id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0012	true	-6859033504496373225	259	300	1352	1550	1550	300	اذا وقت يوم الجمعة لقلم الاظفار ان راي انه جاوز الحد قبل يوم الجمعة ومع هذا يءخر الي يوم الجمعة يكره له لان من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد ووقته تبركا بالاخبار فهو مستحب لان عاءشة-	12	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0950	false	-1025708898676161259	64	104	355	551	1588	300	اذا وقت يوم الجمعة لقلم الاظفار ان راي انه جاوز الحد قبل يوم الجمعة ومع هذا يءخر الي يوم الجمعة يكر---ه لان من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد ووقته تبركا بالاخبار فهو مستحب لان عاءشة	950	-4437632671510514119	195	379.0	156	199	97.98995208740234	38	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0028	true	-4993489937824687741	83	124	416	633	1528	300	ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب -فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل ا ه-- قال بعض الفضلاء ومقتضي هذا انه لو اكره علي التوكيل	28	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0751	false	-5437196877128729827	260	300	1372	1591	1591	300	ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب افساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل انتهي قال بعض الفضلاء ومقتضي هذا انه لو اكره علي التوكيل-	751	-4437632671510514119	214	410.5	175	220	97.2727279663086	39	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0179	true	1415714740155648402	127	213	623	1061	1493	300	عبارة الولوالجية هكذا -------------ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعت اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه------------------------------------ لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي------ ينفي الضمان عن نفسه ف-صدق والوكيل بقبض الدين فيما يحكي يوج-ب الضمان علي الميت- وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق	179	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0617	false	1699535099660689449	42	139	219	714	1540	300	عبارة الولوالجي تفيد ما قدمناه قال ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكر- الورثة او قال دفعت اليه صدق ولو كان دينا ثم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه اي استءناف سببه علي طريق مجاز الحذف لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي بوجوب بنفي الضمان عن نفسه فيصدق والوكيل يقبض الدين فيما يحكي بوجوب الضمان علي الموكل وهو ضمان قبل المقبوض فلا يصدق	617	-4437632671510514119	422	772.5	338	496	85.08064270019531	73	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0193	true	3106220285942215632	99	154	484	750	1484	300	بعد نقله كلام النهر اقول د علي فرض ثبوت ذلك في عامة نسخ الجوهرة لا وجه له يظهر لما قدمناه من قبول توبة من سب الانبياء عندنا خلافا للمالكية والحنابلة واذا كان كذلك فلا وجه للقول بعدم قبول توبة من سب الشيخين بالطريق الاولي بل لم يثبت ذلك عند احد من الاءمة-------- فيما اعلم ا	193	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0421	false	-8203537842726771321	90	145	463	734	1527	300	بعد حرق الرجل انتهي اقول-- علي فرض ثبوت ذلك في عامة نسخ الجوهرة لا وجه له يظهر لما قدمناه من قبول توبة من سب الانبياء عندنا خلافا للمالكية والحنابلة واذا كان كذلك فلا وجه للقول بعدم قبول توبة من سب الشيخين بالطريق الاولي بل لم يثبت ذلك عن- احد من الاءمة الاعلام فيما اعلم 9	421	-4437632671510514119	250	468.0	197	274	91.24087524414062	48	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0201	true	984008804478941993	255	300	1268	1498	1498	300	صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هي البينة او الاقرار و---------اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح-	201	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0494	false	-964816611124694830	0	47	0	240	1496	300	صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية فطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هو البينة او الاقرار او النكول اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح	494	-4437632671510514119	227	437.0	183	240	94.58333587646484	41	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0217	true	2053105060766949576	40	85	229	458	1542	300	في البحر في اواءل كتاب القضاء ولا يشترط ان يكون المتداعيان في بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين-------- واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط ا ه واقتصر علي	217	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0567	false	-4808561235439020632	231	271	1187	1394	1528	300	في البحر--------------------- ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في ---------الدين والمنزل واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط انتهي قوله وفي	567	-4437632671510514119	187	335.0	149	237	78.9029541015625	35	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0298	true	1042742398612856913	252	298	1288	1582	1592	300	شيخ الاسلام---------- عبد البر بن الشحنة الحنفي وتبعه الشيخ المحقق نور الدين المحلي الشافعي والشيخ العالم الصالح برهان الدين الطرابلسي الحنفي وقاضي القضاة شيخنا نور الدين الطرابلس-----------------------------ي وشيخنا العلامة شهاب الدين الرملي الشافعي وقاضي القضاة البرها------ن بن ابي شريف الشافعي وتبعه العلامة علاء الدين الاخميمي وغيرهم	298	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0234	false	3435347425675300841	10	59	66	372	1612	300	شيخ الاسلام سري الدين عبد البر بن الشحنة الحنفي وتبعه ------المحقق نور الدين المحلي الشافعي والشيخ-------------- برهان الدين الطرابلسي الحنفي وقاضي القضاة شيخنا نور الدين الطرابلسي والشيخ العمدة المحلي الشافعي وشيخنا العلامة شهاب الدين الرملي ---ومنهم قاضي القضاة --برهان الدين بن ابي شريف وتبع--------ه العلامة علاء الدين الاخميمي وغيرهم	234	-4437632671510514119	251	442.0	210	339	74.04129791259766	36	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0299	true	6838613181881773888	36	177	182	929	1548	300	وقسمنا الغلة علي عددهم كذا قاله الخصاف وتوضيحه ان الواقف------------------- قد رتب في وقفه ترتيبا يقتضي استحقاق البطن الاعلي مقدما علي غيره مع قصده صلة --بعض البطن الاسفل مع وجود البطن الاعلي فجعل نصيب الميت من الاع------لي مردودا لولده وان سفل قصدا لعدم حرمانه من الوصول الي شء من و-------قفه بعد موت ابيه الذي صلته صلة ابيه غالبا فكان كلامه مشتملا علي ترتيبين ترتيب افراد وهو ترتيب الفرع علي اصل----------------------------------ه وترتيب جملة وهو ترتيب استحقاق جملة البطن الثاني علي انقراض جملة البطن الاول وهو ترتيب جملة فيكون الوقف منحصرا في البطن الذي يليه ويبطل حكم ما انتقل عن الميت في البطن الاعلي الي ولده من الاسفل ويستحق جميع الوقف جميع البطن الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في البطن الثاني يستحق بعموم قوله ثم علي اولاد اولادهم ولم يبق حينءذ صورة يحتاج فيها الي انتقال نصيب احد الي ولده لاستواء اهل البطن في الاستحقاق--- وقال	299	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0235	false	5587607259308302325	0	170	0	895	1626	300	وقسمنا الغلة علي عددهم---------------- وتوضيحه ان الواقف علي الصفة المشروحة قد رتب في وقفه ترتيبا يقتضي استحقاق البطن الاعلي مقدما علي غيره مع----- صلة البعض الا------سفل مع وجود البطن الاعلي يجعل نصيب الميت من البطن الاعلي مردودا لولده وان سفل قصدا لعدم حرمانه من الوصول الي شء من صدقته ووقفه بعد موت ابيه الذي صلته صلة ابيه غالبا وكان كلامه مشتملا علي ترتيبين ترتيب افراد وهو ترتيب الفرع علي اصله وعدم حرمان احد من البطن بفرع غيره وترتيب جملة وهو ترتيب استحقاق جملة البطن الثاني علي انقراض جملة البطن الاول وهو ترتيب جملي فيكون الوقف منحصرا في البطن الذي يليه ويبطل حكم ما انتقل من الميت--- ال-اب الاعلي الي ولده من الاسفل ويستحق جميع الوقف جميع البطن الثاني فيضرب معهم بسهمه الذي يستحقه بقول الواقف وولد ولدي بطنا بعد بطن كما يضرب ولد من مات قبل الوقف من البطن الاعلي بسهمه لانه من البطن الثاني يستحق لعموم قوله --وعلي ولد ولدي----- ولم يبق حينءذ ممن- يحتاج فيها الي انتقال نصيب احد الي ولده لاستواء اهل البطن في الاستحقاق لا يقال	235	-4437632671510514119	682	1234.5	549	934	73.01927185058594	115	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0316	true	-1234783772559592254	0	77	0	378	1532	300	باب الرجل يجعل ارضه وقفا علي رجل بعينه مسالة تءيد ما افتي به الخير الرملي وهي اذا وقف ارضه ----------------------------------------------------علي فل---------ان وفلان و-----------من بعدهما علي المساكين علي ان من مات منهما ولم يترك ولدا كان نصيبه------- للباقي منهما فمات احدهما وترك ولدا---- يرجع نصيبه للفقراء لا للباقي منهما لان شرطه ان لا يترك ولدا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لولد-- الميت ---لان الواقف لم يجعل ذلك لولد الميت ا ه ملخصا فلم يعتبر مفهوم قول الواقف فمن مات منهما ولم يترك	316	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0232	false	-2996495918402338292	92	209	480	1041	1474	300	باب الرجل يجعل ارضه وقفا علي رجل بعينه وعلي ولده وولده ولده ثم علي المساكين ثم قال الا تري ان رجلا لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل ابدا علي فلان ابن فلان وفلان ابن فلان ثم من بعدهما علي المساكين ------فمن مات منهما ولم يترك ولدا كان نصيبه من ذلك للباقي منهما فمات احدهما وترك ولدا قال يرجع نصيبه للمساكين---------------------------------------- ولا يكون ذلك للباقي منهما من قبل ان الواقف انما اشترط ان يرجع نصيب الذي يموت منهما الي الباقي اذا لم يترك الميت وارثا فهذا قد ترك وارثا وهو ولده قلت فلم لا يجعل نصيب الميت منهما لولده قال من قبل ان الواقف لم يجعل ذلك لولد الميت-------------------- وانما قال------- فمن مات------ ولم يترك	232	-4437632671510514119	233	304.0	184	640	36.40625	36	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0334	true	3884731378959124476	34	73	181	389	1568	300	استاجر ارض وقف وغرس فيها ثم مضت مدة الاجارة فهل للمستاجر استبقاءها باجر المثل الجواب للمستاجر استبقاءها باجر المثل حيث لم يكن في ذلك ضرر بالوقف ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك كذ-----ا في التنوير فيما	334	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0924	false	-1961322676183914686	40	73	218	384	1536	300	استاجر ارض وقف وغرس فيها ثم مضت مدة الاجارة ف---للمستاجر استيفاءها باجر المثل اذا------------------------------------- لم يكن في ذلك ضرر------- ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك ومنها ما في التنوير ايضا	924	-4437632671510514119	153	274.0	121	213	71.83098602294922	28	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0335	true	-4682750735037364482	129	185	677	961	1539	300	قال في المحيط وغيره حانوت وقف وعمارته ملك- لرجل ابي صاحب العمارة ان يستاجر- باجر مثله ينظر ان كانت العمارة لو رفعت يستاجر الاصل باكثر مما يستاجر صاحب العمارة كلف رفع العمارة وتءجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غير ضرورة وان كان لا يستاجر باكثر مما يستاجره لا يكلف و-ترك في	335	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0678	false	-5180833226320178565	247	300	1248	1523	1523	300	قال في المحيط وغيره حانوت وقف -عمارته ملكا لرجل ---وصاحب العمارة--- يستاجره باجر مثله ينظر ان كانت العمارة لو رفعت يستاجرها---- باكثر مما يستاجر صاحب العمارة كلف رفع العمارة ويءجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غير ضرورة وان كان لا يستاجر باكثر مما يستاجره لا يكلف ويترك في-	678	-4437632671510514119	269	491.5	217	287	93.72822570800781	48	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0337	true	8507862742508687917	85	150	468	798	1598	300	القنية ق---------ال المالك او القيم لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم --والمالك -هذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا ما لم يشترط الرجوع ذكره في الوقف ا ه-- فعلم به انه يرجع علي القيم بلا شرط الرجوع الا في كل شء يرجع معظم منفعته علي المستاجر	337	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0444	false	765223217565304587	80	145	399	733	1506	300	القنية قال القيم او المالك--------- لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه -رجع علي القيم او المالك وهذا اذا كان ترجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا ما لم يشترط الرجوع ذكره في الوقف انتهي فعلم به انه يرجع علي القيم بلا شرط الرجوع الا في كل شء يرجع معظم منفعته علي المستاجر	444	-4437632671510514119	315	595.0	253	344	91.56977081298828	57	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0338	true	4444956630655967661	204	250	1076	1322	1565	300	التتارخانية----- عن تجنيس الفتاوي رجل وقف منزله علي ولديه وعلي اولادهما ابدا ما تناسلوا فارادا السكني ليس لهما حق السكني ا ه قال الحموي في حاشيته هذا صريح في ان الواقف اذا اطلق الوقف في الدار كانت للغلة لا للسكني وهي كثيرة الوقوع فلتحفظ وبالعيون تلحظ	338	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0463	false	4906729198352261472	206	248	1047	1277	1532	300	التتارخانية نقلا عن تجنيس الفتاوي رجل وقف منزله علي ولديه وعلي اولادهما ابدا ما تناسلوا فاراد- السكني ليس لهما حق السكني انتهي وهو------------------- صريح في ان الواقف اذا اطلق الوقف في الدار كان- للغلة لا للسكني وهي كثيرة الوقوع فليحفظ وبالعيون تلحظ	463	-4437632671510514119	216	398.0	176	251	86.05577850341797	36	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0356	true	646516841484396824	54	108	273	544	1530	300	الاوقاف في بخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف------ غير هذا فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلميها او ----------علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يعين الواقف قدر ما يعطي كل واحد	356	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0460	false	-7455362725317693545	88	144	449	731	1496	300	الاوقاف ب--بخاري علي العلماء لا يعرف من --واقفيها شء غير ذلك فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض ان -لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلمي هذه المدرسة او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض وان لم يبين الواقف قدر ما يعطي كل واحد	460	-4437632671510514119	250	466.0	200	287	87.10801696777344	45	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0376	true	-8511640154670234873	210	267	1073	1364	1533	300	البصرة- للقيم ان لم تهدم المسجد العامر يك-ن ضرره في القابل اعظم فله هدمه وان خالفه بعض اهل المحلة وليس له التاخير اذا امكنه العمارة فلو هدمه ولم يكن فيه غلة للعمارة في الحال فاستقرض العشرة بثلاثة عشر في سنة واشتري من المقرض شيءا يسيرا-------------- يرجع في غلته بالعشرة وعليه الزيادة ا ه اقول هذا -----------مخالف- لما	376	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0447	false	-6191532247356061296	25	85	127	443	1522	300	البصراء للقيم ان لم يهدم المسجد العام- يكون ضرره في القابل اعظم فله هدمه وان خالفه بعض اهل المحلة وليس له التاخير اذا امكنه العمارة فلو هدمه ولم تكن فيه غلة للعمارة في الحال فاستقرض ع--شرة بثلاثة عشر في سنة واشتري من المقرض شيءا يسيرا بثلاثة دنانير يرجع في غلته بالعشرة وعليه الزيادة انتهي قيل فيه ما يشبه المخالفة لما	447	-4437632671510514119	272	499.0	219	319	85.2664566040039	46	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0377	true	927054474395434885	208	252	1029	1230	1466	300	الوقف و--مال الصبي والوقف في يده او نحو ذلك من الامناء--------- بمثل ما يكون في ذلك الباب قبل قوله بلا يمين اذا كان ثقة لان في اليمين تنفير ا-لناس عن الوصاية فان اتهم قيل يستحلف بالله ما كنت خن-ت في شء مما اخذت به	377	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0512	false	-4922497828277621453	99	145	517	729	1531	300	الوصي في مال الصبي والوقف في يده و--نحو ذلك من الامناء اذا ادعي بمثل ما يكون في ذلك الباب قبل قوله بلا يمين اذا كان ثقة لان في اليمين تنفيرا للناس عن الوصاية فان اتهم قيل يستحلف بالله ما كنت حنثت في شء مما اخذت به	512	-4437632671510514119	192	350.0	150	214	89.7196273803711	38	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0378	true	-3586668872252932315	50	103	247	515	1496	300	قال قبضت الغلة ف-ضاعت---- او فرقتها علي الموقوف عليهم فانكروا فالقول قوله مع يمينه ا ه وفي حاشية الحموي علي الاشباه-------------- في باب القضاء والشهادات----------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر من كلام صاحب القنية ان عدم التحليف انما هو في غير ما اذا اتهمه القاضي ولا يدعي عليه -شء معين وفيما ليس هناك منكر معين--------- مع كلام	378	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0512	false	-4922497828277621453	216	288	1109	1469	1531	300	قال قبضت الاجرة وضاعت مني او سرقت مني كان ---------------------القول قوله مع يمينه لكونه امينا انتهي وصاحب القنية ذكر هذه المسالة في باب الاستحلاف من كتاب ادب القاضي ولا بد لمن اراد الوقف علي مراده في هذه المساءل من النظر فيه فان المصنف اوجز ايجازا والظاهر من كلامه----------- ان عدم التحليف انما هو في غير ما اذا اتهمه القاضي ولا يدعي عليه بشء معين وفيما ليس هناك منكر معين والمفهوم من كلام	512	-4437632671510514119	174	260.5	136	392	44.38775634765625	31	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0378	true	-3586668872252932315	209	300	1049	1496	1496	300	يتعرض المصنف لحكم المتولي بعد العزل هل يقبل قوله في النفقة علي الوقف من المال الذي تحت يده ام لا -لم اره صريحا لكن ظاهر كلامه ان قوله مقبول في ذلك اذا وافق الظاهر لتصريحهم بان القول قول الوكيل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل في بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه وان الوصي لو ادعي بعد موت اليتيم انه انفق عليه كذا يقبل قوله وعللوه بانه اسنده الي حالة منافية للضمان وقد صرحوا بان المتولي كالوكيل في مواضع ووقع-	378	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0713	false	-4593111354222062698	56	146	282	728	1515	300	يتعرض المصنف لحكم المتولي بعد العزل هل يقبل قوله في النفقة علي الوقف من المال الذي تحت يده ام لا ولم اره صريحا لكن ظاهر كلامه ان قوله مقبول في ذلك اذا وافق الظاهر لتصريحهم بان القول قول الوكيل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل ب--بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه وان الوصي له ادعي بعد موت اليتيم انه انفق عليه كذا يقبل قوله وعلل-ه بانه اسنده الي حالة منافية للضمان وقد صرحوا بان المتولي كالوكيل في مواضع ووقع	713	-4437632671510514119	442	861.5	353	449	98.44097900390625	86	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0379	true	-1365489896798123288	0	129	0	641	1531	300	خلاف في ان المتولي وكيل الواقف او وكيل الفقراء فقال ابو يوسف بالاول وقال محمد بالثاني ومما هو صريح في قبول قول الوكيل ولو بعد العزل فرع في القنية قال وكله وكالة عامة با---ن يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق ثم مات الموكل فطالبه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق ومن اراد الخروج من الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة ا ه ---هذا صريح في قبول قوله------ في دعوي الانفاق -لو بعد العزل وتحقيقه ان العزل لا يخرجه عن كونه امينا فينبغي ان يقبل قول الوكيل بقبض الدين انه دفعه لموكله في حياته في حق براءة نفسه كما افتي به بعض المتاخرين كما تقدم	379	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0713	false	-4593111354222062698	146	276	728	1379	1515	300	خلاف في ان المتولي وكيل الواقف او وكيل الفقراء فقال ابو يوسف بالاول وقال محمد بالثاني ومما هو صريح في قبول قول الوكيل ولو بعد العزل فرع في القنية قال وكله وكالة عامة الي ان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق ثم مات الموكل فطالبه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق وان اراد الخروج عن الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة انتهي فهذا صريح في قبول قول الوكيل في دعوي الانفاق ولو بعد العزل وتحقيقه ان العزل لا يخرجه عن كونه امينا فينبغي ان يقبل قول الوكيل بقبض الدين انه دفع- لموكله في حياته في حق براءة نفسه كما افتي به بعض العلماء --كما تقدم	713	-4437632671510514119	624	1205.0	498	654	95.412841796875	120	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0380	true	-3981264448280691437	254	300	1375	1594	1594	300	عما تمسك به------------------- العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة و----الصلة و----الصدقة ومقتضي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم--------------- الضمان في الوقف لانه عامل-	380	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0793	false	-1105080527600601187	135	168	710	873	1537	300	عما تمسك به العلامة ابو السعود العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه بل--------- فيها شوب الاجرة وشوب الصلة وشوب الصدقة و------------------------------------------------------------------------------------------يلزم علي ما افتي به الضمان في الوقف لانه عامل	793	-4437632671510514119	118	183.0	95	262	45.03816604614258	18	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0390	true	-2826394014137381762	0	68	0	337	1476	300	الواقف فله المشروط ولو كان اكثر من اجرة المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي فنقل في القنية اولا ان القاضي لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له اجرا فسعي فيه سنة فلا شء له وثانيا ان القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	390	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0709	false	4841577027045435632	252	291	1319	1527	1575	300	الو-قف فله المشروط ولو كان اكثر من اجر- المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي قا-ل في ال-------------------------------------------------------------------------------------قنية قيل يستحقه وقيل لا يستحقه----------------------------------------- لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط	709	-4437632671510514119	186	323.5	151	337	55.19287872314453	31	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0394	true	-1735991255878758328	29	52	165	298	1661	300	افتي علامة الوجود المولي ابو السعود مفتي السلطنة السليمانية بان اوقاف الملوك والامراء لا يراعي شر-طها لانها من بيت المال او ترجع اليه	394	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0202	false	928812631414648113	104	127	559	693	1652	300	افتي علامة الوجود المولي ابو السعود مفتي السلطنة السليمانية بان اوقاف الملوك والامراء لا تراعي شروطها لانها من بيت المال او ترجع اليه	202	-4437632671510514119	132	258.0	109	134	98.50746154785156	21	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0394	true	-1735991255878758328	114	148	664	844	1661	300	ما ياخذه الفقهاء من المدارس لا- اجرة لعدم شروط الاجارة ولا صدقة لان الغني ياخذها بل اعانة لهم علي حبس انفسهم ل---لاشتغال------- حتي لو لم يحضروا الدرس بسبب اشتغال او تعليق جاز اخذهم الجامكية	394	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0460	false	-7455362725317693545	2	38	12	200	1496	300	ما ياخذه الفقهاء من المدارس ليس اجرة لعدم شر-ط الاجارة ولا صدقة لان الغني ياخذها بل اعانة لهم علي حبس انفسهم في الاشتغال بالعلم حتي لو لم يحضر الم-درس بسبب اشتغال او تعليق جاز اخذه- الجامكية	460	-4437632671510514119	172	306.5	139	191	90.05235290527344	28	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0400	true	7146814727719583813	164	213	884	1119	1595	300	فهل له ان ياذن لاحد ان يتحدث عنه علي الوقف المذكور بقية حياته ام لا وهل له ان ينزل لاحد عن النظر ام لا الجواب لشيخ الاسلام الكمال القادري نعم له ان يستنيب من فيه العدالة والكفاية ولا يصح نزوله عن النظر المشروط له ولو عزل نفسه لم ينعزل	400	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0853	false	-2719446926948564521	168	212	862	1065	1485	300	فهل له ان ياذن لاحد ان يتحدث عنه علي الوقف المذكور بقية حياته ام لا وهل له ان ينزل لاحد عن النظر ام لا --جوابه--------------------------- نعم له--- يستنيب من فيه العدالة والكفاية ولا يصح نزوله عن النظر المشروط له ولو عزل نفسه له ينعزل	853	-4437632671510514119	201	370.5	157	235	85.53191375732422	42	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0403	true	-6674362768724740192	110	154	588	793	1564	300	ومنها ان من اسقط حقه من وظيفة لا يسقط---- وكذا من فرغ عن وظيفة و------لم يكونا بين يدي القاضي الا ان الشيخ قاسما في فتاواه افتي بسقوط حقه بالفراغ لغيره وان لم يقرر الناظر المنزول له ولم يستند الي نقل وخولف في ذلك ا	403	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0851	false	3071345724806415159	35	75	169	354	1465	300	ومنها ان من اسقط حقه من وظيفة لا يسقط حقه وكذا من فرغ عن وظيفة لغيره ولم يكونا بين يدي القاضي الا ان الشيخ قاسما في فتاويه افتي بسقوط حقه بالفراغ لغيره و------------------------------لم يستند الي نقل وخولف في ذلك 6	851	-4437632671510514119	172	315.0	134	215	80.0	33	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0409	true	-6049382467798465407	49	147	255	747	1520	300	في الخانية اذا اجتمع من غلة الارض في يد القيم--- فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم---- لو صرف الغلة الي العمارة يفوت ذلك البر فانه ينظر انه ان لم يكن في تاخير------- ال-----مرم-ة الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف---- خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان فضل شء يصرف الي ذلك البر قال ف-----------------ي البحر--------------------- وظاهره انه يجوز الصرف علي المستحقين وتاخير العمارة الي الغلة الثانية اذا لم يخف ضرر بين	409	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0458	false	1646193648062640518	106	214	534	1077	1516	300	في الخانية اذا اجتمع من غلة الوقف في يد القيم شء فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة -في المرم-ة يفوت ذلك البر----- ينظر---- ان لم يكن في تاخيره اصلاح الوقف ومرمته الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف منه خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر وتءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان بقي شء يصرف الي ذلك البر قال المصنف رحمه الله في البحر بعد نقل كلام الخانية وظاهره انه يجوز الصرف الي المستحقين وتاخير العمارة الي الغلة الثانية اذا لم يخف ضرر بين	458	-4437632671510514119	467	841.0	371	554	84.29602813720703	83	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0422	true	1852739315478355321	0	35	0	176	1644	300	باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس---- حتي لم تجز الاجارة لو سكنها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ رحمهم الله تعالي وكذلك-- اذا اجر	422	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0679	false	5460780304435738028	223	259	1157	1339	1539	300	باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز الاجارة لو سلمها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ انتهي وفي الخانية لمتولي اذا اجر	679	-4437632671510514119	156	284.5	123	182	85.71428680419922	29	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0431	true	6281796082066667235	132	164	691	844	1514	300	طالب------ اهل المحلة القيم ان يقرض من مال المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم ا ه مع ان القيم ليس له اقراض مال المسجد	431	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0219	false	-2131046519772165492	27	56	125	271	1510	300	طالب القيم اهل المحلة------ ان يفرض من مال المسجد للامام فابي فامره القاضي--- فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن انتهي---- مع ان القيم ليس له اقراض مال المسجد	219	-4437632671510514119	135	237.5	107	159	84.9056625366211	25	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0433	true	-6612117288997289948	0	118	0	592	1487	300	وكذلك لو اودع ماله عند رجل ثم امر المودع بان يدفع الوديعة الي فلان فقال المودع قد دفعت----------- فهو علي هذا التفصيل ولو دفع المودع الوديعة الي رجل وادعي انه قد دفعها اليه بامر صاحب الوديعة وانكر صاحب الوديعة الامر فالقول قوله مع يمينه انه لم يامره بذلك ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين فامر صاحب الدين ا-------و المغصوب منه بان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق المامور علي الدفع الا بالبينة لان في ذلك ابراء نفسه من الضمان الا اذا صدقه الامر في الدفع فحينءذ يبرا ولا -----------------يصدقان علي القابض و-----القول قوله انه لم يقبض مع يمينه	433	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0614	false	1096973355421296922	39	126	191	629	1527	300	وكذا- لو اودع رجل----- رجلا م-الا وام--ره ان يدف-------عه الي فلان فقال المودع--- دفعت وكذبه فلان فهو علي هذا التفصيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال مضمونا علي رجل كالغص--ب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فقال الطالب او المغصوب منه---- ادفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض فلا يصدق ال-وكيل علي الدفع الا ب--بينة او بتصديق الموكل فان------------------- صدقه الموكل فانه---------- يبرا عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله انه لم يقبض مع يمينه	614	-4437632671510514119	330	499.0	258	632	52.21519088745117	55	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0466	true	-4882892137631004327	211	269	1094	1394	1557	300	الجواب نعم وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول مد---عي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط فهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل	466	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0138	false	5092827716600353682	134	188	744	1015	1584	300	الطوع اولي وان اختلفا فادعي------- ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول من يدعي التلجءة في البيع والتلجءة في البيع----------- ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع بل تلج--------------ءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط وهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل	138	-4437632671510514119	232	421.0	183	303	76.56765747070312	42	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0472	true	-3554753205172926149	0	62	0	342	1534	300	خلي الباءع بين المشتري والمبيع التخلية الشرعية ليتسلمه فهل يصح ذلك وتكون التخلية كالتسليم------ اجاب اذا لم تكن الدار بحضرتهما وقال الباءع سلمتها لك وقال المشتري تسلمت لا يكون ذلك قبضا ما لم تكن الدار قريبة منهما بحيث يقدر المشتري علي الدخول فيها والاغلاق فحينءذ يكون قابضا وفي مسالتنا ما لم تمض مدة يتمكن من الذهاب اليها والدخول فيها لم يك-ن قابضا	472	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0454	false	-5414670003185281460	111	173	575	911	1544	300	خلي الباءع بين المشتري والمبيع التخلية الشرعية-------- فهل تصح ذلك وتكون التخلية كالتسليم ام لا اجاب اذا لم تكن الدار بحضرتهما وقال الباءع سلمتها لك وقال المشتري تسلمت لا تكون---- قبضا ما لم تكن الدار قريبة منه-ا بحيث يقدر المشتري علي الدخول فيها والاغلاق فحينءذ يصير قابضا وفي مسالتنا ما لم تمض مدة يتمكن من الذهاب اليها والدخول فيها لا يكون قابضا	454	-4437632671510514119	323	607.5	263	349	92.55014038085938	53	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0474	true	-3859918847133062879	251	297	1305	1534	1545	300	سءل في- معتقل اللسان اذا باع باشار-------------------------------------ته المعهودة ومات علي عقلته فهل يكون البيع جاءزا الجواب نعم و-----------ظاهر كلامهم في هذا الموضع انه اذا اقر بالاشارة او طلق بها او باع او اشتري يجعل ذلك موقوفا فان مات علي عقلته جاز ذلك كله مستندا والا فلا	474	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0846	false	4633346729281146236	84	143	460	738	1525	300	سءلت عن معتقل اللسان اذا طلق بالاشارة او اعتق او باع او اشتري ودامت عقلته الي الموت هل يقع ذلك مستندا او مقتصرا فاجبت بما في منح الغفار من ان ظاهر كلامهم في هذا الموضع انه اذا اقر بالاشارة او طلق بها او باع او اشتري يجعل ذلك موقوفا فان مات علي عقلته جاز ذلك كله مستندا والا فلا	846	-4437632671510514119	168	270.5	132	278	60.43165588378906	32	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	4	82	20	418	1566	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع----- تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري--------------------------------------------------------------------------------- فقال المشتري في الدفع-------------- انك متناقض-------------- لان الاستءجار اعتراف با-------------ن الدار ليست ملكك هذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين فيها والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض	519	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0627	false	-2780748058671659047	83	174	453	894	1516	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه ف--------------كبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم-------- باع الاب تلك الدار من رجل وسلمت- اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان --استءجارك الدار مني اقرار منك ان الدار ليست لك هل يكون دفعا --------------------------------------------------الصحيح انه--- لا يكون دفعا وان ثبت التناقض لانه------ تناقض	627	-4437632671510514119	268	393.5	212	525	51.0476188659668	45	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0523	true	4475488761359971192	188	230	979	1188	1549	300	علي الكفي----------ل وعلي الاصيل حالا كما كان---------------------------------- ولا يلتفت الي ما قاله الحصيري في التحرير اذا كفل بالقرض الي اجل يصح ويتاجل علي الاصيل وهذه الحيلة في تاجيل القرض فان كل الكتب يرد ذلك ولم ينقل هذه العبارة احد غيره واذا دار	523	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0916	false	5840165273936685056	1	50	7	252	1450	300	علي الكفيل الي الاجل وعلي الاصيل حال وذكر مثل هذه في شرح التكملة وغيره ثمة وقال ولا يلتفت الي ما قاله الحصيري في التحرير اذا كفل بالقرض الي اجل يصح ويتاجل علي الاصيل وهذه الحيلة في تاجيل القرض فان--- الكتب ترد ذلك ولم ي-قل هذه العبارة---- غيره قوله قال	916	-4437632671510514119	186	319.5	147	253	73.51778411865234	32	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0533	true	5751013259696293918	4	49	21	250	1531	300	ولو كان لرجل قبل رجل مال فادخل المطلوب ابنه في كفالة ذلك المال وقد راهق ولم يبلغ الحلم كان ----باطلا فلا يتوقف علي اجازة الصغير اذا بلغ لانه لا مجيز لها حال وقوعها فاذا بلغ واقر بالكفالة قبل البلوغ فاقراره باطل لانه اقر بكفالة باطلة	533	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0831	false	-7369282504511614170	220	265	1096	1321	1503	300	ولو كان لرجل قبل رجل مال فادخل المطلوب ابنه في كفالة ذلك المال وقد راهق ولم يحت-----لم كان ذلك باطلا ولا ي--قف علي اجازة الصغير اذا بلغ لانه لا مجيز لها حال وقوعها فان -بلغ واقر بالكفالة قبل البلوغ فاقراره باطل لانه اقر بكفالة باطلة	831	-4437632671510514119	216	406.0	173	233	92.70386505126953	39	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0534	true	-7348616638350874471	0	42	0	204	1492	300	لا يكون كفالة ما لم يقل لفظا يدل علي اللزوم كضمنت او كفلت-------------- وهذا اذا ذكره منجزا اما اذا قاله معلقا بان قال ان لم يءده فلان فانا ادفعه اليك ونحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساء صور- التعل-ق تكون لازمة	534	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0775	false	1411740488340027419	25	71	121	340	1524	300	لا يكون كفالة ما لم يقل لفظا يدل علي اللزوم كضمنت او كفلت او علي او الي وهذا اذا ذكره منجزا اما اذا ذكره معلقا بان قال ان لم يءد- فلان فانا ادفعه اليك ونحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساب صورة التعليق تكون لازمة	775	-4437632671510514119	199	370.0	157	220	90.45454406738281	36	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0563	true	8236602957313169139	135	176	683	895	1545	300	قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون القاضي مولي من الخليفة كذا في الملتقط وقال الحموي في حاشيت------ه وقد استفيد من كلام المصنف---------- ان قضاء امير مصر المسمي بالباشا- مع وجود قاضيها المولي من قبل السلطان غير جاءز	563	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0541	false	5592700837052042749	69	136	331	668	1548	300	قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد يعني الذي لم يكن منصوبا من قبل الخليفة بل من قبل الامير بان كان مفوضا له من قبل الخليفة نصب القضاة 173 قوله الا ان يكون القاضي مولي من الخليفة المراد من الخليفة الوالي الذي لا والي فوقه وقد استفيد من كلام المصنف رحمه الله ان قضاء امير مصر المسمي بالباشاه مع وجود قاضيها المولي من قبل السلطان غير جاءز	541	-4437632671510514119	181	319.5	144	337	53.709197998046875	31	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0563	true	8236602957313169139	24	68	116	355	1545	300	ولو استخلف القاضي باذن الامام ثم مات القاضي لا ينعزل خليفته لانه ناءب الامام في الحقيقة لا ناءب القاضي ولا ينعزل بموت الخليفة ايضا كما لا ينعزل القاضي ولا يملك القاضي عزل الخليفة لانه ناءب الامام فلا ينعزل بعزله كالوكيل لا ي-----ملك عزل الوكيل	563	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0558	false	2717782597576044518	264	300	1336	1531	1531	300	ولو استخلف القاضي باذن الامام ثم مات القاضي لا ينعزل خليفته لانه ناءب الامام في الحقيقة لا ناءب القاضي ولا ي------------------------------------------------ملك القاضي عزل الخليفة لانه ناءب الامام فلا ينعزل بعزله كالوكيل فانه لا يملك عزل الوكيل-	558	-4437632671510514119	187	365.0	154	244	76.63934326171875	32	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0576	true	-2997063099242422855	156	192	772	950	1470	300	ولو للميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق الا بكفيل للصغار ا ه وقدمنا انه يطلقه بكفيل-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان رب الدين غاءبا وينبغي ان يكون مال الوقف كمال اليتيم	576	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0540	false	-8962850346859193533	75	122	387	631	1562	300	ولو -لميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بك----فيل للصغار انتهي فهذه العبارة تفيد التقييد بمال اليتيم والغاءب وان اقتصاره علي اليتيم غير جيد بل الغاءب كذلك 168 قوله وفيما اذا كان رب الدين غاءبا عطف علي في--------------- مال اليتيم	540	-4437632671510514119	123	194.5	97	264	46.59090805053711	22	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0582	true	-4837177762455749278	249	300	1254	1493	1493	300	جامع الفصولين لو هدم ذو السفل سفله وذو العلو علوه اخذ ذو السفل ببناء سفله -اذ- فوت عليه حقا الحق بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا ا ه و--ظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما في --فتح القدير خلافه------ والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب-	582	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0175	false	2612549109340266411	126	176	631	874	1515	300	جامع الفصولين لو هدم ذو السفل سفله وذو العلو علوه اخذ ذو السفل -بناء سفله واذا فوت عليه حقا -لحق بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا انتهي فظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما في الفتح------- خلافه انتهي والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب	175	-4437632671510514119	226	399.5	179	252	89.68254089355469	42	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0583	true	-2700775878188440311	69	152	353	774	1513	300	وان هدماه اي الجدار المشترك واراد احدهما البناء وابي الاخر-ان كان --اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة -لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر------------------------------------ وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك انفق علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق وفي --شهادات الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء والا فب------------------نصف قيمة البناء كذا في --فتح	583	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0175	false	2612549109340266411	30	123	147	612	1515	300	وان هدماه------------------ واراد احدهما البناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة ولا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك انفق علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق وفي الشهادات الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء بنصف قيمة البناء كذا في الفتح	175	-4437632671510514119	397	726.5	318	483	82.19461822509766	72	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0586	true	-396151613435026864	53	83	267	417	1455	300	----الظالم ان من رفع اليه وتعوون عليه عنده ان ياخذ منه مالا مصادرة يضمن الشاكي في هذه الصورة ما اخذه الظالم هذا هو المفتي به افتي به المتاخرون من علماءنا	586	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0258	false	-7214826504015191447	57	87	282	430	1493	300	ذلك الظالم ان من رفع اليه ويقول------ عنده ان ياخذ منه مالا مصادرا يضمن الساعي في هذه الصورة ما اخذه الظالم هذا هو المفتي به افتي به المتاخرون من علماءنا	258	-4437632671510514119	138	262.5	109	154	89.61038970947266	25	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0624	true	-2936474373431059557	255	288	1359	1540	1594	300	البزازية قال وفي الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي	624	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0545	false	-5388699229158942730	43	75	236	412	1566	300	البزازية عن----- الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي	545	-4437632671510514119	174	339.0	142	181	96.13259887695312	31	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0638	true	-3413195612385924593	37	70	197	373	1560	300	قال في المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان او الزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ الذمة لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لا يدخلها الشك	638	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0517	false	7672477677500319606	81	113	360	531	1458	300	قال في المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان و--الزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ ذمته- لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لا يدخلها --شك	517	-4437632671510514119	166	312.5	134	176	94.31818389892578	30	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	23	98	106	500	1597	300	لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك فيه يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يم----لك الا ان- دل دليل كسابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكر الناطفي ا-ن قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد انه وكيل في المعاوضات والاجارات والاعتاق واله-----------------------------بات وعن ابي حنيفة انه وكيل- في	642	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0612	false	5276743579478259719	215	292	1098	1505	1546	300	لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك---- يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل -سابق- الكلام------ وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكر الناطفي اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد انه وكيل في المع-وضات والاجارات و---------الهبات والاعتاق وعليه الفتوي ثم قال وفي البزازي-ة انت وكيلي في	612	-4437632671510514119	359	644.5	288	430	83.48837280273438	61	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	181	288	956	1547	1597	300	والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والهبة والوقف علي--------------- المفتي به وينبغي ان لا يملك------------------ الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازي -انه لا يملك التبرع وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض فان القرض عارية ابتداء معاوضة انتهاء وينبغي ان لا يملكها--------------------- لانه لا يملكه -الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كان معاوضة في الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق للموكل وسماع الدعوي بحقوق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	642	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0613	false	-3463358655357752323	56	170	303	940	1573	300	والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق------- والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الوكيل وكالة عامة الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخل- تحت قول البزازي لانه لا يملك التبرع وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض فان القرض عارية ابتداء معاوضة انتهاء وينبغي ان لا يملكها الوكيل بالوكيل العام لانه لا يملكها الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كان معاوضة في الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق الموكل وسماع الدعوي بح--ق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	613	-4437632671510514119	576	1093.0	471	647	89.02627563476562	98	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0644	true	7480785823660300557	247	273	1251	1376	1508	300	بان------ قول الوكيل مقبول بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل ببيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي---- دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه	644	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0713	false	-4593111354222062698	91	118	454	583	1515	300	بان القول قول الوكي------ل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل ببيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه	713	-4437632671510514119	119	216.5	94	135	88.14814758300781	22	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0645	true	-7699561660548486654	188	220	974	1135	1562	300	ثبت قبض الوكيل من المديون ببينة او تصديق الورثة له فيه فالقول قوله في الدفع بيمينه لانه مودع بعد القبض ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يثبت القبض---------------------- لا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي الميت	645	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0712	false	3580452430097203855	0	53	0	268	1552	300	ثبت قبض الوكيل من الدي--ن ببينة او تصديق الورثة له فيه فالقول قوله في الدفع بيمينه لانه مودع بعد القبض ولو كذبه الورثة في الدفع لانهم بتصديقهم له في القبض صاروا مقرين بان المال في يده وديعة واذا لم يثبت القبض بان انكر القبض والدفع لا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي الموت	712	-4437632671510514119	155	273.0	123	270	57.407405853271484	28	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0648	true	1903736854847436617	51	132	269	662	1596	300	رجلا وكالة مطلقة علي ان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين عليه شيءا في الانفاق ولكن اطلق له ثم ان الموكل مات وجاء ورثته فطالبوا الوكيل ببيان ما انفق وبصرفه هل يجب عليه ان يبين فقال ان كان ثقة يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جه-ة الانفاق الا اذا ذكر خراجا ولم يكن للصغير ضيعة معروفة وسءل عنها علي بن احمد فقال هذا علي وجهين ان كان يريد الرجوع فلا بد من اقامة البينة	648	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0713	false	-4593111354222062698	176	232	878	1163	1515	300	وكله وكالة عامة ا-لي ان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين----- شيءا--- للانفاق بل-- اطلق ثم------------- مات الموكل---- فطالب-ه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا----------------------- يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق وان اراد الخروج عن الضمان فالقول قوله وان ارا---------------------------------------------------د الرجوع فلا بد من------ البينة	713	-4437632671510514119	209	294.0	160	394	53.045684814453125	33	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0649	true	-1795249183241685	97	135	516	708	1589	300	الثمن علي المشتري لا ضمان علي الوكيل في قول ابي حنيفة ومحمد ولو وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباعه قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	649	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0597	false	-476806527036708597	176	211	871	1049	1506	300	الثمن الخ فانه لا تجوز المخالفة قا-ل في الخانية------------ ولو وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع- قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	597	-4437632671510514119	147	260.5	115	192	76.5625	27	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0653	true	7411511712548816331	206	241	1049	1225	1505	300	قارء الهداية--------- هل يحبس الوكيل ب--دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يحبس الوكيل علي دفع ما ثبت علي	653	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0601	false	9202853124479941789	263	300	1337	1516	1516	300	قارء الهداية فانه سءل هل يجبر الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر -------علي دفع ما ثبت علي-	601	-4437632671510514119	163	293.5	130	187	87.16577911376953	30	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0653	true	7411511712548816331	89	140	462	734	1505	300	جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري	653	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms1061	false	4946005402728309557	31	79	168	425	1550	300	جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا وبها--------------- اجبت انا وغيري	1061	-4437632671510514119	253	495.0	205	272	93.01470947265625	47	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0663	true	7747222529083921026	80	140	413	738	1554	300	عن شخص اشتري من اخر دارا ببلد وهما ببلد اخري وبين البلدين مسافة يومين ولم يقبضها بل خلي الباءع بين المشتري والمبيع التخلية الشرعية ليتسلمه فهل يصح ذلك وتكون التخلية كالتسليم------ اجاب اذا لم تكن الدار بحضرتهما وقال الباءع سلمتها لك وقال المشتري تسلمت لا يكون ذلك قبضا ما لم تكن الدار قريبة منهما بحيث يقدر المشتري علي الدخول فيها	663	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0454	false	-5414670003185281460	94	154	492	809	1544	300	عن شخص اشتري من اخر دارا ببلد وهما ببلد اخر- وبين البلدين مسافة يومين ولم يقبضها بل خلي الباءع بين المشتري والمبيع التخلية الشرعية-------- فهل تصح ذلك وتكون التخلية كالتسليم ام لا اجاب اذا لم تكن الدار بحضرتهما وقال الباءع سلمتها لك وقال المشتري تسلمت لا تكون---- قبضا ما لم تكن الدار قريبة منه-ا بحيث يقدر المشتري علي الدخول فيها	454	-4437632671510514119	309	583.5	251	331	93.35347747802734	53	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0663	true	7747222529083921026	184	207	948	1064	1554	300	وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباعه قبل قبض الثمن------------ كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	663	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0597	false	-476806527036708597	186	211	922	1049	1506	300	وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع- قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	597	-4437632671510514119	115	214.5	92	128	89.84375	21	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0672	true	-4174854379241637779	140	193	795	1085	1629	300	الحق لا يسقط بتقادم الزمان قذفا او قصاصا او حقا لعبد كذا في لعان الجوهرة وقال محشيها الفاضل السيد احمد الحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بعد هذا المحل بورقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني استاذي شيخ الاسلام يحيي افندي الشهير بالمنقاري----- ان السلاطين الان يامرون قضاتهم في جميع ولاياتهم ان لا يسمعوا دعوي بعد مضي خمس عشرة سنة سوي الوقف والارث	672	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0520	false	8525058408048185671	80	187	423	963	1506	300	الحق لا يسقط بتقادم الزمان ق-------------------------------------------------------------------------------ال المصنف رحمه الله في كتاب الدعوي في اخر باب التحالف قال ابن الغرس ما نصه في المبسوط رجل ترك الدعوي ثلاثا وثلاثين سنة بلا مانع لا تسمع ثم قال وقد افتيت بعدم سماع الدعوي بعد خمس عشرة سنة لنهي السلطان انتهي قيل وهل يبقي حكم النهي بعد موته او خلعه ثم قال لكن قد علم ان من عادتهم اذا تولي السلطان عرض عليه قانون من قبله واخذ امره باتباعه انتهي اقول قد اخبرني استاذي شيخ الاسلام يحيي افندي الشهير بالمنقاري زاده ان السلاطين الان يامرون قضاتهم في جميع ولاياتهم ان لا يسمعوا دعوي بعد مضي خمس عشرة سنة سوي الوقف والارث	520	-4437632671510514119	195	230.0	158	619	31.502422332763672	33	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0684	true	-6778198711222909110	160	214	832	1081	1518	300	واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه-- قابض و------لا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك---- به ولا بشء منه رهن ا ه وعلله ا--------------------لصدر الشهيد	684	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0583	false	-3697132558165766620	148	208	765	1046	1509	300	واجمعوا---- ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابرات و-لا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك علم به ولا -شء منه رهن هكذا في شرح ادب القاضي للخصاف للصدر الشهيد	583	-4437632671510514119	228	400.0	179	287	79.44251251220703	42	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0690	true	-1234147057714347950	32	64	158	314	1555	300	لبنوة العم------ومة قال في البحر بعد بسط الكلام وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	690	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0583	false	-3697132558165766620	271	299	1366	1507	1509	300	------النسب الخصومة قال بعض الفضلاء------------ وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم ---الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	583	-4437632671510514119	122	230.0	96	162	75.30863952636719	24	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	80	118	384	585	1523	300	صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هي البينة او الاقرار و---------اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط	698	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0494	false	-964816611124694830	0	40	0	210	1496	300	صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية فطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هو البينة او الاقرار او النكول اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط	494	-4437632671510514119	197	381.0	159	210	93.80952453613281	34	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	181	290	894	1477	1523	300	الزيلعي والملتقي اخر الكتاب في مساءل شتي قالوا الك--------------------تاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلا--------ن الي فلان علي ما جرت به العادة ف---------------------هذا كالنطق ف-لزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد------------------------------------------------------- فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية -والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها---------- وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء بلا--- اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	698	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0902	false	2609987953082473728	54	185	282	958	1560	300	الزيلعي من-------------------- مساءل شتي الخ نص عبارته بعد كلام ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تفسير الكتاب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الشج--ر او علي الكاغد لا علي --وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	902	-4437632671510514119	527	951.5	424	702	75.07122802734375	92	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0699	true	3067367362648298491	35	86	183	418	1490	300	اذا كتب علي رسم الصكوك-------------------------------------------------------------- وجحد انه خطه يحلف علي انه ليس بخطه لانه انكر الكتابة او يستكتبه القاضي فاذا كتب وقال اهل الخبرة هما واحد الزمه الحق وان اعترف -انه خطه وانكر ما كتب فيه حلف المقر له ان المقر به قبضه وقضي له وان لم يحلف لا يقضي له	699	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0495	false	5978023340133110178	83	146	403	691	1490	300	اذا كتب علي رسم الصكوك نحو ان يقول فلان بن فلان ان في ذمته لفلان بن الفلاني كذا وكذا وجحد انه خطه يحلف علي انه ليس -خطه لانه انكر الكتابة او يستكتبه القاضي فاذا -----قال اهل الخبرة هما واحد الزمه الحق وان اعترف فانه خطه وانكر ما---- فيه حلف المقر له ان المقر به قبضه وقضي له وان لم يحلف لا يقضي له	495	-4437632671510514119	225	417.5	176	298	75.50335693359375	45	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0703	true	6262898318697367720	231	274	1200	1437	1575	300	الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض ونحوه في جامع الفصولين والاشباه والبحر وغيرها ولو ادعي الايفاء قبل --اقراره لا تقبل كما في	703	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0531	false	-3896979180842415540	0	36	0	192	1508	300	الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان---------------------------------------------- ادعي الايفاء قبل الاقرار- لا تقبل كذا في	531	-4437632671510514119	187	341.0	151	239	78.24267578125	33	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0703	true	6262898318697367720	234	272	1219	1430	1575	300	كان كلا القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد -الاقرار تقبل لعدم التناقض ونحوه في جامع الفصولين والاشباه والبحر وغيرها ولو ادعي الايفاء قبل اقراره لا تقبل	703	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0628	false	-1757255223160359960	12	44	59	217	1501	300	كان كلا القولين في مجلس واحد لا تقبل للتناقض ولو تفرقا عن هذا ثم قال اوفيته وبرهن----- علي الايفاء بعد ما اقر ق---بل لعدم التناقض ----------------------------------------------ولو ادعي الايفاء قبل اقراره لا تقبل	628	-4437632671510514119	129	210.5	102	212	60.849056243896484	22	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0706	true	167781137177057799	98	147	501	740	1458	300	البزازية بعد ذلك باكثر من كراس في الرابع عشر في دعوي الابراء والصلح جواب الشرط ولم يجعل اداة الشرط وصلية حيث قال ابراه عن الدعاوي ثم ادعي عليه ارثا عن- ابيه ان كان مات ابوه----- قبل الابراء لا تصح الدعوي وان كان لا يعلم موته وقت الابراء يصح فقد	706	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0525	false	-5243448004330931555	100	136	470	647	1450	300	البزازية---------------------- في الرابع عشر في دعوي الابراء والصلح--------------------------------------------- ابراء عن الدع-وي ثم ادعي عليه ارثا علي ابيه ان كان مات ابوه مثلا قبل الابراء لا تصح الدعوي وان كان لا يعلم موته وقت الابراء يصح الا	525	-4437632671510514119	166	286.0	131	245	67.7551040649414	30	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0710	true	1303252727871605062	0	67	0	338	1545	300	رشيد الدين ان الخلاف انما هو في الشهادة القاءمة علي العتق من جهة المولي و---لا خلاف انه اذا شهد انه حر الاصل انها تقبل بدون الدعوي لانها شهادة بحرية امه-- فهي شهادة بحرمة الفرج------ ثم نقل عن صاحب المحيط انه حكي في شرحه للجامع الصغير ان الصحيح اشتراط الدعوي في ذلك عند الامام كما في العتق العارض وان التناقض لا يمنع صحة الدعوي ولا صحة الشهادة فيها	710	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0572	false	4533368848971290844	88	157	466	815	1551	300	رشيد الدين ان الخلاف انما هو في الشهادة القاءمة علي العتق من جهة المولي اما لا خلاف انه اذا شهد انه حر الاصل انها تقبل بدون الدعوي لانها شهادة بحرية الامة فهي شهادة بحرمة الفرج فتقبل ثم نقل عن صاحب المحيط انه حكي في شرحه للجامع الصغير ان الصحيح اشتراط الدعوي في ذلك عند الامام كما في العتق العارض وان التناقض لا يمنع صحة الدعوي ولا صحة الشهادة فيها	572	-4437632671510514119	335	651.0	268	349	95.98854064941406	64	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	89	169	457	860	1570	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع----- تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري--------------------------------------------------------------------------------- فقال المشتري في الدفع-------------- انك متناقض-------------- لان الاستءجار اعتراف ا--------------ن الدار ليست ملكك هذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا وان ثبت التناقض فيه الا ان هذا تناقض	718	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0627	false	-2780748058671659047	83	174	453	894	1516	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه ف--------------كبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم-------- باع الاب تلك الدار من رجل وسلمت- اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان --استءجارك الدار مني اقرار منك ان الدار ليست لك هل يكون دفعا ----------------------------------------------------الصحيح انه--- لا يكون دفعا وان ثبت التناقض لانه---------- تناقض	627	-4437632671510514119	268	389.5	212	531	50.47080993652344	45	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0724	true	-789241914913331993	39	72	187	351	1545	300	وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه وان اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل----------------------------------------------------------- وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط	724	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0550	false	2058259006626394095	0	30	0	154	1485	300	وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض وا---------------------------------------------------------------------ن اقام البينة علي ذلك قيل تقبل لان الشهادة علي الوقف تقبل بدون الدعوي لانها من باب الحسبة وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط	550	-4437632671510514119	94	163.0	75	223	42.1524658203125	17	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	131	225	653	1128	1492	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي---------------- يستحلف ب-لا طلب ------في اربع- مواضع ف------ي الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب و----الشفيع بالله ما ابطلت شفعتك و------المراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف- بالله ما خلف ل-----ك زوجك شيءا و-------------لا اعطاك النفقة والرابع يحلف------------- المستحق بالله م---------ا بعت----------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيته ----من المديون ------ولا من احد اداه اليك ----ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت به احدا ولا عندك ولا بشء -----------------------------------منه رهن	731	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0583	false	-3697132558165766620	72	200	365	1003	1509	300	ابي يوسف فيما يتعلق بالقضاء قال ابو يوسف يستحلف بدون طلب الخصم في اربعة مواضع الاول في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت الثاني يحلف الشفيع بالله ما ابطلت شفعتك الثالث المراة اذا طلبت---- النفقة ------------------حلفت بالله عز وجل ما طلقك زوجك ولا خلف عندك مالا ولا اعطاك النفقة -الرابع في الاستحقاق يحلف المستحق بالله ما وهبت ولا بعت وعندهما لا يحلف بدون طلب الخصم وهذا بناء علي مسالة تلقين الشاهد وهو علي هذا الخلاف واجمعوا---- ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طل-----ب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض- لك قابض بامرك ولا ابرات و-----لا شيءا منه ولا احلت بذلك و------------لا بشء منه علي احد ولا عندك علم به ولا شء منه رهن	583	-4437632671510514119	368	550.0	291	688	53.488372802734375	51	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0735	true	340170329598118490	50	117	245	565	1466	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو-- ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار -----لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان ش--راه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فمل-كه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	735	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0530	false	-649184119118635126	106	174	516	846	1487	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا تقبل لجواز ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار فانه لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان اشتراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فيملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم تقبل ولا يحكم اذ الشك يمنع الحكم ولا يدفعه	530	-4437632671510514119	310	593.0	243	330	93.93939208984375	59	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0750	true	5342454798431528583	106	164	504	772	1421	300	الجواب نعم واما تمليك الدين من غير من هو عليه ففاسد كما في شرح المجمع وغيره وقيده في الحاوي القدسي بما اذا لم يسلطه عليه اما اذا سلطه عليه فيصح وكذا ان قال الدين الذي لي علي زيد فهو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لم يصح	750	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0661	false	527322289184988810	127	171	615	811	1489	300	الخ اي ليس من-- تمليك الدين من غير من--- عليه الدين قال-------------------------- في الحاوي القدسي بعد كلام ف----------------------------------------ان قال الدين الذي لي علي زيد -هو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لا يصح	661	-4437632671510514119	172	273.0	130	268	64.17910766601562	34	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	12	42	50	165	1343	300	لي قبل فلان او هو-- برء من حقي او لا دعوي لي عليه او-------------------------------------------- لا تعلق لي عليه او لا استحق عليه شيءا او ليس لي معه امر شرعي او	757	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0525	false	-5243448004330931555	253	294	1264	1422	1450	300	لي قبل فلان او فلان برء من حقي او لا دعوي لي علي فلان او لا خصومة لي عليه او لا خصومة لي قبله او لا تعلق لي عليه او لا دعوي لي قبله ---او ليس لي معه امر شرعي او	525	-4437632671510514119	93	148.5	67	161	57.76397705078125	24	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	166	211	738	939	1343	300	العمادية--- قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه---------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له------------------- لان------------------------------- الاقرار ب-مجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	757	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0640	false	4615281285208997948	34	90	168	421	1396	300	العمادية لو قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ما كان او نحوه--- ولا منازع--------- ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول قوله والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	640	-4437632671510514119	185	319.0	143	265	69.81131744384766	37	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0777	true	-2123878044196473212	0	22	0	114	1461	300	ابراءه للغريم فانه يقول ليس لي عليه دين ولو قال ابراته عن الدين لا يصح ويرتفع بهذه مطالبة الدنيا لا مطالبة الاخرة	777	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0637	false	8586963665704951327	95	117	499	613	1512	300	ابراءه للغريم فانه يقول ليس لي عليه دين ولو قال ابراته عن الدين لا يصح ويرتفع بهذا مطالبة الدنيا لا مطالبة الاخرة	637	-4437632671510514119	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	119	186	589	897	1510	300	اقرار المريض بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها اقرار بالعين للوارث -بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه-------------------- شء ونحوه من صور النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي م---دعاه ويجعله صريحا فيه ثم قال- وقد	778	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0638	false	2410445678039114296	0	67	0	307	1437	300	اقراره------ بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها اقرار بالعين للوارث وبخلاف قوله لم يكن لي ع--------------------ليه او ليس لي عليه شء او لا حق لي عليه شء ونحوه من صور النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي ما ادعاه ويجعله صريحا فيه 53 قوله وقد	638	-4437632671510514119	278	522.5	218	333	83.48348236083984	54	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0778	true	-6014721935911821772	185	239	893	1189	1510	300	وقد خالفه في ذلك علماء عصره بمصر وافتوا ب---عدم الصحة ومنهم والد شيخنا الشيخ امين الدين بن عبد العال وبعد هذا البحث والتحرير رايت شيخ شيخنا شيخ الاسلام الشيخ عليا المقدسي رد علي المءلف اي صاحب الاشباه كلامه وكذلك الش-------------------------------------يخ محمد الغزي علي هامش نسخته الاشباه والنظاءر فقد ظهر الحق واتضح ولله الحمد والمنة	778	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0639	false	-5830812788004805658	114	156	587	809	1561	300	وقد خالفه في ذلك علماء عصره بمصر وافتوا علي عدم الصحة -منهم----- شيخ-ه الشيخ امين الدين بن عبد العال وقد------------------------------------------------------------------ رد علي المءلف---------------- كلامه شيخ مشايخنا العلامة نور الدين علي المقدسي والشيخ محمد الغزي تلميذه------------------------- فقد ظهر الحق واتضح ولله الحمد والمنة	639	-4437632671510514119	165	245.0	131	336	49.10714340209961	28	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	40	69	207	349	1507	300	اذا ادعي احد الشريكين علي الاخر او رب المال علي العامل في مال المضاربة خيانة وطلب من الحاكم يمينه انه ما خانه في شء وانه اداه---- الامانة هل يلزم	793	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0502	false	1088868192639685887	270	300	1367	1512	1512	300	اذا ادعي احد الشريكين علي الاخر او رب المال علي العامل في مال المضاربة خيانة وطلب من الحاكم يمينه انه ما خانه في شء وانه اداه مال الامانة هل يلزم-	502	-4437632671510514119	141	270.5	113	146	96.5753402709961	28	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	86	131	427	646	1507	300	ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا- الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي --اكثر	793	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0503	false	7216379015428266038	1	34	3	159	1461	300	لا اجاب- وان لم يبين مقدارا فكذلك الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول----- في مقداره ل------------------------------------------------------------لمقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	503	-4437632671510514119	144	248.0	111	222	64.8648681640625	25	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0801	true	7772563357609304991	209	250	1078	1283	1535	300	العلامة عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة بالحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بان هذا من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم تعرف الامانة بعينها ا ه-- وفيه تامل	801	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0705	false	8886247357388209099	69	109	348	555	1521	300	العلامة عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة بالحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بان هذا من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم يعرف الامانة بعينها انتهي وفيه تامل	705	-4437632671510514119	202	395.5	162	207	97.58454132080078	39	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0803	true	3071764545529778849	40	65	203	312	1493	300	وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت في يد مورثي فان كان هذا------- في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا	803	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0705	false	8886247357388209099	163	187	838	950	1521	300	وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت الوديعة---- فان كان هذا الوارث في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا	705	-4437632671510514119	98	174.5	75	116	84.48275756835938	21	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0846	true	-8740730590441135757	215	279	1147	1495	1588	300	ما وفق به بعض المشايخ وهو ------------ان العذر ان كان ظاهرا لم يحتج الي القاضي والا------------ كالدين الثابت باقراره يحتاج اليه------ ليصير العذر ظاهرا بالقضاء------------------------------------------------------ وقال قاضي خان والمحبوبي القول بالتوفيق هو الاصح وقواه الشيخ شرف الدين الغزي بان فيه اعمال الروايتين مع مناسبته في التوزيع فينبغي اعتماده و----------في تصحيح ا--------لعلامة قاسم--- ما يصححه قاضي خا----------------ن مقدم- علي ما يصححه غيره لانه---- فقيه النفس	846	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0682	false	810219296483172113	37	122	188	645	1560	300	من الرواية من المشايخ ومن فرق بينهما بان العذر ان كان ظاهرا لم يحتج الي القضاء وان كان غير ظاهر كالدين الثابت باقراره يحتاج الي القضاء ليصير العذر------ بالقضاء ظاهرا كذا في التجريد ذكر ذلك في شرح المجمع لابن الملك وقال قاضي خان والمحبوبي القول بالتوفيق هو الاصح وقواه بعض الفضلاء ----------بان فيه اعمال الروايتين مع مناسبة في- التوزيع فينبغي اعتماده انتهي اقول في تصحيح القدوري للعلامة قاسم ان ما يصححه قاضي خان من الاقوال يكون مقدما علي ما يصححه غيره لانه كان فقيه النفس	682	-4437632671510514119	295	459.5	239	474	62.23628616333008	41	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0856	true	-8328075560092128674	116	144	580	722	1485	300	استعمله اقرباءه مدة في اعمال شتي بلا اذن الحاكم وبلا اجارة له طلب اجر المثل بعد البلوغ ان كان ما يعطونه من الكسوة والكفاية لا يساوي اجر المثل	856	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0775	false	1411740488340027419	225	253	1131	1272	1524	300	استعمله اقرباءه مدة في اعمال شء- بلا اذن الحاكم وبلا اجارة له طلب اجر المثل بعد البلوغ ان كان ما يعطونه من الكسوة والكفاية لا يساوي اجر المثل	775	-4437632671510514119	140	274.0	112	142	98.591552734375	27	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0873	true	2324182344192104484	66	134	331	669	1517	300	دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة لي-علمه النسج علي ان يعطي الاستاذ المولي كل شهر كذا جاز ولو لم يشترط عليه اخذ اجر فبعد تعلمه طلب الاستاذ من المولي اجرا وهو منه اي طلب المولي من الاستاذ ينظر الي عرف البلدة في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل وان كان يشهد للمولي فباجر مثل الغلام علي الاستاذ وكذا لو دفع ابنه	873	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0924	false	-1961322676183914686	115	166	603	862	1536	300	دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة ليتعلم و----------------------------------------------------لم يشترط علي- اخذ اجر فبعد تعلمه طلب الاستاذ من المولي والم-------------------ولي منه------- ينظر الي عرف البلد- في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل وان كان يشهد للمولي فباجر مثل الغلام علي الاستاذ وكذا لو دفع ابنه	924	-4437632671510514119	251	450.0	201	339	74.04129791259766	47	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0874	true	-1719713039446748684	0	66	0	333	1529	300	يجوز والحيلة اذا كان الزرع لرب الارض ان يبيع الزرع منه بثمن معلوم ويتقابضا ثم يءجر الارض منه وان كان لغيره يءاجر بعد مضي المدة ولو اجر مع هذا بدون الحيلة ثم سلم بعد-ما فرغ وحصد ينقلب جاءزا قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده في نسخته هذا اذا لم يدرك الزرع اما اذا ادرك بحيث لا يضره الحصاد يجوز ويءمر الاجر بقلع الزرع خلاصة من ---------------------------------الاجارة	874	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0683	false	6057590798102475712	30	98	154	486	1520	300	يجوز والحيلة اذا كان الزرع لرب الارض ان يبيع الزرع منه بثمن معلوم ويتقابضا ثم تءجر الارض منه وان كان لغيره يء-جر بعد مضي المدة ولو اجر مع هذا بدون الحيلة ثم سلم بعد ما فرغ وحصد ينقلب جاءزا قال ---------------------خواهر زاد---------ه هذا اذا لم يدرك الزرع اما اذا ادرك بحيث لا يضره الحصاد يجوز ويءمر بال----قلع انتهي وفي الخانية ولو اجر ارضا فيها زرع لا يجوز الاجارة	683	-4437632671510514119	281	508.0	223	367	76.56675720214844	50	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0875	true	-748454702969514186	26	83	126	399	1495	300	اقول في الاسعاف لو اجر الموقوف عليه الوقف قال الفقيه ابو جعفر في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك فيه جاز له ايجار الدور والحوانيت ا ه-- ومنه يعلم ما في كلام المصنف من الارسال في محل التقييد وهو في مقام التصنيف والفتوي غير سديد ا	875	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0998	false	-1173611125497096640	159	214	759	1032	1463	300	اقول في الاسعاف لو اجر الموقوف عليه الوقف قال الفقيه ابو جعفر في كل موضع يكون كل الاجر له بان يكو--ن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك فيه جاز له ايجار الدور والحوانيت انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف من الارسال في محل التقييد وهو في مقام التصنيف والفتوي غير سديد 5	998	-4437632671510514119	265	514.5	210	275	96.36363983154297	53	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0887	true	266493701677228637	207	239	1075	1237	1553	300	استاجر ارض الوقف وغرس فيها وبني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر استبقاءها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر بالوقف ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك كذ-----ا في	887	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0924	false	-1961322676183914686	40	71	218	371	1536	300	استاجر ارض و--قف وغرس فيها----- ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر استيفاءها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر------- ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك ومنها ما في	924	-4437632671510514119	143	256.5	113	167	85.62874603271484	27	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0900	true	7510024639547005012	61	114	310	580	1549	300	في جامع الفصولين و-------لو استاجر فاسدا وعجل الاجرة ولم يقبضه حتي مات المءجر او مضت المدة فاراد المستاجر ان يحبس البيت لاجر عجله ليس له ذلك في الجاءزة ففي الفاسدة اولي ولو مقبوضا صحيحا او فاسدا فله الحبس لاجر عجله وهو احق بثمنه لو مات المءجر ا ه-- ومثله في الخانية ومنية المفتي	900	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0681	false	-5734379305658030064	38	91	223	501	1565	300	في جامع الفصولين وعبارته لو استاجر فاسدا وعجل الاجرة ولم يقبضه حتي مات المءجر او مضت المدة فاراد المستاجر ان يحبس البيت لاجر عجله ليس له ذلك في الجاءزة ففي الفاسد- اولي ولو مقبوضا صحيحا او فاسدا فله الحبس لاجر عجله وهو احق بثمنه لو مات المءجر انتهي ومثله في الخانية ومنية المفتي	681	-4437632671510514119	267	513.5	215	279	95.69892120361328	50	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0911	true	59802473523111604	176	229	934	1205	1571	300	الدار المشتركة في حق السكني وفيما هو- من توابع السكني تجعل ---مملوكة لكل واحد من الشريكين علي سبيل الكمال اذ لو لم تجعل كذلك يمنع كل واحد من الدخول والقعود ووضع الامتعة فيتعطل عليهما منافع ملكهما وانه لا يجوز واذا كان----- هكذا صار الحاضر ساكنا في ملك نفسه فلا- يجب الاجر ومثله في	911	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0759	false	-3548194083864250226	115	166	601	862	1574	300	الدار المشتركة في حق السكني و--ما كان من توابعها----- تجعل كالمملوكة لكل واحد من الشريكين علي سبيل الكمال اذ لو لم تجعل كذلك -منع كل واحد من الدخول والقعود ووضع الامتعة فتتعطل عليه-- منافع ملكه-- وانه لا يجوز وانما جعلناها هكذا صار الحاضر ساكنا في ملك نفسه فكيف يجب كذا في --------	759	-4437632671510514119	233	401.5	185	281	82.91815185546875	39	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0923	true	8098058395452267457	0	30	0	155	1545	300	الوقف ومال اليتيم والمعد للاستغلال بالغصب فينبغي ان ما قبضه الغاصب من الاجرة اذا كان اقل من اجرة المثل ان يكمل الغاصب اجرة المثل وان كان ما قبضه زاءدا يرد	923	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0761	false	-4947743630743789203	271	300	1401	1550	1550	300	الوقف ومال اليتيم والمعد للاستغلال بالغصب فينبغي ان ما قبضه الغاصب من الاجرة اذا كان اقل من اجر- المثل--- يكمل الغاصب اجر- المثل وان كان ما قبضه زاءدا يرد-	761	-4437632671510514119	149	277.0	121	155	96.12903594970703	27	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0923	true	8098058395452267457	30	56	155	275	1545	300	ايضا لعدم طيبه له واما علي قول من لا يري تضمين اجر المثل بالغصب فيها كما هو قول المتقدمين فلا يرد الا ما قبضه لعدم طيبه	923	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0762	false	-3987395296714508948	0	26	0	120	1495	300	ايضا لعدم طيبه له واما علي قول من لا يري تضمين اجر المثل بالغصب فيها كما هو قول المتقدمين فلا يرد الا ما قبضه لعدم طيبه	762	-4437632671510514119	120	240.0	94	120	100.0	26	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0938	true	446646423556008321	212	267	1127	1445	1621	300	اكره علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع الوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب -فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل نفذ تصرف الوكيل	938	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0751	false	-5437196877128729827	236	289	1220	1535	1591	300	اكره علي التوكيل بالطلاق و--العتاق فاوقع الوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا --بالاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب افساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	751	-4437632671510514119	311	603.0	258	319	97.4921646118164	51	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0945	true	6527418005836512870	5	60	17	272	1433	300	الخانية يتيم ادرك مفسدا غير مصلح وهو في حجر وصيه -حجر عليه القاضي او لم يحجر فسال وصيه ان يدفع اليه ماله فدفع اليه وضاع المال في يده ضمن وصيه لان دفع المال اليه مع علمه بانه مضيع تضييع فيضمن ولو دفع اليه وهو صبي مصلح--------------------- واذن له في التجارة فضاع في ------يده لم يضمن	945	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0724	false	-4449034192306072205	66	124	293	566	1468	300	الخانية يتيم ادرك مفسدا ---------وهو في حجر وصيه وحجر عليه القاضي او لم يحجر فامر وصيه ان يدفع اليه ماله فدفع اليه فضاع المال في يده ضمن وصيه لان دفع المال اليه مع علمه -انه مضيع تضييع فيضمن وان صبيا غير مفسد لم يدرك فدفع الوصي اليه ماله واذن له في التجارة فضاع المال في يده لا يضمن	724	-4437632671510514119	217	391.5	167	283	76.6784439086914	40	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0954	true	-8786921539615275536	159	296	796	1463	1476	300	ان الصبي المحجور لو تصرف تصرفا يجوز عليه لو فعله وليه في صغره كبيع وشراء وتزوج وتزويج امته وكتابة قنه ونحوه- فاذا فعله الصبي بنفسه يتوقف علي اجازة وليه ما دام صبيا ولو بلغ قبل اجازة وليه فاجازه بنفسه جاز ولم يجز بنفس البلوغ بلا اجازة ولو طلق الصبي امراته او خلعها او حرر قنه مجانا او بعوض او وهب ماله او تصدق به او زوج قنه امراة او باع ماله محاباة فاحشة او شري شيءا باكثر من قيمته فاحشا او عقد عقدا مما لو فعله وليه في صباه لم يجز عليه فهذه كلها باطلة وان اجازها الصبي بعد بلوغه لم تجز لانه لا مجيز لها وقت العقد فلم تتوقف علي الاجازة الا اذا كان لفظ اجازته بعد البلوغ -ما يصلح لابتداء العقد فيصح ابتداء لا اجازة كقوله اوقعت ذلك الطلاق او العتق فيقع لانه يصلح للابتداء	954	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0822	false	-4702987329584400639	103	234	510	1149	1472	300	ان الصبي اذا -------تصرف تصرفا يجوز عليه لو فعله -----في صغره كبيع وشراء وتزوج وتزويج امته وكتابة قنه ونحوها فاذا فعله الصبي بنفسه يتوقف علي اجازة وليه ما-دام صبيا ولو بلغ قبل اجازة وليه فاجاز- بنفسه جاز ولم يجز بنفس البلوغ بلا اجازة ولو طلق الصبي امراته او خلعها او حرر قنه مجانا او بعوض او وهب ماله او تصدق به او زوج قنه امراة او باع ماله محاباة فاحشة او شري شيءا باكثر من قيمته فاحشا او عقد عقدا مما لو فعله وليه في صباه لم يجز عليه فهذه كلها باطلة وان اجازها الصبي بعد بلوغه لم يجز لانه لا مجيز لها وقت العقد فلم يتوقف علي الاجازة الا اذا كان لفظ اجازته بعد البلوغ مما يصلح لابتداء العقد فيصح---------------- كقوله اوقعت ذلك الطلاق او العتق فيقع لانه يصلح للابتداء	822	-4437632671510514119	632	1215.0	502	669	94.4693603515625	126	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0960	true	3602076155912936055	258	300	1268	1478	1478	300	قوله من هدم حاءط غيره الخ اقول في شرح النقاية للعلامة قاسم واذا هدم الرجل حاءط جاره فللجار الخيار ان شاء ضمنه قيمة الحاءط والنقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه النقصان لان الحاءط قاءم من وجه -هالك من وجه فان شاء-	960	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0753	false	1910610137829242789	30	72	154	366	1538	300	قوله من هدم حاءط غيره الخ اقول في شرح النقاية للعلامة قاسم واذا هدم الرجل حاءط جاره فللجار الخيار ان شاء ضمنه قيمة الحاءط والنقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه النقصان لان الحاءط قاءم من وجه وهالك من وجه فان شاء	753	-4437632671510514119	210	410.0	169	212	99.05660247802734	40	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0961	true	4567037473469199758	0	45	0	232	1484	300	مال الي جهة القيام وضمنه النقصان وان شاء مال الي جهة الهلاك وضمنه قيمة الحاءط وليس له ان يجبره علي البناء كما كان لان الحاءط ليس من ذوات الامثال وطريق تضمين النقصان ان تقوم الدار مع حيطانها وتقوم بدون هذا الحاءط فيضمن فضل ما بينهما	961	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0753	false	1910610137829242789	72	117	366	598	1538	300	مال الي جهة القيام وضمنه النقصان وان شاء مال الي جهة الهلاك وضمنه قيمة الحاءط وليس له ان يجبره علي البناء كما كان لان الحاءط ليس من ذوات الامثال وطريق تقويم النقصان ان تقوم الدار مع حيطانها وتقوم بدون هذه الحاءط فيضمن فضل ما بينهما	753	-4437632671510514119	228	452.0	183	232	98.27586364746094	43	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0966	true	3947463196697390683	266	299	1343	1516	1522	300	الدار المشتركة في حق السكني وفيما كان من توابع السكني تجعل ---مملوكة لكل واحد من الشريكين علي سبيل الكمال اذ لو لم تجعل كذلك لمنع كل واحد من الدخول والعقود ووضع الامتعة فيتعطل	966	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0759	false	-3548194083864250226	115	147	601	769	1574	300	الدار المشتركة في حق السكني و--ما كان من توابعها----- تجعل كالمملوكة لكل واحد من الشريكين علي سبيل الكمال اذ لو لم تجعل كذلك -منع كل واحد من الدخول والقعود ووضع الامتعة فتتعطل	759	-4437632671510514119	161	294.5	129	176	91.4772720336914	27	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms0988	true	2095914605385444872	227	275	1154	1374	1511	300	في شرح المجمع لابن مالك اعلم ان كل موضع سلم الشريك الشفعة انما يثبت للجار حق الشفعة اذا كان الجار قد طلبها----- حين سمع -البيع وان لم يكن له حق الاخذ في الحال اما اذا لم يطلب الشفعة حتي سلم الشريك الشفعة فلا شفعة له ا-- ه ومثله	988	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0731	false	-3194844083559636481	229	272	1182	1381	1516	300	في شرح الوقاية ان في----------- كل موضع سلم الشريك الشفعة انما يثبت للجار حق الشفعة اذا كان الجار قد طلب الشفعة حين سمع بالبيع وان لم يكن له حق الاخذ في الحال اما اذا طلب----------- حتي سلم الشريك------- فلا شفعة له انتهي وقوله	731	-4437632671510514119	173	291.5	133	228	75.87718963623047	34	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1010	true	-5221883034250450628	220	278	1187	1496	1634	300	اهل قرية غرمهم السلطان فقال بعضهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك وقال بعضهم يقسم علي عدد الرءوس وقال الفقيه ابو جعفر -ان كانت الغرامة لتحصين الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك---------------------- وان كانت لتحصين الابدان تقسم علي عدد الرءوس الذين يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء من ذلك علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	1010	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0742	false	5943710711361021706	197	254	1042	1349	1587	300	اهل قرية فارادوا القسمة قال بعضهم تقسم---- علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم علي عدد الرءوس وقال -----بعضهم ينظر فان كانت-------- لتحصين الاملاك قسمت علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فصارت كمءنة حفر النهر وان كانت لتحصين الابدان قسمت علي قدر الرءوس التي- يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء -------علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	742	-4437632671510514119	250	417.0	199	332	75.30120849609375	40	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1042	true	-8401263989774106570	255	290	1312	1496	1538	300	الفصل السادس عشر من جامع الفصولين عن الذخيرة ش-----------------------------------------------------------ري سكني في دكان وقف فقال المتولي ما اذنت له بالسكني فامره بالرفع فلو ش--راه بشرط القرار يرجع------ علي باءعه والا فلا يرجع عليه بثمنه ولا بنقصانه	1042	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0192	false	8313480832808904059	0	41	0	237	1577	300	الفصل السادس عشر وغيره نقلا------ عن الذخيرة والفتاوي الكبري والخلاصة وفتاوي قاضي خان وواقعات الضريري اشتري سكني-------- وقف فقال المتولي ما اذنت له بالسكني فامره بالرفع فلو اشتراه بشرط القرار فله الرجوع علي باءعه والا فلا يرجع عليه بثمنه ولا بنقصانه	192	-4437632671510514119	154	257.5	123	251	61.35457992553711	27	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1103	true	-8572478772307321273	239	272	1227	1417	1564	300	اجر المرتهن الرهن من اجنب-ي بلا اجازة الراهن فالغلة للمرتهن ويتصدق بها عند الامام ومحمد رحمهما الله تعالي كالغاصب يتصدق بالغلة او يردها علي المالك وان اجر بامر الراهن بطل الرهن والاجر للراهن	1103	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0779	false	4138946348948292241	156	186	792	965	1561	300	اجر المرتهن الرهن منها مبني بلا اجازة الراهن فالغلة للمرتهن ويتصدق بها عند الامام ومحمد------------------ كالغاصب يتصدق بالغلة او يردها علي المالك وان اجر بامر الراهن بطل الرهن والاجر للراهن	779	-4437632671510514119	169	318.0	140	191	88.48167419433594	29	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1106	true	7613979683095702945	208	264	1101	1405	1581	300	قوله السكني بتاويل عقد كسكني المرتهن يعني دار الرهن كما في اجار--ة البزازية في نوع--- المتفرقات ومقصود المصنف من هذه العبارة التمثيل لما تقدم--- ان السكني بتاويل عقد لا توجب اجرا قال في القنية رهن دار غيره وهي معدة للاجارة فسكنها المرتهن لا شء عليه لانه لم يسكنها ملتزما للاجر كما لو رهنها المالك فسكنها المرتهن	1106	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0762	false	-3987395296714508948	104	162	510	822	1495	300	قوله السكني بتاويل عقد كسكني المرتهن يعني دار الرهن كما في الاجارة البزازية في نوع في المتفرقات ومقصود المصنف من هذه العبارة التمثيل لما تقدم من ان السكني بتاويل عقد لا يوجب اجرا قال في القنية رهن دار غيره وهي معدة للاجارة فسكنها المرتهن لا شء عليه لانه لم يسكنها ملتزما للاجر كما لو رهنها المالك فسكنها المرتهن	762	-4437632671510514119	301	587.5	245	312	96.47435760498047	52	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1113	true	5257547168945242113	184	271	967	1451	1623	300	كذا في الذخيرة----------------- مات الراهن عن ديون------ فالمرتهن احق به---- كما في حال الحياة والرهن الفاسد كالصحيح حال الحياة والممات حتي اذا تقابضا وتناقضا الفاسد فللمرتهن حبس الرهن الفاسد حتي يءدي اليه الراهن ما قبض وبعد موت الراهن المرتهن بالمرهون الفاسد اولي من ساءر الغرماء هذا اذا لحق الدين الرهن الفاسد اما اذا سبق الدين ثم رهن فاسدا بذلك الدين ثم تناقضا بعد قبضه ليس للمرتهن حبسه لاستيفاء الدين السابق وليس المرتهن اولي من ساءر الغرماء بعد موت الراهن لعدم المقابلة حكما لفساد السبب بخلاف الرهن السابق	1113	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0680	false	850701124639148047	213	300	1144	1632	1632	300	كما في العمادية واما الراهن اذا مات------- عن ديون كثيرة فالمرتهن احق بالرهن كما في---- الحياة والرهن الفاسد كالصحيح حال الحياة والممات حتي اذا تقابضا وتناقضا الفاسد فللمرتهن حبس الرهن الفاسد حتي يءدي اليه الراهن ما قبض وبعد موت الراهن المرتهن بالمرهون الفاسد اولي من ساءر الغرماء هذا اذا لحق الدين الرهن الفاسد اما اذا سبق الدين ثم رهن فاسدا بذلك------ ثم تناقضا بعد قبضه ليس للمرتهن حبسه لاستيفاء الدين السابق وليس المرتهن اولي من----- الغرماء بعد موت الراهن لعدم المقابلة حكما لفساد السبب بخلاف الرهن السابق-	680	-4437632671510514119	454	840.0	372	511	88.84539794921875	79	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1113	true	5257547168945242113	271	297	1451	1608	1623	300	والدين اللاحق لان الراهن قبضه بمقابلة الرهن وهاهنا القبض سابق فتثبت المقابلة الحقيقية ثمة -بخلاف الرهن الصحيح تقدم الدين او تاخر بزازية من الرهن وهذه المسا-لة	1113	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0681	false	-5734379305658030064	0	25	0	150	1565	300	والدين اللاحق لان الراهن قبضه بمقابلة الرهن وهذ--ا القبض سابق ف-ثبت المقابلة الحقيقية ثمة وبخلاف الرهن الصحيح تقدم الدين او تاخر لصحة السبب وب------ه المقابلة	681	-4437632671510514119	133	233.5	110	159	83.64779663085938	18	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1131	true	-8212335666223501402	242	263	1329	1452	1650	300	ما ثبت لجماعة فهو بينهم علي سبيل الاشتراك الا في مساءل الاولي ولاية الانكاح للصغير والصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابتة للاولياء علي سبيل الكمال	1131	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0342	false	-4819923739321628954	203	271	1036	1406	1576	300	ما ثبت لجماعة فهو بينهم علي سبيل الاشتراك الا في مساءل الاولي ولاية الانكاح للصغير والصغيرة الخ اي عليهما فاللام بمعني علي وتقييد الولاية بولاية الانكاح اتفاقي لان ولاية الاعتراض تثبت لكل من الاولياء فيما تزوجت من غير كفء بلا ولي فان رضي واحد منهم ليس لمن في درجته او اسفل منه اعتراض واما الاقرب فله ذلك كذا في شرح النقاية للقهستاني وقوله ثابتة للاولياء علي سبيل الكمال	342	-4437632671510514119	123	234.0	102	370	33.24324417114258	20	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1131	true	-8212335666223501402	113	176	612	963	1650	300	و-------------لو كان الكبير وليا للصغير ممن له التصرف في ماله كالاب والجد يستوفيه الكبير قبل ان يبلغ الصغير باجماع اصحابنا سواء كانت الولاية لهما بالملك او بالقرابة وان كان وليا -------لا يقدر علي التصرف في المال كالاخ والعم فعلي الخلاف فان كان الكبير اجنبيا عن الصغير لا يملك الكبير الاستيفاء بالاجماع حتي يبلغ الصغير وعند الش----------افعي لا يملك الكبير الاستيفاء في الكل ---------زيلعي	1131	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0344	false	7970548634654906950	87	155	437	803	1530	300	وهو ان الكبير لو كان------- وليا للصغير كمن له التصرف في ماله كالاب والجد يستوفيه------- قبل ان يبلغ الصغير باجماع اصحابنا سواء كانت الولاية له-- بالملك او -القرابة وان كان وليا للصغير لا يقدر علي التصرف في المال كالاخ والعم فعلي الخلاف فان كان الكبير اجنبيا عن الصغير لا يملك الكبير الاستيفاء بالاجماع حتي يبلغ------- وعند الشافعي رحمه الله لا يملك الكبير الاستيفاء في الكل كذا في الزيلعي	344	-4437632671510514119	323	587.5	263	390	82.82051086425781	53	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1136	true	-6780178001290310605	136	220	679	1096	1488	300	وفي ادب القضاء للخصاف اذا وقع- الدع-وي علي الصبي المحجور عليه ان لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احضاره ولكن يحضر ا----بوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح	1136	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0566	false	-6564970821190792643	215	300	1108	1529	1529	300	وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقعت الدعاوي علي الصبي المحجور عليه ان لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك وا-ن لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح-	566	-4437632671510514119	410	791.5	327	423	96.92671203613281	79	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1168	true	-4632213650689775077	22	103	111	513	1490	300	عن الذمي اذا بني دارا عالية بين دور المسلمين وجعل لها طاقات وشبابيك تشرف علي جيرانه هل يمكن من ذلك الجواب اهل الذمة في المعاملات كالمسلمين ما جاز للمسلم ان يفعله في ملكه جاز لهم وما لم يجز للمسلم لم يجز لهم وانما يمنع من تعليته بناءه اذا حصل ضرر لجار------------ه هذا هو ظاهر المذهب وذكر القاضي ابو يوسف في كتاب الخراج له ان يمنع اهل الذمة ان يسكنوا بين المسلمين بل يسكنون منعزلين عن المسلمين وهو الذي افتي به انا	1168	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0878	false	4507523616497438161	7	91	42	450	1568	300	عن الذمي اذا بني دارا عالية ع-ن دور المسلمين وجعل لها طاقات وشبابيك تشرف علي جيرانه هل يمكن من ذلك اج--اب اهل الذمة في المعاملات كالمسلمين ما جاز للمسلم ان يفعله في ملكه جاز له- وما لم يجز للمسلم لم يجز له- وانما يمنع من تعلية- بناءه اذا حصل ضرر لجاره من منع ضوءه هذا هو ظاهر المذهب وذكر القاضي ابو يوسف في كتاب الخراج له ان يمنع اهل الذمة ان يسكنوا بين المسلمين بل يسكنوا منعزلين عن المسلمين وهو الذي افتي به انا	878	-4437632671510514119	392	745.5	311	414	94.68598937988281	74	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1182	true	-2878073202433547358	222	300	1129	1509	1509	300	وفي --شهادات فتاوي الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع--- ما لم يستوف نصيب ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي خلاصة من الحيطان ومثله--------------- في الفصولين والعمادية و--في جامع الفصولين لو هدم ذو السفل سفله وذو العلو علوه اخذ ذو السفل ببناء سفله -اذ- فوت عليه حقا الحق بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا ا ه-- فظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما-	1182	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0175	false	2612549109340266411	84	163	422	806	1515	300	وفي الشهادات------ الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجب----------ر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف- ما انفق في----ه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء بنصف قيمة البناء كذا في الفتح المسالة الثالثة في جامع الفصولين لو هدم ذو السفل سفله وذو العلو علوه اخذ ذو السفل ب-ناء سفله واذا فوت عليه حقا -لحق بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا انتهي فظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما	175	-4437632671510514119	317	524.5	249	407	77.88697814941406	57	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1183	true	7111265501270108407	0	35	0	177	1473	300	في --فتح القدير خلافه------ والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب السفل سفله وطلب من ذي العلو بناء علوه فانه يجبر ولو انهدم السفل بغير صنع ---صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي	1183	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0175	false	2612549109340266411	163	199	806	987	1515	300	في الفتح------- خلافه انتهي والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب السفل سفله وطلب من ذي العلو بناء علوه فانه يجبر ولو انهدم السفل بغير صنع من صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي	175	-4437632671510514119	170	313.0	136	188	90.42552947998047	31	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1186	true	-8901455897689419253	67	120	332	595	1511	300	وابي الاخر ان يبني ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة -لا يجبر الشريك الابي وان كان لا يمكن يجبر------------------------------------ وعليه الفتوي ومعني- الجبر اذا كان اساس الحاءط لا يقبل القسمة ولا يوافقه الشريك له ان ينفق هو في العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق وفي	1186	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0175	false	2612549109340266411	35	85	177	426	1515	300	وابي الاخر-------- ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة ولا يجبر الشريك------ وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه -ان لم---------------------------- يوافقه الشريك انفق عل--------ي العمارة و-رجع علي الشريك بنصف ما انفق وفي	175	-4437632671510514119	197	316.5	156	301	65.44850158691406	33	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1237	true	1773585004654137936	224	251	1139	1269	1514	300	-للحموي قال بعض الفضلاء والظاهر ان محل هذا ---اذا كان له بينة علي الدين اما اذا لم يكن ولم يبرء الميت فيخرجه القاضي للتهمة كما هو قول	1237	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0796	false	6569631907372996603	272	300	1353	1485	1485	300	الفت-وي قال بعض الفضلاء والظاهر ان محل هذا ما اذا كان له بينة علي الدين اما اذا لم يكن ولم يبرء الميت فيخرجه القاضي للتهمة كما هو قول-	796	-4437632671510514119	126	238.0	100	134	94.02985382080078	25	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1238	true	-362656718320258238	108	133	534	672	1505	300	الخصاف رحمه الله تعالي ان القاضي يجعل للميت وصيا في مقدار الدين الذي يدعيه صاحبه- ولا يخرجه القاضي عن الوصاية وبه اخذ المشايخ وعليه الفتوي	1238	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0796	false	6569631907372996603	250	273	1239	1360	1485	300	الخصاف---------------- ان القاضي يجعل للميت وصيا في مقدار الدين الذي يدعي به خاصة ولا يخرج- الوص-ي عن الوصاية وبه اخذ المشايخ وعليه الفتوي	796	-4437632671510514119	111	190.5	90	139	79.85611724853516	18	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1240	true	1206106630563464964	279	300	1345	1448	1448	300	يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر--------------- لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع-	1240	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0709	false	4841577027045435632	118	142	620	739	1575	300	يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر في مقابلة عمله لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع	709	-4437632671510514119	103	189.0	83	119	86.55461883544922	19	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1242	true	5070891165366461027	121	148	618	744	1482	300	لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصيه ولو كان منصوبه ا ه وعلي هذا لا يملك القاضي التصرف في الوقف مع وجود -ناظره ولو	1242	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0797	false	-8177643951958174939	254	279	1273	1397	1505	300	لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصية ولو كان منصوبه اقول وك---ذا لا يملك القاضي التصرف في الوقف مع وجود متوليه ولو	797	-4437632671510514119	112	205.0	88	127	88.18898010253906	22	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1280	true	4604629844988393383	254	300	1387	1619	1619	300	روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وهي كما في --فتح عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها حمراء بحت فليكن محمل البردة احدهما بدليل نهيه عن لبس الاحمر كما رواه ابو داود والقول مقدم علي الفعل-	1280	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0949	false	-749359966239096686	225	271	1181	1415	1571	300	روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وهي كما في الفتح عبارة عن ثوبين من اليمن فيه-ا خطوط حمر وخضر لا انها حمراء بحت فليكن محمل البردة احدهما بدليل نهيه عن لبس الاحمر كما رواه ابو داود والقول مقدم علي الفعل	949	-4437632671510514119	231	446.5	186	235	98.2978744506836	43	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1283	true	-8759792916503985800	263	300	1369	1577	1577	300	البدع المنكرة ما يفعل في كثير من البلدان من ايقاد القناديل الكثيرة العظيمة السرف في ليال- معروفة من السنة كليلة النصف من شعبان----------------- فيحصل ب----ذلك مفاسد كثيرة منها مضاهاة المجوس في الاعتناء بالنار في الاكثار منها ومنها-	1283	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0945	false	-8181960683115598370	256	294	1311	1526	1550	300	البدع المنكرة ما يفعل في كثير من البلدان من ايقاد القناديل الكثيرة-------------- في ليالي معروفة في السنة كليلة النصف من شعبان خصوصا بيت المقدس فيحصل بسبب ذلك مفاسد كثيرة منها مضاهاة المجوس في الاعتبار بالنار و--الاكثار منها ومنها	945	-4437632671510514119	187	323.5	154	231	80.95237731933594	28	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1284	true	-8171783909293544404	10	37	47	210	1579	300	من المفاسد من اجتماع الصبيان واهل البطالة ولعبهم ورفع اصواتهم وامتهانهم -المساجد وانتهاك حرمتها وحصول اوساخ فيها وغير ذلك من المفاسد التي يجب صيانة المس-جد عنها شرح	1284	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0946	false	-4966484053502726935	0	27	0	165	1575	300	من المساجد من اجتماع الصبيان واهل البطالة ولعبهم ورفع اصواتهم وامتهانهم بالمساجد وانتهاك حرمتها وحصول اوساخ فيها وغير ذلك من المفاسد التي يجب صيانة المساجد عنها ومن	946	-4437632671510514119	158	301.0	131	165	95.75757598876953	23	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1292	true	5682187922932166280	170	291	878	1485	1533	300	لثبوت ان الله تعالي احياهما له حتي امنا به كذا في الاشباه عن مناقب الكردري رحمه الله تعالي وقد ذكر هذا الحديث طاءفة من الحفاظ ولم يلتفتوا لمن طعن فيه وهو ضعيف لا موضوع حتي قال بعض الحفاظ حبا الله --النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا اباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا فيعمل به في فضاءل الاعمال ومن جملتها هذا كيف وقد ورد احاديث دالة علي طهارة نسبه الشريف عليه الصلاة والسلام من دنس الشرك وشين الكفر ومحل كون الايمان لا ينفع بعد الموت في غير الخصوصية وقد صح انه عليه الصلاة والسلام ردت عليه الشمس بعد مغيبها فعاد الوقت حتي صلي في الوقت العصر----- كرامة له عليه	1292	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0777	false	2240611895259629786	9	74	38	357	1473	300	لثبوت ان الله تعالي احياهما له حتي امنا به الخ يعني لثبوت ذلك في حديث ذكره غير واحد-------------------------------- من الحفاظ ولم يلتفتوا لمن طعن فيه وهو ------ان---------------------------- الله تعالي احياهما له فامنا به خصوصية لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل كون الايمان لا ينفع بعد الموت في غير الخصوصية وقد صح انه عليه الصلاة والسلام ردت عليه الشمس بعد مغيبها فعاد الوقت حتي صلي--------- العصر اداء كرامة له صلي -	777	-4437632671510514119	244	394.0	190	614	39.73941421508789	45	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1293	true	6628561047913139819	1	184	5	946	1529	300	المالكية رحمه الله تعالي عن رجل قال ان ابا النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بانه ملعون لان الله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال ولا اذي اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار وقال الامام السهيلي رحمه الله تعالي في الروض الانف وليس لنا نحن ان نقول ذلك في ابويه عليه الصلاة والسلام ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تءذوا الاحياء بسب الاموات والله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة وقد امرنا ان نمسك اللسان اذا ذكر اصحابه رضي الله تعالي عنهم بشء يرجع ----الي العيب او النقص فيهم فلان نمسك ونكف عن ابويه احق واحري اذا تقرر ذلك فحق المسلم ان يمسك لسانه عما يخل بشرف نسب نبيه عليه الصلاة والسلام بوجه من الوجوه ولا خفاء في ان اثبات الشرك في ابويه اخلال ظاهر بشرف نسب نبيه الطاهر وجملة هذه المساءل ليست من الاعتقاديات فلا حظ للقلب فيها واما اللسان فحقه الامساك عما يتبادر منه النقصان خصوصا عند---- العامة لانهم لا يقدرون علي دفعه وتداركه هذا خلاصة ما في هذا المقام من المقال وقد اتي --	1293	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0778	false	8875987970124071565	37	211	185	1065	1549	300	المالكية---------------- عن رجل قال ان ابا النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بانه ملعون لان الله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال ولا اذي اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار وقال الامام السهي----------------لي في الروض الانف وليس لنا نحن ان نقول ذلك في ابويه صلي- الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم---------- لا تءذوا الاحياء بسب الاموات والله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله الاي-----------------------ة وقد امرنا ان نمسك اللسان اذا ذكر اصحابه رضي الله------ عنهم بشء يرجع ذلك الي العيب وا--لنقص فيهم فلان نمسك ونكف عن ابويه احق واحري اذا تقرر هذا فحق المسلم ان يمسك لسانه عما يخل بشرف ن----بيه عليه الصلاة والسلام بوجه من الوجوه ولا خفاء في ان اثبات الشرك في ابويه اخلال ظاهر بشرف نسب نبيه الطاهر فجملة هذه المسالة ليست من الاعتقاد-ات فلا حظ للقلب منها واما لل-سان فحقه الامساك عما يتبادر منه النقصان خصوصا الي وهم العامة لانهم لا يقدرون علي دفعه وتداركه هذا خلاصة ما في هذا المقام من الكلام والله ولي	778	-4437632671510514119	815	1517.5	649	960	84.89583587646484	149	JK011743-ara1	JK007119-ara1
JK011743-ara1.ms1297	true	4514341488506407646	225	265	1172	1386	1565	300	الفتاوي من السادس في الكراهية فاءدة الكذب مباح لاحياء حقه -لدفع ظا-لم عن نفسه كالشفيع يعلم بالبيع في جوف الليل بحيث لا يمكنه الاشهاد فان اصبح يشهد ويقول علمت الان وكذا الصغيرة تبلغ في جوف الليل وتختار نفسها من الزوج	1297	-7184493165683344773	JK007119-ara1.ms0182	false	-7098961303075284162	244	276	1236	1406	1522	300	الفتاوي ان------------------------- الكذب يباح لاحياء حقه ولدفع الظلم عن نفسه كالشفيع يعلم بالبيع في جوف الليل فاذا--------------------- اصبح يشهد ويقول علمت الان وكذا الصغيرة تبلغ في جوف الليل وتختار نفسها من الزوج	182	-4437632671510514119	160	271.5	128	216	74.0740737915039	27	JK011743-ara1	JK007119-ara1