دخل النسل كله كذكر الطبقات الثلاث بلفظ الولد كما في فتح القدير وكانه للعرف فيه والا فالولد مفردا و--جمعا حقيقة في الصلبي اشباه من قاعدة الاصل في الكلام الحقيقة وفي حاشيتها للعلامة المقدسي------------------------------------ لكنه يحتاج الي تحرير فان في البزازية ما يخالفه ظاهرا	233	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms145	false	6621189722745760972	178	235	915	1211	1545	300	واما اذا وقف---- اولاده دخل النسل كله كذكر الطبقات الثلاث -لفظ الولد كما في فتح القدير وكانه للعرف فيه والا فالولد مفردا او جمعا حقيقة في الصلب مواضع جواز الجمع عندنا لان الابناء والاباء جمع حموي قوله واما اذا وقف اولاده دخل النسل كله الخ قيل عليه لكنه يحتاج الي تحرير فان في البزازية ما يخالفه ظاهرا	145	-1870362807959647107	195	322.0	158	301	64.78404998779297	33	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011743-ara1.ms0238	true	-3189058539852661624	230	254	1202	1328	1559	300	يصرف الي اولاده واولاد اولاده ابدا ما تناسلوا ولا يصرف الي الفقراء ما دام واحد منهم باقيا وان سفل لان اسم الاولاد يتناول الكل	238	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms146	false	1798819045298365348	58	81	297	417	1489	300	يصرف الي اولاده واولاد اولاده ابدا ما تناسلوا ولا يصرف الي الفقراء ما دام واحد منهم------ وان سفل لان اسم الاولاد يتناول الكل	146	-1870362807959647107	120	232.5	97	126	95.23809814453125	23	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011743-ara1.ms0317	true	4306211784346683543	27	80	130	418	1554	300	قال ورايت بعض الناس يقول انه اذا قال علي اولادي واولاد اولادي واولاد اولاد اولادي ان اولاد البنات يدخلون حينءذ من غير ان يقول في المسالة روايتان وليس الامر كذلك فان تعليل الاصحاب-- يرد ذلك ولو ذكر عشرة بطون علي ظاهر الرواية لانهم جعلوا-------------------------------------------- المانع من دخولهم كونهم منسوبين الي اباءهم دون امهاتهم	317	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms142	false	-2758419968665964145	170	229	891	1202	1553	300	قال ورايت بعض الناس يقول انه اذا قال عل--------------ي اولادي واولاد اولاد اولادي ان اولاد البنات يدخلون حينءذ من غير ان يقول في المسالة روايتان وليس------ كذلك فان تعليل --اصحابنا يرد ذلك ولو ذكر عشر- بطون علي ظاهر الرواية فان تعليل ظاهر الرواية فيما نقلناه عن المحيط هو انه جعل المانع من دخولهم كونهم منسوبين الي اباءهم دون امهاتهم	142	-1870362807959647107	256	464.5	207	334	76.6467056274414	45	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011743-ara1.ms0317	true	4306211784346683543	161	224	845	1174	1554	300	بن الشحنة فهو بحث منهما ولا يعول عليه عند المقابلة لما قاله نقلة المذهب بل ولا يسوغ لاحد الاخذ به لان المقرر عند المشايخ انه متي اختلف في مسالة فالعبرة لما قاله الاكثر والاكثرون علي عدم الدخول وما قاله الخصاف مخالف لظاهر الرواية الا ان عند انقراض اولاد الاولاد -يفتي بدخول اولاد البنات كما في خزانة الاكمل ووقف هلال -----ا ه ملخصا لكن	317	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms144	false	653954798251341220	0	52	0	274	1564	300	بن الشحنة فهو بحث منهما ولا يعول عليه عند المقابلة لما قاله نقلة المذهب بل ولا يسوغ لاحد الاخذ به لان المقرر عن- المشايخ ان ---------------------العبرة لما قاله الاكثر والاكثرون علي عدم الدخول------------------------------------ الا ع---ند انقراض اولاد الاولاد فيفتي بدخول اولاد البنات كما في خزانة الاكمل ووقف هلال وما قاله الخصاف من	144	-1870362807959647107	261	465.0	212	335	77.91044616699219	44	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011743-ara1.ms0318	true	601392778222522155	6	84	29	434	1531	300	ظاهر الرواية-------------------------------------------------------------------------------- فيما لو قال اهل الحرب امنونا علي اولادنا ان اولاد البنات ليسوا باولادهم ولو قال صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي يدخل ول--------------------ده لصلبه واو------لاد بنيه ولا يقدم ولد الصلب لانه سوي بينهم وهل يدخل فيه ولد البنت قال هلال نعم- وقال علي الرازي اذا----------------------- وقف علي -ول-ده وولد ول----ده لا يدخل -ول-د البنت ولو قال علي اولادي واولادهم يدخل ولد البنت والصحيح قول هلال لان اسم ولد الولد كما يتناول اولاد البنين يتناول اولاد البنات	318	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms143	false	-4086352231208930705	119	196	601	1001	1569	300	ظاهر الرواية لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي امهاتهم بخلاف ولد الابن ه واختلف ايضا فيما لو قال ارضي هذه----------------------------------------------------------- صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي ولم يزد علي هذا يدخل فيه ولده لصلبه واولاد اولاد بنيه يشتركون في الغلة----------------- وهل يدخل فيه ولد البنت قال هلال يدخل وقال علي الرازي لا وكذا لو كان الوقف بصيغة وقف علي اولاده واولاد اولاده لا يدخل اولاد البنات------- علي ظاهر الرواية----------------------------------- -------------------------لان اولاد البنات ليسوا باولاد اولاده	143	-1870362807959647107	190	205.5	146	543	34.99079132080078	29	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011743-ara1.ms0466	true	-4882892137631004327	211	256	1094	1328	1557	300	الجواب نعم وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول مد---عي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم	466	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms073	false	-1238103959589115513	258	300	1412	1623	1623	300	الطوع اولي وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول من يدعي التلجءة في البيع والتلجءة في البيع----------- ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك بيعا بل تلج--------------ءة ويشهد علي ذلك ثم-	73	-1870362807959647107	170	301.0	134	237	71.7299575805664	30	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011743-ara1.ms0624	true	-2936474373431059557	218	291	1159	1548	1594	300	الطوع يعني لو اثبت اقرار انسان بشء طاءعا فاقام المدعي عليه بينة اني كنت مكرها في ذلك الاقرار فبينة الاكراه اولي لانها تثبت خلاف الظاهر وهو الاصح كما في الفصول العمادية وعليه الفتوي كما في الخلاصة وفي البزازية قال وفي الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي ا ه قال	624	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms074	false	1385480972534936053	81	137	411	704	1504	300	الغزي -انه لو -ثبت اقرار انسان بشء طاءعا فاقام------------ بينة انه كان مكرها فبين---------------ة الاكراه اولي لانها تثبت خلاف الظاهر وهو الاصح----------------------- وعليه الفتوي وف--------------------------------ي الملتقط ادعي عليه انه اقر طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه انه اقر----------- بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي ا-ه قال	74	-1870362807959647107	270	471.0	216	389	69.40873718261719	47	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011743-ara1.ms0625	true	2791630134939905938	10	56	49	280	1566	300	التعارض فبينة الطوع- اول-------------ي فتكون المسالة ثلاثية وهي اما ان يءرخا او لا فان كان الاول وهو ما اذا ارخا فاما ان يتحد التاريخ او يختلف فان كان الاول فبينة الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي	625	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms074	false	1385480972534936053	131	180	671	916	1504	300	التعاقب فبينة المدعي اولي اه قال الغزي فتكون المسالة ثلاثية وهي اما ان يءرخا او لا فان كان الاول وهو ما اذا ارخا فاما ان يتحد التاريخ او يختلف فان كان الاول فبينة الاكراه اولي وان كان الثاني وهو ما اذا اختلف التاريخ او لم يءرخا فبينة الطوع اولي	74	-1870362807959647107	227	434.0	181	245	92.65306091308594	43	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011743-ara1.ms0763	true	3014121247429879161	193	219	1011	1130	1524	300	اقر بشء ثم ادعي الخطا لم يقبل كما في الخانية الا اذا اقر بالطلاق بناء علي ما افتي به المفتي ثم تبين عدم الوقوع فانه لا	763	-7184493165683344773	ShamAY0037566-ara1.ms101	false	-3813460572713456558	187	213	992	1111	1578	300	اقر بشء ثم ادعي الخطا لم يقبل كما في الخانية الا اذا اقر بالطلاق بناء علي ما افتي به المفتي ثم تبين عدم الوقوع فانه لا	101	-1870362807959647107	119	238.0	93	119	100.0	26	JK011743-ara1	ShamAY0037566-ara1