id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0606	true	7340724184521877702	146	208	723	1024	1474	300	في --صدر الشريعة ومن اقر انه شهد زورا يشهر ولم -------------------------------يعزر وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان-- وضع المسالة في الاقرار لان شهادة الزور لا تعلم الا بالاقرار ولا تعلم بالبينة- اقول قد تعلم- بدون الاقرار كما اذا شهد- بموت زيد او بان فلانا قتله ثم ظهر زيد حيا وكذا اذا شهد برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما وليس ب--السماء علة ولم ير الهلال ومثل هذا	606	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms434	false	-7005900428422537631	177	290	910	1478	1525	300	في شهادة الزور-- ومن اقر انه شهد زورا شه-ر ولم يعزر1 فان شريحا23 كان يشهر ولا يعزر فيبعثه1 الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان لم يكن سوقيا عند اجتماعهم فيقول انا اخذناه شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وقالا يوجعه ضربا ويحبسه2 وهو قول الشافعي3 رضي الله عنه فان عمر رضي الله عنه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه1 قد2 قيل انما وضع المسالة في الاقرار لان شهادة الزور لا يعلم الا بالاقرار ولا يعلم بالبينة3 اقول قد يعلم4 بدون الاقرار كما اذا شهد5 بموت زيد او بان فلانا قتله ثم ظهر زيد حيا وكذا اذا شهد برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما وليس في السماء علة ولم ير الهلال ومثل هذا	434	6689643471381515248	284	503.0	222	571	49.7373046875	50	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms0762	true	-5581292664620324700	153	188	758	931	1507	300	ومن المساءل الكثيرة الوقوع انه اقر- ثم ادعي انه كاذب في --اقراره فعند ابي حنيفة------------- ومحمد رحمهما الله تعالي لا يلتفت الي قوله لكن يفتي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المقر له	762	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms469	false	-6941462849082333238	262	300	1341	1520	1520	300	ومن المساءل الكثيرة الوقوع انه اقر2 ثم ادعي انه كاذب في الاقرار- فعند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد ر---ضي الله عنه-- لا يلتفت الي قوله لكن يفتي علي قول ابي يوسف ر-ضي الله عنه-- ان المقر له-	469	6689643471381515248	153	242.5	119	189	80.95237731933594	28	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms0762	true	-5581292664620324700	188	231	931	1137	1507	300	يحلف- ان المقر لم يكن كاذبا وكذا لو ادعي وارث المقر فعند البعض لا يلتفت الي قوله لان حق الورثة لم يكن ثابتا في زم-ن الاقرار والاصح التحليف لان الورثة ادعوا امرا لو اقر الم---قر له يلزمه فاذا انكر يستحلف ا ه وفي	762	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms470	false	6611637687244862922	0	43	0	210	1456	300	يحلف3 ان المقر لم يكن كاذبا وكذا لو ادعي وارث المقر فعند البعض لا يلتفت الي قوله لان حق الورثة لم يكن ثابتا في زمان الاقرار والاصح التحليف لان الورثة ادعو- امرا لو اقر به المقر له يلزمه فاذا انكر يستحلف وان كان	470	6689643471381515248	196	371.0	154	211	92.89099884033203	36	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms0784	true	-6035859929559083600	19	73	95	347	1453	300	الصلح الواقع ---------علي بعض جنس ما له عليه من دين او غصب اخذ لبعض حقه وحط لباقيه لا معاوضة للربا وحينءذ فيصح الصلح بلا اشتراط قبض بدله عن الف حال علي ماءة حالة او علي الف مءجلة وعن ------------------------------------------------------------------الف جياد علي ماءة زيوف----------------------------------------------------------------------------------- ولا ------------------------يصح عن دراهم علي دنانير مءجلة لعدم الجنس فكا------------ن صرفا	784	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms476	false	-893594858843532961	133	221	631	1052	1427	300	الصلح في الدين وصلحه1 علي بعض جنس ما له عليه-------------- اخذ لبعض حقه وحط لباقيه لا معاوضة لان بعض الشء لا يصلح عوضا للكل فصح عن ---------الف حال علي م-ءة حالة او علي الف مءجل ففي الاول يكون اسقاطا لما فوق المءة وفي الثاني يكون اسقاطا لوصف2 او عن الف جياد علي م-ءة زيوف لانه يكون اسقاطا لما فوق المءة اسقاطا لوصف الجودة في المءة ففي هذه الصور يصح الصلح ولا يشترط قبض بدل الصلح ولم يصح عن دراهم علي دنانير مءجلة لان هذا الصلح1 معاوضة فيكون صرفا	476	6689643471381515248	167	236.0	129	446	37.443946838378906	29	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms0974	true	92202779189001238	102	259	600	1417	1602	300	اعلم انه جعل هذه الاقسام الثلاثة اي المكيل والموزون والعددي المتقارب مثليا مع ان كثيرا من الموزونات ليس بمثلي بل من ذوات القيم كالقمقمة والقدر ونحوهما فاقول ليس- المراد بالوزني مثلا ما يوزن عند البيع بل ما يكون مقابلته بالثمن مبنيا علي الكيل ا-و الوزن او العدد ولا يختلف بالصنعة فانه اذا قيل هذا الشء قفيز بدر--------------------------هم انما يقال- اذا لم يكن فيه تفاوت وحينءذ يكون مث--------------ليا وانما قلنا -لا يختلف بالصنعة حتي لو اختلف كالقمقمة والقدر لا يكون مثليا ثم ما لا يختلف بالصنعة اما غير مصنوع واما مصنوع لا يختلف كالدراهم والدنانير والفلوس وكل ذلك مثلي --اذا عرفت هذا عرفت حكم المذروعات وكل ما يقال يباع من هذا الثوب ذراع بكذا فهذا انما يقال فيما لا يكون فيه تفاوت---------------------------------------------------------- وقد فصل الفقهاء المثليات وذوات القيم ولا- احتياج الي ذلك فما يوجد له المثل في الاسواق- بلا تفاوت يعتد به فهو مثلي وما ليس كذلك فمن-- ذوات القيم وما ذكر من الكيلي واخواته فمبني علي هذا	974	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms534	false	-7956742592903660385	30	203	170	1059	1540	300	اعلم انه جعل هذه الاقسام الثلاثة مث------------------------------------ليا مع ان كثيرا من الموزونات ليس بمثلي بل من ذوات القيم كالقمقمة والقدر ونحوهما فاقول ليس2 المراد بالوزني مثلا ما يوزن عند البيع بل ما يكون مقابلته بالثمن مبينا علي الكيل3 او الوزن او العدد ولا يختلف بالصنعة فانه اذا قيل هذا الشء قفيز بدرهم او من بدرهم او عشرة بدرهم انما يقال4 اذا لم يكن فيه تفاوت واذا لم يكن فيه تفاوت كان مثليا وانما قلنا ولا يختلف بالصنعة حتي لو اختلف كالقمقمة والقدر لا يكون مثليا ثم ما لا يختلف بالصنعة اما غير مصنوع واما مصنوع لا يختلف كالدراهم والدنانير والفلوس فكل ذلك مثلي5 واذا عرفت هذا عرفت حكم المذروعات فكل ما يقال يباع من هذا الثوب ذراع بكذا فهذا انما يقال فيما لا يكون فيه تفاوت وهو ما يجوز فيه السلم فانه يعرف ببيان طوله وعرضه ورقعته67 وقد فصل الفقهاء المثليات وذوات القيم ولا8 احتياج الي ذلك فما يوجد له المثل في الاسواق9 بلا تفاوت يعتد به فهو مثلي وما ليس كذلك فمن10 ذوات القيم وما ذكر من الكيلي واخواته فمبني علي هذا	534	6689643471381515248	761	1427.5	612	925	82.27027130126953	135	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms0980	true	-2597369622244350576	259	290	1367	1531	1571	300	اصالة او وكالة او----------------- اشتري له بالوكال------------------------------------------------------------ة وفاءدته انه لو كان المشتري او الموكل بالشراء شريكا وللدار -شريك اخر فلهما الشفعة ولو---- هو شريكا وللدار- جار فلا شفعة للجار مع وجوده	980	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms544	false	9153720776736418847	183	230	933	1180	1517	300	اصالة او وكالة وكذا تجب الشفعة لمن اشتري له اي لمن وكل اخر بالشراء فاشتري لاجل الموكل والموكل شفيع كان له الشفعة وفاءدته انه لو كان المشتري او الموكل بالشراء شريكا وللدار7 شريك اخر فلهما الشفعة ولو كان هو شريكا وللدار8 جار فلا شفعة للجار مع وجوده	544	6689643471381515248	154	266.5	124	247	62.34817886352539	26	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms0997	true	-6690553000901128996	8	80	60	422	1545	300	فان اقر احد المتقاسمين بالاستيفاء ثم ادعي ان بعض حصته وقع في يد صاحبه غلطا لا يصدق الا بحجة قالوا لانه يدعي فسخ القسمة فلا يصدق الا بالبينة قال في الهداية ينبغي ان لا تقبل دعواه للتناقض -وفي المبسوط و----فتاوي قاضي خان- ما يءيد هذا- وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور	997	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms550	false	8968336577537965650	84	157	417	785	1489	300	فان اقر احد المتقاسمين بالاستيفاء ثم ادعي ان بعض حصته وقع في يد صاحبه غلطا لا يصدق الا بحجة قالوا لانه يدعي فسخ القسمة فلا يصدق الا بالبينة قال في الهداية ينبغي ان لا يقبل دعواه للتناقض1 وفي المبسوط2 وفي فتاوي قاضي خان3 ما يءيد هذا4 وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يء-خذ بذلك الاقرار عند ظهور	550	6689643471381515248	357	688.0	287	369	96.74797058105469	66	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms1122	true	-2583374734410163693	26	49	122	234	1505	300	ولا بقطع اصبع شل جاره وقال ايضا ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------صبع قطع مفصله الاعلي وشل ما بقي من الاصابع بل دية المفصل والحكومة فيما بقي	1122	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms605	false	-3625104332210726170	188	226	969	1153	1498	300	ولا بقطع اصبع شل جاره هذا عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه وعندهما وعند زفر2 رضي الله عنه يقتص من الاول وفي الثاني ارشها و3 اصبع قطع مفصله الاعلي وشل ما بقي----------- بل دية المفصل والحكومة فيما بقي	605	6689643471381515248	88	148.5	70	195	45.128204345703125	17	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms1254	true	-5622105513706036013	172	233	929	1256	1616	300	قد ذكروا ان ما في المتون مصحح التزاما اي التزم اصحاب المتون ان يذكروا فيها الصحيح وان التصحيح الصريح اقوي من التصحيح الالتزامي وما افتي به الخير الرملي صرح بتصحيحه في----- المضمرات وقال في شرح السراجية المسمي بالضوء ان الاخذ به اولي كما مر ونقله عنه ايضا في معراج الدراية شرح الهداية وقول المءلف ان المتون موضوعة لنقل المذهب لا يدل	1254	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms013	false	-6961644758375914958	258	300	1371	1599	1599	300	قد ذكروا ان ما في المتون مصحح التزاما اي التزم اصحاب المتون ان يذكروا فيها الصحيح وان التصحيح الصريح اقوي من التصحيح الالتزامي وما افتي به الخير الرملي صرح بتصحيحه في جامع المضمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المءلف ان المتون موضوعة لنقل المذهب لا يدل-	13	6689643471381515248	223	428.0	183	332	67.1686782836914	40	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms1254	true	-5622105513706036013	233	283	1256	1531	1616	300	علي ترجيح ما فيها في مسالتنا لان المراد بالمذهب ما يذكر في كتب ظاهر الرواية الخمسة التي هي المبسوط والسير الكبير والسير الصغير والجامع الكبير والجامع الصغير من كتب الامام محمد بن الحسن وكل من القولين قد صرحوا بانه ظاهر الرواية فحيث كان كذلك فعلينا اتباع ما صرحوا لنا بتصحيحه	1254	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms014	false	5400079094554737954	0	32	0	169	1738	300	علي ترجيح ما فيها من مسالتنا لان المراد بالمذهب ما يذكر في كتب ظاهر الرواية وهاهنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من القولين صر---حوا بانه ظاهر الرواية فحيث كان كذلك فعلينا اتباع ما صرحوا لنا بتصحيحه	14	6689643471381515248	159	272.0	127	275	57.818180084228516	28	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms1279	true	7645500389686821172	202	234	1116	1285	1642	300	الزاهدي لا يعارض نقل المعتبرات النعمانية فانه ذكر ابن وهبان انه لا يلتفت الي ما نقله صاحب القنية يعني الزاهدي مخالفا للقواعد ما لم يعضده نقل من غيره ومثله في النهر ايضا	1279	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms017	false	3127161812911417114	249	279	1421	1577	1702	300	الزاهدي لا يعارض نقل المعتبرات النعمانية فانه ذكر ابن وهبان انه لا يلتفت الي ما نقله صاحب القنية------------- مخالفا للقواعد ما لم يعضده نقل من غيره ومثله في النهر ايضا	17	6689643471381515248	156	301.0	126	169	92.30769348144531	30	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms1280	true	4604629844988393383	159	207	868	1131	1619	300	الشرنبلالي في رسالته ويحرم لبس الاحمر والمعصفر ا ه ع--------------لي ان الذي يجب علي المقلد اتباع مذهب امامه والظاهر ان ما نقله هءلاء الاءمة هو مذهب الامام لا ما نقله ابو المكارم فانه رجل مجهول وكتابه كذلك والقهستاني كجارف سيل وحاطب ليل خصوصا واستناده ا-لي كتب الزاهدي المعتزلي	1280	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms017	false	3127161812911417114	56	104	322	600	1702	300	الشرنبلالي القاءل بجوازه المستند الي كلام ابي المكارم والقهستاني علي ان الذي يجب علي المقلد اتباع مذهب امامه والظاهر ان ما نقله هءلاء الاءمة هو مذهب الامام لا ما نقله ابو المكارم فانه رجل مجهول وكتابه كذلك والقهستاني كجارف سيل وحاطب ليل خصوصا واستناده1 الي كتب الزاهدي المعتزلي	17	6689643471381515248	222	429.5	183	278	79.85611724853516	38	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK011743-ara1.ms1300	true	6587545632661668576	20	88	101	467	1522	300	لم يوجد في الحادثة عن واحد منهم ج-----واب ظاهر وتكلم فيه المشايخ المتاخرون قولا واحدا يءخذ به فان اختلفوا يءخذ بقول الاكبر فالاكبر ثم الاكثرين ما- اعتمد عليه الكبار المعروفون منهم كابي حفص وابي جعفر وابي الليث والطحاوي وغيرهم ممن يعتمد عليه وان لم يوجد منهم جواب البتة نصا ينظر المفتي فيها نظر تامل وتدبر واجتهاد ليجد فيها ما يقرب الي الخروج عن العهدة ولا يتكلم فيه- جزافا	1300	-7184493165683344773	ShamAY0033182-ara1.ms021	false	665044464336728204	212	274	1093	1417	1553	300	لم يوجد في الحادثة عن واحد من اءمتنا جواب ظاهر وتكلم فيه المشاءخ المتاخرون قولا واحدا يءخذ به فان اختلفوا يءخذ بقول ------------------الاكثرين ممن اعتمد عليه---------------------- كابي حفص وابي جعفر وابي الليث--------- وغيرهم ممن يعتمد عليه وان لم يوجد منهم جواب البتة نصا ينظر المفتي فيها نظر تامل وتدبر واجتهاد ليجد فيها ما يقرب الي الخروج عن العهدة ولا يتكلم فيها جزافا	21	6689643471381515248	311	577.5	251	373	83.37801361083984	56	JK011743-ara1	ShamAY0033182-ara1