id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0234	true	8268144101632942963	16	102	108	522	1541	300	علي ان من مات منهم ومن اولادهم واولاد اولادهم وانسالهم واعقابهم عن ولد او ولد ولد -او نسل او عقب عاد نصيبه من ذلك الي ولده او ولد ولده او الاسفل من ذلك ومن مات منهم واولادهم واولاد اولادهم وانسالهم واعقابهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب --عاد نصيبه من ذلك الي من هو معه في درجته وذوي طبقته من اهل الوقف يقدم في ذلك الاقرب فالاقرب الي المتوفي ومن مات منهم اجمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل استحقاقه لشء من منافع هذا الوقف وترك ولدا	234	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0218	false	9189244397902081044	217	300	1121	1528	1528	300	علي ان من مات منهم--------------------------------------------- عن ولد او ولد ولد وان سفل ا-----نتقل نصيبه اليه فان لم يكن له ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نسل ولا عقب انتقل نصيبه -------الي من هو---- في درجته------------------------ يقدم------- الا--------قرب الي المتوفي-------- منهم فالاقرب ويقدم في الاستحقاق من اهل الدرجة الاخوة علي غيرهم ويقدم الاخ الشقيق علي الاخ للاب وابن العم الشقيق علي ابن العم للاب وعلي انه من توفي منهم ومن اولادهم ومن اولاد اولادهم ومن انسالهم واعقابهم وان سفل قبل استحقاقه لشء من منافع هذا الوقف وترك ولدا-	218	-5480580837981694227	172	167.5	130	616	27.922077178955078	35	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms0252	true	-3775862046872419244	127	159	626	757	1486	300	علي ان من مات منهم عن ولد او ولد ولد ----------رجع نصيبه لولده او ولد ولده ومن مات منهم عن غير ولد ولا اسفل منه رجع نصيبه----- الي من هو في درجته	252	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0218	false	9189244397902081044	217	248	1121	1248	1528	300	علي ان من مات منهم عن ولد او ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه اليه فان لم يكن له ول-------------------د ولا نسل ولا عقب انتقل نصيبه الي من هو في درجته	218	-5480580837981694227	74	118.5	53	146	50.684932708740234	17	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms0297	true	-8777809406517633461	235	270	1245	1413	1555	300	تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي علي ان من مات وترك ولدا او ولد ولد او اسفل انتقل نصيبه اليه ومن مات لا عن ولد ولا اسفل انتقل----- نصيبه الي اخوته المشاركين له في	297	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0198	false	3933822747936939162	179	205	938	1068	1541	300	تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي فان لم يكن للمتوفي ولد ولا ولد ولد -------------------------------------------ولا اسفل من ذلك رجع نصيبه الي اخوته المشاركين له في	198	-5480580837981694227	102	171.0	80	173	58.959537506103516	17	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms0298	true	1042742398612856913	0	32	0	157	1592	300	وترك ولدا او اسفل منه------------- وال الوقف الي حال لو كان المتوفي حيا باقيا لاستحق---------------- قام ولده او ولد ولده--------------------- مقامه في الاستحقاق واستحق لو كان اصله يستحقه لو كان المتوفي حيا	298	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0227	false	-1129765218308951448	237	277	1225	1405	1523	300	وخلف ولدا او اسفل منه من ولد الظهر وال الوقف الي حال لو كان المتوفي ح------يا لاستحق ذلك او شيءا منه قام ولده ثم ولد ولده وان سفل من ولد الظهر مقامه------------- واستحق ما كان اصله يستحقه لو كان حيا --------	227	-5480580837981694227	119	178.5	92	207	57.48792266845703	20	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms0369	true	-550618339801443968	267	300	1402	1561	1561	300	مسالة رجل وقف وقفا وشرط فيه النظر لمن يصلح من الذرية فثبت صلاح واحد منهم وحكم له بالنظر ثم بعد ذلك اثبت حاكم اخر صلاح امراة منهم وحكم لها بالنظر فهل يشتركان او-	369	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0197	false	-4807477006029591872	48	81	243	403	1502	300	مسالة رجل وقف وقفا وشرط فيه النظر لمن يصلح من الذرية فثبت صلاح واحد منهم وحكم له بالنظر ثم بعد ذلك اثبت حاكم اخر صلاح امراة منهم وحكم لها بالنظر فهل يشتركان او	197	-5480580837981694227	159	313.0	127	160	99.375	32	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms0370	true	346591458630140171	0	181	0	902	1531	300	تقدم المراة الجواب اذا شرط الواقف النظر لمن يصلح من الذرية ولم يزد علي ذلك وثبتت الصلاحية للرجل وحكم له بالنظر فلا حق للمراة بعد ذلك ولو كانت تصلح ولا يظن اختصاص ذلك بصيغة افعل التفضيل بل هو في هذه الصيغة ايضا لان الحق اذا ثبت لواحد لم ينتقل الي غيره ولم يتعد- بل لو شرط الواقف بصيغة افعل التفضيل كالاصلح والارشد وثبتت الاصلحية والارشدية لواحد وحكم ل---ه ثم وجد بعد ذلك من صار اصلح او ارشد لم ينتقل له الحق لان العبرة بمن فيه هذا الوصف في الابتداء لا في الاثناء والا لم يستقر نظر لاحد ونظير ذلك اذا قلنا لا تنعقد امامة المفضول مع وجود الفاضل فذاك في الابتداء لا في الدوام ومقصود الواقف تفويض النظر الي واحد يصلح لا الي كل من يصلح والا لادي الي جعل النظر لجميع الذرية اذا كانوا صالحين ويحصل بسبب ذلك من اختلاف الكلمة ما يءدي الي فساد الوقف فالاولي حمل ما في كلام الواقف علي النكرة الموصوفة لا علي الموصولة وحينءذ لا عموم---- فانها نكرة في الاثبات فلا تعم بل لو فرض فيها عموم كان من عموم البدل لا من عموم الشمول	370	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0197	false	-4807477006029591872	81	264	403	1313	1502	300	تقدم المراة الجواب اذا شرط الواقف النظر لمن يصلح من الذرية ولم يزد علي ذلك وثبتت الصلاحية للرجل وحكم له بالنظر فلا حق للمراة بعد ذلك ولو كانت تصلح ولا يظن اختصاص ذلك بصيغة افعل التفضيل بل هو في هذه الصيغة ايضا لان الحق اذا ثبت لواحد لم ينتقل الي غيره ولم يتعده بل لو شرط الواقف بصيغة افعل التفضيل كالاصلح والارشد وثبتت الاصلحية والارشدية لواحد وحكم له به ثم وجد بعد ذلك من صار اصلح او ارشد لم ينتقل له الحق لان العبرة بمن فيه هذا الوصف في الابتداء لا في الاثناء والا لم يستقر نظر لاحد ونظير ذلك اذا قلنا لا تنعقد امامة المفضول مع وجود الفاضل فذاك في الابتداء لا في الدوام ومقصود الواقف تفويض النظر الي واحد يصلح لا الي كل من يصلح والا لادي الي جعل النظر لجميع الذرية اذا كانوا صالحين ويحصل بسبب ذلك من اختلاف الكلمة ما يءدي الي فساد الوقف فالاولي حمل من في كلام الواقف علي النكرة الموصوفة لا علي الموصولة وحينءذ لا عموم لها فانها نكرة في الاثبات فلا تعم بل لو فرض فيها عموم كان من عموم البدل لا من عموم الشمول	197	-5480580837981694227	901	1783.5	720	910	99.010986328125	177	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms0402	true	-5368900773077239100	3	46	17	235	1534	300	لو شرط الواقف بصيغة افعل التفضيل كالاصلح والارشد وثبتت الارشدية والاصلح----------ية لواحد وحكم ل---ه ثم وجد بعد ذلك من صار اصلح او ارشد لم ينتقل له الحق لان العبرة لمن فيه هذا الوصف في الابتداء لا في الاثناء والا لم يستقر نظر لاحد	402	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0197	false	-4807477006029591872	135	179	667	888	1502	300	لو شرط الواقف بصيغة افعل التفضيل كالاصلح والارشد وثبتت ال----------اصلحية والارشدية لواحد وحكم له به ثم وجد بعد ذلك من صار اصلح او ارشد لم ينتقل له الحق لان العبرة بمن فيه هذا الوصف في الابتداء لا في الاثناء والا لم يستقر نظر لاحد	197	-5480580837981694227	207	395.0	165	231	89.61038970947266	39	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms1081	true	-5215506353530322374	59	113	273	576	1566	300	وفي فتاوي الكردري المياه ثلاثة الاول في غاية العموم كالانهار -العظام مثل دجلة وسيحون وجي-------حون ليست بمملوكة لاحد فيملك كل واحد سقي دوابه وارضه ونصب الطاحون- والدالية والثانية واتخاذ المشرعة والنهر الي ارضه بشرط ان لا يضر بالعامة فان اضر منع فان فعل فلكل احد من اهل الدار منعه المسلم والذمي والمكاتب فيه سواء	1081	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0185	false	487747571760917143	64	117	330	627	1588	300	وفي فتاوي البزازي المياه ث------لاثة في عامة العموم كالانهار والعظام مثل دجلة------- وجيحون وسيحون ليست -مملوكة لاحد فيملك كل -احد سقي دوابه وارضه ونصب الطاحونة والدالية والسانية واتخاذ المشرعة والنهر الي ارضه بشرط ان لا يضر بالعامة فان اضر منع فان فعل فلكل احد من اهل الدار منعه المسلم والذمي والمكاتب فيه سواء	185	-5480580837981694227	279	518.0	227	312	89.42308044433594	43	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms1292	true	5682187922932166280	208	300	1065	1533	1533	300	حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا اباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا فيعمل به في فضاءل الاعمال ومن جملتها هذا كيف وقد ورد احاديث دالة--------------------------- علي طهارة نسبه الشريف عليه الصلاة والسلام من دنس الشرك وشين الكفر ومحل كون الايمان لا ينفع بعد الموت في غير الخصوصية وقد صح انه عليه الصلاة والسلام ردت عليه الشمس بعد مغيبها فعاد الوقت حتي صلي في الوقت العصر كرامة -------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------- وسءل القاضي ابو بكر بن العربي احد-	1292	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0863	false	-192872454057623227	78	179	406	913	1500	300	حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا ابوه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا -------------------خاتمة وجمع من العلماء لم تقو عندهم هذه المسالك فابقوا حديثي مسلم ونحوهما علي ظاهرهما من----------------------------------------------------------------------------------------- غير عدول عنها بدعوي نسخ ولا غيره ومع ذلك قالوا لا يجوز لاحد ان يذكر ذلك قال السهي-----لي في الروض الانف بعد ايراده حديث مسلم وليس لنا نحن ان نقول ذلك في ابويه صلي الله عليه وسلم لقوله لا تءذوا الاحياء بسب الاموات وقال تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله الاية وسءل القاضي ابو بكر بن العربي احد	863	-5480580837981694227	212	265.5	163	620	34.19355010986328	36	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms1293	true	6628561047913139819	0	46	0	224	1529	300	اءمة المالكية رحمه الله تعالي عن رجل قال ان ابا النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بانه-------------- ملعون لان الله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال ولا اذي اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار	1293	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0863	false	-192872454057623227	179	224	913	1127	1500	300	اءمة المالكية---------------- عن رجل قال ان ابا النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بان من قال ذلك فهو ملعون ل---قوله تعالي ا-----ن الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال ولا اذي اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار	863	-5480580837981694227	196	354.5	155	238	82.35294342041016	38	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms1299	true	2272196110682331216	0	61	0	299	1559	300	شك انه لا يمكن الحكم علي هذا بالتحريم لانه لا دليل علي تحريمه ولا بالكراهة لان المكروه ما ورد فيه نهي خاص ولم يرد في ذلك نهي والذي يظهر ان هذا من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد في ذلك	1299	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0249	false	-1402397507093325437	197	258	988	1287	1494	300	شك انه لا يمكن الحكم علي هذا بالتحريم لانه لا دليل علي تحريمه ولا بالكراهة لان المكروه ما ورد فيه نهي خاص ولم يرد في ذلك نهي والذي يظهر ان هذا من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد في ذلك	249	-5480580837981694227	299	598.0	238	299	100.0	61	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms1299	true	2272196110682331216	64	98	308	481	1559	300	مسالة رجل من الصوفية اخذ العهد علي رجل ثم اختار الرجل شيخا اخر واخذ عليه العهد فهل العهد الاول لازم ام الثاني الجواب لا يلزمه العهد الاول ولا الثاني ولا اصل لذلك وفيه مسالة	1299	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0339	false	5787602760689397278	161	194	826	993	1526	300	مسالة رجل من الصوفيه اخذ العهد علي رجل ثم اختار الرجل شيخا اخر واخذ عليه العهد فهل العهد الاول لازم ام الثاني الجواب لا يلزم- العهد الاول ولا الثاني ولا اصل لذلك----- مسالة	339	-5480580837981694227	166	319.0	133	173	95.9537582397461	31	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms1299	true	2272196110682331216	97	206	475	1043	1559	300	مسالة في شخص يدعي فقيها يقول ان توحيد الله تعالي متوقف علي معرفة علم المنطق وانه---------- فرض عين ------------وان ل-تعلمه بكل حرف---- عشر حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات وقال ان ابا حامد الغزالي ليس بفقيه وانما كان زاهدا---------------------- الجواب فن المنطق فن خبيث مذموم يحرم الاشتغال به لان مبني بعض ما فيه علي القول بالهيولي الذي هو كفر يجر الي الفلسفة والزندقة وليس له ثمرة دينية اصلا بل ولا دنيوية نص علي مجموع ما ذكرته اءمة الدين وعلماء الشريعة فاول من نص علي ذلك الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ونص عليه من اصحابه امام الحرمين والغزالي في اخر امره وابن الصلاح------------------------------------------------------------ والسلفي وا-----------بن عساكر وابن الاثير-------------------------------------- والنووي وابن دقيق العيد------------------------------------------- والذهبي والطيبي	1299	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0342	false	2389851884589353640	9	180	52	944	1607	300	مسالة في شخص يدعي فق-ها يقول ان توحيد الله------ متوقف علي معرفة علم المنطق وان علم المنطق فرض عين علي كل مسلم وان لمتعلمه بكل حرف منه عشر حسنات ولا يصح توحيد من لا يعلمه ومن افتي وهو لا يعلمه فما يفتي به باطل وقال ان الحشيشة كل من استعملها كفر وقال ان المجتهد يحل الحرام ويحرم الحلال وقال ان ابا حامد الغزالي ليس بفقيه وانما كان زاهدا فماذا يجب عليه في ذلك الجواب فن المنطق فن خبيث مذموم يحرم الاشتغال به---- مبني بعض ما فيه علي القول بالهيولي الذي هو كفر يجر الي الفلسفة والزندقة وليس له ثمرة دينية اصلا بل ولا دنيوية نص علي مجموع ما ذكرته اءمة الدين وعلماء الشريعة فاول من نص علي ذلك الامام الشافعي رضي الله------ عنه ونص عليه من اصحابه امام الحرمين والغزالي في اخر امره وابن الصباغ صاحب الشامل وابن القشيري ونصر المقدسي والعماد بن يونس وحفده والسلفي وابن بندار وابن عساكر وابن الاثير وابن الصلاح وابن عبد السلام وابو شامة والنووي وابن دقيق العيد والبرهان الجعبري وابو حيان والشرف الدمياطي والذهبي والطيبي	342	-5480580837981694227	546	973.5	440	909	60.06600570678711	95	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms1299	true	2272196110682331216	198	233	991	1195	1559	300	وابن الاثير والن-ووي وابن دقيق العيد والذهبي والطيبي ونص عليه من اءمة الحنفية ابو سعيد السيرافي والسراج القزويني والف في ذمه كتابا----- نصيحة المسلم المشفق لمن ابتلي بحب علم المنطق ونقل تحريمه ايضا عن الحنابلة	1299	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0342	false	2389851884589353640	238	276	1271	1477	1607	300	وابن المنير وابن رشد وابن ابي- جمرة وعامة اهل المغرب ونص عليه من اءمة الحنفية ابو سعيد السيرافي والسراج القزويني والف في ذمه كتابا سماه نصيحة المسلم المشفق لمن ابتلي بحب علم المنطق ونص عليه من اءمة ---الحنابلة	342	-5480580837981694227	163	266.0	132	210	77.61904907226562	24	JK011743-ara1	JK009241-ara1
JK011743-ara1.ms1299	true	2272196110682331216	233	281	1195	1473	1559	300	وقول هذا الجاهل ان الغزالي ليس بفقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو من اجهل الجاهلين وافسق الفاسقين ولقد كان الغزالي في عصره حجة الاسلام وسيد الفقهاء وله في الفقه المءلفات الجليلة ومذهب الشافعي الان مداره علي كتبه فانه فتح المذهب------ ولخصه ب--البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة وكتب الشيخين انما هي ماخوذة من كتبه	1299	-7184493165683344773	JK009241-ara1.ms0344	false	-3673310863566329561	74	158	396	850	1581	300	وقول هذا الجاهل ان الغزالي ليس بفقيه يستحق عليه ان يضرب بالسياط ضربا شديدا ويحبس حبسا طويلا حتي لا يتجاسر جاهل ان يتكلم في حق احد من اءمة الاسلام بكلمة تشعر بنقص وقوله هذه الكلمة صادر عن جهل مفرط وقلة دين فهو من اجهل الجاهلين وافسق الفاسقين ولقد كان الغزالي في عصره حجة الاسلام وسيد الفقهاء وله في الفقه المءلفات الجليلة ومذهب الشافعي الان مداره علي كتبه فانه نقح المذهب وحرره ولخصه في البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة وكتب الشيخين انما هي ماخوذة من كتبه	344	-5480580837981694227	275	525.0	227	454	60.572689056396484	44	JK011743-ara1	JK009241-ara1