id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms1294	true	-4618457429245531908	86	300	474	1623	1623	300	حققه اءمة اصول الدين قال شارح منهاج الوصول الي علم الاصول للامام ابي عبد الله بن ابي القاسم علي بن عمر البيضاوي ويجوز الافتاء للمجتهدين بلا خلاف وكذا المقلد المجتهد واختلف في جواز تقليد الميت المجتهد فذهب الاكثرون الي انه لم يجز والمختار عند الامام والقاضي البيضاوي الجواز واستدل الامام عليه في------- المحصول بانعقاد الاجماع علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي اذ ليس في زمانه مجتهد ا ه-- وكلام الامام صريح في انه لم يكن في زمانه مجتهد فكيف زماننا الان فان شروط الاجتهاد لا تكاد توجد لهءلاء الاءمة الذين افتوا بتحريم التنباك ان كان فتواهم عن اجتهاد حتي يجب علينا تقليدهم فاجتهادهم ليس بثابت وان كان عن تقليد غيرهم فاما عن مجتهد اخر حتي سمعوا من فيه مشافهة فهو ايضا ليس بثابت واما عن مجتهد ثبت افتاءه في الكتب فهو ايضا كذلك اذ لم يرد في كتاب ولم ينقلوا عن دفت---ر في افتاءهم ما يدل علي حرمته فكيف ساغ لهم الفتوي وكيف يجب علينا تقليدهم والحق في افتاء التحليل والتحريم في هذا الزمان التمسك بالاصلين اللذين ذكرهما البيضاوي في الاصول ووصفهما بانهما نافعان في الشرع الاول ان الاصل في المنافع الاباحة والماخذ الشرعي ايات ثلاث الاولي قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا واللام للنفع فتدل علي ان الانتفاع بالمنتفع به ماذون--- شرعا وهو المطلوب الثانية قوله تعالي قل من حرم-	1294	-7184493165683344773	ShamAY0036019-ara1.ms47	false	-4307816960498585556	1	210	6	1146	1663	300	حققه ايمة اصول الدين قال شارح منهاج الوصول الي علم الاصول للامام ابي عبد الله بن ابي القاسم---- بن عمر البيضاوي ويجوز الافتاء للمجتهدين بلا خلاف وكذا المقلد المجتهد واختلف في جواز تقليد الميت المجتهد فذهب الاكثرون الي ان -لم يجزو المختار عند الامام والقاضي البيضاوي الجواز واستدل------- عليه الامام في المحصول بانعقاد الاجماع علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي اذ ليس في زمانه مجتهد انتهي وكلام الامام صريح في انه--- يكن في زمانه مجتهد فكيف زماننا الان فان شروط الاجتهاد لا-تكاد توجد لهءلاء الايمة الذين افتوا بتحريم التنباك ان كان فتواهم عن اجتهاد حتي يجب علينا تقليدهم فاجتهادهم ليس بثابت فان كان عن تقليد غيرهم فاما عن مجتهد اخر حتي سمعوا من فيه مشافهة فهو ايضا ليس بثابت واما عن مجتهد ثبت افتاءه في الكتب فهو ايضا كذلك اذ لم يرو في كتاب ولم ينقلوا عن دفتر في في افتاءهم ما-يدل علي حرمته فكيف ساغ لهم الفتوي وكيف يجب علينا تقليدهم والحق في افتاء التحليل والتحريم في هذا الزمان التمسك بالاصلين ال-ذين ذكرهما البيضاوي في الاصول ووصفهما بانهما نافعان في الشرع الاول ان الاصل في المنافع الاباحة والماخذ الشرع- ايات ا-----لاولي قوله تعالي خلق لكم مافي- الارض جميعا واللام للنفع فتدل علي ان الانتفاع بالمنتفع به ماذون به شرعا وهو المطلوب الثانية قوله تعالي قل من حرم	47	-655635739058255154	1109	2139.0	906	1165	95.19313049316406	195	JK011743-ara1	ShamAY0036019-ara1
JK011743-ara1.ms1294	true	-4618457429245531908	57	130	324	716	1623	300	مسالة افتي اءمة اعلام بتحريم شرب الدخان المشهور فهل يجب علينا تقليدهم وافتاء الناس بحرمته ام لا فلنبين لك ما يزيل غريب الشك عن حق اليقين بعد تمهيد ما حققه اءمة اصول الدين قال شارح منهاج الوصول الي علم الاصول للامام ابي عبد الله بن ابي القاسم علي بن عمر البيضاوي ويجوز الافتاء للمجتهدين بلا خلاف وكذا المقلد المجتهد واختلف في جواز تقليد الميت المجتهد فذهب الاكثرون الي انه لم يجز والمختار عند	1294	-7184493165683344773	ShamAY0036019-ara1.ms55	false	8408793711962185784	238	300	1267	1612	1612	300	مسالة افتي ايمة اعلام بتحريم شرب الدخان المشهور فهل يجب علينا تقليدهم وافتاء الناس بحرمة- ام لا فلنب----------------------------------ين بعد-------ما حققه ايمة اصول الدين قال شارح منهاج الوصول الي علم الاصول للامام ابي عبد الله بن ابي القاسم---- بن عمر البيضاوي ويجوز الافتاء للمجتهدين بلا خلاف وكذا المقلد المجتهد واختلف في جواز تقليد الميت المجتهد فذهب الاكثرون الي انه لم يجزو المختار عند-	55	-655635739058255154	340	644.5	280	392	86.73469543457031	58	JK011743-ara1	ShamAY0036019-ara1
JK011743-ara1.ms1294	true	-4618457429245531908	130	300	716	1623	1623	300	الامام والقاضي البيضاوي الجواز واستدل الامام عليه في------- المحصول بانعقاد الاجماع علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي اذ ليس في زمانه مجتهد ا ه-- وكلام الامام صريح في انه لم يكن في زمانه مجتهد فكيف زماننا الان فان شروط الاجتهاد لا تكاد توجد لهءلاء الاءمة الذين افتوا بتحريم التنباك ان كان فتواهم عن اجتهاد حتي يجب علينا تقليدهم فاجتهادهم ليس بثابت وان كان عن تقليد غيرهم فاما عن مجت---------هد اخر حتي سمعوا من فيه مشافهة فهو ايضا ليس بثابت واما عن مجتهد ثبت افتاءه في الكتب فهو ايضا كذلك اذ لم يرد في كتاب ولم ينقلوا عن دفتر في افتاءهم ما يدل علي حرمته فكيف ساغ لهم الفتوي وكيف يجب علينا تقليدهم والحق في افتاء التحليل والتحريم في هذا الزمان التمسك بالاصلين اللذين ذكرهما البيضاوي في الاصول ووصفهما بانهما نافعان في الشرع الاول ان الاصل في المنافع الاباحة والماخذ الشرعي ايات ثلاث الاولي قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا واللام للنفع فتدل علي ان الانتفاع بالمنتفع به ماذون--- شرعا وهو المطلوب الثانية قوله تعالي قل من حرم-	1294	-7184493165683344773	ShamAY0036019-ara1.ms56	false	2006236833027483858	0	167	0	905	1645	300	الامام والقاضي البيضاوي الجواز واستدل------- عليه الامام في المحصول بانعقاد الاجماع علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي اذ ليس في زمانه مجتهد انتهي وكلام الامام صريح في انه لم يكن في زمانه مجتهد فكيف زماننا الان فان شروط الاجتهاد لا-تكاد توجد لهءلاء الايمة الذين افتوا بتحريم التنباك ان كان فتواهم عن اجتهاد حتي يجب علينا تقليدهم فاجتهادهم ليس بثابت فان كان عن تقليد غيرهم فاما عن مجتهد عن مجتهد اخر حتي سمعوا من فيه مشافهة فهو ايضا ليس بثابت واما عن مجتهد ثبت افتاءه في الكتب فهو ايضا كذلك اذ لم يرو في كتاب ولم ينقلوا عن دفتر في افتاءهم ما-يدل علي حرمته فكيف ساغ لهم الفتوي وكيف يجب علينا تقليدهم والحق في افتاء التحليل والتحريم في هذا الزمان التمسك بالاصلين ال-ذين ذكرهما البيضاوي في الاصول ووصف-------هما نافعان في الشرع الاول ان الاصل في المنافع الاباحة والماخذ الشرع- ايات ا-----لاولي قوله تعالي خلق لكم مافي- الارض جميعا واللام للنفع فتدل علي ان الانتفاع بالمنتفع به ماذون به شرعا وهو المطلوب الثانية قوله تعالي قل من حرم	56	-655635739058255154	873	1674.5	711	929	93.97201538085938	154	JK011743-ara1	ShamAY0036019-ara1
JK011743-ara1.ms1295	true	-6018752293556716459	0	89	0	519	1611	300	زينة الله التي اخرج لعباده والزينة تدل علي الانتفاع الثالثة قوله تعالي احل لكم الطيبات والمراد بالطيبات المستطابات طبعا وذلك يقتضي حل المنافع باسرها والثاني ان الاصل في المضار التحريم والمنع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وايضا ضبط اهل الفقه حرمة التناول اما بالاسكار كالبنج واما بالاضرار بالبدن كالتراب والترياق او بالاستقذار كالمخاط والبزاق وهذا كله في-ما كان طاهرا و-بالجملة ان ثبت في هذا الدخان اضرار صرف خال عن المنافع فيجوز الافتاء بتحريمه وان لم يثبت انتفاعه فالاصل حله- مع ان في الافتاء بحله	1295	-7184493165683344773	ShamAY0036019-ara1.ms47	false	-4307816960498585556	210	299	1146	1660	1663	300	زينة الله التي اخرج لعباده والزينة تدل علي الانتفاع الثالثة قوله تعالي احل لكم الطيبات والمراد بالطيبات المستطابات طبعا وذلك يقتضي حل المنافع باسرها والثاني ان الاصل في المضار التحريم والمنع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وايضا ضبط اهل الفقه حرمة التناول اما بالاسكار كالنبح واما بالاضرار بالبدن كالتراب والترياق او بالاستقذار كالمخاط والبزاق وهذا كله في ما كان طاهر او بالجملة ان ثبت في هذا الدخان اضرار صرف---- عن المنافع فيجوز الافتاء بتحريمه وان لم يثبت اضرار-ه فالاصل الحل مع ان--- الافتاء سجله	47	-655635739058255154	498	953.5	412	522	95.40229797363281	80	JK011743-ara1	ShamAY0036019-ara1
JK011743-ara1.ms1295	true	-6018752293556716459	89	194	519	1040	1611	300	دفع الحرج عن المسلمين فان اكثرهم مبتلون بتناوله مع ان تحليله ايسر من تحريمه وما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امر-ين الا اختار ايسرهما واما كونه بدعة فلا ضرر فانه بدعة في التناول لا في الدين فاثبات حرمته امر عسير لا يكاد يوجد له نصير نعم لو اضر ببعض الطباءع فهو عليه حرام ولو نفع ببعض وقصد به التداوي فهو مرغوب ولو لم ينفع ولم يضر هذا ما سنح في ال-خاطر اظهارا للصواب من غير تعنت ولا عناد في الجواب والله اعلم بالصواب كذا اجاب الشيخ محيي الدين احمد بن محيي الدين بن حيدر الكردي الجزري رحمه الله تعالي سءل العلامة ابن	1295	-7184493165683344773	ShamAY0036019-ara1.ms48	false	-2946546678294925268	0	92	0	467	1579	300	دفع الجرح عن المسلمين فان اكثرهم مبتلون بتناوله ف-----تحليله ايسر من تحريمه وما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين شيءاين الا اختار ايسرهما واما كونه بدعة فلا ضرر فانه بدعة في التناول لا في الدين فاثبات حرمته امر عسير لا يكاد يوجد له نصير نعم--- اضر ببعض الطباءع فهو عليه حرام ا-و نفع ببعض وقصد--- التداوي فهو مرغوب-------------------- هذا ما--سخ في المخاطر اظهارا للصواب من غير تعنت ولا عناد في الج-------------------واب كذا اجاب الشيخ مح-ي الدين احمد بن مح-ي الدين بن حيدر الكروي الجزري رحمه الله تعالي انتهي كلام- ابن	48	-655635739058255154	448	809.5	357	523	85.65965270996094	82	JK011743-ara1	ShamAY0036019-ara1
JK011743-ara1.ms1295	true	-6018752293556716459	0	134	0	746	1611	300	زينة الله التي اخرج لعباده والزينة تدل علي الانتفاع الثالثة قوله تعالي احل لكم الطيبات والمراد بالطيبات المستطابات طبعا وذلك يقتضي حل المنافع باسرها والثاني ان الاصل في المضار التحريم والمنع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وايضا ضبط اهل الفقه حرمة التناول اما بالاسكار كالبنج واما بالاضرار بالبدن كالتراب والترياق او بالاستقذار كالمخاط والبزاق وهذا كله في-ما كان طاهرا و-بالجملة ان ثبت في هذا الدخان اضرار صرف خال عن المنافع فيجوز الافتاء بتحريمه وان لم يثبت انتفاعه فالاصل حل-ه مع ان في الافتاء بحل----ه دفع الحرج عن المسلمين فان اكثرهم مبتلون بتناوله مع ان تحليله ايسر من تحريمه وما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امر-ين الا اختار ايسرهما واما كونه بدعة فلا ضرر فانه بدعة في التناول لا في الدين فاثبات حرمته امر عسير لا يكاد	1295	-7184493165683344773	ShamAY0036019-ara1.ms56	false	2006236833027483858	167	300	905	1645	1645	300	زينة الله التي اخرج لعباده والزينة تدل علي الانتفاع الثالثة قوله تعالي احل لكم الطيبات والمراد بالطيبات المستطابات طبعا وذلك يقتضي حل المنافع باسرها والثاني ان الاصل في المضار التحريم والمنع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وايضا ضبط اهل الفقه حرمة التناول اما بالاسكار كالنبح واما بالاضرار بالبدن كالتراب والترياق او بالاستقذار كالمخاط والبزاق وهذا كله في ما كان طاهر او بالجملة ان ثبت في هذا الدخان اضرار صرف---- عن المنافع فيجوز الافتاء بتحريمه وان لم يثبت اضرار-ه فالاصل الحل مع ان--- الافتاء سجله فيه دفع الجرح عن المسلمين فان اكثرهم مبتلون بتناوله ف-----تحليله ايسر من تحريمه وما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين شيءاين الا اختار ايسرهما واما كونه بدعة فلا ضرر فانه بدعة في التناول لا في الدين فاثبات حرمته امر عسير لا يكاد-	56	-655635739058255154	713	1354.0	585	754	94.56233215332031	121	JK011743-ara1	ShamAY0036019-ara1
JK011743-ara1.ms1295	true	-6018752293556716459	134	194	746	1040	1611	300	يوجد له نصير نعم لو اضر ببعض الطباءع فهو عليه حرام ولو نفع ببعض وقصد به التداوي فهو مرغوب ولو لم ينفع ولم يضر هذا ما سنح في ال-خاطر اظهارا للصواب من غير تعنت ولا عناد في الجواب والله اعلم بالصواب كذا اجاب الشيخ محيي الدين احمد بن محيي الدين بن حيدر الكردي الجزري رحمه الله تعالي سءل العلامة ابن	1295	-7184493165683344773	ShamAY0036019-ara1.ms57	false	6770312474175080645	0	49	0	244	1581	300	يوجد له نصير نعم--- اضر ببعض الطباءع فهو عليه حرام ا-و نفع ببعض وقصد--- التداوي فهو مرغوب-------------------- هذا ما--سخ في المخاطر اظهارا للصواب من غير تعنت ولا عناد في الج-------------------واب كذا اجاب الشيخ مح-ي الدين احمد بن مح-ي الدين بن حيدر الكروي الجزري رحمه الله تعالي انتهي كلام- ابن	57	-655635739058255154	232	395.5	184	295	78.6440658569336	41	JK011743-ara1	ShamAY0036019-ara1