id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0023	true	-5082132106453306500	265	295	1258	1412	1434	300	الصرورة ولكن يجب عليه عند رءية الكعبة الحج لنفسه وعليه ان يتوقف الي عام قابل ويحج لنفسه او ان يحج بعد عودة---- اهله بماله وان فقيرا فليحفظ والناس عنها غافلون	23	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0408	false	-1830337747208030934	235	266	1199	1357	1543	300	القاموس ولكن يجب عليه عند رءية الكعبة الحج لنفسه وعليه ان يتوقف الي عام قابل ويحج لنفسه او ان يحج بعد عوده الي اهله بماله وان فقيرا فليحفظ والناس عنها غافلون	408	-4502572087061830594	148	283.5	118	158	93.67088317871094	28	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0036	true	8625974581867753345	4	53	20	289	1518	300	عضل الولي الاقرب الصغير والصغيرة عن تزويجهما -يزوجهما القاضي لكن تزويجه هنا نيابة عن العاضل باذن الشرع لا بغيره لان العاضل ظالم بالمنع وللقاضي كف يد-- الظلمة وفي الخلاصة واجمعوا ان الولي الاقرب اذا عضل تنتقل الولاية الي الابعد فلذا قلنا انه ثابت باذن الشرع ا ه كلام الفيض	36	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0448	false	-2379407650733126564	85	133	431	699	1600	300	عضل الولي الاقرب الصغير والصغيرة عن تزويجهما فيزوجهما القاضي لكن تزويجه هنا نيابة عن العاضل باذن الشرع لا بغيره لان العاضل ظالم بالمنع وللقاضي كف ايدي الظلمة وفي الخلاصة واجمعوا ان الولي الاقرب اذا عضل تنتقل الولاية الي الابعد فلذا قلنا انه ناءب باذن الشرع---- كما في فيض	448	-4502572087061830594	255	484.5	209	272	93.75	42	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0044	true	-6038656151224882916	203	267	1030	1358	1515	300	خطب بنت رجل وبعث اليها اشياء ولم يزوجها ابوها فما بعث للمهر يسترد عينه قاءما وان تغير بالاستعمال لانه مسلط عليه من قبل المالك فلا يلزمه في مقابلة ما نقص باستعماله شء او قيمته هالكا لانه معاوضة ولم تتم فجاز الاسترداد وكذا يسترد ما بعثه هدية وهو قاءم دون الهالك والمستهلك لان فيه معني الهبة صرح به قاضي خان في فتاويه منح من المهر	44	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0478	false	-6486218142555860441	207	247	1034	1241	1487	300	خطب بنت رجل وبعث اليها اشياء ولم يزوجها ابوها فما بعث للمهر يسترد عينه قاءما وان تغير بالاستعمال--------------------------------------------------------------------- او قيمته هالكا----------------------------------- وكذا------ ما بعث- هدية وهو قاءم دون الهالك والمستهلك لان فيه معني الهبة ولو ادعت ان المبعوث---------- من المهر	478	-4502572087061830594	190	327.0	151	328	57.92683029174805	35	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0053	true	2540899312372374071	202	274	1052	1422	1566	300	الجمع بين امراة وبنت زوجها او امراة ابنها عند الاءمة الاربعة كما في البحر لانه لو ف----------------------------------------------------------------------رضت بنت الزوج ذكرا بان كان ابن الزوج -لم يجز--- ان يتزوج بها لانها موطوءة ابيه ولو فرضت المراة ذكرا لجاز له ان يتزوج ------------------------------------------بنت الزوج لا---------------------------------------نها بنت رجل اجنبي وكذلك المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا يحرم عليه التزوج بامراة ابنه ولو فرضت امراة الابن ذكرا لجاز له التزوج بالمراة لانه اجنبي عنها	53	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0431	false	-3752356678378838185	105	222	556	1141	1565	300	الجمع بين امراة وبنت زوجها فانه يجوز ل-------------------------------------انه لو فرضت المراة ذكرا جاز له ان يتزوج بنت الزوج لانها بنت رجل اجنبي اما لو فرضت بنت --زوج ذكرا---- كان ابن الزوج فلم يجز له ان يتزوج بها لانها موطوءة ابيه --------------------------لا منها وقال الباقاني نقلا عن البهنسي لا فاءدة فيه اذ بنت الزوج لا تكون منها بل يوهم جواز الجمع ان كانت منها انتهي لكن في الابهام بحث لان المصنف قد ذكر حرمة الجمع بين امراة وبنتها انفا والمفهوم لا يعارض المنطوق تدبر ولم يذكره علي صيغة الحصر كما في الخانية لانه يجوز الجمع بين المراة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا لحرم عليه التزوج بامراة ابنه ولو فرضت امراة الابن ذكرا لجاز ل------------------انه اجنبي عنها	431	-4502572087061830594	241	383.5	193	672	35.863094329833984	37	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0085	true	-7484475647071090602	25	75	131	367	1520	300	فمن طلقت دونها اي --الثلاث وعادت اليه اي الا----------ول بعد زوج اخر عادت الي الاول بثلاث عند --------------------------------------------هما وعنده اي عند محمد -بما بقي من الثلاث والخلاف مقيد بما اذا دخل بها فان لم يدخل لا يهدم اتفاقا وانتصر الكمال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بما يطول ثم قال فظهر ان القول ما قاله	85	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0568	false	5796284826935018417	97	172	490	862	1531	300	فمن طلقت دونها اي دون ثلاث -عادت اليه اي الي الزوج الاول بعد زوج اخر عادت الي الاول بثلاث طلقات مستقلات ان كانت حرة وثنتين ان كانت امة عندهما وعنده وزفر والثلاث بما بقي ---------------------------------------------------------------------------------اي عادت بالثنتين ان طلقت او لا واحدة في الحرة وبالواحدة في الامة وبالواحدة ان طلقت او لاثنتين في الحرة ولا يتحقق في الامة الا هدم طلقة واحدة وفي الفتح تفصيل وترجيح قول محمد لانه------- قال فظهر ان القول ما قاله	568	-4502572087061830594	124	61.5	96	461	26.898048400878906	21	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0094	true	-8781746288956503067	177	266	875	1336	1508	300	ويسقط بال--------------خلع والمباراة كل حق لكل واحد----------- علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كنز وغيره من المتون قوله مما يتعلق بالنكاح كالمهر مقبوضا او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده والنفقة ال------------------------------------------ماضية ----------------الا نفقة -------العدة فانها---------------------- لا تسقط لعدم دخولها تحت العموم لانها لم تكن واجبة قبل الخلع لتسقط به الا اذا نص عليها فحينءذ تسقط واما السكني فلا يصح اسقاطها بحال لما انها في غير بيت الطلاق معصية الا اذا ابراته عن مءنة السكني فان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح التزامها بذلك	94	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0581	false	-5969696246094186014	70	151	366	777	1543	300	ويسقط كل منهما اي من الخلع والمباراة كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح الصحيح فان الخلع في الفاسد لا يسقط ---------المهر وقيده به لانهما لا يسقطان ما لا يتعلق بالنكاح من الديون ثم فرع فقال فلا تطالب هي بمهر ولا نفقة ماضية مفروضة بالقضاء واما نفقة الولد والعدة فلا تسقط الا بالذكر والسكني لا تسقط مطلقا الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراته عن مءنة السكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح ال-زامها -ذلك	581	-4502572087061830594	198	250.0	156	573	34.55497360229492	28	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0101	true	-8584588827790199115	130	172	690	889	1565	300	وفي الموت مسالة عجيبة وهي انه اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي	101	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1197	false	-4946590762794790004	65	106	331	525	1453	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي----- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي	1197	-4502572087061830594	191	373.5	150	199	95.97989654541016	39	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0110	true	1433555407183595914	177	224	917	1161	1551	300	استاجر الام للارضاع لا يكفي في نفقة الولد لان الولد لا يكفيه اللبن بل يحتاج معه الي شء اخر كما هو المشاهد خصوصا الكسوة فيقرر له القاضي ن---فقة غير اجرة الرضاع وغير اجرة الحضانة فعلي هذا يجب علي الاب ثلاثة اجرة الرضاع واجرة الحضانة ونفقة الولد الخ	110	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0641	false	-281438115840277931	201	248	1047	1291	1561	300	استاجر الام للارضاع لا يكفي عن نفقة الولد لان الولد لا يكفيه اللبن بل يحتاج معه الي شء اخر كما هو المشاهد خصوصيا لكسوة فيقدر--- القاضي له نفقة غير اجرة الرضاع وغير اجرة الحضانة فعلي هذا تجب علي الاب ثلاثة اجرة الرضاع واجرة الحضانة ونفقة الولد ولو	641	-4502572087061830594	231	443.0	186	247	93.52227020263672	39	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0120	true	3386302467708319761	161	202	820	1018	1522	300	فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فالنظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني والا وضعها عند امراة امينة قادرة علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب	120	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0624	false	96619970625681588	228	267	1118	1305	1475	300	وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فالنظر فيها الي الحاكم فان----- مامونة خلاها تنفرد بالسكني والا وضعها عند------ امينة قادرة علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب	624	-4502572087061830594	186	358.0	147	198	93.93939208984375	38	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0122	true	8622542880153318684	147	177	717	879	1507	300	الكافي واذا استويا في المحرمية واهلية الارث يرجح من كان وارثا في الحال فلو كان له -----------عم وعمة فالنفقة علي العم لاستواءهما في المحرمية ويرجح العم بكونه وارثا في الحال	122	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0645	false	5899724737549007372	5	38	26	198	1567	300	الخال- واذا استويا في المحرمية واهلية الارث يرجح من كان وارثا في الحال فلو كان له عم وخال او عم وعمة فالنفقة علي العم لاستواءهما في المحرمية ويرجح العم بكونه وارثا في الحال	645	-4502572087061830594	159	308.0	129	173	91.90751647949219	28	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0140	true	-6838545856171564856	118	182	581	890	1511	300	قيده الزيلعي في شرح الكنز قال وهو ظاهر الرواية فان كان غير مملوك لها لا تستحق النفقة للخادم كالقاضي اذا لم يكن له خادم -لا يستحق نفقة الخادم من بيت المال ومنهم من قال كل من يخدمها اذا علمت هذا علمت ان اطلاق الكنز علي غير ظاهر الرواية وهذا اذا كانت------- حرة وان كانت امة لا تستحق نفقة الخادم سءل في الزوجة الحر--------ة اذا	140	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0627	false	2341569675642064874	179	218	983	1183	1629	300	قيده الزيلعي في شرح الكنز بمملوك لها---------- فان كان غير مملوك لها لا تستحق النفقة ---------------------------للخادم وقيل عليه نفقة الخادم ولو حرا------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانت الزوجة حرة وان كانت امة لا تستحق نفقة الخادم و---في الخانية وخادم المراة اذا	627	-4502572087061830594	149	205.0	116	325	45.846153259277344	28	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0142	true	-7745197470940834657	108	224	542	1091	1475	300	زوجة الاب اذا كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج----- الي الخدمة والا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق بين الاب والابن فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ابن اذا كان بهذه المثابة يجبر الاب- علي نفقة خادمه ا ه قال ف-------------ي البحر وظاهر ما في الذخيرة ان المذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريته او ام ولده حيث لم يكن بالاب علة وان القول بالوجوب مطلق-----ا هو رواية عن ابي يوسف ا ه وانت خبير بانه اذا كان المذهب ذلك يلزم ان يكون المذهب ايضا عدم وجوب نفقة امراة الابن علي ابيه بالاولي لان خدمة الاب واجبة علي الابن دون العكس فاذا لم تجب نفقة خادمة الاب علي الابن لا تجب نفقة خادمة الابن علي ابيه اذا	142	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0645	false	5899724737549007372	39	132	204	660	1567	300	زوجة الاب علي ابنه وفي الجوهرة ان ا-------حتاج الاب الي زوج--ة ------------------------------------------------والابن موسر وجب عليه ان يزوجه او يشتري له جارية ويلزمه نفقتهما وكسوتهما وان كان للاب اكثر من زوجة لم تلزم ال--------------------------------ابن الا نفقة واحدة يوزعه الاب عليهن لكن في البحر ان الم--------------------ذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريت-----------ه حيث لم يكن للا-ب علة فان القول بالوجوب مطلقا انما هو رواية عن ابي يوسف -----------------------------------------------------------------------ونفقة زوجة ال-ابن علي ابيه ان كان الابن صغيرا فقيرا او كان كبيرا فقيرا زمنا بحيث لا يقدر علي الكسب و-------------لا تجب نفق------ة الغير علي فقير الا	645	-4502572087061830594	202	268.5	152	668	30.239521026611328	29	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0158	true	1693876501139817064	123	151	620	747	1485	300	اضاف الع-------تق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر------------------ او -----الي شرط كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر فانه يصح ويقع العتق اذا وجد الشرط ------بحر	158	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0659	false	-7388370704711108143	54	86	249	395	1484	300	اضاف اي علق العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر وفيه خلاف الشافعي او اضاف الي شرط ك-----------ان دخلت الدار فانت حر ------صح ويقع العتق اذا وجد الشرط وفي البحر	659	-4502572087061830594	108	167.5	83	163	66.2576675415039	20	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0166	true	-8646980250910160077	215	245	1068	1222	1502	300	من جنس تجارتهما واشهد عند الشراء انه يشتريه لنفسه فهو مشترك بينهما لانه في النصف بمنزلة الوكيل بشراء شء معين ولو اشتري م--ا ليس من جنس تجارتهما فهو له خاصة	166	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0922	false	806243190709047481	20	42	101	215	1609	300	من جنس تجارتهما واشهد عند الشراء انه يشتريه لنفسه فهو مشترك بينهما------------------------------------------ ولو اشتري شيءا ليس من جنس تجارتهما فهو له خاصة	922	-4502572087061830594	111	203.5	89	156	71.15384674072266	21	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0173	true	-2950390689816560957	0	47	0	240	1511	300	والربح بينهما نصفين والوضيعة علي قدر راس المال فان عمل احدهما دون الاخر فالربح بينهما علي ما شرطا وان شرطا العمل علي احدهما ينظر ان شرطا العمل علي اكثرهما ربحا جاز وان شرطاه علي اقلهما ربحا خاصة لا يجوز والربح بينهما -علي قدر راس مالهما ا ه	173	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0919	false	8460730371408440036	213	253	1115	1325	1560	300	والربح بينهما نصفين والوضيعة علي قدر راس المال فان عمل احدهما دون الاخر فالربح بينهما علي ما شرطا وان شرطا العمل ع------------------------------لي اكثرهما ربحا جاز وان شرطاه علي اقلهما ربحا خاصة لا يجوز -الربح بينهما وعلي قدر راس مالهما وفي	919	-4502572087061830594	206	390.0	166	241	85.47718048095703	36	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0175	true	-6153985161934130539	276	300	1443	1550	1550	300	ومن اشتري عبدا فقال له اخر اشركني فيه فقال فعلت ان قبل القبض لم يصح وان بعده صح ولزمه نصف الثمن وان لم يعلم-	175	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0926	false	-6884098715918844933	108	132	562	670	1557	300	ومن اشتري عبدا فقال له اخر اشركني فيه فقال فعلت ان قبل القبض لم يصح وان بعده صح ولزمه نصف الثمن وان لم يعلم	926	-4502572087061830594	107	209.0	84	108	99.0740737915039	23	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	190	231	966	1171	1509	300	المنقول عن زفر رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز قيل له -كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها علي الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاع----------ة كالدراهم	224	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0936	false	-6641081134162378330	242	283	1289	1493	1572	300	المنح و-عن زفر رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز قيل له وكيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها ف-ي الوجه الذي وقف عليه وما يوزن ويكال يباع فيدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم	936	-4502572087061830594	182	320.5	144	216	84.25926208496094	32	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0228	true	-8207326367763826469	73	121	372	614	1551	300	بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي برهن----- علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن اولاد الاخ----- ان الوقف مطلق عليك وعلينا فبينة مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي	228	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0945	false	-126144804728474429	208	258	1074	1324	1521	300	بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي -اولاد الميت ثم الحي اقام بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والو-قف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو اقام اولاد الاخ بينة ان الوقف مطلق عليك وعلينا فبينة مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولا	945	-4502572087061830594	231	432.0	183	252	91.66666412353516	42	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0330	true	-1012638757262226936	111	146	544	735	1521	300	منافع المعد للاستغلال مضمونة-------------- الا اذا سكن----------- بتاويل ملك او عقد كبيت سكنه احد الشريكين---- في الملك اما الوقف اذا سكنه احدهما بالغلبة بدون اذن الاخر سواء كان موقوفا للسكني او للاستغلال فانه--- يجب الاجر	330	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1558	false	8689115517195101342	71	111	389	602	1582	300	منافع المعد للاستغلال مضمونة في كل الاحوال الا فيما ذكر من السكني بتاويل ملك او عقد كبيت سكنه احد الشريكين اما في---------- الوقف اذا سكنه احدهما بالغلبة بدون اذن الاخر سواء كان موقوفا للسكني او للاستغلال فانه لا يجب الاجر	1558	-4502572087061830594	174	311.0	142	223	78.02690887451172	28	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0416	true	3403253864575593449	62	87	305	433	1470	300	المتولي لو ادعي انه استدان باذن القاضي هل يقبل قوله بلا بينة الظاهر لا--------- وان كان المتولي مقبول القول لما انه يريد الرجوع في الغلة	416	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0938	false	1323457460642449396	183	207	985	1106	1574	300	المتول--------ي انه استدان باذن القاضي هل يقبل قوله بلا بينة الظاهر انه لا يقبل وان كان-------- مقبول القول لما انه يريد الرجوع في الغلة	938	-4502572087061830594	110	193.5	88	137	80.2919692993164	20	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0465	true	-5717670783533400521	63	94	347	523	1609	300	الابتداء كحنطة اشتري-------------اها كانت كل حبة مشتركة بينهما-------------------------------------------------- بخلاف -------------الخلط والاختلاط فان كل حبة مملوكة ---------------------------لاخر---------- فاذا باع نصيبه لاجنبي----------- لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه	465	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0912	false	7393784793601875067	145	200	730	1028	1566	300	الابتداء بان-- اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شايعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط والاختلاط لان كل حبة مملوكة لاحدهما بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير اذن الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه	912	-4502572087061830594	165	254.5	134	300	55.0	24	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0467	true	-3599172873337550500	100	131	501	655	1484	300	البحر------ وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجل للبقرة والحمل للشاة ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا بحر من فصل ما يدخل------ في البيع	467	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0962	false	-8520765586475116320	7	35	42	187	1549	300	البقر والجل وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجول------ والحملان---- ان ذهب به مع الام الا موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا وكذ---------ا يدخل الشجر في --بيع	962	-4502572087061830594	124	198.5	98	166	74.69879150390625	20	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0491	true	-5750624697585518985	231	297	1129	1432	1443	300	لان هذا وصف مرغوب فيه مستحق بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخيير لا--------نه لم يرض به---- دون-------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو باع شاة علي انها حامل او تحلب كذا وكذا رطل----------------------ا حيث يفسد البيع لا لانه من قبيل الوصف وانما هو من قبيل الشرط الفاسد اذ لا يعرف ذلك حقيقة لانه يحتمل انه لبن او انتفاخ-- حتي لو اشترط انها حلوب او لبون لا يفسد لانه	491	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0983	false	1738251967856089174	121	188	585	918	1536	300	لان هذا وصف مرغوب به فيستحق بالشرط ويثبت ب-----فواته----- ال-خيار للمشتري لانه لم يرض بالعبد دونه وهذا الاختلاف اختلاف نوع لا اختلاف جنس لقلة التفاوت فلا يفسد العقد بعدمه بخلاف شراءه---- شاة علي انها حامل او تحلب -----كذا رطلا او عبدا يكتب كذا وكذا حيث يفسد البيع في ظاهر الرواي---------------------------------------------------------ة لان هذا شرط مجهول لا وصف مرغوب حتي لو ش--رط انها حلوب او لبون لا يفسد لانه	983	-4502572087061830594	170	201.0	130	412	41.26213455200195	27	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0495	true	-6579227141629521611	44	96	216	489	1497	300	وان انتقص الرهن عند المرتهن ذاتا او وصفا -سقط من الدين بقدره بخلاف النقصان بتراجع السعر علي ما عرف في الجامع فلو رهن فروا قيمته اربعون بعشرة فافسده السوس حتي صارت قيمته عشرة يفتكه الراهن بدرهمين ونصف ويسقط ثلاثة ارباع الدين لان كل ربع من ال----------------------------------فرو ربعه فيبقي من الدين ايضا ربعه	495	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1743	false	7163431314381531640	171	228	862	1160	1528	300	وان انتقص الرهن عند المرتهن قدرا او وصفا يسقط من الدين بقدره بخلاف النقصان بتراجع السعر علي ما عرف---------- فلو رهن فروا قيمته اربعون بعشرة فافسده السوس حتي صارت قيمته عشرة يفتكه الراهن بدرهمين ونصف ويسقط ثلاثة ارباع الدين لان كل ربع من الفرو مرهون بربع الدين وقد بقي من الفرو ربعه فيبقي من الدين ايضا ربعه	1743	-4502572087061830594	260	500.0	210	308	84.41558074951172	47	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0502	true	-8676551140315854575	88	122	450	617	1541	300	به عيب يلزم ولا يرتفع كما اذا قطعت يده و----ما يجوز ارتفاعه كالمرض فهو علي خياره ان زال المرض في الايام الثلاثة واما اذا مضت المدة والعيب قاءم لزم البيع لتعذر الرد سءل في	502	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0974	false	1824617392318629955	79	113	403	568	1510	300	به عيب يلزم ولا يرتفع كما اذا قطعت يده واما ما يجوز ارتفاعه كالمرض فهو علي خياره ان زال المرض في الايام الثلاثة واما اذا مضت------ والعيب قاءم لزم البيع لتعذر الرد كما في	974	-4502572087061830594	158	299.0	125	171	92.39765930175781	31	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0522	true	-5049687420593106125	36	79	179	391	1568	300	ولا يجوز لرب السلم شراء شء من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة في سلم العقد------ الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة--------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك ا--لا سلمك -----------------حال قيام العقد او راس مالك حال	522	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1076	false	4042474351675740209	183	231	908	1140	1507	300	ولا يجوز لرب السلم شراء شء من المسلم اليه براس المال بعد التقابل في ع------قد السلم الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة استحسانا لقوله عليه --------السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي لا تاخذ الا ما اسلمت فيه حال قيام العقد او راس مالك بعد	1076	-4502572087061830594	187	325.0	146	246	76.0162582397461	33	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0534	true	-7348616638350874471	185	253	924	1281	1492	300	فان غاب المكفول--- وعلم مكانه امهله الحاكم مدة ذهابه وايابه ----------------------------------------------------------------------------------------فان مضت و------لم يحضره حبس-----------------------------------ه وان غاب----------- ولا يعلم مكانه لا يطالب به ملتقي وان غاب غيبة لا تدري---------------------- لا يطالب به لظهور عجزه- كما------------ في النهر وغيره وفيه ايضا وهل يلازمه ذكر السرخسي انه يلازمه كذا في التتارخانية ف--------------------ان اختلفا -----------------------------------------------------فان كانت له خرجة معروفة اي موضع معلوم- للتجارة فالقو----------ل للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه----------- والا ف------للكفيل	534	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1107	false	-329935029065232584	89	206	435	1031	1527	300	فان غاب المكفول به وعلم مكانه امهله الحاكم مدة ذهابه وايابه وهو مقيد بما اذا اراد الكفيل السفر اليه فان ابي حبسه للحال من غير امهال كما في البزازية فان مضت المدة ولم يحضره مع امكان الاحضار حبسه الحاكم لما ذكرناه وان غاب المكفول به ولم يعلم مكانه لا يطالب به لانه عاجز فعلي هذا التجا الي باب الجاءر ينبغي ان لا يطالب به لتحقق العجز كما في الزاهدي وفي البحر ولا بد من ثبوت------------------------ انه غاءب لم يعلم مكانه اما بتصديق الطالب او ببينة فان اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه فان كان- له خرجة--------------- معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضوع والا فالقول للكفيل	1107	-4502572087061830594	233	304.0	182	636	36.63521957397461	31	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0546	true	8270512062459388751	120	190	631	980	1541	300	الكفيل اي لو قضي المكفول عنه الدين للكفيل قبل ان يعطي الكفيل الطالب اي المكفول له لا يس-------------ترد المكفول عنه ---------منه اي من الكفيل لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يسترجع م---نه ما دام هذا الاحت---------------------------------------------------------مال باقيا بخلاف -----------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا يصير المءدي ملكا للكفيل بل هو---- امانة في يده	546	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1122	false	2518474779078562804	194	284	1109	1583	1653	300	الاصيل المال الي كفيله ليدفعه الي الطالب- قبل ----دفع الكفيل ال------ي ال----طالب لا يسترده اي لا يسترد الاصيل المال المدفوع منه اي من الكفيل لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ورفعها الي الساعي وانما ينقطع هذا الاحتمال باداء الاصيل بنفسه فاذا ادي بنفسه يسترد من الكفيل ما اخذه ولانه ملكه بالقبض واطلاقه شامل ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قا--------------ل خذ هذا المال و------اعط الطالب ---فلا يسترد لكنه لا يملكه بالقبض لتمحضه امانة في يده	1122	-4502572087061830594	220	280.0	169	512	42.96875	33	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0548	true	-5837242988934981472	113	148	571	751	1532	300	ولا يءخذ ضامن الدرك اذا استحق المبيع قبل القضاء علي الباءع بالثمن لان البيع لا ينتقض بمجرد الاست-----------------حقاق ما لم يقض بالثمن علي الباءع فلا يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب علي الكفيل درر	548	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1129	false	7640041118360075976	158	197	796	989	1507	300	ولا يءخذ ضامن الدرك ان- استحق المبيع ما لم يقض بثمنه علي باءعه--- لان البيع لا ينتقض بمجرد الاستحقاق علي ظاهر الرواية ما لم يقض بالثمن علي الباءع فلا يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب علي الكفيل وعن	1129	-4502572087061830594	143	264.5	112	197	72.58882904052734	27	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0560	true	-737062274835291760	80	119	393	579	1507	300	اشتبه علي كثير ان قولهم الفتوي علي النفاذ اعم من كون القاضي شافعيا يراه او حنفيا لا يراه او خاص بمن يراه والظاهر انه-------- في حق من يراه لاج-ماع اصحابنا علي انه لا يقضي علي غاءب كما ذكره الصدر	560	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1167	false	-738460809188865883	203	240	1035	1214	1514	300	اشتبه علي كثير ان قولهم الفتوي علي النفاذ اعم من كون القاضي شافعيا يراه او حنفيا لا ي----------------راه والظاهر انه انما هو في حق لم يراه لاجتماع الحنفية علي انه لا يقضي علي غاءب كما ذكره الصدر	1167	-4502572087061830594	163	299.5	128	195	83.5897445678711	30	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0576	true	-2997063099242422855	78	127	377	620	1470	300	يشترط لسماعها حضور رب الدين ولكن ان كان رب الدين حاضرا او وكيله فالقاضي يطلقه بحضرته والا بحضرة وكيله والا يطلقه بكفيل ا ه وقال في المنح و---ان لم يظهر له اي للمحبوس مال بعد سءاله عنه خلاه----- اي خلي القاضي المحبوس يعني اطلقه من السجن لان عسرته ثبتت	576	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1154	false	-4823816319391380744	267	300	1392	1559	1559	300	يشترط لسماعها حضور رب الدين ف----ان كان غاءبا سمعها واطل------------------------------------------------------قه بكفيل كما----- في البزازية فان لم يظهر له اي للمحبوس مال بعد سءاله عنه خلي سبيله اي خلي القاضي المحبوس-------------------- لان عسرته ثبتت-	1154	-4502572087061830594	134	197.5	106	251	53.38645553588867	25	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0576	true	-2997063099242422855	127	236	620	1176	1470	300	عنده فاستحق النظرة الي الميسرة للاية فحبسه بعده يكون ظلما وظاهره كما قال شيخنا يعني صاحب البح------------------------------------------------------------------------ر انه يطلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا كفيل قال الا في مال اليتيم لما في البزازية ولو للميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق الا بكفيل للصغار ا ه وقدمنا انه يطلقه بكفيل اذا كان رب الدين غاءبا وينبغي ان يكون مال الوقف كمال اليتيم فلا يطلقه الا بكفيل فهي ثلاث مواضع مستثناة واشار بقوله خلاه الي انه لا يحبسه مرة اخري للاول ولا لغيره حتي يثبت غريمه غناه لما في البزازية اطلق القاضي المحبوس لافلاسه ثم ادعي عليه اخر مالا وادعي انه موسر لا يحبسه حتي يعلم غناه	576	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1155	false	-7189903740429618496	0	113	0	586	1539	300	عنده فاستحق النظر ا-لي الميسرة للاية فحبسه بعده يكون ظلما الا ان يبرهن خصمه علي يساره بشهادة عدلين انه موسر قادر علي قضاء الدين ولا يشترط تعيين المال فيءبد حبسه لظهور انه يصر علي ظلمه من منع حق اخيه فيجازي بتابيد حبسه ولا تسمع البينة علي اعساره قبل حبسه عليه عامة المشايخ هو الصحيح لان البينة للاثبات لا للنفي الا اذا قام المدعي عليه بعد زمان علي عسرة فتقبل لان العسار بعد اليسار امر عارض ايضا فيخليه القاضي بلا كفيل ----الا في مال اليتيم وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوقف ومال الغاءب فلا يطلقه الا بكفيل كما في المنح وفي البزا--------------------------------------------------------------------------------------------زية اطلق القاضي المحبوس لافلاسه ثم ادعي----- اخر مالا وادعي انه موسر لا يحبسه حتي يعلم غناه	1155	-4502572087061830594	219	318.5	174	859	25.494760513305664	36	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0579	true	-8007592728728438876	20	46	106	240	1486	300	وقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بدل مال والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون	579	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1153	false	7623839166962801960	274	300	1433	1566	1566	300	فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بدل مال والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون-	1153	-4502572087061830594	132	258.0	107	134	98.50746154785156	25	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	70	113	350	562	1524	300	موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام----- مثل ان يدع لفظ- الشهادة وما يجري مجراه--- وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف القبول في غير المجلس في الكل----- والظاهر	600	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1212	false	7160239222211326098	168	208	836	1027	1535	300	موضع شبهة ف------------------------------اما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن الشيخين انه يقبل قوله----- في غير المجلس اذا كان عدلا والظاهر	1212	-4502572087061830594	147	233.5	114	226	65.04425048828125	28	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0607	true	6664357470737218553	150	183	771	956	1583	300	تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلد القضاء وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر ال-سبب وهو الشاهد سواء- قبض المدعي	607	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1226	false	4473042250990241895	128	159	648	824	1584	300	تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجاب-----ه صرف النفس عن تقلده------ وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبب وانما يضمنان اذا قبض المدعي	1226	-4502572087061830594	160	281.5	131	187	85.5615005493164	25	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0610	true	-3005516865629581708	226	256	1205	1401	1634	300	اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل	610	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1218	false	6863075797899533245	81	110	428	622	1608	300	اختلف الشاهدان في الزمان و--المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل ولو اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل	1218	-4502572087061830594	191	373.5	162	196	97.44898223876953	28	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0643	true	-3551362038432179514	6	52	28	268	1492	300	الوقف قاءلا وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي او كلم-ا عزلتك فانت وكيلي وقبل ذلك فما الطريق في عزله في الصورتين الجواب الطريق في عزله في الصورة الاولي------ ان--------------------------- يقول عز--------لتك ثم عزلتك وفي الصورة الثانية ان ي---------------------------------------------------------------------------قول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن	643	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1267	false	7345058446811119248	236	300	1215	1529	1529	300	الدرر قال-- وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فانه اذ----------------------------------------ا عزله لم ينعزل بل كان وكيلا له وهذا يسمي وكيلا دوريا واذا اراد ان يعزله بحيث يخرج عن الوكالة يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانه ينعزل ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزل كان وكيلا فاذا اراد ان يعزله يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن-	1267	-4502572087061830594	118	145.5	90	357	33.05322265625	18	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0643	true	-3551362038432179514	8	73	40	383	1492	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي او كلما عزلتك فانت وكيلي وقبل ذلك فما الطريق في عزله في الصورتين الجواب الطريق في عزله في الصورة الاولي ان يقول عزلتك ثم عزلتك وفي الصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة كما صرح به في شتي التنوير واجاب قارء الهداية بقوله الطريق في عزله ان يقول عزلتك عن الوكالة المعلقة	643	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1915	false	-6665833922401039947	164	263	842	1374	1547	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فطريق عزله ان يقول عز---------------------------------------------------------------------------------------------لتك ثم عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة فتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية كما في التبيين ولو قال لاخر وكلتك بكذا علي اني كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزله كان وكيلا لان كلما تفيد عموم الافعال فاذا اراد ان يعزله فطريقه ان يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن-------- المنجزة فانه اذا رجع عنها لا يبقي لها اثر فاذا قال بعدها و------------------------عزلتك عن الوكالة المنجزة	1915	-4502572087061830594	139	171.0	109	657	21.15677261352539	21	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0694	true	1493462830940462546	10	122	47	616	1494	300	الكنز وان- اختلف الزوجان في متاع البيت فالقول لكل واحد منهما --فيما يصلح له و--له فيما يصلح لهما وقال في البحر اي القول له في متاع يصلح للرجل والمراة------------------------------------------------ لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ا ه وقال في البحر ايضا ومرادهم من المتاع هنا ما كان في البيت ولو ذهبا او فضة كما سياتي في المشكل ا ه والمراد بالمشكل الصالح لهما وبينه بقوله بعده وما يصلح لهما الفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود كذا في الكافي وبه علم ان البيت للزوج الا ان يكون لها بينة وعزاه في خزانة ال-اكمل الي الامام	694	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1296	false	6353793022524782774	108	173	568	914	1588	300	الخانية لو اختلف-------ا في مت----------اع النساء وا----قاما البينة يقضي للزوج او فيما -صلح لهما-------------- اي القول للزوج فيما اختص بهما كالمنزل والفرش والرقيق والاواني والعقار والمواشي والنقود لان الزوجة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها فان الاختصاص---- اقوي----------------------------------- من اليد وفي البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه علم ان البيت للزوج الا ان يكون لها بينة و-----في------ الخانية ولو اقاما -	1296	-4502572087061830594	209	245.5	158	623	33.5473518371582	35	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0730	true	-628740031043903983	124	204	631	1031	1492	300	اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه لكن ----ليس له ان يخاصم- ما لم تقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها اقامها وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعونها بعد اليمين ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي وهذا القول ليس بشء لان عمر رضي الله عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة ا ه سءل في يمين المدعي	730	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1277	false	-1004102686190039646	80	124	419	640	1496	300	اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان------ اقام---------------------------------------------------ها بعد الحلف------------------------------------- تقبل قال عليه السلام اليمي----------------------------------------------------------------------------------------ن الفاجرة احق ان ترد --بالبينة العادلة ولان طلب اليمين لا يدل	1277	-4502572087061830594	171	269.0	134	405	42.22222137451172	29	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	130	194	649	985	1492	300	عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يستحلف بلا طلب في اربع مواضع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق----- بالله ما بعت واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث	731	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1277	false	-1004102686190039646	13	70	68	365	1496	300	عند ابي يوسف الا في مساءل --------------------------------في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك شيءا ولا اعطاك النفقة و------------المستحق يحلف بالله ما بعت واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث	1277	-4502572087061830594	279	534.0	226	341	81.81818389892578	52	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0746	true	1039201411092670944	56	84	278	406	1471	300	قال الدين الذي لي علي فلان لفلان او الوديعة التي عند فلان هي لفلان فهو اقرار له به وحق القبض للمقر ولكن لو سلم الي المقر له برء	746	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1341	false	8177513111194116456	110	137	525	650	1477	300	قال الدين الذي لي علي فلان لفلان او الوديعة التي عند فلان هي لفلان فهو اقرار ل---ه وحق القبض للمقر ولكن لو سلم الي المقر له برء	1341	-4502572087061830594	125	244.0	98	128	97.65625	26	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0746	true	1039201411092670944	144	220	708	1068	1471	300	جميع مالي او ما املكه له -------هبة لا اقرار فلا بد لصحة الهبة من التسليم بخلاف الاقرار والاصل انه متي اضاف المقر به الي ملكه كان هبة ا ه فتلخص من هذا ان قبض المقر المذكور في السءال المزبور صحيح لان ولاية القبض له علي ما في الخلاصة ان صح اقراره وعلي ما تقدم اقراره باطل-------- لانه يشترط في--ه التسليم اذ هو هبة وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمليك الدين ممن ليس عليه الدين باطل الا ان يسلطه علي قبضه	746	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1427	false	9051282535616824451	33	103	173	511	1541	300	جميع مالي او ما املكه لفلان فهو هبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مملوكه لا يصير لغيره الا بتمليكه وان قال ما ينسب الي او ما يعرف لي فلان فاقرار لانه لا يفهم منه التمليك وانما يفهم منه انه ملك لفلان ولكنه منسوب الي بكونه في يدي فيكون اقرارا وفي التنوير هبة الدين ممن عليه الدين وابراءه عنه يتم من غير قبول تمليك الدين ممن ليس عليه الدين باطل الا اذا سلطه علي قبضه	1427	-4502572087061830594	111	126.0	83	497	22.334003448486328	17	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	165	205	734	913	1343	300	وفي ال-عمادية قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه------------------------------ او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ---- ثم ادعاه--- احد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول --له لان الاقرار بمجهول باطل والتناقض انما يمنع	757	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1334	false	8583890931261618944	83	135	413	621	1504	300	وفي المنح اذا قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ليس لي فيه حق او ما كان لي او نحو ذلك ولا منازع له حينما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله وهذا --------------------التناقض ل--ا يمنع	1334	-4502572087061830594	140	213.5	104	230	60.869564056396484	28	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	204	271	1014	1367	1507	300	كانت الثانية فاسدة فلا ضمان---------- وان------ ربح بل للثاني--------------------------------------------------------------- اجر مثله علي المضارب الاول وللاول الربح المشروط تنوير وشرحه للعلاءي اقول اذا --------------------------عمل الثاني فالمالك مخير بين------------------------------------- تضمين ال----------------------------------------------------------------------------------اول راس ماله او الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني وكان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول------------------------------------------------------------- وصحت--------- بينهما و-كان الربح بينهما وطا-------------ب للثاني ما ربح دون الاول كذا في -------------	793	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1376	false	8283070136293423856	42	216	226	1103	1546	300	كانت الثانية فاسدة فلا ضمان علي الاول وان وصلية ربح--- الثاني لانه اجير والاجير لا يستحق شيءا من الربح فلا تثبت المضاربة وله اجر مثله علي المضارب الاول -فيكون الربح بين الاول ورب المال علي ما شرطا له وحيث ضمن اي حيث لزم الضمان بعمل الثاني في ظاهر الرواية وبالربح في رواية الحسن عنه فلرب المال تضمين ايهما شاء باجماع اصحابنا في المشهور من الرواية اي خير رب المال ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لتعديه عليه وان شاء ضمن الثاني لقبضه بغير اذن المالك وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كما في المبسوط فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين -الثاني لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول بالعقد لانه عامل له كالمودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وصحت المضاربة بينهما ويكون الربح بينهما علي ما شرطا ويطيب للثاني ما ربح لانه يستحقه بالعمل ولا خبث في	1376	-4502572087061830594	256	258.0	201	882	29.02494239807129	37	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0827	true	-7655903088780466489	236	285	1202	1449	1513	300	رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهبه منه في صحته وقبضه وبقية الورثة قالوا--- كان ذلك في المرض فان القول يكون قول من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكره في الجامع الصغير	827	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1914	false	-3981555639054226326	112	161	598	842	1560	300	رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهب له-- في صحته وقبضه ونفته الورثة قالوا ان كان ذلك في المرض ف---القول يكون قول من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكر ف-ي الجامع الصغير	1914	-4502572087061830594	232	441.5	186	250	92.80000305175781	42	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0851	true	5839596318111049146	69	125	329	616	1557	300	اسكن ---رجلا دار الوقف بغير اجر ذكر هلال انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين علي ان عليه اجر المثل سواء كانت------ معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي وكذا الرجل اذا سكن دار الوقف بغير امر الواقف وبغير امر القيم كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	851	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0943	false	7038011346827538702	36	90	200	480	1529	300	-سكن المتولي دار الوقف بغير اجر قيل--------- لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين علي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة------ عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي وكذا الرجل اذا سكن دار الوقف بغير امر الواقف وبغير امر القيم كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	943	-4502572087061830594	265	494.0	212	296	89.52702331542969	49	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0887	true	266493701677228637	207	248	1075	1289	1553	300	استاجر ارض الوقف- وغرس فيها وبني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ا---ستبقاءها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر بالوقف ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك كذا في القنية قال في البحر وبهذا تعلم مسالة الارض المحتكرة	887	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1439	false	7212277953732118992	95	132	497	690	1557	300	استاجر ارض-ا وقفا وغرس فيها وبني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقي-ها باجر المثل ان- لم يكن في ذلك ضرر------- ولو ابي الموقوف عليهم---- القلع ليس لهم ذلك انتهي وف-----------ي البحر وبهذا تعلم مسالة الارض المحتكرة	1439	-4502572087061830594	178	299.5	144	218	81.65137481689453	31	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0919	true	8177974762635230744	130	158	716	867	1574	300	الحلوي بفتح الحاء غير المعجمة هدية تهدي الي المعلمين علي رءوس بعض السور من القران سميت بها لان العادة اهداء الحلاوي وهي لغة يستعملها اهل ما وراء النهر	919	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1450	false	6372888254033594986	103	129	552	694	1541	300	الحلوة بفتح الحاء المهمل----ة هدية تهدي الي المعلمين علي رءوس بعض --سور--- القران سميت بها لان العادة اهداء الحلاوي وهي لغة يستعملها اهل ما وراء النهر	1450	-4502572087061830594	136	254.0	110	151	90.06622314453125	23	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0938	true	446646423556008321	222	255	1188	1380	1621	300	والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا	938	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1515	false	1120322172779557804	268	300	1345	1530	1530	300	والقياس ان لا تصح الوكالة لانها------ تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا-	1515	-4502572087061830594	184	354.5	153	192	95.83333587646484	32	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0947	true	1697765362758906041	230	275	1156	1395	1513	300	كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه-------------------------------------------- وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا	947	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1528	false	-1774310961540528333	49	99	232	493	1548	300	كان للمدي-ن ثياب يلبسها ويكتف---------ي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه وكان اولي من التجمل وعلي هذا------- اذا كان له مسكن ويمكنه ان يشتري بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض الثمن الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا	1528	-4502572087061830594	200	355.5	160	284	70.42253875732422	33	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0948	true	-5038019811946439855	186	209	991	1103	1560	300	يبدا القاضي ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم ما لا يخشي عليه التلف منها ثم يبيع العقار فالحاصل ان القاضي نصب	948	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1527	false	-589001092085653859	277	300	1440	1549	1549	300	يبدا القاضي ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم ما لا يخشي عليه التلف منه- ثم -بيع العقار فالحاصل ان القاضي نصب-	1527	-4502572087061830594	109	203.0	87	112	97.32142639160156	21	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0950	true	-6868315321030925330	34	94	178	471	1497	300	لم يكذبه-- الظاهر ف---في المنح عن الخانية صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ا------------بن الفضل ان كان------ مراهقا ويحتلم يقبل قوله وتجوز قسمته وان--- كان مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا وتبين بهذا ان بعد اثنتي عشرة سنة اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقبل	950	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1529	false	-1466810387931592860	167	230	841	1142	1517	300	لم يكذبهما الظاهر لما في--------- الخانية صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الصبي مراهقا --------قبل قوله ويجوز قسمته وان لم يكن مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا وتبين بهذا ان بعد -ثنتي عشرة سنة اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقبل	1529	-4502572087061830594	271	483.0	214	319	84.9529800415039	48	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0968	true	9205847190851779926	189	226	1018	1212	1593	300	اذا سكن-------- دار الوقف بغير اجر ذكر هلال انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين---- ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي	968	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0943	false	7038011346827538702	35	71	196	387	1529	300	اذا سكن المتولي دار الوقف بغير اجر قيل--------- لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين علي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة------ عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي	943	-4502572087061830594	176	317.5	142	206	85.4368896484375	31	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0970	true	-8324350115863966935	87	117	462	613	1544	300	عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق قال الامام الزيلعي اي ليس لذي عرق ظالم وصف العرق بصفة صاحبه وهو الظالم وهو من المجاز كما يقال صام نهاره وقام ليله	970	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1552	false	6990729712337676717	40	64	194	313	1525	300	عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق------------------- اي---- لذي عرق ظالم وصف العرق بصفة صاحبه وهو الظ-لم مجازا-------- كما يقال صام نهاره وقام ليله	1552	-4502572087061830594	114	198.5	90	151	75.49668884277344	22	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0978	true	6952577847573117876	162	213	850	1090	1497	300	سعي الي سل--طان بمن يءذيه ولا ي-دفع بلا --------------رفع الي السلط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او بمن يباشر ال--------فسق ولا يمتنع بنهيه او--------------------------------------------------- قال السلطان----- قد يغرم وقد لا يغرم انه----- وجد كنزا-------------------- فغرمه شيءا لا يضمن ولو غ---------------------------------------------------------------------------------------رم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن--------------------- وكذا يضمن------- لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له	978	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1562	false	-2624813001064176107	161	271	843	1393	1538	300	سعي الي السلطان بمن يءذيه ولا يندفع عنه الا بالسعي والرفع اليه لان دفع الايذاء عن نفسه حقه فلا يلزم الضمان لما اخذه السلطان اما لو كان دفع الايذاء ممكنا بلا سعاية فسعي اليه فيلزم الضمان او لا ضمان للساعي بمن يفسق ولا يمتنع لنهيه اي الساعي لوجوب دفع المنكرات بما امكن ولا ضمان علي من قال -لسلطان الذي قد يغرم وقد لا يغرم ان فلانا وجد مالا هذه الجملة مقول قول فغرمه شيءا لا يضمن الساعي لانتفاء التسبيب في هذه الصور بتوسط فعل فاعل مختار وان كان عادته اي عادة السلطان ان يغرم-------- البت-----------------ة ضمن الساعي لوجود التسبيب وكذا -ضمن الساعي لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له	1562	-4502572087061830594	182	202.5	139	577	31.542461395263672	29	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms0997	true	-6690553000901128996	8	81	60	427	1545	300	فان اقر--------------- احد المتقاسمين بالاستيفاء----------------------------- ثم ادعي ان بعض حصت-----ه وقع في يد صاحبه غلطا------------------------------ لا يصدق ا-----لا بحجة--------------------------------------------------------------------------------- قالوا لانه يدع----------ي فسخ ال------------------قسمة فلا يصدق الا بالبينة -قال في الهداية ينبغي ان لا تقبل دعواه للتناقض وفي المبسوط وفتاوي قاضي خان ما يءيد هذا وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق	997	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1593	false	-5783949593742905953	162	252	864	1341	1583	300	فان اقر والاولي بالواو احد المتقاسمين بالاستيفاء اي باخذ تمام حصته من المقسوم ثم ادعي ان بعض نصيبه منه وقع في يد صاحبه غلطا بعدما شهد علي نفسه بالاستيفاء لا يصدق قوله الا بحجة منه لان هذه الدعوي تخالف اقراره السابق بالاستيفاء فلا تسمع دعواه الا بالبينة حتي قالوا يحمل دعوي الغلط علي فسخ القسمة ليكون وجها لاقامة --------------البينة وقال صدر الشريعة---------------------------------------------------------------------- وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق	1593	-4502572087061830594	262	393.0	207	561	46.70231628417969	43	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1000	true	8367372669746866935	119	206	638	1082	1546	300	ولا تدخل --دراهم ليست من التركة في القسمة الا برضاهم صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك لان القسمة من حقوق الملك المشترك والشركة بينهم في الدار لا في الدراهم فلا تجوز قسمة ما ليس بمشترك درر من القسمة سءل فيما ----------------------------اذا كان	1000	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1592	false	2173149295589975199	90	179	465	924	1545	300	ولا تدخل الدراهم ف---------------ي القسمة الا برضاهم صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك لان القسمة من حقوق الملك المشترك والشركة بينهم في الدار لا في الدراهم فلا تجوز قسمة ما ليس بمشترك كما في الدرر وعن ابي يوسف يقسم الكل باعتبار القيمة اذا كان	1592	-4502572087061830594	410	784.5	329	474	86.49788665771484	76	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1014	true	-8713497083472923763	257	296	1260	1467	1488	300	دفع---- ارضه مزارعة الي اخر علي ان يزرعها بنفسه وبقره والبذر بينهما نصفان والخارج------- كذلك فعمل -علي هذا---------- تفسد- و-----الخارج بينهما نصفان حكم البذر وليس للعامل علي رب الارض اجر لعمل في المشترك ويجب علي العامل اجر نصف الارض	1014	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1602	false	-8979267622045351192	218	254	1209	1405	1634	300	دفع رجل ارضه------- الي اخر علي ان يزرعها بنفسه وبقره والبذر بينهما نصفان والخارج بينهما كذلك فعملا علي هذا فالمزارعة فاسدة ويكون الخارج بينهما نصفين---------- وليس للعامل علي رب الارض اجر---------------- ويجب عليه ------اجر نصف الارض	1602	-4502572087061830594	162	247.5	132	235	68.93617248535156	25	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1027	true	-8895109673886625804	146	215	769	1118	1557	300	انتهت -------لا تصح كالمزارعة لان العامل لا يستحق------ الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل وكذا علي هذا اذا--- دفع الزرع وهو بقل جاز ف-------ان استحصد وادرك لم يجز لما ذكرنا وهو المراد بقوله كالمزارعة والاصل كما في الخلاصة ان المعاملة متي عقدت علي ما هو في حد النمو والزيادة صحت وا-ن عقدت علي	1027	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1607	false	4415352798057288321	235	300	1203	1530	1530	300	انتهي الثمر فلا تصح ----------لان العامل لا يستحق الاجر الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل وكذا في المزارعة لو دفع ارضا فيها بقل فانها تجوز وان استحصد وادرك لم تجز لما قررناه قبيله-------------------- والاصل--------------- ان المعاملة متي عقدت علي ما هو في حد النمو والزيادة صحت واذا عقدت علي-	1607	-4502572087061830594	269	451.0	213	373	72.11796569824219	48	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1027	true	-8895109673886625804	215	245	1118	1259	1557	300	ما تناهي عظمه وصار بحال لا يزيد في نفسه بسبب عمل العامل لا تصح المعاملة وانما يعرف خروج الاثمار عن حد الزيادة اذا بلغت واثمرت ا ه ومثل ما في	1027	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1608	false	-3429277203322432598	0	26	0	124	1496	300	ما تناهي عظمه وصار بحال لا يزيد في نفسه بسبب عمل العامل لا تصح--------- وانما يعرف خروج الاشجار عن حد الزيادة اذا بلغت واثمرت ك--------ما في	1608	-4502572087061830594	121	221.5	95	141	85.81560516357422	25	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1087	true	-4703515110193391513	163	197	817	991	1510	300	رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيعه من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التحرز عن الحرام	1087	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1124	false	4111734329338619351	241	274	1286	1452	1583	300	رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة فيقبض------- ثم يبيع- من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التحرز عن الحرام	1124	-4502572087061830594	165	316.0	132	174	94.82758331298828	31	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1091	true	6300684743874303271	117	152	602	780	1560	300	وفي شرح المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي------ من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيده التاجيل	1091	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms0954	false	619397311184080844	25	61	125	308	1544	300	وفي شرح المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال فان فاءدة التاجيل ان ينجز فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد- التاجيل	954	-4502572087061830594	174	332.5	139	184	94.56521606445312	31	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1098	true	7145517928603961149	10	69	59	366	1562	300	وان انتقص الرهن عند المرتهن قدرا او وصفا -سقط من الدين بقدره بخلاف النقصان بتراجع السعر علي ما عرف في الجامع فلو رهن فروا قيمته اربعون بعشرة فافسده السوس حتي صارت قيمته عشرة يفتكه الراهن بدرهمين ونصف ويسقط ثلاثة ارباع الدين لان كل ربع من الفرو مرهون بربع الدين وقد بقي من الفرو ربعه فيبقي--------- ايضا من الدين ربعه	1098	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1743	false	7163431314381531640	171	228	862	1160	1528	300	وان انتقص الرهن عند المرتهن قدرا او وصفا يسقط من الدين بقدره بخلاف النقصان بتراجع السعر علي ما عرف---------- فلو رهن فروا قيمته اربعون بعشرة فافسده السوس حتي صارت قيمته عشرة يفتكه الراهن بدرهمين ونصف ويسقط ثلاثة ارباع الدين لان كل ربع من الفرو مرهون بربع الدين وقد بقي من الفرو ربعه فيبقي من الدين ايضا--------- ربعه	1743	-4502572087061830594	288	544.0	233	317	90.85173797607422	53	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1107	true	3524109909869511533	0	31	0	151	1541	300	المشاع جاءز لا رهنه بيع المشغول جاءز لا رهنه بيع المتصل بغيره جاءز لا رهنه بيع المعلق عتقه بشرط قبل وجوده في غير المدبر جاءز لا رهنه كذا في شرح الاقطع	1107	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1717	false	-1872023142183808401	197	228	1004	1154	1513	300	المشاع جاءز لا رهنه بيع المشغول جاءز لا رهنه بيع المتصل بغيره جاءز لا رهنه بيع المعلق عتقه بشرط قبل وجوده في غير ال-دين جاءز لا رهنه كما في شرح الاقطع	1717	-4502572087061830594	147	286.0	116	151	97.35099029541016	29	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1116	true	-3538119942644426714	98	143	529	760	1605	300	الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد ولكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا ولم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	1116	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1747	false	8068476864606149033	79	110	419	574	1577	300	الرهن الفاسد وفي كل موضع كان الرهن مالا و-للقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الره------------------------ن بصفة ال-------------------فساد وفي كل موضع لم يكن كذلك-------------------------------- لا ينعقد الرهن اصلا	1747	-4502572087061830594	140	229.5	109	231	60.60606002807617	25	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1119	true	-1534056654857074534	194	255	960	1268	1481	300	احدهما اي الراهن او المرتهن------------ فاداه الا-----خر بغير امر القاضي كان متبرعا فيما اداه كما اذا قضي دين غيره بغير امره الا ان يامره القاضي----------------------------------------------------------------------------- ويجعله دينا علي الاخر ف-----حينءذ يرجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع كما في الملتقط------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة انه لا يرجع علي---------------------ه اذا ----------------------كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي	1119	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1715	false	5753201470627080138	70	182	378	917	1531	300	احدهما اي الراهن و--المرتهن مما وجب علي صاحبه بلا امر اي بغير امر القاضي فهو -تبرع- فيما اداه كما اذا قضي دين غيره بغير امره و ما اداه مما وجب علي صاحبه بامر القاضي يرجع المءدي به اي بما اداه وقيد صاحب المنح في متنه بقوله ويجعله دينا علي الاخر وقال وحينءذ يرجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع كما في التبيين نقلا عن المحيط وفي النهاية نقلا عن الذخيرة فعلي هذا لو قيد المصنف كما في التنوير لكان اولي تدبر وعن الامام--- انه لا يرجع به ايضا اي كما لا يرجع به اذا اداه بلا امر صاحبه ان كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي	1715	-4502572087061830594	258	395.5	202	546	47.25274658203125	45	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1128	true	65886188525196799	0	89	0	455	1566	300	وله اولياء كبار وصغ---------------------------------------------------ار فللكبار الاقتصاص من قاتله قبل كبر الصغار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لهما ومثله في كثير من المعتبرات وفي منظومة الكواكبي وجاز ان يستوفي الكبير من قبل ما ان يكبر الصغير سءل في رجل قتل اخر عمدا بالة مر وجرحه بحديدته ولم يزل صاحب فراش حتي مات من ذلك عن ابن صغير وزوجة وام فادعت الام بالوصاية علي الصغير وجدة الصغير علي القاتل وثبت ذلك عليه بالوجه الشرعي فكيف الحكم الجواب-------------------------------------------------- قال في الملتقي ---------------------------------------------------------------------------------------------من قتل بحديدة المر اقتص منه ان جرحه بحده--------------- وان كان بظهر---------------------ه فلا-------------------- وعليه الدية	1128	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1757	false	-608466370133406700	147	255	770	1342	1573	300	وله اولياء كبار وصغار بان كان للمقتول بنون صغار وكبار او اخوة صغار وكبار فللكبار الاقتصاص من قاتله قبل كبر الصغار عند الامام لانه حق ثابت لكل منهم علي الكمال فيجوز علي الانفراد واحتمال العفو من الصغير منقطع كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت خلافا لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحق مشترك بينهم فلا ينفرد بعضهم باستيفاءه وبه قال الشافعي واحمد في رواية ولو غاب احد الكبار ينتظر حضوره اجماعا لما بينا من احتمال العفو من الكبير الغاءب ومن قتل بحديدة المر اقتص منه ان جرحه لانه سبب ظاهر للجرح وان قتل بظهره اي بظهر المر او عصاه فلا يقتص لكونه غير جارح وعليه الدية	1757	-4502572087061830594	145	35.5	115	866	16.743648529052734	22	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1138	true	-4764335348983485107	110	175	548	874	1541	300	يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح كما في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعراج ناقلا عن الذخيرة قال المشايخ هذا الج-----------------------------------واب انما يستقيم في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجاب العقل علي اقرب القباءل من حيث النسب -اما انه لا يستقيم في حق ا---------------------------لعجم لانهم ضيعوا انسابهم ولا	1138	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1845	false	-4232879221460593813	52	196	250	1000	1545	300	يءخذ من كل واحد في كل سنة ----------------------------------------------ثلاثة دراهم او اربعة دراهم فيكون الماخوذ من كل واحد في ثلاث سنين تسعة دراهم او اثني عشر درهما وانما كان القول الاول اصح لخروج هذا القول من حد التخفيف وبلوغه حد الجزية في الثاني وقربه منه في الاول وعند الشافعي يجب علي كل واحد نصف دينار فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات وهم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لانهم اقرب وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يكون عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون ثم انهم قالوا ان هذا الجواب انما يستقيم في حق العرب ---المحفوظة انسابهم فامكن ايجاب العقل علي اقرب القباءل من حيث النسب واما-------------------- العجم فلا يستقيم هذا الجواب فيهم ل---تضييعهم انسابهم فلا	1845	-4502572087061830594	201	166.5	159	822	24.45255470275879	32	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1159	true	4559392260922730227	108	140	547	708	1485	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان-------------- ولكنه يضمنه جميع القيمة عند ابي حنيفة وعلي قول محمد له ----------------------ان يمسكه------ ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح	1159	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1551	false	-3750055460321395086	0	37	0	188	1491	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول الامام ولكن- يضمنه جميع القيم--------------ة وعلي قول محمد ان ذبح حمار غيره فللمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة فلا يمسك المذبوح	1551	-4502572087061830594	142	232.5	113	203	69.95073699951172	22	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1162	true	-945906915752206815	35	75	158	370	1496	300	بءرا في طريق مكة او غيره من الفيافي غير ممر للناس فوقع انسان لا يضمن بخلاف الامصار وبهذا عرف ان المراد بالطريق في الكتب الطريق في الامصار دون المفاوز والصحاري لانه لا يمكن العدول عنه في الامصار غالبا دون الصحاري	1162	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1801	false	-6198906930764587491	100	124	476	602	1493	300	بءرا في طريق مكة او غيره من الفيافي لم------------------------- يضمن بخلا-------------------------------------------------------ف الامصار دون الفيافي والصحاري لانه لا يمكن العدول عنه في الامصار دو------ن الصحاري	1801	-4502572087061830594	117	209.5	93	212	55.18867874145508	20	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1196	true	-4867208030141576499	158	191	799	981	1522	300	المرض اي حكم هذه التصرفات كحكم الوصية حتي تعتبر من الثلث ومزاحمة اصحاب الوصايا في الضرب لا-------- حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب بعد الموت وهذه التصرفات منجزة في الحال وانما اعت------برت من الثلث	1196	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1869	false	-6400965641730088883	106	140	529	716	1572	300	الثلث اي حكم هذه التصرفات كحكم الوصية حتي تعتبر من الثلث ومزاحمة اصحاب الوصايا في الضرب لانها وصية حقيق-------ة لان الوصية ايجاب بعد الموت وهذه التصرفات منجزة في الحال فان-- اعتق وحابي وضاق الثلث	1869	-4502572087061830594	163	286.5	132	196	83.16326904296875	26	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1226	true	-983603652304076649	40	108	211	554	1510	300	شراء ما لا بد للصغير منه ك---النفقة والكسوة واستءجار الظءر ونحو ذلك وبيعه اي بيع ما لا بد منه ايضا للصغير لاخ وعم وام------------- هو اي الصغير في حجرهم دفعا للضرر وجاز ايضا اجارته اي الصغير ل-------------------------------------امه فقط يعني لا يءجره العم ولا الملتقط ولا---------------------------------------------------------------------- الاخ و---------------------------------------------------------هذه رواية الجامع الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة وهو---------------------- اقرب لان فيه -------نفعا محضا للصغير وهو -	1226	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1661	false	2437888524112264432	66	166	334	861	1579	300	شراء ما لا بد لل-طفل منه مثل النفقة والكسوة وب------------------------يعه اي بيع ما لا بد للطفل من بيعه لاخيه وعمه وامه وملتقطه ان هو اي ال-طفل في حجرهم وقال الشافعي ومالك لا يجوز شراءهم وبيعهم له الا بامر الحاكم وتءجره اي الطفل امه فقط اذا كان في حجرهم لانها تملك اتلاف منافعه بغير عوض بان تستخدمه فتملك اتلافها بعوضه والاجارة بالاولوية دون الاخ والعم والملتقط فانهم لا يتملكون اتلاف منافعه ولو في حجرهم هذه رواية الجامع الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير واما	1661	-4502572087061830594	213	270.0	163	553	38.51717758178711	36	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1250	true	4747946189212122125	103	136	504	656	1499	300	عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فتكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث كان لاجل الورثة فاذا لم يوج----د منهم احد فله عندنا ما عين له كاملا	1250	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1923	false	2603174579117791584	178	210	899	1047	1496	300	عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فيكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث---- لاجل الورثة فاذا لم يوجد احد منهم---- فله عندنا ما عين له كاملا	1923	-4502572087061830594	143	265.5	112	156	91.66666412353516	29	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1252	true	5885050870164162786	155	180	777	920	1570	300	في الملتقي فانه قال ويرجحون بقرب الدرجة ثم بقوة القرابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بكون الاصل وارثا عند اتحاد الجهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفت------------ فلقرابة الاب الثلثان ولقرابة الام الثلث	1252	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1943	false	-6179048063941163378	157	249	788	1273	1538	300	في التبيين--------- ويرجحون بقرب الدرجة ثم بقوة القرابة لان ارثهم بطريق العصوبة فيقدم الاقرب علي الابعد ومن له قوة القرابة علي غيره في كل صنف كما في العصبات ثم بكون الاصل وارثا عند اتحاد الجهة اذا استووا في الدرجة فمن يدلي بوارث اولي من كل صنف كبنت بنت الابن اولي من ابن البنت وابن بنت الابن اولي من ابن بنت البنت لان الوارث اقوي قرابة من غير الوارث بدليل تقدمه عليه في استحقاق الارث والمدلي بجهتين اولي كبني الاعيان مع بني العلات وان اختلفت جهة القرابة فلقرابة الاب الثلثان ولقرابة الام الثلث	1943	-4502572087061830594	129	198.5	106	494	26.113359451293945	19	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1262	true	-1949952432814582458	170	223	857	1163	1589	300	ذوي الارحام اربعة فيقدم ج----------------------زء الميت وهم اولا---------------------------------------د البنات واولاد بنات الابن وان سفلن وهم الصنف الاول ثم اصله وه-------------م الاجداد الفاسدون-------------------------------- والجدات الفاسدات وهم الصنف الثاني ثم ج-----------------------------زء ابيه وهم اولاد الاخوات وبنو الا------------------------------------------------------------------------------------------خوة لام وبنات الاخوات وهم الصنف الثالث ثم الصنف الرابع ------------------------جزء جده وهم العمات والخالات والاخوال والاعمام لام وبنات	1262	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1945	false	4367629385785070755	182	285	965	1509	1579	300	ذوي الارحام والحيض لانه ايسر علي المفتي ويقدم جزء الميت اي وترتيبهم كترتيب العصبات فيقدم فروعه وهم اولاد البنات واولاد بنات الابن وان سفلن ثم يقد-----------م اصله اي اصل الميت وهم الاجداد الفاسدون وان علوا كابي ام الميت وابي امه والجدات الفاسدات وان علون كام ابي ام الميت وام ام ابي امه ثم يقدم جزء ابيه وهم اولاد الاخوات وان سفلوا سواء كانت تلك الاولاد ذكورا او اناثا وسواء كانت الاخوات لاب وام او لاب او لام واولاد الاخوة لام وبنات الاخوة وان سفلن سواء كانت الاخوة من الابوين او من احدهما ثم يقدم جزء جده وهم العمات والخالات والاخوال والاعمام لام فانهم	1945	-4502572087061830594	214	294.0	175	555	38.55855941772461	26	JK011743-ara1	JK007130-ara1
JK011743-ara1.ms1262	true	-1949952432814582458	222	274	1157	1453	1589	300	وبنات الاعمام ------ثم اولاد هءلاء ثم جزء--- ابيه او امه وهم عمات الاب او الام وخالاتهما واخوالهما واعمام الاب لام واعمام الام وبنات اعمامهما واولاد اعمام الام كذا صرح به---------------------------------------------------------------- في الملتقي والسراجية وغيرهما من المعتبرات فابن ابن بنت اخيها من الصنف الثالث والبنتان المذكورتان من الصنف الرابع فلا يقدمان عل----ي الصنف	1262	-7184493165683344773	JK007130-ara1.ms1946	false	669397338553226994	1	59	5	321	1551	300	وبنات الاعمام مطلقا ثم اولاد هءلاء ثم جزء جد ابيه او امه وهم عمات الاب او الام وخالاتهما واخوالهما واعمام الاب لام واعمام الام وبنات اعمامهما واولاد اعمام الام فان جميعها من ذوي الارحام وروي عن الامام ان اقرب الاصناف الي الميت واقدمهم في الوراثة عنه هو الصن----------------------------------------------ف الثاني وهم الساقطو-------ن من الاجداد والجدات و----ان علون ثم الصنف	1946	-4502572087061830594	187	276.5	149	373	50.13404846191406	28	JK011743-ara1	JK007130-ara1