id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011743-ara1.ms0007	true	2630088949888021359	98	136	489	690	1569	300	بعض اهل السنة جملة بني ادم افضل من جملة الملاءكة والمذهب المرتضي ان خواص بني ادم وهم ----------المرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم وهم الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	7	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	23	57	127	308	1670	300	بعض اهل السنة ثم قال والمختار عندنا----------------------------- ان خواص بني ادم وهم الانبياء والمرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم من- الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	584	5383844299704950739	151	260.0	121	211	71.56398010253906	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0034	true	1579021863576493830	45	152	223	773	1485	300	ثم اذا اجتمع في الصغير والصغيرة وليان في الدرجة علي السواء فزوج احدهما جاز اجاز الاخر او فسخ بخلاف الجارية--------- بين اثنين فزوجها احدهما لا يجوز الا باجازة الاخر فان زوج كل واحد من الوليين رجلا علي حدة فالاول يجوز والاخر لا يجوز وان وقعا معا لا ي-----------جوز كلاهما ولا واحد منهما وان كان احدهما قبل الاخر ولا يدري السابق من اللاحق فكذلك لا يجوز لانه لو جاز جاز بالتحري والتحري ب--الفروج حرام هذا اذا كانا في الدرجة سواء واما اذا كان احدهما اقرب من الاخر فلا ولاية للابعد مع الاقرب الا اذا غاب غيبة منقطعة فنكاح الابعد يجوز اذا وقع قبل عقد الاقرب كذا ذكره الاسبيجابي	34	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1510	false	-1696778903330886099	136	248	669	1240	1515	300	ثم اذا اجتمع في الصغير والصغيرة وليان في الدرجة علي السواء فزوج احدهما جاز اجاز الاول او فسخ بخلاف الجارية اذا كانت بين اثنين فزوجها احدهما لا يجوز الا باجازة الاخر فان زوج كل واحد من الوليين رجلا علي حدة فالاول يجوز والاخر لا يجوز وان وقعا معا ساعة واحدة لا يجوز كلاهما ولا واحد منهما وان كان احدهما قبل الاخر ولا يدري السابق من اللاحق فكذلك لا يجوز لانه لو جاز جاز بالتحري والتحري في الفروج حرام هذا اذا كان- في الدرجة سواء واما اذا كان احدهما اقرب من الاخر فلا ولاية للابعد مع الاقرب الا اذا غاب غيبة منقطعة فنكاح الابعد يجوز اذا وقع قبل عقد الاقرب كذا ذكره الاسبيجابي	1510	5383844299704950739	543	1059.5	437	572	94.93006896972656	101	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0036	true	8625974581867753345	79	134	424	701	1518	300	بما في الخلاصة---- اندفع ما ذكره السروجي من انها تثبت للقاضي قلت لو نظر صاحب البحر الي ما قدمناه من كلام الزيلعي وغيره لما وسعه ان يقول هذا بل صار كالمتناقض لانه ---قال بعدما تقدم بنحو سطر---------------------------------------------------------------------------------- قالوا واذا خطبها كفء وعضلها الولي تثبت للق--------اضي نيابة عن العاضل فله التزويج وان لم يكن في منشوره	36	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1522	false	4357479170883294342	163	219	896	1187	1600	300	كذا في الخلاصة وبه اندفع ما ذكره السروجي من انه- تثبت للقاضي وقيد بالتزويج---------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس للابعد التصرف في المال وهو للاقرب لان رايه منتفع به في مالها بان ينقل اليه ليتصرف في مالها كذا في المحيط قالوا واذا خطبها كفء وعضلها الولي تثبت الولاية للقاضي نيابة عن العاضل فله التزويج وان لم يكن في منشوره	1522	5383844299704950739	161	219.5	128	374	43.04813003540039	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0037	true	-3079568714138126761	182	300	921	1522	1522	300	فرق القاضي بينهما بطلب الولي كما في الكنز وغيره وهذا ظاهر الرواية عن اءمتنا الثلاثة رضي الله تعالي عنهم فتبقي احكام النكاح من الردة والطلاق لكن المروي عن الحسن عن ابي حنيفة بطلان النكاح من غير الكفء وبه اخذ كثير من مشايخنا قال شمس الاءمة السرخسي وهذا اقرب الي الاحتياط فليس كل ولي يحسن المرافعة الي القاضي ولا كل قاض يعدل والاحوط سد باب التزوج من غير كفء قال الامام فخر الدين والفتوي علي قول الحسن في زماننا قال في البحر المفتي به رواية الحسن عن الامام من عدم --انعقاده اصلا اذا كان لها ولي ولم يرض به قبل------ فلا يفيد الرضا بعده-------------------------------------------------------- واما تمكينها من الوطء فعلي المفتي به هو حرام كما يحرم عليه الوطء لعدم انعقاده-	37	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1524	false	6435654306952935182	226	289	1083	1395	1452	300	فرق القاضي بينهما بطلب الولي لكان اظهر وقدمنا انها لا تكون طلاقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المفتي به رواية الحسن عن الامام من عدم الانعقاد- اصلا اذا كان لها ولي -لم يرض به قبل العقد فلا يفيد الرضا بعده فلو قال المصنف من نكحت غير كفء بغير رضا الولي لكان اولي واما تمكينها من الوطء فعلي المفتي به هو حرام كما يحرم عليه الوطء لعدم انعقاده	1524	5383844299704950739	209	341.5	167	666	31.38138198852539	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0038	true	8714788740256598695	22	71	106	347	1483	300	ايضا قال صدر الاسلام لو زوجت المطلقة------ نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل للزوج الاول علي ما هو المختار وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه وفي فتح القدير لان---------- الغالب في المحلل كونه غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها	38	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1492	false	-894978900244167707	250	300	1352	1598	1598	300	اصلا قال صدر الاسلام لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل للزوج الاول علي ما هو المختار وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه وفي فتح القدير فان المحلل في الغالب ---------يكون- غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها-	1492	5383844299704950739	226	415.5	180	257	87.937744140625	43	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0039	true	-1335138227281164946	221	267	1164	1408	1572	300	الولوالجية ان قول- ظاهر الرواية كان في زمانهم اما في زمانن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قال صاحب المجمع في شرحه وبه يفتي ثم قال في البحر فقد اختلف الافتاء والاحسن الافتاء بقول الفقيهين من غير تفصيل واختاره كثير من --مشايخنا وع-------------------------ليه عمل القضاة في زماننا كما في انفع الوساءل	39	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1621	false	-2930180373509984084	37	137	189	739	1572	300	الولوالجي- ان جواب ظاهر الرواية كان في زمانهم اما في زماننا لا يملك الزوج ذلك فجعله من باب اختلاف الحكم باختلاف العصر والزمان كما قالوا في مسالة الاستءجار علي الطاعات وافتي بعضهم بانه اذا اوفاها المعجل والمءجل وكان مامونا يسافر بها والا فلا لان التاجيل انما يثبت بحكم العرف فلعلها انما رضيت بالتاجيل لاجل امساكها في بلدها اما اذا اخرجها الي دار الغربة فلا قال صاحب المجمع في شرحه وبه يفتي اه------------- فقد اختلف الافتاء والاحسن الافتاء بقول الفقيهين من غير تفصيل واختاره كثير من المشايخ كما في الكافي وعليه الفتوي وعليه عمل القضاة في زماننا كما في انفع الوساءل	1621	5383844299704950739	221	366.5	179	564	39.18439865112305	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0044	true	-6038656151224882916	7	58	45	288	1515	300	اذا وكل رجلا بان يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز النكاح جاز وان رد بطل النكاح وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح فيجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا يجب المسمي	44	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1540	false	4068169496467372283	207	258	1103	1342	1566	300	-لو وكله في --ان يزوجه فلانة بالف درهم فزوجها اياه بالفين ان اجاز الزوج- جاز وان رد بطل النكاح وان لم يعلم الزوج بذلك حتي دخل بها فالخيار باق ان اجاز كان عليه المسمي لا غير وان رد بطل النكاح فيجب مهر المثل ان كان اقل من المسمي والا يجب المسمي	1540	5383844299704950739	229	437.5	180	243	94.23868560791016	47	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0045	true	-8313715549703843285	245	296	1221	1459	1474	300	وعليه مهرها قضي بذلك عمر---- رضي الله عنه وبالعدة لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط الحد فتعين المهر وهو مهر المثل ولهذا قلنا في كل موضع سقط فيه الحد مما ذكر-- يجب فيه المهر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن وقد علقت منه	45	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2685	false	-8465101240752911973	212	262	1121	1354	1538	300	وعليه مهر------ بذلك قضي علي رضي الله عنه وبالعدة لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط----- فتعين المهر وهو مهر المثل ولهذا قلنا في كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب فيه المهر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن وقد علقت منه	2685	5383844299704950739	224	421.5	175	244	91.80327606201172	46	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0047	true	-808229761072693812	111	186	577	948	1531	300	وقالت هو تمليك- او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب او ورثته بعد موته عارية فالمعتمد ا------------------------------------------------ن القول للزوج ولها اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهازا لا عارية واما اذا ك---------ان مشتركا كمصر والشام فال----قول للاب كما لو كان اكثر مما يجهز به مثلها والام كالاب في تجهيزها وكذا ولي الصغيرة واستحسن في النهر تبعا لقاضي خان ان الاب ان كان----- من --اشراف الناس لم-- يقبل قوله انه عارية	47	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	0	64	0	342	1586	300	وقالت--- تمليكا او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عا------------------رية ففي فتح القدير والتجنيس والذخيرة المختار والمختار للفتوي ان القول للزوج ولها اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله جهازا لا عارية كما في ديارنا وان كان مشتركا------------ فالقول قول الاب وقال قاضيخان وينبغي ان يكون الجواب ع---------------------------لي التفصيل---------------------------------------- ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عارية	1634	5383844299704950739	205	281.5	160	442	46.380088806152344	32	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0051	true	1328459504714824050	151	237	753	1158	1465	300	لو انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ذلك ان شرط في الانفاق التزوج كان يقول انفق بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او لا وكذا ان- لم يش-رط علي الصحيح وقيل لا يرجع اذا زوجت نفسها وقد كان شرطه وصحح ايضا او ان ابت ولم يكن شرط- لا يرجع علي الصحيح والحاصل ان المعتمد ما ذكره العمادي في فصوله انها ان تزوجته لا رجوع مطلقا وان ابت فله الرجوع ان كان دفع لها وان اكلت معه فلا مطلقا	51	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	110	195	522	928	1469	300	لو انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ذلك ان شرط في الانفاق التزوج كان يقول انفق بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او لا وكذا اذا لم يشترط علي الصحيح وقيل لا يرجع اذا زوجت نفسها وقد كان شرطه وصحح ايضا وان --ابت ولم يكن شرطه لا يرجع علي الصحيح والحاصل ان المعتمد ما ذكره العمادي في فصوله انها ان تزوجته لا رجوع مطلقا وان ابت فله الرجوع ان كان دفع لها وان اكلت معه فلا مطلقا	1633	5383844299704950739	398	779.5	314	408	97.54901885986328	81	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0052	true	-4481481743960549419	213	254	1049	1249	1469	300	الجوهر-------------ة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا او اتاها منه كتاب ---------علي يد ثقة بالطلاق -----------------------------ان اكبر رايها انه حق فلا باس بان تعتد وتتزوج علاءي من باب العدة------------------------------------------------- وفي الصغري اذا- شهد -اثنان ان فلانا--- طلق امراته	52	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	216	279	1140	1440	1538	300	الجوهرة ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا او اتاها ----كتاب من زوجها علي يد ثقة بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس -ان تعتد وتتزوج وكذا لو قالت امراة لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي لا باس ان يتزوجها اه وفي الذخيرة وان شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته	2211	5383844299704950739	163	244.0	127	305	53.442623138427734	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0053	true	2540899312372374071	205	274	1068	1422	1566	300	وبنت زوجها او امراة ابنه-----------------------ا عند الاءمة الاربعة كما في البحر ل-------------------------------------------------------انه لو فرضت بنت الزوج ذكرا بان كان ابن الزوج لم يجز--- ان يتزوج بها لانها موطوءة ابيه ولو فرضت المراة ذكرا لجاز له ان يتزوج -بنت الزوج لانها بنت رجل اجنبي وكذلك الم----راة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا يحرم عليه التزوج بامراة ابنه ولو فرضت امراة الابن ذكرا لجاز له التزوج بالمراة لانه اجنبي عنها	53	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1469	false	6820377213270325465	190	277	991	1431	1545	300	وبنت زوجها او امراة ابنها فانه يجوز الجمع بينهما عند الاءمة الاربعة وقد جمع عبد الله بن جعفر بين زوجة علي وبنته ولم ينكر عليه احد وبيانه انه لو فرضت بنت الزوج ذكرا بان كان ابن الزوج لم يجز له ان يتزوج بها لانها موطوءة ابيه ولو فرضت المراة ذكرا لجاز له ان يتزوج ببنت الزوج لانها بنت رجل اجنبي وكذلك بين المراة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا لحرم عليه التزوج بامراة ابنه ولو فرضت امراة الابن ذكرا لجاز له التزوج بالمراة لانه اجنبي عنها	1469	5383844299704950739	339	622.5	272	440	77.04545593261719	60	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0060	true	-5888986220984760967	45	112	228	579	1537	300	خزانة الفقه رجل تزوج بامراة فقالت امراة انا ارضعتهما فهي علي اربعة اوجه--- صدقها الزوجان او كذباها او كذبها الزوج وصدقتها المراة او صدقها الزوج وكذبتها المراة اما اذا صدقاها ارتفع النكاح بينهما ولا مهر لها ان لم يكن دخل بها وان كان قد دخل---- فلها مهر المثل وان كذباها لا يرتفع النكاح ولكن ينظر ان كان اكبر رايه انها صادقة في اخبارها يفارقها احتياطا وان كان	60	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1723	false	8876917238961451095	234	300	1183	1525	1525	300	خزانة الفقة رجل تزوج بامراة فقالت امراة انا ارضعتهما فهي علي اربعة اوجه ان صدقها الزوجان او كذباها او كذبها الزوج وصدقتها المراة او صدقها الزوج وكذبتها المراة اما اذا صدقاها ارتفع النكاح بينهما ولا مهر---- ان لم يكن دخل بها فان كان قد دخل بها فلها مهر المثل وان كذباها لا يرتفع النكاح ولكن ينظر ان كان اكبر رايه انها صادقة----------- يفارقها احتياطا وان كان-	1723	5383844299704950739	333	631.0	270	358	93.01676177978516	60	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0060	true	-5888986220984760967	112	172	579	885	1537	300	اكبر رايه انها كاذبة يمسكها وان كذبها الزوج وصدقتها المراة يبقي النكاح ولكن للمراة ان تستحلف الزوج بالله ما تعلم اني اختك من الرضاع فان نكل فرق بينهما وان حلف فهي امراته وان صدقها الزوج وكذبتها المراة يرتفع النكاح ولكن لا يصدق الزوج في حق المهر ان كانت مدخولا بها ويلزمه مهر كامل والا -نصف مهر ا ه ومثله في	60	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1724	false	-3748677997034028617	0	59	0	300	1511	300	اكبر رايه انها كاذبة يمسكها وان كذبها الزوج وصدقتها المراة -بقي النكاح ولكن للمراة ان تستحلف الزوج بالله ما تعلم اني اختك من الرضاع فان نكل فرق بينهما وان حلف فهي امراته وان صدقها الزوج وكذبتها المراة يرتفع النكاح ولكن لا يصدق الزوج في حق المهر ان كانت مدخولا بها -يلزمه مهر كامل والا فنصف مهر ا ه وفي -----	1724	5383844299704950739	296	576.0	238	307	96.41693878173828	55	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0060	true	-5888986220984760967	250	300	1287	1537	1537	300	لا تقع الفرقة الا بتفريق القاضي كما عزاه في البحر في اخر كتاب الرضاع الي المحيط ثم قال ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد عندها عدلان علي الرضاع بينهما وهو يجحد ثم ماتا او عابا اي الشاهدان قبل الشهادة عند القاضي لا يسعها المقام معه كما لو شهدا بطلاقها الثلاث كذلك وتمامه في شرح-	60	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1725	false	-1708285900619162414	6	89	30	464	1595	300	لا تقع الفرقة الا بتفريق القاضي لما في---------------------------------- المحيط ولو شهد رجل وامراتان فالتفريق للقاضي لان هذه فرقة وحرمة تتضمن ابطال حق العبد فلا يتعلق هذا الحكم بالشهادة الا بانضمام القضاء اليها ا ه وهل يتوقف علي دعوي المراة الظاهر عدمه كما في الشهادة بطلاقها فانه يتضمن حرمة الفرج وهي من حقوقه تعالي ولو شهد عندها عدلان علي ار-ضاع بينهما وهو يجحد ثم ماتا او غابا------------ قبل الشهادة عند القاضي لا يسعها المقام معه كما لو شهدا بطلاقها الثلاث كذلك وتمامه في شرح	1725	5383844299704950739	187	326.0	150	481	38.87733840942383	32	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0062	true	-9054516343681908458	75	107	389	546	1511	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك بينهم ثم تقول لم يكن في ث----ديي لبن حين القمتها ثديي------ ولا يعلم ذلك------ الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية	62	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1701	false	-5628914063073827955	23	58	110	283	1497	300	وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك بينهم ثم تقول لم يكن في ثدي ثديي لبن حين القمتها ثدين ثديين ولا يعلم ذلك الامر الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية	1701	5383844299704950739	156	300.0	124	173	90.17340850830078	29	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0069	true	-5905619162406877292	30	68	144	328	1467	300	الجواب نعم ولو حلف لا---- يدخل دار فلان فمات صاحب الدار ثم دخل الحالف ان لم يكن علي الميت دين مستغرق لا يحنث لانها انتقلت ل----لورثة بالموت وان كان عليه دين مستغرق قال محمد بن سلمة يحنث لانها	69	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2521	false	-7485502111730127420	260	300	1286	1477	1477	300	الحمام ذلك ولو حلف لا دخل يدخل دار فلان فمات صاحب الدار ثم دخل الحالف ان لم يكن علي الميت دين مستغرق لا يحنث لانها انتقلت الي الورثة بالموت وان كان عليه دين مستغرق قال محمد بن سلمة يحنث لانها-	2521	5383844299704950739	176	327.0	139	192	91.66666412353516	34	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0069	true	-5905619162406877292	68	89	328	428	1467	300	بقيت علي حكم ملك الميت وقال الفقيه ابو الليث لا يحنث وعليه الفتوي لانها لم تبق ملكا للميت من كل وجه	69	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2522	false	-5969968551743328879	0	21	0	100	1496	300	بقيت علي حكم ملك الميت وقال الفقيه ابو الليث لا يحنث وعليه الفتوي لانها لم تبق ملكا للميت من كل وجه	2522	5383844299704950739	100	200.0	79	100	100.0	21	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0070	true	-466572086797995471	142	170	725	853	1470	300	يحنث به لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ونظيره ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حتي اكله حنث ولو اوجره في حلقه لا	70	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	273	300	1304	1427	1427	300	يحنث--- لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ونظيره ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حتي اكله حنث ولو اوجر- في حلقه لا-	2532	5383844299704950739	123	230.0	97	128	96.09375	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0072	true	5575092053862376073	32	89	161	444	1460	300	لو وكل- ان يطلق امراته فطلقها الوكيل ثلاثا ان نوي الزوج الثلاث وقعن والا -------------------لم يقع شء في قول ابي حنيفة وقالا يقع واحدة كازروني عن الحانوتي ومثله في الخانية من فصل الطلاق الذي يكون من الوكيل وفيها وكله ان يطلق امراته واحدة فطلقها الوكيل ثنتين لا يقع شء في قول ابي حنيفة وقالا يقع واحدة ا	72	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1910	false	2882574025624582318	151	180	757	894	1519	300	لو وكله ان يطلق امراته فطلقها الوكيل ثلاثا ان نوي الزوج الثلاث وقع الثلاث وان لم ينو الثلاث لم يقع شء في قول ابي حنيفة وقالا يقع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ا	1910	5383844299704950739	112	200.0	89	303	36.96369552612305	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0074	true	5652196517362352160	191	236	974	1206	1501	300	البزازية من الايمان ان فعلت كذا فامراتي طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة والبيان اليه وان طلقت احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها--- وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه ا ه سءل في رجل----- قال لاخر قل لامراتي	74	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1760	false	-8858391569000862243	222	266	1089	1320	1492	300	البزازية من الايمان ان فعلت كذا فامراته طالق وله امراتان او اكثر طلقت واحدة والبيان اليه وان طلق- احداهما باءنا او رجعيا ومضت عدتها ثم وجد الشرط تعينت الاخري للطلاق وان كان لم تنقض العدة فالبيان اليه ا ه وفي الخانية ولو قا--------ل لامراتي	1760	5383844299704950739	213	398.0	171	240	88.75	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0074	true	5652196517362352160	29	76	143	385	1501	300	وفي الذخيرة رجل له امراتان لم يدخل بواحدة منهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ثم قال اردت واحدة منهما لا اصدقه وابينهما منه ولو كان دخل بهما فله ان يوقع الطلاق علي احداهما ا ه ووجهه ان تفريق الطلاق علي غير المدخولة غير صحيح وعلي المدخولة صحيح	74	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1829	false	2794259630190471912	156	203	766	1008	1508	300	وفي الذخيرة رجل له امراتان لم يدخل بواحدة منهما فقال امراتي طالق امراتي طالق ثم قال اردت واحدة منهما لا اصدقه وابينهما منه ولو كان دخل بهما فله ان يوقع الطلاق علي احداهما ا ه ووجهه ان تفريق الطلاق علي غير المدخولة غير صحيح وعلي المدخولة صحيح	1829	5383844299704950739	242	484.0	195	242	100.0	47	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0077	true	6077085582765749992	127	174	617	856	1484	300	ولو حلف لا يساكن فلانا في داره وسمي دارا بعينها وق---سماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل----- منهما بابا لنفسه ثم ---سكن الحالف في طاءفة والاخر في طاءفة حنث الحالف ولو لم----- يعين الدار في يمينه ولكن ذكر دارا علي التنكير وباقي المسالة بحالها لم يحنث	77	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2531	false	4942180221759582051	51	100	245	494	1418	300	ولو حلف لا يساكن فلانا في دار- وسمي دارا بعينها فتقا سماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهم-----ا لنفسه بابا فسكن الحالف في طاءفة والاخر في طاءفة حنث الحالف ولو لم يعني يعين الدار في يمينه ولكن ذكر دارا علي التنكير وباقي المسالة بحالها لا يحنث	2531	5383844299704950739	227	411.0	182	255	89.01960754394531	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0081	true	248934569877955658	185	218	963	1112	1509	300	ويلحق الطلاق -الباءن ما دامت المطلقة في العدة فلو قال لها انت طالق ثم---------------- طلقها علي مال---------------- او قال لها انت باءن او خالعها علي مال ثم قال لها انت طالق او---- طالق	81	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1855	false	2610066660748520791	99	135	524	684	1529	300	-يلحق الصريح والباءن------------------------- فلو قال لها انت طالق ثم قال انت طالق او طلقها علي مال وقع الثاني وكذا لو قال لها انت باءن او خالعها علي مال ثم قال لها انت طالق او هذه طالق	1855	5383844299704950739	118	181.0	90	186	63.440860748291016	21	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0083	true	-4617978060619404140	254	288	1279	1447	1501	300	ان لم اوصل اليك خمسة دنانير بعد عشرة ايام فامرك بيدك في طلاقك متي شءت فمضت الايام ولم يرسل اليها النفقة ان كان الزوج اراد به الفور لها الايقاع والا فلا--------------------------- حتي يموت احدهما	83	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1879	false	4911840236898832688	139	179	702	896	1496	300	ان لم اوصل اليك خمسة دنانير بعد عشرة ايام فامرك بيدك في طلاق- متي شءت فمضي الايام ولم يرسل اليها النفقة ان كان الزوج اراد به الفور لها الايقاع وان لم يرد به الفور لا تملك الايقاع حتي يموت احدهما	1879	5383844299704950739	160	302.0	127	195	82.05128479003906	30	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0086	true	6465413282981123203	147	205	716	1015	1476	300	فاذا عرف ذلك تفرع عليه انه لو لم----- يات بالفاء في موضع وجوبها فانه يتنجز كان دخلت الدار انت طالق فان نوي تعليقه دين وكذا ان نوي تقديمه وعن ابي يوسف انه يتعلق حملا لكلامه علي الفاءدة فتضمر الفاء و---الخلاف مبني علي جواز حذفها اختيارا فاجازه اهل الكوفة وعليه فرع ابو يوسف ومنعه اهل البصرة وعليه تفرع المذهب	86	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1948	false	-777654127620702173	153	213	843	1150	1600	300	فاذا عرف ذلك تفرع عليه انه لو لم ياتي يات بالفاء في موضع وجوبها فانه يتنجز كان دخلت الدار انت طالق فان نوي تعليقه دين وكذا ان نوي تقديمه وعن ابي يوسف انه يتعلق حملا لكلامه علي الفاءدة فتضمر الفاء قلت الخلاف مبني علي جواز حذفها اختيارا فاجازه اهل الكوفة وعليه فرع ابو يوسف ومنعه اهل البصرة وعليه تفرع المذهب	1948	5383844299704950739	298	586.0	240	307	97.06840515136719	56	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0087	true	-1750021720962443355	9	48	46	252	1517	300	واطلق في واحدة فافاد انه لا معتبر باعرابها وهو قول العامة وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب والخواص لا نلتزمه في كلامهم عرفا بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم وقد ذكرنا في شرحنا علي المنار انهم لم	87	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1841	false	5632465847250026827	261	300	1338	1543	1543	300	واطلق في واحدة فافاد انه لا معتبر باعرابها وهو قول العامة وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب والخواص لا تلتزمه في كلامهم عرفا بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم وقد ذكرنا في شرحنا علي المنار انهم لم-	1841	5383844299704950739	204	402.0	166	206	99.02912902832031	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0088	true	574976999599409737	73	112	352	550	1505	300	المقيدة بالوقت --والمطلقة وما هنا من المطلقة وقد قال في البحر ان المطلقة علي وجهين اما ان لا يكون فيه ماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا فلا يحنث لعدم انعقاد اليمين او كان فيه وصب فانه يحنث لانعقادها لامكان البر ثم يحنث بالصب	88	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2576	false	-6109908711644991898	93	176	484	889	1439	300	المقيدة ووجهان في المطلقة ام----ا في المقيدة فهي------------------------ علي وجهين اما ان لا يكون فيه ماء اصلا او كان فيه ماء وقت الحلف ثم صب قبل مضي الوقت وفي كل منهما لا يحنث لعدم انعقاد اليمين في الاول ولبطلانها عند الصب في الثاني عندهما ولا فرق في الوقت بين ان يكون اليوم او الشهر او الجمعة واما المطلقة فعلي وجهين اما ان يكون فيه ماء اصلا فلا يحنث لعدم انعقاد اليمين او كان فيه وصب فانه يحنث لانعقادها لامكان البر ثم يحنث بالصب	2576	5383844299704950739	154	261.0	121	433	35.565818786621094	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0090	true	7228186966925056224	107	155	533	761	1493	300	صحح في الخلاصة والبزازية------------------------------ انه لا يقبل قوله في كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر كما قبل قولها في عدم وصول المال ثم قال وهو يقتضي تخصيص المتون وكانه ثبت في ضمن قبول قولها في عدم وصول المال وهذا التقرير في هذا المحل من خواص هذا الشرح	90	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1971	false	-5508928393968995985	243	295	1205	1456	1478	300	صحح في الخلاصة والبزازية كما قدمناه في فصل الامر باليد انه لا يقبل قوله في كل موضع يدعي ايفاء حق وهي تنكر كما قبل قولها في عدم وصول الما-------ل وهو يقتضي تخصيص المتون وكانه ثبت في ضمن قبول قولها في عدم وصول المال وهذا التقرير في هذا المحل من خواص هذا الشرح	1971	5383844299704950739	221	428.0	175	258	85.6589126586914	44	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0093	true	8780956526949473904	250	296	1298	1525	1547	300	ادعت انه طلقها من غير شرط والزوج يقول طلقتها بالشرط ولم يوجد فالبينة فيه بينة المراة ولو ادعت عليه انه حلف لا يضربها وادعي هو انه لا يضربها من غير ذنب واقاما البينة------ كلا الامرين وتطلق بايهما كان ا ه لكن رايت في هامش نسخة القنية	93	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1973	false	-6481193206371040164	156	198	842	1056	1594	300	ادعت انه طلقها من غير شرط والزوج يقول طلقتها بالشرط ولم يوجد فالبينة فيه بينة المراة ولو ادعت عليه انه حلف لا يضربها وادعي هو انه لا يضربها من غير ذنب واقاما البينة فيثبت كلا الامرين وتطلق بايهما كان اه وفي------------------- القنية	1973	5383844299704950739	203	382.5	163	233	87.12446594238281	39	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0094	true	-8781746288956503067	29	61	132	300	1508	300	القنية في باب التعليق واقرها ثم نقل عنها ------لو قال لامراته ان شربت مسكرا بغير اذنك فامرك بيدك فاقامت بينة علي وجود الشرط واقام الزوج بينة انه كان باذنها فبينة المراة اولي	94	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1973	false	-6481193206371040164	197	227	1049	1223	1594	300	القنية من باب البينتين والمتضادتين المتضادتين ولو قال لامراته ان شربت مسكرا بغير اذنك فامرك بيدك فاقامت بينة علي وجود الشرط واقام الزوج بينة انه كان باذنها فبينة المراة اولي	1973	5383844299704950739	141	261.0	114	174	81.03448486328125	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0094	true	-8781746288956503067	177	207	875	1034	1508	300	ويسقط بالخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كنز وغيره من المتون قوله مما يتعلق بالنكاح ك---------------------------------------------المهر مقبوضا---- او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	94	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	209	251	1122	1329	1583	300	ويسقط -الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	2095	5383844299704950739	119	177.0	94	208	57.21154022216797	19	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0094	true	-8781746288956503067	233	271	1169	1358	1508	300	واما السكني فلا يصح اسقاطها بحال لما انها----- في غير بيت الطلاق معصية الا اذا ابراته عن مءن------ة السكني فان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح التزامها بذلك كذا في فتح القدير الي	94	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	131	171	655	853	1504	300	واما السكني فلم يصح اسقاطها بحال لما ان سكناها في غير بيت الطلاق معصية الا ان- ابراته عن مءنة السكن السكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح التزامها -ذلك كذا في فتح القدير اما	2100	5383844299704950739	179	339.0	141	200	89.5	31	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0095	true	1400489280519691817	18	78	95	388	1487	300	ولو خالعته علي نفقة ولده شهرا وهي معسرة فطالبته بالنفقة- يجبر عليها ا ه اقول وفي حاشية الدر المختار للحلبي ان ما شرطه يكون دينا عليها اي فله اخذه منها اذا ايسرت ونظيره ما ذكره------------------ في البحر لو تركت الولد علي الزوج وهربت فله ان ياخذ قيمة النفقة منها وكذا لو مات الولد قبل تمام الوقت له ان يرج------ع عليها	95	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	255	296	1274	1485	1504	300	ولو خالعته علي نفقة ولده شهرا وهي معسرة فطالبته ب--نفقته يجبر عليها وعليه الاعتماد ل------------------------------------------ا علي ما افتي به بعضهم من سقوط النفقة كذا في فتح القدير وهو المذكور في القنية وان-------------------------------------------------------------- مات الولد قبل تمام الوقت كان للزوج الرجوع عليه -	2100	5383844299704950739	112	127.0	88	318	35.22012710571289	17	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0095	true	1400489280519691817	82	109	404	538	1487	300	البحر والحيلة في براءتها ان يقول الزوج خالعتك علي اني برء من نفقة الولد الي سنتين فان مات الولد قبلها فلا رجوع لي عليك كذا في الخانية	95	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2101	false	-6514487322349055090	0	27	0	134	1503	300	المدة والحيلة في براءتها ان يقول الزوج خالعتك علي اني برء من نفقة الولد الي سنتين فان مات الولد قبلها فلا رجوع لي عليك كذا في الخانية	2101	5383844299704950739	131	259.0	104	134	97.76119232177734	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0096	true	-3694832143662660697	35	89	175	461	1586	300	ولكن قال في البحر نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يشترطوها في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك لا حاجة الي النية وان كانت من الكنايات وان لم تكن كذلك -بقيت مشروطة في المباراة وساءر الكنايات علي الاصل ا ه	96	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	30	83	159	439	1478	300	-لكن قال فيها---- نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يشترطوه- في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك لا حاجة الي النية وان كان- من الكنايات وان لم يكن كذلك فبقيت مشروطه في المباراة وساءر الكنايات علي الاصل ا ه	2096	5383844299704950739	276	522.5	223	287	96.16724395751953	47	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0097	true	-7316771573124079691	81	241	415	1229	1510	300	مريضة مرض الموت اختلعت من زوجها بمهرها الذي عليه بسءالها ثم ماتت من ذلك المرض قبل انقضاء عدتها عنه وعن ورثة غيره فما الحكم الجواب ينظر الي ثلاثة اشياء الي ميراثه منها والي بدل الخلع والي ثلث مالها فاي ذلك اقل يجب له ولا تجب الزيادة هكذا ذكر في الخانية والعمادية عن شرح الطحاوي وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وتفصيل المسالة في العمادية من كتاب الطلاق من احكام المرضي حيث قال وذكر نجم الدين في الخصاءل المراة اذا اختلعت في مرض موتها علي مهرها الذي لها عليه فان لم يكن دخل بها فقد سقط نصف المهر بالطلاق قبل الدخول والنصف الاخر وصية وهو لغير الوارث ويصح من الثلث ولو دخل بها وماتت بعد انقضاء العدة فكل المهر وصية ويصح من الثلث لان الاختلاع تبرع وان ماتت في العدة فكذا عند ابي يوسف ومحمد لان الزوج لم يبق وارثا لرضاه بالفرقة وعند ابي حنيفة ينظر الي الاقل من ميراثه ومن---- المسمي ومن الثلث --لانهما متهمان في حق ساءر الورثة ولا	97	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2070	false	-525159830151664259	199	300	1009	1501	1501	300	مريضة اخت----------لعت من زوجها بمهر------------------ها ثم ماتت ينظر ال-----------------------------------------------------------------ي ثلاثة اشياء الي ميراثه منها والي بدل الخلع والي ثلث مالها فيجب اقلها لا------------- الزيادة -كذا في شحي وفي حل خل في هذه الصورة لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي---دخل بها---- سقط نصف المهر ب--طلاقه---------- والنصف الاخر وصية وهو لغير الوارث -فصح من الثلث فلو دخل بها وماتت بعد ---مضي العدة فكل المهر وصية وتصح من الثلث اذا الاختلاع تبرع ولو ماتت في العدة هكذا عند ابي يوسف ومحمد اذا الزوج لم يبق وارثا لرضاه بالفرقة وعند ابي حنيفة يعط----ي الاقل من ميراثه ومن بدل ال-خلع ومن الثلث اذ اتهما------- في حق ساءر الورثة ولم-	2070	5383844299704950739	410	667.0	322	820	50.0	68	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0097	true	-7316771573124079691	241	300	1229	1510	1510	300	يتهمان في الاقل وهو نظير ما قلنا جميعا في طلاقها بسءالها في مرض الموت وحاصل الفرق-- بين ما اذا انقضت العدة وبين ما اذا لم تنقض ان فيما بعد انقضاء العدة لا ينظر الي قدر حق الزوج في الميراث وانما ينظر الي الثلث فيسلم للزوج قدر الثلث من بدل الخلع وان كان ذلك اكثر من حقه في الميراث- وقبل-	97	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2071	false	6133536260096337731	0	49	0	242	1490	300	يتهما ف-ي الاقل وهو نظير ما قلنا جميعا في طلاقها بسءالها في مرض الموت وحاصل التفاوت بين م---------ضي العدة عدم وعدم مضيها انه--------- بعد مضيها------- لا ينظر الي قدر حق الزوج في الميراث وانما ينظر الي الثلث فيسلم للزوج قدر الثلث من بدل الخلع ولو-------- اكثر من ---------ميراثه وقبل	2071	5383844299704950739	210	340.0	165	285	73.68421173095703	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0098	true	8515189798860648400	84	193	416	962	1511	300	فان قبلت وهي عاقلة تعقل ان النكاح ج-لب والخلع سالب وقع الطلاق بالاتفاق ولا يلزمها اطلق في مالها فشمل مهرها الذي علي الزوج ولذا قال في البزازية والخلع علي مهرها او مال اخر سواء في الصحيح ا ه بحر وفيه عن جوامع الفقه طلقها بمهرها وهي صغيرة عاقلة فقبلت وقعت تطليقة ولا يبرا ا ه ومثله في شرحي التنوير للمصنف والعلاءي اقول حاصله انه لا يلزمها المال في كل من الخلع والطلاق علي مال لكن في الخلع يقع الباءن وفي الطلاق يقع الرجعي كما ذكره في البحر حيث قال وذكر صاحب المنظومة ان خلع الصغيرة بمال مع الزوج ان كان بلفظ الخلع يقع الباءن وان كان بلفظ الطلاق يقع	98	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2102	false	8709866900521813088	264	300	1355	1543	1543	300	فان قبلت وهي عاقلة تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب وقع الطلاق بالاتفاق ولا يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وذكر صاحب المنظومة ان خلع الصغيرة بمال مع الزوج ان كان بلفظ الخلع يقع الباءن وان كان بلفظ الطلاق يقع-	2102	5383844299704950739	187	349.0	152	547	34.18647003173828	33	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0098	true	8515189798860648400	99	121	497	603	1511	300	اطلق في مالها فشمل مهرها الذي علي الزوج ولذا قال في البزازية والخلع علي مهرها او مال اخر سواء في الصحيح ا	98	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	121	142	585	689	1480	300	اطلق في مالها فشمل مهرها الذي علي الزوج ولذا قال في البزازية والخلع علي مهرها و--مال اخر سواء في الصحيح ا	2103	5383844299704950739	103	199.5	82	106	97.16981506347656	21	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0099	true	-5508773668820538482	149	176	774	913	1531	300	كالبراءة تقتضي البراءة من الجانبين لانه ينبء عن الخلع وهو الفصل ولا يتحقق ذلك الا اذا لم يبق لكل واحد منهما قبل صاحبه حق والا تقع-- المنازعة	99	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	253	280	1339	1480	1583	300	كالبراءة يقتضي البراءة من الجانبين لانه ينبء عن الخلع وهو الفصل ولا يتحقق ذلك الا اذا لم يبق لكل واحد منهما قبل صاحبه حق والا تحققت المنازعة	2095	5383844299704950739	136	266.5	109	141	96.45390319824219	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0101	true	-8584588827790199115	121	172	641	889	1565	300	في الطلاق والموت عقيبهما وان لم تعلم المراة بهما----- وفي الموت مسالة عجيبة وهي انه اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي	101	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	117	169	599	847	1512	300	في النكاح والنسب لا بد ان يخبره عدلان بخلاف الموت قال وفي الموت مسالة عجيبة هي----- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي	3930	5383844299704950739	210	374.5	163	253	83.00395202636719	40	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0102	true	-7666134964484680454	1	65	7	313	1500	300	لا تنقضي------ بالاشهر بل يوقف امرها الي ان يظهر انها هل حبلت ب--ذلك الوطء ام لا فان ظهر انها حبلت كان انقضاء العدة بوضع الحمل وان ----ظهر انها لم تحبل كان انقضاء عدتها بثلاثة اشهر ا ه ومثله في التتارخانية والبحر الراءق وفيه عن فتح القدير ويعذر --من التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فا-ن لم يظهر كان من عدتها ا ه وفي	102	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2182	false	7019412147697012623	68	116	346	568	1511	300	لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي--- يظهر----- هل حبلت من ذلك الوطء ام لا فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع------------------- وان لم يظهر فبالا---------------------------------شهر ا ه وفي--------------------------------------- فتح القدير ويعتد بزمن التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فاذا لم يظهر كان من عدتها ا ه وفي	2182	5383844299704950739	174	250.0	131	321	54.20560836791992	32	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0104	true	5227725263491986137	28	75	144	380	1513	300	واشار بالطلاق الي وجوب العدة عليها ان كان دخل بها لان المراة اذا كانت مسلمة فقد التزمت احكام الاسلام ومن حكمه وجوب العدة---------------------------------------------------------------------------------- واشار ايضا الي وجوب النفقة لها ما دامت في العدة -ان كانت مس-------لمة لان المنع من الاستمتاع جاء من قبل الزوج وهو غير مسقط	104	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1683	false	-337807104100112445	23	86	109	435	1514	300	واشار بالطلاق الي وجوب العدة عليها ان كان دخل بها لان المراة اذا كانت مسلمة فقد التزمت احكام الاسلام ومن حكمه وجوب العدة وان كانت كافرة لا تعتقد وجوبها لان الزوج مسلم والعدة حقه وحقوقنا لا تبطل بديانتهم واشار ايضا الي وجوب النفقة لها ما دامت في العدة وان كانت المراة مسلمة لان المنع من الاستمتاع جاء من جهة الزوج وهو غير مسقط	1683	5383844299704950739	231	417.5	184	326	70.85889434814453	43	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0109	true	-391578157753402278	109	201	525	1002	1495	300	ولم ار من صرح بان الاجنبية كالعمة في ان الصغير يدفع اليها اذا كانت متبرعة والام تريد الاجر عل-------ي الحضانة ولا تقاس علي العمة لانها حاضنة في الجملة وقد كثر السءال عن هذه المسالة في زماننا وهو ان الاب ياتي باجنبية متبرعة بالحضانة فهل يقال للام كما يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو تبرعت العمة وظاهر المتون ان الام تاخذه -----باجر------ المثل ولا تكون الاجنبية اولي بخلاف العمة علي الصحيح الا ان يوجد نقل صريح في ان الاجنبية كالعمة والظاهر ان العمة ليست قيدا بل كل حاضنة كذلك بل الخالة كذلك بالاولي لانها من قرابة الام	109	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2324	false	-1665976479652842551	136	251	715	1314	1569	300	ولم ار من صرح بان الاجنبية كالعمة في ان الصغير يدفع اليها اذا كانت متبرعة والام تريد الاجر الاجرة علي الحضانة ولا تقاس علي العمة لانها حاضنة في الجملة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر السءال عن هذه المسالة في زماننا وهو ان الاب ياتي باجنبية متبرعة بالحضانة فهل يقال للام كما يقال وقد كثر السءال عن هذه المسالة في زماننا وهو ان الاب ياتي باجنبية متبرعة بالحضانة فهل يقال للام كما يقال لو تبرعت العمة وظاهر المتون ان الام تاخذه تاخذ باجر باجرة المثل ولا تكون الاجنبية اولي بخلاف العمة علي الصحيح الا ان يوجد نقل صريح في ان الاجنبية كالعمة والظاهر ان العمة ليست قيدا بل كل حاضنة كذلك بل الخالة كذلك بالاولي لانها من قرابة الام	2324	5383844299704950739	378	586.0	305	697	54.232425689697266	71	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0110	true	1433555407183595914	276	300	1433	1551	1551	300	قيد بغير المحرم لان الزوج لو كان ذا رحم محرم من الصغير كالجدة اذا كان زوجها الجد و--الام اذا كان زوجها عم الصغير و--الخالة-	110	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2255	false	-6422819473921958086	172	197	844	964	1504	300	قيد بغير المحرم لان الزوج لو كان ذا رحم محرم للص---غير كالجدة اذا كان زوجها الجد او الام اذا كان زوجها عم الصغير او الخالة	2255	5383844299704950739	110	199.0	88	123	89.43089294433594	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0110	true	1433555407183595914	162	211	836	1091	1551	300	ثم اعلم ان ظاهر الولوالجية ان اجرة الرضاع غير نفقة الولد للعطف وهو للمقابلة فاذا استاجر الام للارضاع لا يكفي في نفقة الولد لان الولد لا يكفيه اللبن بل يحتاج معه الي شء اخر كما هو المشاهد خصوصا الكسوة فيقرر له القاضي ن---فقة غير اجرة الر-ضاع وغير اجرة الحضانة	110	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2324	false	-1665976479652842551	251	300	1314	1569	1569	300	ثم اعلم ان ظاهر الولوالجية ان اجرة الرضاع غير نفقة الولد للعطف وهو للمغايرة فاذا استاجر الام للارضاع لا يكفي عن نفقة الولد لان الولد لا يكفيه اللبن بل يحتاج معه الي شء اخر كما هو المشاهد خصوصا الكسوة فيقرر--- القاضي له نفقة غير اجرة الارضاع وغير اجرة الحضانة-	2324	5383844299704950739	244	465.0	197	259	94.20849609375	44	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0110	true	1433555407183595914	87	116	452	604	1551	300	تمنع الولد عن الام والام تابي ذلك وتطالب الاب بالاجرة ونفقة الولد اختلفوا فيه----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان- يقال للام--- اما ان------ تمسكي الولد بغير اجر واما ان تدفعيه الي العمة	110	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2324	false	-1665976479652842551	89	135	473	712	1569	300	تمنع الام عنه----- والام تابي ذلك وتطالب الاب بالاجر- ونفقة الولد فالام احق بالولد وانما يبطل حق الام اذا تحكمت الام في اجر اجرة الارضاع باكثر من اجر اجرة مثلها والصحيح انه يقال للوالدة اما ان تمكسي تمسكي الولد بغير اجر واما ان تدفعيه الي العمة	2324	5383844299704950739	128	194.0	102	245	52.24489974975586	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0111	true	4131141493636600493	100	143	519	736	1565	300	ثم العصبات بترتيبهم يعني اذا لم يكن للصغير احد من محارمه من النساء واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب فيقدم ال----------------اب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ ل-------------------------اب وكذا كل من سفل من اولادهم	111	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	14	66	71	328	1482	300	ثم العصبات بترتيبهم يعني ان- لم يكن للصغير احد من محارمه من النساء واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب فيقدم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخت الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم	2256	5383844299704950739	213	401.0	171	258	82.55813598632812	40	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0115	true	-8210335385505452340	0	75	0	352	1467	300	الاب بولده قبل الاستغناء ا ه وعلله في الشرح بقوله لما فيه من الاضرار بالام بابطال حقها في الحضانة وهو يدل علي ان حضانتها اذا سقطت جاز له السفر به وفي الفتاوي السراجية سءل اذا اخذ المطلق ولده من حاضنته لزواجها هل له ان يسافر به فاجاب بان- له ان يسافر به الي ان يعود حق امه ا ه وهو صريح فيما قلناه وهي حادثة الفتوي في زماننا بحر من اخر باب الحضانة قال في	115	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2264	false	198018714615451944	82	156	368	717	1481	300	الاب بولده قبل الاستغناء ا ه وعلله في الشرح بان-ه لما فيه من الاضرار بالام بابطال حقها في الحضانة وهو يدل علي ان حضانتها اذا سقطت جاز له السفر به وفي الفتاوي السراجية سءل اذا اخذ المطلق ولده من حاضنته لزواجها هل له ان يسافر به فاجاب بانه له ان يسافر به الي ان يعود حق امه ا ه وهو صريح فيما قلنا- وهي حادثة الفتوي في زماننا والله اعلم باب النفقة هي في --	2264	5383844299704950739	325	620.0	255	353	92.06798553466797	66	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0116	true	-2208122977899813390	14	63	65	324	1538	300	بالصغير لتخلقه باخلاق اهل السواد فليس ل---------------------------------------------------------------------ها ان تنقله اليها الا اذا كان ما انتقلت اليه وطنها ونكحها اي عقد عليها ثمة اي هناك يعني في مكان هو وطنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالمطلقة المبانة بعد انقضاء عدتها لان المطلقة رجعيا حكمها حكم المنكوحة و--هذا اي ما ذكرنا من ان للمطلقة الخروج	116	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2263	false	-7864906857664644548	27	115	132	611	1523	300	بالصغير لتخلقه باخلاق اهل السواد فليس لها ذلك مطلقا ويستثني من جواز نقله اذا وجد الامران في دار الحرب فليس لها ان تنقله اليه----ا اذا كان وطنها وطء---------ها ونكحها ----------------------------------------------فيه لما فيه من الاضرار بالولد والوالد المسلم او الذمي حتي لو كان الوالد والوالدة حربيين لها ذلك وقيد بالمطلقة لان المنكوحة ليس لها الخروج به من بلد الي اخر مطلقا لان حق السكني للزوج بعد ايفاء المعجل خصوصا بعدما خرجت معه واراد بالمطلقة المبانة بعد انقضاء عدتها لان المطلقة رجعيا حكمها حكم المنكوحة ومعتدة ا-----------لباءن ليس لها الخروج	2263	5383844299704950739	168	153.0	137	549	30.601093292236328	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0119	true	-5940367189154992579	265	300	1393	1566	1566	300	عليها فهل له ذلك الجواب نعم ومتي كانت الجارية بكرا يضمها الي نفسه وان كان لا يخاف عليها الفساد اذا كانت حديثة السن اما اذا دخلت في السن واجتمع لها راي وعقلت فليس للاولياء حق-	119	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	58	92	277	447	1451	300	عليه نف--قته الا ان يتبرع-- ومتي كانت الجارية بكرا يضمها الي نفسه وان كان لا يخاف عليها الفساد اذا كانت حديثة السن اما اذا دخلت في السن واجتمع لها راي وعقلت فليس للاولياء حق	2261	5383844299704950739	157	286.0	126	174	90.2298812866211	28	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0120	true	3386302467708319761	161	195	820	990	1522	300	فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فال---------نظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني----------------------- والا وضعها عند امراة امينة قادرة--- علي الحفظ	120	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	164	203	786	971	1451	300	وان لم يكن لها اب ولا جد ولا عصبة------------- او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها------- فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ	2261	5383844299704950739	133	213.5	103	205	64.8780517578125	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0121	true	-6956462469051369629	75	119	376	590	1480	300	واطلق في الابن ولم يقيده ب-------الغني مع انه مقيد به لما في الشرح و--------لا يجبر الابن علي نفقة ابويه المعسرين اذا كان معسرا الا اذا كان بهما زمانة او بهما فقر فقط فانهما يدخلان مع الابن وياكلان معه ولا يفرض لهما نفقة علي حدة	121	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2326	false	-8861215596724862282	149	195	786	1013	1543	300	واطلق في الابن ولم يقيده بالغنا بالغني مع انه مقيد به لما في --شرح الطحاوي ولا يجبر الابن علي نفقة ابويه المعسرين اذا كان معسرا الا اذا كان بهما زمانة او بهما فقر فقط فانهما يدخلان مع الابن وياكلان معه ولا يفرض لهما نفقة علي حدة	2326	5383844299704950739	211	407.0	167	229	92.13973999023438	41	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0128	true	-8758218374816015385	60	162	306	811	1477	300	ذكر في شرح المختار ان المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن م--------وسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لو لا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لو لا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده------ الكبار حيث لا يرجع	128	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2289	false	-8075964744469289700	197	300	1077	1593	1593	300	ذكر في شرح المختار ان المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لول-ا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لول-ا الاب كالام والاخ والعم ثم ترجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده اولاد الكبار حيث لا يرجع-	2289	5383844299704950739	499	970.5	400	519	96.14643859863281	97	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0128	true	-8758218374816015385	162	200	811	1003	1477	300	عليه بعد اليسار لانها لا تجب مع الاعسار فصار كالميت ا ه واقره عليه في فتح القدير وينبغي ان يكون محله اذا لم تجد اجنبيا يبيعها بالنسيءة او يقرضها فحينءذ يتعين علي والدها ونحوه --------اما اذا وجدت فلا	128	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2290	false	4058032659716090218	0	38	0	198	1540	300	عليه بعد اليسار لانها لا تجب مع الاعسار فكان كالميت ا-ه واقره عليه في فتح القدير وينبغي ان يكون محله اذا لم تجد اجنبيا يبيعها بالنسيءة او يقرضها فحينءذ يتعين علي و-لدها ونحوه ونحوها واما اذا وجدت فلا	2290	5383844299704950739	188	355.5	151	200	94.0	35	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0134	true	5494303372029578155	67	290	361	1467	1512	300	بالفعل-- فلا رجوع بل ف-------------------------ي الذ-----------------------------خيرة لو اكل اطفاله من مسالة الناس فلا رجوع لامهم و-------------لو اعطي شيءا-------- واستدانت شيءا او انفقت من مالها رجعت بما زادت خانية الخ ا ه شرح التنوير للعلاءي اقول قوله او انفقت من مالها يوهم انها اذا امرت بالاستدانة وانفقت من مالها ترجع بما فرض للاطفال مع ان شرط الرجوع الاستدانة بالفعل في غير نفقة الزوجة كما قاله او لا علي اني لم ار ذلك في الخانية وانما رايت فيها ان المراة اذا فرضت لها النفقة فاكلت من مالها او من مسالة الناس لها الرجوع بالمفروض------- علي الزوج ا ه نعم ذكر ---------------------------------------------------------------------------في البحر عن الخانية رجل غاب ولم يترك لاولاده الصغار نفقة ولامهم مال تجبر الام علي الانفاق ثم ترجع---- بذلك علي الزوج ا ه وفهم منه صاحب البحر ان لها الرجوع اذا انفقت من مالها بلا اشتراط استدانة ولا --اذن بها بخلاف ما اذا اكلوا من المسالة ولا يخفي بعده فان قوله تجبر الام معناه ان القاضي يامرها بالانفاق من مالها فاذا فعلت ترجع كما لو امرها بالاستدانة فاستدانت فقد ظهر انه لا فرق بين ما اذا امرها بالاستدانة او بالانفاق من مالها ففعلت بخلاف ما اذا انفقت عليهم من مالها او غيره بلا امر فانه لا رجوع لها كما لو اطعمتهم من المسالة وما في البزازية من انه لو امرها بالاستدانة علي ابي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير ---فانفقت عليه من مالها او من --مسالة الن---اس لا ترجع	134	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2342	false	-6403425567456199472	75	244	397	1254	1559	300	بها عليه فلا رجوع له عليه لعدم الحاجة اه وصرح في الذخيرة في نفقة الاولاد الصغار انهم اذا اكلوا----- من مسالة الناس فلا رجوع لامهم علي الاب بشء فلو اعطوا نصف الكفاية واستدانت الام لهم النصف ر--------جعت بما----------------------------------------------------------------------------------------- استدانت وقد قدمناه وافاد المصنف بعدم سقوطها بعد-------------- الاستدانة الماذون------------------------------------------------------------------------- فيها انه لو مات من عليه---- النفقة-------------------------------------------- بعد ذلك لا تسقط علي الصحيح بل تءخذ من تركته وان دينها حينءذ مانع من وجوب الزكاة لانه دين له مطالب من جهة العباد وفي--------- الخانية رجل غاب ولم يترك لاولاده الصغار نفقة ولامهم مال تجبر الام علي الانفاق ثم ترجع ذلك بذلك علي الزوج ا-ه ولم يشترط الاستدا----------------------------------------------------نة ولا الاذن بها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين ما اذا انفقت ---------------------------------------------------------عليهم من مالها وبين ما اذا -----------------------اكلو-------ا من المسالة وفي--- البزازية قالت الام للقاضي افرض نفقة هذا ----الصغير علي ابيه ومرني حتي استدين عليه ففعله القاضي واذا فاذا استدانت عليه وايسر رجعت عليه فان لم ترجع عليه حتي مات لا تاخذه من تركته في الصحيح وان انفقت عليه من مالها او من المسالة من الناس لا ترجع	2342	5383844299704950739	369	386.0	284	1415	26.07773780822754	56	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0136	true	7428711709422093923	237	279	1189	1407	1497	300	ركن الاءمة الصباغي الاستدانة الاستقراض فان اس-تدانت هل تصرح -اني استدين علي زوجي او تنوي اما اذا صرحت فظاهر وكذلك اذا نوت واذا لم تصرح ولم تنو لم يك-----------ن استدانة عليه ولو ادعت انها نو----------ت الاستدانة----- وانكر الزوج فالقول له كذا في -----	136	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2289	false	-8075964744469289700	145	191	791	1036	1593	300	ركن الاءمة الصباغي انها ا-----لاستقراض فاذا استدانت هل تصرح باني استدين علي زوجي او تنوي اما اذا صرحت فظاهر وكذا -اذا نوت واذا لم تصرح ولم تنو لا يكون الاستدانة استدانة عليه ولو ادعت انها نوت الاتسدانة الاستدانة عليه وانكر الزوج فالقول له اه واطلق في	2289	5383844299704950739	191	345.0	154	251	76.09561920166016	30	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0136	true	7428711709422093923	52	89	271	449	1497	300	فشمل المدة القليلة لكن ذكر في الغاية ان نفقة ما دون --شهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي اليسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا	136	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2292	false	7097084252115833006	0	37	0	180	1511	300	فشمل المدة القليلة لكن ذكر في الغاية ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي اليسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا	2292	5383844299704950739	178	350.5	141	180	98.88888549804688	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0136	true	7428711709422093923	144	203	729	1025	1497	300	وفي الخلاصة المعتدة اذا لم تاخذ النفقة حتي انقضت عدتها سقطت نفقتها هذا اذا لم تكن مفروضة اما اذا كانت مفروضة فقد ذكر الصدر الشهيد في الفتاو-------ي عن شمس الاءمة الحلواني انه قال--- المختار عندي انها لا تسقط ا ه بحر ---قال في النهر واطلاق المتون يشهد لهذا ا ه واذا فرض القاضي نفقة العدة وقد اس---تدانت------------ علي الزوج	136	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2315	false	6400901941650864898	72	129	358	667	1557	300	وفي الخلاصة المعتدة اذا لم تاخذ النفقة حتي انقضت عدتها سقطت نفقتها هذا اذا لم تكن مفروضة اما اذا كانت مفروضة---- ذكر الصدر الشهيد في الفتاوي الصغري عن شمس الاءمة الحلواني انه قال في المختار عندي انها لا تسقط اه وذكر الخلاف في الخانية ايضا وفي الذخيرة ان كان----------- القاضي امرها بالاستدانة واستدانت فلها الرجوع علي الزوج	2315	5383844299704950739	230	375.5	183	324	70.98765563964844	40	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0140	true	-6838545856171564856	250	300	1253	1511	1511	300	وقيد بالخادم لانه لا يلزمه نفقة اكثر من خادم واحد لها وهذا عندهما وقال ابو يوسف يفرض لخادمين ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان المذهب الاقتصار علي واحد مطلقا والماخوذ به عند المشايخ قول ابي يوسف وفي فتح القدير والذخيرة لو كان له اولاد لا يكفيهم خادم واحد فرض عليه لخادمين او-	140	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2284	false	8279347772842348878	70	202	355	1036	1542	300	وقيد بالخادم لانه لا يلزمه نفقة اكثر من خادم واحد لها وهذا عندهما وقال ابو يوسف يفرض لخادمين لانها تحتاج الي احدهما لمصالح الداخل والي الاخر لمصالح الخارج ولهما ان الواحد يقوم بالامرين فلا ضرورة الي اثنين قال الطحاوي وروي صاحب الاملاء عن ابي يوسف ان المراة اذا كانت ممن يجل مقدارها عن خدمة خادم واحد انفق علي من لا بد لها منه من الخدام ممن هو اكثر من الخادم الواحد او الاثنين اكثر من ذلك قال وبه ناخذ كذا في غاية البيان وفي الظهيرية والولوالجية المراة اذا كانت من بنات الاشراف ولها خدم يجبر الزوج علي نفقة اجرة خادمين ا ه فالحاصل ان المذهب الاقتصار علي واحد مطلقا والماخوذ به عند المشايخ قول ابي يوسف وفي فتح القدير والذخيرة لو كان له اولاد لا يكفيهم خادم واحد فرض عليه لخادمين او	2284	5383844299704950739	253	481.0	205	681	37.151248931884766	47	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0142	true	-7745197470940834657	88	131	443	648	1475	300	وفي الخلاصة يجبر الابن علي نفقة زوجة ابيه ولا يجبر الاب علي نفقة زوجة ابنه ------------------------------------------------------وفي رواية انما تجب نفقة زوجة الاب اذا كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة وال-------------ا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق بين الاب	142	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2327	false	-2405022766252824640	244	300	1303	1574	1574	300	وفي الخلاصة يجبر الابن علي نفقة زوجة ابيه ولا يجبر الاب علي نفقة زوجة ابنه وفي نفقات الحلواني قال فيه روايتان في رواية كما قلناه وفي رواية انما تجب نفقة زوجة الاب اذا كان الاب مريضا او به زمانة يحتاج الي الخدمة اما اذا كان صحيحا فلا قال في المحيط فعلي هذا لا فرق بين الاب-	2327	5383844299704950739	201	380.0	159	272	73.89705657958984	41	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0142	true	-7745197470940834657	131	178	648	870	1475	300	والابن فان الابن اذا كان بهذه المثابة يجبر الاب علي نفقة خادمه ا ه قال في البحر وظاهر ما في الذخيرة ان المذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريته او ام ولده حيث لم يكن بالاب علة وان القول بالوجوب مطلق-----ا هو رواية عن ابي يوسف	142	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	0	44	0	213	1544	300	والابن فان الابن اذا كان بهذه المثابة يجبر الاب علي نفقة خادمه اه-------------- وظاهر ما في الذخيرة ان المذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريته او ام ولده حيث لم يكن بالاب علة وان القول بالوجوب مطلقا انما هو رواية عن ابي يوسف	2328	5383844299704950739	207	394.5	164	227	91.1894302368164	42	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0144	true	-2765217936959228648	6	40	36	204	1554	300	مرضت في بيت الزوج بعد الدخول فانتقلت الي بيت ابيها قالوا ان كانت بحال يمكن النقل الي منزل الزوج بمحفة او نحوها فلم تنتقل فلا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة	144	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2283	false	-5437253505695968768	31	65	143	311	1535	300	مرضت في بيت الزوج بعد الدخول فانتقلت الي دار ابيها قالوا ان كانت بحال يمكن النقل الي منزل الزوج بمحفة او نحوها فلم تنتقل فلا نفقة لها وان كان لا يمكن نقلها فلها النفقة	2283	5383844299704950739	165	327.0	131	168	98.21428680419922	33	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0145	true	-1058496731161169076	170	198	920	1068	1569	300	تمنعه عن الام---- والام تابي ذلك وتطالب الاب بالاجرة ونفقة الولد اختلفوا فيه----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يقال للام--- اما ان------ تمسكي الولد بغير اجر واما ان تدفعيه الي العمة	145	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2324	false	-1665976479652842551	89	135	473	712	1569	300	تمنع---- الام عنه والام تابي ذلك وتطالب الاب بالاجر- ونفقة الولد فالام احق بالولد وانما يبطل حق الام اذا تحكمت الام في اجر اجرة الارضاع باكثر من اجر اجرة مثلها والصحيح انه يقال للوالدة اما ان تمكسي تمسكي الولد بغير اجر واما ان تدفعيه الي العمة	2324	5383844299704950739	131	200.5	105	244	53.68852615356445	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0147	true	221788633767509496	229	268	1158	1342	1506	300	ثم ينظر ان كان ما وقع عليه الصلح اكثر من نفقتهم بزيادة يسيرة فهي عفو وهي ما يدخل تحت تقدير المقدرين------- وان كانت لا تدخل طرحت عنه وان كان المصالح عليه اقل بان كان لا يكفيهم يزاد الي مقدار	147	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2320	false	1904137577204885663	260	300	1355	1544	1544	300	ثم ينظر ان كان ما وقع عليه الصلح اكثر من نفقتهم بزيادة يسيرة فهو عفو وهي ما تدخل تحت تقدير المقدرين القدير وان كان- لا تدخل طرحت عنه وان كان المصالح عليه اقل بان كان لا يكفيهم يزاد الي مقدار-	2320	5383844299704950739	180	340.0	142	191	94.24083709716797	35	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0148	true	4899845316083963629	71	162	358	816	1516	300	ولا تجبر الام لترضع ولدها يعين قضاء وان لزمها ديانة لانه كالنفقة وهي علي الاب واطلاقه يعم ما اذا لم يكن للاب ولا للصغير مال وذكر الخصاف انها في هذه الحالة تجبر قال في الاختيار وهو الصحيح وفي الخانية تجبر في هذه الحالة عند الكل وما اذا لم يجد من ترضعه او وجد الا ان الولد لا ياخذ ثدي غيرها ل----------------------------------------انه يتغذي بالدهن وغيره من الماءعات لكن --------------------------------------------------------------------------الاصح انها تجبر ايضا-------------------------------------- وعليه الفتوي وقال في الفتح -------انه الاصوب لان قصر الصبي- الذي لم يستانس الطعام علي الدهن والشراب سبب لمر-ضه وموته	148	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2321	false	5431381062537286331	2	109	13	559	1527	300	ولا تجبر امه- لترضع ل--------------------------------انه كالنفقة وهي علي الاب وعسي لا تقدر فلا تجبر عليه قضاء وتءمر به ديانة لانه من باب الاستخدام----------------------------- وهو واجب عليها ديانة كما قدمناه اطلقه فشمل ما اذا كان الاب لا يجد من يرضعه او كا-------ن الولد لا ياخذ ثدي غيرها ونقل الزيلعي والاتقاني انه ظاهر الرواية لانه يتغذي بالدهن وغيره من الماءعات فلا يءدي الي ضياعه ونقل عدم الاجبار في هذه الحالة في المجتبي عن البعض ثم قال والاصح انها تجبر عند الكل اه وجزم به في الهداية وفي الخانية وعليه الفتوي وذكر في --فتح القدير انه الاصوب لان قصر الرضيع الذي لم ي--انس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمريضه وموته	2321	5383844299704950739	251	317.5	193	619	40.54927444458008	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0149	true	-172548323993822049	96	148	490	752	1514	300	في الذخيرة اذا كان الاب معسرا والام موسرة تءمر ان تنفق من مالها علي الولد فيكون دينا ترجع به عليه اذا ايسر لان نفقة الصغير علي الاب وان كان معسرا كنفقة نفسه فكانت الام قاضية حقا واجبا عليه بامر القاضي فترجع عليه اذا ايسر ثم جعل الام اولي بالتحمل من ساءر الاقارب	149	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2330	false	2482057941128273371	16	67	95	353	1591	300	في الذخيرة ان -كان الاب معسرا والام موسرة امرت ان تنفق من مالها علي الولد فيكون دينا ترجع--- عليه اذا ايسر لان نفقة الصغير علي الاب وان كان معسرا كنفقة نفسه فكانت الام قاضية حقا واجبا عليه بامر القاضي فترجع عليه اذا ايسر ثم جعل الام اولي بالتحمل من ساءر الاقارب	2330	5383844299704950739	252	490.0	202	262	96.1832046508789	49	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0150	true	2738845202912236990	165	202	818	1004	1479	300	وحاصله ان الوجوب علي الاب المعسر انما هو اذا انفقت الام الموسرة والا فالاب كالميت والوجوب علي غيره لو كان ميتا -لا رجوع عليه في الصحيح وعلي هذا فلا بد من اصلاح المتون والشروح كما لا يخفي	150	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	108	145	537	724	1507	300	وحاصله ان الوجوب علي الاب المعسر انما هو اذا انفقت الام الموسرة والا فالاب كالميت والوجوب علي غيره لو كان ميتا ولا رجوع عليه في الصحيح وعلي هذا فلا بد من اصلاح المتون والشروح كما لا يخفي	2331	5383844299704950739	186	367.0	149	187	99.46524047851562	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0153	true	6060796258242908074	87	143	424	706	1509	300	واختلفوا في حد المعسر الذي يستحق هذه النفقة فقيل هو الذي تحل ل----ه الصدقة وقيل هو المحتاج والذي له منزل وخادم هل يستحق------- علي قريبه الموسر فيه اختلاف الرواية في رواية لا يستحق حتي لو كانت اختا لا يءمر الاخ بالانفاق عليها وكذا لو كانت بنتا او اما وفي رواية يستحق وهو الصواب كذا في البداءع	153	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2333	false	-2481810822309059871	72	129	434	724	1626	300	واختلفوا في حد المعسر الذي يستحق هذه النفقة فقيل هو الذي تحل له هذه الصدقة وقيل هو المحتاج والذي له منزل وخادم هل يستحق النفقة علي قريبه الموسر فيه اختلاف الرواية في رواية لا يستحق حتي لو كانت اختا لا يءمر الاخ بالانفاق عليها وكذا لو كانت بنتا --واما -في رواية تستحق وهو الصواب كذا في البداءع	2333	5383844299704950739	277	527.0	222	293	94.53924560546875	51	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0156	true	1809612134699311516	169	195	827	948	1474	300	المعتدة عن طلاق باءن اذا تزوجت بزوج اخر في العدة وولدت بعد ذلك ان ولدت لاقل من سنتين من وقت طلاق الاول ولاقل من ستة اشهر	156	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2235	false	-4811035615621860090	274	300	1384	1504	1504	300	المعتدة عن طلاق باءن اذا تزوجت بزوج اخر في العدة وولدت بعد ذلك ان ولدت لاقل من سنتين من وقت طلاق الاول ولاقل من ستة اشهر-	2235	5383844299704950739	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0156	true	1809612134699311516	195	228	948	1107	1474	300	من وقت نكاح الثاني كان الولد------- للاول وان ولدت لاكثر من سنتين من وقت طلاق الاول لا يلزم الاول ثم ينظر ان ولدت لستة اشهر من وقت نكاح الثاني فالولد للثاني والا فلا	156	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2236	false	-4491159033533736144	0	34	0	166	1496	300	من وقت نكاح الثاني كان الولد لللاول للاول وان ولدت لاكثر من سنتين من وقت طلاق الاول لا يلزم الاول ثم ينظر ان ولدت لستة اشهر من وقت نكاح الثاني فالولد للثاني والا فلا	2236	5383844299704950739	159	310.0	126	166	95.78313446044922	32	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0157	true	-628740003828327761	205	227	977	1081	1466	300	واطلق المصنف في الشريك وهو مقيد بمن يصح منه الاعتاق فلو كان الشريك صبيا ينتظر بلوغه ان لم يكن له ولي او	157	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2384	false	5520036906020992852	278	300	1470	1573	1573	300	واطلق المصنف في الشريك وهو مقيد بمن يصح منه الاعتاق فلو كان الشريك صبيا ينتظر بلوغه ان لم يكن له ولي او-	2384	5383844299704950739	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0157	true	-628740003828327761	227	274	1081	1344	1466	300	وصي فان كان له احدهما فله الخيار ان شاء ضمن وان شاء استسعي او كاتب لانه ضمان نقل الملك فصار كالبيع واختيار السعاية كالكتابة وللولي ولاية بيع مال الصبي وكتابة عبده وللقاضي ان ينصب وصيا ليختار احدهما وليس لهما اختيار الاعتاق والتدبير والمجنون كالصبي كما في البداءع	157	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	0	47	0	262	1628	300	وصي فان كان له احدهما فله الخيار ان شاء ضمن وان شاء استسعي او كاتب لانه ضمان نقل الملك فصار كالبيع واختيار السعاية كالكتابة وللولي ولاية بيع مال الصبي وكتابة عبده وللقاضي ان ينصب وصيا ليختار احدهما وليس لهما اختيار الاعتاق والتدبير وال-جنون كالصبي كما في البداءع	2385	5383844299704950739	262	519.0	215	263	99.6197738647461	46	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0158	true	1693876501139817064	114	150	586	743	1485	300	وان اضافه الي ملك او شرط صح اي ان اضاف العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر او الي شرط كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر فانه يصح ويقع العتق اذا وجد الشرط	158	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2369	false	-5739376925509374910	205	241	1067	1224	1544	300	وان اضافه الي ملك او شرط صح اي ان اضاف العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر او الي شرط كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر فانه يصح ويقع العتق اذا وجد الشرط	2369	5383844299704950739	157	314.0	121	157	100.0	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0159	true	-1715336686318947980	126	216	635	1118	1511	300	فالاص-ح انه لا يكفر ان كان عنده في اعتقاده انه يمين وعليه كفارة اليمين---------------- وان كان جاهلا وعنده انه يكفر-------------------- بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر لرضاه بالكفر وعليه تجديد الاسلام والنكاح كما صرح بذلك في التنوير وشرحه والدرر والبحر وغيره وفي التجنيس والمزيد المختار للفتوي في جنس هذه المساءل ما اختاره شمس الاءمة السرخسي ان ينظر ان كان الحالف يعتقد ان بمثل هذا اليمين كاذبا كفرا يكفر والا فلا لان الاقدا--م عليه---------ا يك----ون رضا بالكفر ا ه وفي----------------- المجتبي والذخيرة والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا	159	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	109	167	535	829	1513	300	والصحيح انه ان --------كان عالما ا----------نه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه لما اقدم عليه وعنده انه يكفر فقد رضي بالكفر كذا في كثير من الكتب وفي المجتبي والذخيرة والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا	2487	5383844299704950739	178	252.0	140	552	32.246376037597656	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0165	true	-3341404760459374647	85	132	381	614	1454	300	المحيط ونصه ان لم يكن في يده مال ناض وصار مال الشركة اعيانا او ام-----تعة فاشتري بدراهم او دنانير نسيءة فالشراء له خاصة دون شريكه لانه لو وقع علي الشركة صار مستدينا علي مال الشركة واحد شريكي العنان لا يملك الاستدانة الا ان ياذن له في ذلك	165	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	204	251	1046	1279	1527	300	المحيط----- ان لم يكن في يده مال ناض وصار مال الشركة اعيانا او امتعة متعة فاشتري بدراهم او دنانير نسيءة فالشراء له خاصة دون شريكه لانه لو وقع علي الشركة صار مستدينا علي مال الشركة واحد شريكي العنان لا يملك الاستدانة الا ان ياذن له في ذلك	2998	5383844299704950739	228	446.0	182	238	95.7983169555664	45	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0166	true	-8646980250910160077	213	253	1058	1261	1502	300	ولو اشتري من جنس تجارتهما واشهد عند الشراء انه يشتريه لنفسه فهو مشترك بينهما لانه في النصف بمنزلة الوكيل بشراء شء معين ولو اشتري ما ليس من جنس تجارتهما فهو له خاصة لان هذا النوع من التجارة لم ينطبق عليه	166	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	261	300	1330	1527	1527	300	ولو اشتري من جنس تجارتهما واشهد عند الشراء انه يشتريه لنفسه فهو مشترك بينهما لانه في النصف بمنزلة الوكيل بشراء شء معين ولو اشتري ما ليس من---- تجارتهما فهو له خاصة لان هذا النوع من التجارة لم ينطو- عليه-	2998	5383844299704950739	196	374.5	158	203	96.55172729492188	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0171	true	3815810995487543163	264	300	1335	1523	1523	300	التتارخانية سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع قال الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا مضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بالمال بعد-	171	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3016	false	7562966221045770306	93	129	479	668	1551	300	التتارخانية سءل ابو بكر عن شريكين جن احدهما وعمل الاخر بالمال حتي ربح او وضع قال الشركة بينهما قاءمة الي ان يتم اطباق الجنون عليه فاذا قضي ذلك الوقت تنفسخ الشركة بينهما فاذا عمل بالمال بعد	3016	5383844299704950739	187	368.0	152	189	98.9417953491211	34	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0171	true	3815810995487543163	99	123	506	627	1523	300	الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له لانه لم يجر التعارف به ذكره النسفي في --كافيه وصرح في النهاية بوجوبها في مال الشركة	171	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	202	226	1141	1263	1639	300	الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له لانه لم يجر التعارف به ذكره المصنف في الكافي- وصرح في النهاية بوجوبها في مال الشركة	4298	5383844299704950739	116	217.5	92	123	94.30894470214844	22	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0172	true	-3033906551933635614	219	300	1120	1548	1548	300	ولم يشترط المصنف لاستحقاق الربح-------- اجتماعهما علي العمل لانه غير شرط لتضمنها الوكالة ولذا قال في البزازية اشتركا وعمل احدهما في غيبة الاخر فلما حضر اعطاه حصته ثم غاب العامل وعمل الاخر فلما حضر الغاءب ابي ان يعطيه حص-ة من الربح ----ان الشرط ان يعملا جميعا وشتي فما كان من تجارتهما من الربح فبينهما علي الشرط عملا او عمل احدهما فان مرض احدهما ولم يعمل وعمل الاخر فهو بينهما وفي المحيط ثم المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يشترطا العمل عليهما-	172	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2997	false	-1971256332920614411	128	211	707	1148	1607	300	ولم يشترط المصنف لاستحقاق الربح المشروط اجتماعهما علي العمل لانه غير شرط لتضمنها الوكالة ولذا قال في البزازية اشتركا وعمل احدهما في غيبة الاخر فلما حضر اعطاه حصته ثم غاب ال-اخر وعمل الاخر فلما حضر الغاءب ابي ان يعطيه حصته من الربح ان كان الشرط ان يعملا جميعا وشتي فما كان من تجارتهما من الربح فبينهما علي الشرط عملا او عمل احدهما فان مرض احدهما ولم يعمل وعمل الاخر فهو بينهما وفي المحيط ثم المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يشترطا العمل عليهما	2997	5383844299704950739	424	815.5	344	442	95.92760467529297	76	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0172	true	-3033906551933635614	0	22	0	119	1548	300	ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب للرا---بح ماله ولا يطيب ما ربح من مال المجنون فيتصدق به	172	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3016	false	7562966221045770306	129	153	668	790	1551	300	ذلك فالربح كله للعامل والوضيعة عليه وهو كالغصب لمال المجنون فيطيب له ما ربح ماله ولا يطيب له ربح من مال المجنون فيتصدق به	3016	5383844299704950739	114	217.0	92	122	93.44261932373047	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0173	true	-2950390689816560957	140	182	705	910	1511	300	المفاوضة ف--------------ان لم يذكر لفظها فلا بد من ان يذكر -تمام معناها بان يقول احدهما للاخر وهما حران بالغان مسلمان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات	173	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	258	300	1360	1567	1567	300	المساواة في امر الشركة وان لم يذكرا---ها فلا بد--- ان يذكر اتمام معناها بان يقول احدهما------ وهما حران بالغان مسلمان او ذميان شاركتك في جميع ما املك من نقد وقدر ما تملك علي وجه التفويض العام من كل منا للاخر في التجارات-	2985	5383844299704950739	189	334.0	151	220	85.90908813476562	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0173	true	-2950390689816560957	0	45	0	236	1511	300	والربح بينهما نصفين والوضيعة علي قدر راس المال فان عمل احدهما دون الاخر فالربح بينهما علي ما شرطا وان شرطا العمل علي احدهما ينظر ان شرطا العمل علي اكثرهما ربحا جاز وان شرطاه علي اقلهما ربحا خاصة لا يجوز والربح بينهما علي قدر راس مالهما	173	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2997	false	-1971256332920614411	211	256	1148	1384	1607	300	والربح بينهما نصفين والوضيعة علي قدر راس المال فان عمل احدهما دون الاخر فالربح بينهما علي ما شرطا وان شرطا العمل علي احدهما ينظر ان شرطا العمل علي اكثرهما ربحا جاز وان شرطاه علي اقلهما ربحا خاصة لا يجوز والربح بينهما علي قدر راس مالهما	2997	5383844299704950739	236	472.0	191	236	100.0	45	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0177	true	4446607806782020272	113	181	596	939	1532	300	في الشركة الفاسدة علي قدر المال وان شرط الفضل لان ذاك فيما اذا كان فيها مال من الطرفين ولذا قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------- افاد بقوله بقدر المال انها شركة في الاموال فلو لم يكن من احدهما مال وكانت فاسدة فلا شء له من الربح ولذا قال في المحيط دفع دابته الي رجل يءاجرها علي ان الاجر بينهما فالشركة فاسدة والاجر لصاحب الدابة وللاخر اجر مثله وكذا- السفينة والبيت الخ	177	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3012	false	-5335538926926348308	160	240	838	1264	1602	300	في الشركة الفاسدة ---بقدر المال وان شرط الفضل لان الربح فيه تابع للمال فيقدر بقدره كما ان الريع تابع للزرع في المزارعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال افاد بقوله بقدر المال انها شركة في الاموال فلو لم يكن من احدهما مال وكانت فاسدة فلا شء له من الربح ولذا قال في المحيط دفع دابته الي رجل يءاجرها علي ان الاجر بينهما فالشركة فاسدة والاجر لصاحب الدابة وللاخر اجر مثله وكذلك السفينة والبيت ولو	3012	5383844299704950739	286	517.5	228	429	66.66666412353516	53	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0181	true	-4525878606825259423	254	300	1336	1570	1570	300	البزازية من الشركة والتقييد بالمكان صحيح حتي لو قال احد الشريكين لصاحبه اخرج الي خوارزم ولا تتجاوز---ه صح فلو جاوز عنه ضمن حصة شريكه والتقييد بالنقد صحيح حتي لو قال لا تبع بالنقد-- صح ولو اشتركا عنانا علي ان يبيعا ---نقدا و--نسيءة صح ثم اذا نهي	181	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3005	false	-4578496845872053751	183	225	955	1180	1576	300	البزازية -----------التقييد بالمكان صحيح حتي لو قال احد الشريكين لصاحبه اخرج الي خوارزم ولا تتجاوز عنه صح فلو جاوز عنه ضمن حصة شريكه والتقييد بالنقد صحيح حتي لو قال لا-تبع بالنسيءة صح ولو اشتركا عنانا علي ان يبيعا بالنقد- والنسيءة ثم نهي ------	3005	5383844299704950739	207	361.5	167	244	84.83606719970703	35	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0191	true	-5556543157273055457	252	299	1305	1541	1545	300	لم تقبل توبته علم ان سب الشيخين كسب النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفيد الانكار مع البينة قال الصدر الشهيد من سب الشيخين او لعنهما يكفر ويجب قتله ولا تقبل توبته واسلامه في اسقاط القتل لانا نجعل انكار الردة توبة ان كانت مقبولة كما لا يخفي	191	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2899	false	3269631432401924865	17	47	100	246	1525	300	لا تقبل توبته علم ان سب الشيخين كسب النبي------------------- فلا يفيد الانكار مع البينة كما تقدم عن فتح القدير----------------------------------------------------------------------- لانا نجعل انكار الردة توبة ان كانت مقبولة كما لا يخفي	2899	5383844299704950739	124	211.0	97	236	52.54237365722656	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0206	true	-6670104116298507231	131	186	673	924	1492	300	رجل وقف دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق--- يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن اما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن ا ه فعلم-- ان الثلث صار وقفا في مسالتنا وان لم يجز ال------اولاد لان نفاذ -----------------	206	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	145	205	746	1025	1522	300	رجل وقف دارا له في مرضه علي ثلاث بنات له وليس له وارث غيرهن قال الثلث من الدار وقف والثلثان مطلق له يصنعن بهما ما شءن قال الفقيه ابو الليث هذا اذا لم يجزن اما اذا اجزن صار الكل وقفا عليهن اه والحاصل ان المريض اذا وقف علي بعض ورثته ثم من بعدهم علي اولادهم ثم علي الفقراء فان اجاز	3032	5383844299704950739	200	355.5	156	279	71.68458557128906	41	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0207	true	8366346039648548145	230	260	1190	1335	1540	300	ثم اعلم---- لو وقفها في مرض موته ولا وارث له الا زوجته ولم تجز ينبغي ان يكون لها السدس والخمسة الاسداس تكون وقفا لما في البزازية من كتاب الوصايا مات	207	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3033	false	1994410557631936960	269	300	1319	1467	1467	300	ثم اعلم انه لو وقفها في مرض موته ولا وارث له الا زوجته ولم تجز ينبغي ان يكون لها السدس والخمسة الاسداس تكون وقفا لما في البزازية من كتاب الوصايا مات-	3033	5383844299704950739	144	276.5	115	149	96.64429473876953	29	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0207	true	8366346039648548145	260	300	1335	1540	1540	300	ولم يدع الا امراة واحدة واوصي بكل ماله لرجل ان اجازت فكل المال له والا فالسدس لها والخمسة الاسداس له لان الموصي له ياخذ الثلث اولا بقي اربعة تاخذ المراة الربع والثلاثة الباقية للموصي له فحصل له خمسة من ستة-	207	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3034	false	1075837612436399531	0	39	0	197	1535	300	ولم يدع الا امراة واحدة واوصي بكل ماله لرجل ان اجازت فكل المال له والا فالسدس لها وخ--مسة الاسداس له لان الموصي له ياخذ الثلث اولا بقي اربعة تاخذ------- الربع والثلاثة الباقية للموصي له فحصل له خمسة من ستة	3034	5383844299704950739	195	373.5	157	206	94.66019439697266	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0208	true	1132745770250810413	69	133	331	637	1472	300	الوقف واما وقف المرهون فان افتكه او مات عن وفاء عاد الي --جهة الوقف وان مات عن غير وفاء بيع وبطل الوقف كذا في فتح القدير وسكت عن حكمه حال الحياة لو كان معسرا وفي الاسعاف لو وقف المرهون بعد تسليمه ----اجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه ا ه وهكذا في الذخيرة والمحيط	208	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3023	false	-6558690117487235430	25	88	118	423	1548	300	الوقف واما وقف المرهون فان افتكه او مات عن وفاء عاد الي الجهة------ وان مات عن غير وفاء بيع وبطل الوقف كذا في فتح القدير وسكت عن حكمه حال الحياة لو كان معسرا وفي الاسعاف لو وقف المرهون بعد تسليمه صح واجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه ا-ه وهكذا في الذخيرة والمحيط	3023	5383844299704950739	299	575.0	237	312	95.83333587646484	61	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0209	true	5413971852561748054	192	214	963	1084	1531	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلته الي الفقراء الي ان	209	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3044	false	-851502356200439299	197	242	1028	1265	1570	300	وقف عقارا علي مسجد او مدرسة هيا مكانا لبناءها قبل ان يبنيها اختلف المتاخرون والصحيح الجواز وتصرف غلتها الي الفقراء الي ان تبني فاذا بنيت ردت اليها الغلة اخذا من الوقف علي اولاد فلان ولا اولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته الي الفقراء الي ان	3044	5383844299704950739	121	239.0	99	237	51.05485153198242	21	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0211	true	7008778333185047777	246	300	1291	1563	1563	300	وفي فتح القدير وسءل ابو القاسم الصفار عن شجرة وقف يبس بعضها وبقي بعضها فقال ما يبس منها فسبيله سبيل غلتها وما بقي فمتروك علي حالها ا ه وفي البزازية وقال الفضلي وبيع الاشجار الموقوفة مع الارض لا يجوز قبل القلع كبيع الارض وقال ايضا اذا لم تكن مثمرة يجوز بيعها قبل القلع ايضا-	211	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	245	298	1280	1550	1560	300	وفي فتح القدير وسءل ابو القاسم الصفار عن شجرة وقف يبس بعضها وبقي بعضها فقال ما يبس منها فسبيله سبيل غلتها وما بقي -متروك علي حالها ا-ه وفي البزازية وقال الفضلي وبيع الاشجار الموقوفة مع الارض لا يجوز قبل القلع كبيع الارض وقال ايضا ان- لم تكن مثمرة يجوز بيعها قبل القلع ايضا	3051	5383844299704950739	268	515.0	216	273	98.16849517822266	51	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0211	true	7008778333185047777	0	50	0	261	1563	300	المفتي به فهو معزول بالنسبة الي القول الضعيف ولذا قال في القنية تفريعا علي الصحيح فالبيع باطل ولو قضي القاضي بصحته وقد افتي به العلامة قاسم واما ما افتي به العلامة سراج الدين قارء--------- الهداية من صحة الحكم ببيعه قبل الحكم بوقفه------ فمحمول علي ان القاضي مجتهد او سهو منه	211	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3053	false	2196185111064056264	134	186	667	943	1530	300	المفتي به فهو معزول بالنسبة الي القول الضعيف ولذا قال في القنية تفريعا علي الصحيح فالبيع باطل ولو قضي القاضي بصحته وقد افتي به العلامة قاسم واما ما افتي به العلامة سراج الدين قارء االهداية الهداية من صحة الحكم ببيعه قبل الحكم بوقفه فحمول فمحمول علي ان القاضي مجتهد او سهو منه	3053	5383844299704950739	261	508.5	211	276	94.56521606445312	48	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0212	true	7359554439742179474	21	58	112	304	1577	300	توت- علي ارباب مسمين في يد --متول- باع--------------- ورق اشجار التوت جاز لانها بمنزلة الغلة فلو اراد المشتري قلع قواءم الشجر يمنع لانها ليست بمبيعة ولو امتنع المتولي من منع المشتري عن قلع القواءم كان---- خيانة منه	212	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3101	false	91105305688608536	31	71	154	367	1480	300	-وقف علي ارباب مسمين في يد المتولي باع المولي المتولي ورق اشجار التوت جاز لانه- بمنزلة الغلة فلو اراد المشتري قطع قواءم الشجر يمنع لانها ليست بمبيعة ولو امتنع المتولي من منع المشتري عن قطع القواءم كان ذلك خيانة منه	3101	5383844299704950739	187	333.0	150	215	86.97674560546875	30	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0214	true	-1271439125416905893	167	215	867	1113	1535	300	المقصود--- وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه- وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم	214	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3075	false	-6706008300372574505	206	245	1103	1300	1577	300	المقصود به وان استغني عنه امسكه -----------------------الي ان يحتاج الي عمارته --------------ولا يجوز قسمته-------------- بين مستحقي الوقف لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيها وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف ل--هم غير حقهم	3075	5383844299704950739	152	243.5	120	250	60.79999923706055	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0214	true	-1271439125416905893	226	270	1165	1383	1535	300	قارء الهداية---------- عن وقف انهدم ولم يكن له شء يعمر به -ولا امكن اجارته و---تعميره هل تباع انقاضه بقوله اذا--------------- كان الامر كذلك صح بيعه بامر الحاكم ويشتري بثمنه وقف مكانه فان- لم يمكن رده الي ورثة الواقف ان وجدوا والا يصرف الي الفقراء	214	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	61	112	312	557	1506	300	قارء الهداية بقوله سءل عن وقف ت-هدم ولم يكن له شء يعمر منه ولا امكن اجارته ولا تعميره هل تباع انقاضه من حجر وطوب وخشب اجاب ان كان الامر كذلك صح بيعه بامر الحاكم ويشتري بثمنه وقف مكانه فاذا لم ي-كن رده الي ورثة الواقف ان وجدوا والا -صرف الي الفقراء	3076	5383844299704950739	201	347.5	159	248	81.04838562011719	34	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0215	true	-4882154230147381768	27	111	146	556	1593	300	الهدا-ية سءل عن------ استبدال الوقف ما صورته -هل هو علي قول ابي حنيفة او اصحابه اجاب الاستبدال اذا تعين بان كان الموقوف عليه لا ينتفع به وثمة من يرغب فيه ويعطي بدله ارضا او دارا لها ريع يعود نفعه علي جهة الوقف فالاستبدال في هذه الصورة قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وان كان للوقف ريع ولكن يرغب شخص في استبداله ان اعطي بدله------ اكثر ريعا منه في صقع احسن من صقع الوقف جاز عند القاضي ابي يوسف والعمل عليه والا فلا يجوز	215	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3082	false	3543149873656188852	2	83	7	405	1593	300	السراجية سءل عن مسالة استبدال الوقف ما صورته وهل هو علي قول ابي حنيفة و--اصحابه اجاب الاستبدال اذا تعين بان كان الموقوف----- لا ينتفع به وثم- من يرغب فيه ويعطي بدله ارضا او دارا لها ريع يعود نفعه علي جهة الوقف فالاستبدال في هذه الصورة قول ابي يوسف ومحمد------------------ وان كان للوقف ريع ولكن يرغب شخص في استبداله ان اعطي مكانه بدلا اكثر ريعا منه في صقع احسن من صقع الوقف جاز عند القاضي ابي يوسف والعمل عليه والا فلا يجوز	3082	5383844299704950739	377	701.5	298	424	88.91509246826172	74	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0217	true	2053105060766949576	46	81	259	443	1542	300	ولا يشترط ان يكون المتداعيان في بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط	217	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3726	false	1165923068391424660	169	204	887	1071	1546	300	ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط	3726	5383844299704950739	182	362.0	147	184	98.91304016113281	34	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0219	true	4538651491270268781	113	152	597	778	1533	300	وقف الذمي بشرط كونه قربة عندنا وعند هم كما لو وقف علي اولاده او ---------------علي فقراء اهل الذمة فان عمم جاز الصرف الي كل فقير مسلم او كافر وان خصص فقراء اهل الذمة اعتبر شرطه كما نص عليه الخصاف	219	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3022	false	-1492979041160863874	96	137	462	657	1484	300	وقف الذمي بشرط كونه قربة عندنا وعند-هم كما لو وقف علي اولاده او علي الفقراء او علي فقراء اهل الذمة فان عمم جاز الصرف الي كل فقير مسلم او كافر وان خصص فقراء اهل الذمة اعتبر شرطه كما نص عليه الخصاف	3022	5383844299704950739	180	352.0	142	196	91.83673095703125	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	192	230	977	1162	1509	300	زفر رجل --وقف الدراهم ا------------و الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز-------- قيل له كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها علي الوجه الذي وقف عليه وما يكال وي---وزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة	224	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	186	227	965	1161	1540	300	زفر في من وقف الدراهم او الدنانير او الطعام او ما يكال او يوزن ا---يجوز قال نعم------- قيل وكيف قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بها ف----ي الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة	3047	5383844299704950739	155	266.0	122	210	73.80952453613281	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	35	61	173	291	1509	300	ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه	224	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	0	25	0	117	1537	300	ثلاثة وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا اه -	4218	5383844299704950739	113	223.0	89	118	95.76271057128906	23	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0225	true	-3410455229586114372	50	99	278	520	1529	300	الموضع ان-- الامام ياخذه ف-------هل للامام اخذه الجواب نعم------------ بعث شمعا الي مسجد في شهر رمضان--------- فاحترق وبقي منه ثلثه او دونه ليس للامام ولا للمءذن ان ياخذه بغير اذن الدافع ولو كان العرف في ذلك الموضع ان الامام والمءذن ياخذه من غير صريح الاذن في ذلك فله ذلك	225	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3126	false	43161039695438393	182	235	965	1227	1559	300	المسجد ونصب الامام والمءذن اذا تاهل للامامة اه وفي القنية من اخر الوقف بعث شمعا--------- في شهر رمضان الي مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه او دونه ليس للامام ولا للمءذن ان ياخذ- بغير اذن الدافع ولو كان العرف في ذلك الموضع ان الامام والمءذن ياخذه من غير صريح الاذن في ذلك فله ذلك	3126	5383844299704950739	206	349.5	163	272	75.73529052734375	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0228	true	-8207326367763826469	73	104	372	525	1551	300	بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي برهن علي واحد من اولا-----د الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب------ والواقف واحد تقبل وينتصب خصما عن	228	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3823	false	9071439935469298634	67	100	324	486	1465	300	بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي اقام علي واحد من اولا اولاد الاخ ان الوقف بطن- بعد بطن والباقي غيب ولوقف والوق-ف واحد تقبل وينتصب خصما عن	3823	5383844299704950739	146	269.5	115	164	89.0243911743164	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0242	true	-2465768872011367244	238	281	1217	1425	1530	300	ذو يد ب---رهن علي الوقف فبرهن الخارج علي الملك يحكم بالملك للخارج فلو برهن المتولي بعده علي الوقف لا تسمع وبه يفتي ا ه قال في جامع الفصولين في الثالث عشر لان المتولي صار مقضيا عليه مع من يدعي تلقي الوقف من جهته	242	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3027	false	947634330202515951	176	208	896	1058	1502	300	ذو-يد لو برهن علي الوقف فبرهن الخارج علي الملك يحكم بالملك للخارج فلو برهن المتولي بعده علي الوقف لا تسمع------------------------------------------------ لان المتولي صار مقضيا عليه مع من يدعي تلقي الوقف من جهته	3027	5383844299704950739	158	296.5	127	211	74.88151550292969	31	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0335	true	-4682750735037364482	129	191	677	990	1539	300	قال في المحيط وغيره حانوت وقف وعمارته ملك لرجل ابي صاحب العمارة ان يستاجر باجر مثله ينظر ان كانت العمارة لو رفعت يستاجر الاصل باكثر مما يستاجر صاحب العمارة كلف رفع العمارة وتءجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غير ضرورة وان كان لا يستاجر باكثر مما يستاجره لا يكلف و-ترك في يده بذلك الاجر لان فيه ضرورة	335	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3105	false	1266849914456916795	94	155	510	818	1524	300	قال في المحيط وغيره حانوت وقف وعمارته ملك لرجل ابي صاحب العمارة ان يستاجر باجر مثله ينظر ان كانت العمارة لو رفعت يستاجر------ باكثر مما يستاجر صاحب العمارة كلف رفع العمارة ويءجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غير ضرورة وان كان لا يستاجر باكثر مما يستاجره لا يكلف ويترك في يده بذلك الاجر لان فيه ضرورة	3105	5383844299704950739	306	598.5	245	314	97.45223236083984	59	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0337	true	8507862742508687917	85	127	468	695	1598	300	القنية---- قال المالك او القيم- لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والمالك -هذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا ما لم يشترط الرجوع	337	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3064	false	-7374374078666830477	180	223	920	1152	1513	300	القنية اذا قال القيم- او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والمالك وهذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا ما لم يشترط الرجوع	3064	5383844299704950739	220	412.5	178	233	94.42060089111328	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0337	true	8507862742508687917	0	39	0	218	1598	300	الوقف غاصب وعجز المتولي عن استرداده واراد الغاصب ان يدفع قيمته- كان للمتولي اخذ القيمة او الصلح علي شء ثم يشتري بالماخوذ من الغاصب ارضا اخري فيجعلها وقفا علي شراءط الاولي لانه حينءذ صار بمنزلة المستهلك فيجوز اخذ القيمة	337	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3112	false	-9177146246103068322	164	203	807	1025	1530	300	الوقف غاصب وعجز المتولي عن استرداده واراد الغاصب ان يدفع قيمتها كان للمتولي اخذ القيمة او الصلح علي شء ثم يشتري بالماخوذ من الغاصب ارضا اخري فيجعله- وقفا علي شراءط الاولي لانه حينءذ صار بمنزلة المستهلك فيجوز اخذ القيمة	3112	5383844299704950739	217	424.0	178	219	99.08676147460938	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0337	true	8507862742508687917	85	130	468	709	1598	300	القنية---- قال المالك او القيم- لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والمالك -هذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا ما لم يشترط الرجوع ذكره في الوقف	337	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4371	false	-1410884460873992571	246	291	1261	1503	1549	300	الاجرة اذا قال القيم- او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والمالك وهذا اذا ي----رجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا ما لم يشترط الرجوع ذكره في الوقف	4371	5383844299704950739	226	417.0	182	247	91.49797821044922	39	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0341	true	9102646011641931699	203	260	1029	1332	1521	300	المستاجر لما ف--------ي القنية يجوز للمستاجرين غرس الاشجار والكروم في الاراضي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا قال صاحب القنية قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان فلا يحرم الحفر والغرس لوجود الاذن في مثلها	341	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	187	244	972	1277	1560	300	للمستاجر الاكل منها وفي القنية يجوز للمستاجرين غرس الاشجار والكروم في الاراضي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا قال مصنفها----- قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان -لا يحرم الحفر والغرس لوجود الاذن في مثلها	3051	5383844299704950739	287	546.5	232	311	92.282958984375	51	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0352	true	2874610710781653573	273	300	1459	1611	1611	300	والذي يبتدا به من ارتفاع الوقف عمارته----------------- ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج والبساط-	352	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3065	false	750710392243960467	266	297	1323	1493	1505	300	والذي يبتدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف او لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج والبساط	3065	5383844299704950739	152	287.0	126	170	89.4117660522461	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0354	true	-5671862024764532017	93	130	498	695	1618	300	في الحاوي القدسي من كتاب الوقف ما لفظه الذي يب-دا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط------- او لا ثم ما هو اقرب ل----لعمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم---- قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك	354	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3065	false	750710392243960467	262	298	1302	1498	1505	300	في الحاوي القدسي قال و-----------------الذي يبتدا به من ارتفاع الوقف عمارته شرط الواقف او لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك	3065	5383844299704950739	174	304.5	142	213	81.69013977050781	28	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0356	true	646516841484396824	54	108	273	544	1530	300	الاوقاف في بخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف--- غير هذا فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلميها او ----------علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يعين الواقف قدر ما يعطي كل واحد	356	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3093	false	2835701047318467886	40	95	200	476	1504	300	الاوقاف ب--بخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف شء غير ذلك فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذ -لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلمي هذه المدرسة او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض ا-ن لم يبين الواقف---- ما يعطي كل واحد	3093	5383844299704950739	250	464.5	201	284	88.02816772460938	44	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0357	true	-4182124447235630444	93	133	449	656	1538	300	وانما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا علم ان عمارة الاوقاف زيادة علي ما كانت العين عليه زمن الواقف لا تجوز الا برضا المستحقين وظاهر قوله بقدر ما يبقي الموقوف علي	357	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	203	300	1086	1601	1601	300	وانما تستحق العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان خرب يبني علي ذلك الوصف لانها بصفتها صارت غلتها مصروفة الي الموقوف عليه فاما الزيادة علي ذلك فليست بمستحقة والغلة مستحقة له فلا يجوز صرفه الي شء اخر الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض وعند الاخرين يجوز ذلك والاول اصح لان الصرف الي العمارة ضرورة ابقاء مقصود الواقف ولا ضرورة في الزيادة كذا في الهداية وبهذا علم ان عمارة الاوقاف زيادة علي ما كانت العين عليه زمن الواقف لا يجوز الا برضا المستحقين وظاهر قوله بقدر ما يبقي الموقوف علي-	3057	5383844299704950739	200	371.0	161	516	38.75968933105469	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0360	true	817290048452598604	177	231	910	1193	1546	300	شجرة وقف في دار وقف احتاجت الدار للتعمير وهي في تواجر رجل ساكن فيها يعمرها من اجرتها ويريد المتولي بيع الشجرة لاجل التعمير فهل ليس له ذلك وتعمر من اجرتها الجواب نعم ليس له ان يبيع الشجرة ويعمر الدار ولكن يكري الدار ويستعين بالكراء علي عمارة الدار لا بالشجرة كذا في البحر عن الظهيرية	360	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3069	false	1550243472429728248	226	252	1189	1328	1596	300	شجرة وقف في دار وقف خربت ليس ل--------------------------------------------------------------لمتولي------------------------------------------------------------------------- ان يبيع الشجرة ويعمر الدار ولكن يكري الدار ويستعين بالكراء علي عمارة الدار لا بالشجرة كذا في--------- الظهيرية	3069	5383844299704950739	129	226.0	105	283	45.583038330078125	23	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0365	true	7514271902440530227	175	216	907	1113	1516	300	اجماعا محمول علي هذا فلا ينافي ما --في الاسعاف -لو قسمه الواقف بين اربابه ليزرع كل واحد منهم نصيبه وليكون المزروع له دون شركاءه توقف علي رضاهم ولو فعل اهل الوقف ذلك فيما بينهم جاز ولمن ابي منهم بعد ذلك ابطاله	365	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3056	false	8042454896780366642	237	277	1186	1390	1509	300	اجماع-----هم علي الاصل المذكور ا ه وفي الاسعاف ولو قسمه الواقف بين اربابه ليزرع كل واحد منهم نصيبه وليكون المزروع له دون شركاءه توقف علي رضاهم ولو فعل اهل الوقف ذلك فيما بينهم جاز ولمن ابي منهم بعد ذلك ابطاله	3056	5383844299704950739	185	339.5	148	209	88.5167465209961	33	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0368	true	405125167971865435	179	208	920	1060	1536	300	الصالح للنظر من هو الجواب هو من لم يسال الولاية للوقف وليس فيه فسق يعرف هكذا في فتح القدير----------------------------------------------------- وفي الاسعاف لا يولي الا امين قادر بنفسه او -ناءبه	368	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3087	false	709125671743856483	257	294	1346	1524	1557	300	الصالح للنظر---------------- من لم يسال الولاية للوقف وليس فيه فسق يعرف قال وصرح بانه مما يخرج به الناظر ما اذا ظهر به فسق كشربه الخمر ونحوه اه وفي الاسعاف لا يولي الا امين قادر بنفسه او بناءبه	3087	5383844299704950739	106	178.0	84	194	54.63917541503906	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0369	true	-550618339801443968	60	81	320	427	1561	300	الاسعاف ولو اوصي الي صبي تبطل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له	369	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3088	false	-2958307533215166041	111	132	594	701	1583	300	الاسعاف ولو اوصي الي صبي تبطل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له	3088	5383844299704950739	107	214.0	86	107	100.0	21	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0370	true	346591458630140171	195	235	977	1192	1531	300	ولو صار المفضول من اولاده افضل ممن كان افضلهم تنتقل الولاية اليه بشرطه اياها لافضلهم فينظر في كل وقت الي افضلهم كالوقف علي الافقر فالافقر من ولده فانه يعطي الافقر منهم واذا صار غيره افقر منه يعطي الثاني ويحرم الاول	370	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3097	false	8098605836457002542	22	62	104	319	1552	300	ولو صار المفضول من اولاده افضل ممن كان افضلهم تنتقل الولاية اليه بشرطه اياها لافضلهم فينظر في كل وقت الي افضلهم كالوقف علي الافقر فالافقر من ولده فانه يعطي الافقر منهم واذا صار غيره افقر منه يعطي الثاني ويحرم الاول	3097	5383844299704950739	215	430.0	175	215	100.0	40	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0371	true	2539578149600232980	264	299	1396	1569	1570	300	------ان للقيم ان يفوض الي غيره عند الموت بالوصية لانه بمنزلة الوصي وللوصي ان يوصي الي غيره ولو اراد ان يقيم غيره مقام----ه في حياته وصحته لا يجوز الا اذا كان التفويض----- علي سبيل ال-عموم	371	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3097	false	8098605836457002542	196	229	1016	1179	1552	300	اذا اراد ------ان يفوض الي غيره عند الموت ان كان الولاية بالايصاء يجوز واذا اراد --------------------ان يقيم غيره مقام نفسه في حياته وصحته لا يجوز الا اذا كان التفويض اليه علي سبيل التعميم	3097	5383844299704950739	111	177.0	88	189	58.730159759521484	19	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0371	true	2539578149600232980	131	160	731	870	1570	300	اذا مات-------- المشروط له بعد الواقف فان القاضي ينصب غيره وشرط في المجتبي ان لا يكون المتوفي اوصي به الي رجل عند موته فان كان اوصي لا ينصب القاضي	371	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3098	false	-4063443055991251212	72	102	351	498	1556	300	اذا مات المتولي المشروط له بعد الواقف فان القاضي ينصب غيره وشرط في المجتبي ان لا يكون المتولي اوصي به الي رجل عند موته فان كان اوصي لا ينصب القاضي	3098	5383844299704950739	138	272.0	109	147	93.87754821777344	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0376	true	-8511640154670234873	210	261	1073	1341	1533	300	البصرة- للقيم ان لم تهدم المسجد العامر يك-ن ضرره في القابل اعظم فله هدمه وان خالفه بعض اهل المحلة- وليس له التاخير اذا امكنه العمارة فلو هدمه ولم يكن فيه غلة للعمارة في الحال فاستقرض العشرة بثلاثة عشر في --سنة واشتري من المقرض شيءا يسيرا-------------- يرجع في غلته بالعشرة وعليه الزيادة	376	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3067	false	3640550454012763075	195	248	999	1283	1530	300	البصراء للقيم ان لم تهدم المسجد العام- يكون ضرره في القابل اعظم فله هدمه وان خالفه بعض اهل --محلته وليس له التاخير اذا امكنه العمارة فلو هدمه ولم يكن فيه غلة للعمارة في الحال فاستقرض العشرة بثلاثة عشر في السنة واشتري من المقرض شيءا يسيرا بثلاثة دنانير يرجع في غلته بالعشرة وعليه الزيادة	3067	5383844299704950739	263	483.0	212	287	91.63763427734375	45	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0384	true	-6231300604396188485	198	238	974	1163	1480	300	وفي جامع الفصولين ليس للوصي في هذا الزمان اخذ مال اليتيم مضاربة ولا للقيم ان يزرع في ارض الوقف ا ه قال في البحر بعد نقله ذلك فاذا ثبت عند القاضي انه زرع ينبغي ان يكون خيانة يستحق بها العزل	384	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3111	false	-2586831895660565873	107	140	531	693	1519	300	وفي جامع الفصولين ليس للوصي في هذا الزمان اخذ مال اليتيم مضاربة ولا للقيم ان يزرع في ارض الوقف اه--------------------------- فاذا ثبت عند القاضي انه زرع ينبغي ان يكون خيانة يستحق بها العزل	3111	5383844299704950739	161	306.0	128	189	85.18518829345703	33	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0385	true	-7992889794652548413	54	75	284	399	1554	300	ترك صاحب الوظيفة مباشرتها في بعض الاوقات المشروط عليه فيها العمل لا ياثم عند الله تعالي غايته انه لا يستحق المعلوم	385	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3119	false	1360021075765616085	12	33	53	168	1509	300	ترك صاحب الوظيفة مباشرتها في بعض الاوقات المشروط عليه فيها العمل لا ياثم عند الله تعالي غايته انه لا يستحق المعلوم	3119	5383844299704950739	115	230.0	94	115	100.0	21	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0390	true	-2826394014137381762	0	70	0	341	1476	300	الواقف فله المشروط ولو كان اكثر من اجرة المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي فنقل في القنية اولا ان القاضي لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له اجرا فسعي فيه سنة فلا شء له وثانيا ان القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط ا ه	390	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3116	false	6761970925850335420	41	110	208	549	1482	300	الواقف فله المشروط ولو كان اكثر من اجرة المثل وان كان منصوب القاضي فله اجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضي فنقل في القنية اولا ان القاضي لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له اجرا فسعي فيه سنة فلا شء له وثانيا ان القيم يستحق اجر مثل سعيه سواء شرط له القاضي او اهل المحلة اجرا او لا لانه لا يقبل القوامة ظاهرا الا باجر والمعهود كالمشروط قال	3116	5383844299704950739	338	673.0	269	341	99.12023162841797	68	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0394	true	-1735991255878758328	115	153	667	868	1661	300	ياخذه الفقهاء من المدارس لا --اجرة لعدم شروط الاجارة ولا صدقة لان الغني ياخذها بل اعانة لهم علي حبس انفسهم للاشتغال حتي لو لم يحضروا الدرس بسبب اشتغال او تعليق جاز اخذهم الجامكية معين المفتي من اخر كتاب	394	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3092	false	7913109210349989505	263	299	1393	1589	1592	300	ياخذه الفقهاء من المدارس ليس باجرة لعدم شروط الاجارة ولا صدقة لان الغني ياخذها بل اعانة لهم علي حبس انفسهم للاشتغال حتي لو لم يحضروا الدرس بسبب اشتغال و--تعليق جاز اخذهم الجامكية ولم يعزها الي----- كتاب	3092	5383844299704950739	178	335.0	145	203	87.68473052978516	31	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0397	true	6482958034124434152	3	86	13	459	1583	300	ان تصرف القاضي في الاوقاف مقيد بالمصلحة--------------------- فلو فعل ما يخالف شرط الواقف فانه لا يصح الا لمصلحة ظاهرة ثم نقل ما مر عن الذخيرة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت في تقرير الفراش مصلحة قلت يمكن خدمة المسجد بدون تقريره بان يستاجر المتولي فراشا له والممنوع تقريره في وظيفة تكون حقا له ولذا صرح قاضي خان بان للمتولي ان يستاجر خادما للمسجد باجرة المثل واستفيد منه عدم صحة تقرير القاضي في بقية الوظاءف بغير شرط الواقف كشهادة ومباشرة وطلب بالاولي وحرمة المرتبات بالاوقاف بالاولي	397	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3089	false	1540068793096014780	57	164	290	869	1541	300	ان تصرف القاضي في الاوقاف مقيد بالمصلحة لا انه يتصرف كيف شاء فلو فعل ما يخالف شرط الواقف فانه لا يصح الا لمصلحة ظاهرة ولذا قال في---- الذخيرة وغيرها القاضي اذا قرر فراشا في المسجد بغير شرط الواقف وجعل له معلوما فانه لا يحل للقاضي ذلك ولا يحل للفراش تناول المعلوم اه فان قلت في تقرير الفراش مصلحة قلت يمكن خدمة المسجد بدون تقريره بان يستاجر المتولي فراشا له والممنوع تقريره في وظيفة تكون حقا له ولذا صرح قاضي-خان بان للمتولي ان يستاجر خادما للمسجد باجرة المثل واستفيد منه عدم صحة تقرير القاضي في بقية الوظاءف بغير شرط الواقف كشهادة ومباشرة وطلب بالاولي وحرمة المرتبات بالاوقاف بالاولي	3089	5383844299704950739	424	800.5	347	584	72.60273742675781	75	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0405	true	-8638500099042571527	214	258	1134	1384	1580	300	ان الناءب لا يستحق من الوقف شيءا لان الاستحقاق بالتقرير ولم يوجد ويستحق الاصيل الكل ان عمل اكثر السنة ولو عين الا-------صيل للناءب شيءا ف---------------------------------------------الظاهر انه يستحقه لانها اجارة وقد وفي العمل بناء علي قول المتاخرين---------- من جواز الاستءجار علي الامامة والتدريس وتعليم القران	405	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3094	false	-2125872042413657807	234	291	1159	1471	1514	300	ان الناءب لا يستحق من الوقف شيءا لان الاستحقاق بالتقرير ولم يوجد ويستحق الاصيل الكل ان عمل اكثر السنة وسكت عما يعينه الاصيل للناءب كل شهر في مقابلة عمله هل يستحقه الناءب عليه او لا والظاهر انه يستحقه لانها اجارة وقد وفي العمل بناء علي قول المتاخرين المفتي به من جواز الاستءجار علي الامامة والتدريس وتعليم القران	3094	5383844299704950739	234	446.5	193	312	75.0	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0409	true	-6049382467798465407	50	145	258	739	1520	300	الخانية اذا اجتمع من غلة الارض في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم---- لو صرف الغلة الي العمارة يفوت ذلك البر فانه ينظر انه ان لم يكن في تاخير ا-----------لمرم-ة الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان فضل شء يصرف الي ذلك البر قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره انه يجوز الصرف علي المستحقين وتاخير العمارة الي الغلة الثانية اذا لم يخف	409	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3058	false	3066056064067116566	141	300	731	1526	1526	300	الخانية اذا اجتمع من غلة الارض في يد القيم فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي العمارة يفوت ذلك البر فانه ينظر انه ان لم يكن في تاخير اصلاح الارض ومرمته الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر وتءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان فضل شء يصرف الي ذلك البر والمراد من وجه البر ههنا وجه فيه تصدق بالغلة علي نوع من الفقراء نحو فك اساري المسلمين او اعانة الغازي المنقطع لان هءلاء من اهل التصدق عليهم فجاز صرف الغلة اليهم فاما عمارة مسجد او رباط او نحو ذلك مما هو ليس باهل للتمليك لا يجوز صرف لغلة الغلة اليه لان التصدق عبارة عن التمليك فلا يصح الا ممن هو من اهل التمليك اه وظاهر ا-نه يجوز الصرف علي المستحقين وتاخير العمارة الي الغلة الثانية اذا لم يخف-	3058	5383844299704950739	464	857.5	373	797	58.218318939208984	87	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0413	true	3221902535626031913	157	187	807	974	1532	300	من النظر تولية الخاءن لانه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لان المقصود لا يحصل به ويستوي فيها الذكر والانثي وكذا الاعمي والبصير وكذا المحدود في القذف اذا تاب لانه امين	413	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3088	false	-2958307533215166041	0	30	0	164	1583	300	من النظر تولية الخاءن لانه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لان المقصود لا يحصل به ويستوي فيه- الذكر والانثي وكذا الاعمي والبصير وكذا المحدود في --قذف اذا تاب لانه امين	3088	5383844299704950739	164	317.5	134	167	98.2035903930664	28	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0416	true	3403253864575593449	62	146	305	713	1470	300	المتولي لو ادعي انه استدان باذن القاضي هل يقبل قوله بلا بينة الظاهر لا--------- وان كان المتولي مقبول القول لما انه يريد الرجوع في الغلة وهو انما قبل قوله فيما في يده وعلي هذا لو كان الواقع انه لم يستاذن القاضي يحرم عليه ان ياخذ من الغلة لما انه بغير الاذن متبرع--- وقد علمت مما نقلناه عن قاضي خان انه لو انفق من ماله او ادخل جذعا له في الوقف لا يكون من باب الاستدانة لانها منحصرة في القرض والشراء بالنسيءة وعلي هذا فلو	416	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3063	false	9123725110665594611	215	300	1147	1563	1563	300	المتولي لو ادعي انه استدان باذن القاضي هل يقبل قوله بلا بينة الظاهر انه لا يقبل وان كان المتولي مقبول القول لما انه يريد الرجوع في الغلة وهو انما قبل قوله فيما ب--يده وعلي هذا لو كان الواقع انه لم يستاذن القاضي يحرم عليه ان ياخذ من الغلة لما انه بغير الاذن متبرع اه وقد علمت مما نقلناه عن قاضي-خان انه لو انفق من ماله او ادخل جذعا له في الوقف لا يكون من باب الاستدانة لانها محصورة في القرض والشراء بالنسيءة وعلي هذا فلو-	3063	5383844299704950739	398	761.0	317	420	94.76190185546875	80	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0416	true	3403253864575593449	146	232	713	1150	1470	300	صرف المتولي للمستحقين من ماله لا يكون من الاستدانة وله الرجوع -لكن قاضي خان قيده بالانفاق علي المرمة وقيده في جامع الفصولين بان يشهد انه انفق ليرجع فوقع الاشتباه في الصرف علي المستحقين وعلي هذا وقع الاشتباه في زماننا في ناظر اذن لانسان- في الصرف علي المستحقين من ماله قبل مجء الغلة ليرجع به اذا جاءت الغلة هل يكون من باب الاستدانة للموقوف عليهم فلا تجوز ولا رجوع له او انه كصرف الناظر عليهم من مال نفسه فله الرجوع ان قلنا برجوعه ا ه اي ان	416	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3064	false	-7374374078666830477	0	82	0	431	1513	300	صرف المتولي للمستحقين من ماله لا يكون من الاستدانة وله الرجوع ولكن قاضي-خان قيده بالانفاق علي المرمة وقيده في جامع الفصولين بان يشهد انه انفق ليرجع فوقع الاشتباه في الصرف علي المستحقين وعلي هذا وقع الاشتباه في زماننا في ناظر اذن -انسانا في الصرف علي المستحقين من ماله قبل مجء الغلة ليرجع به اذا جاءت الغلة هل يكون من باب الاستدانة للموقوف عليهم فلا تجوز ولا رجوع له او انه كصرف الناظر عليهم من مال نفسه فله الرجوع ان قلنا برجوعه فان ------	3064	5383844299704950739	426	827.5	344	439	97.03872680664062	80	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0419	true	1376391522533906269	141	187	709	928	1478	300	الخانية قيم الوقف اذا اشتري شيءا لمرمة المسجد بدون اذن القاضي قالوا لا يرجع بذلك في مال المسجد وله ان ينفق علي المرمة من ماله كالوصي في مال الصغير بان ادخل المتولي جذعا من ماله في الوقف جاز وله ان يرجع في غلة الوقف ا ه	419	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3061	false	8521998468106730417	131	176	691	907	1505	300	الخانية قيم الوقف اذا اشتري شء-- لمرمة المسجد بدون اذن القاضي قالوا لا يرجع بذلك في مال المسجد وله ان ينفق علي المرمة من ماله كالوصي في مال الصغير وان ادخل المتولي جذعا من ماله في الوقف جاز وله ان يرجع في غلة الوقف اه -	3061	5383844299704950739	212	415.5	168	219	96.80364990234375	43	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0419	true	1376391522533906269	258	300	1282	1478	1478	300	البزازية ايضا من قوله قيم الوقف انفق من ماله في الوقف ليرجع في غلته له الرجوع وكذا الوصي مع مال الميت ولكن لو ادعي لا يكون القول قوله المتولي اذا انفق من مال نفسه ليرجع في مال الوقف له ذلك فان شرط-	419	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3065	false	750710392243960467	42	81	204	388	1505	300	البزازية------------- قيم الوقف انفق من ماله في الوقف ليرجع في غلته له الرجوع وكذا الوصي مع مال الميت ولكن لو ادعي لا يكون القول قوله المتولي اذا انفق من مال نفسه ليرجع في مال الوقف له ذلك فان شرط	3065	5383844299704950739	183	350.0	145	197	92.89340209960938	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0420	true	-7422054405512265195	130	167	686	886	1544	300	لكن وقع الاشتباه في مساءل منها هل يستدين للامام والخطيب والمءذن باعتبار انه لا بد له من ذلك فيكون باذن القاضي فقط او لا الظاهر انه--- يستدين لهءلا-ء باذن القاضي لقوله في جامع الفصولين لضرورة مصالح المسجد	420	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3063	false	9123725110665594611	30	69	162	366	1563	300	لكن وقع الاشتباه في مساءل منها هل يستدين للامام والخطيب والمءذن باعتبار انه لا بد له من ذلك فيكون باذن القاضي فقط او لا الظاهر انه لا يستدين لهم الا باذن القاضي لقوله في جامع الفصولين لضرورة مصالح المسجد	3063	5383844299704950739	197	380.0	160	204	96.5686264038086	35	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0421	true	9189446969683412584	21	47	96	216	1509	300	اجر الوقف من نفسه او سكنه باجرة المثل لا يجوز وكذا اذا اجره من ابنه او ابيه او عبده او مكاتبه للتهمة ولا نظر معها ---------اسعاف	421	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3102	false	8670763290399591108	204	232	1031	1160	1486	300	اجر الوقف من نفسه او سكنه باجرة المثل لا يجوز وكذا اذا اجره من ابنه او ابيه او عبده او مكاتبه للتهمة ولا نظر معها كذا في الاسعاف	3102	5383844299704950739	120	231.0	94	129	93.02325439453125	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0422	true	1852739315478355321	0	29	0	145	1644	300	باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس حتي لم تجز الاجارة لو سكن-ها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ	422	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4359	false	3384336510884948931	4	33	20	165	1548	300	باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس حتي لم تجز الاجارة لو تسلمها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اجاز-ه المتاخرون من المشايخ	4359	5383844299704950739	138	266.0	109	146	94.52054595947266	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0431	true	6281796082066667235	106	214	571	1094	1514	300	فان قلت اذا امر القاضي القيم بشء ففعله ثم تبين انه ليس بشرعي او فيه ضرر علي الوقف هل يكون القيم ضامنا قلت قال في القنية طالب------ اهل المحلة القيم ان يقرض من مال المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم ا ه مع ان القيم ليس له اقراض مال المسجد قال في جامع الفصولين ليس للمتولي ايداع مال الوقف والمسجد الا ممن في عياله ولا اقراضه فلو اقرضه ضمن وكذا المستقرض وذكر ان القيم لو اقرض مال المسجد لياخذه عند الحاجة وهو احرز من امساكه فلا باس به وفي العدة يسع للمتولي اقراض ما فضل من غلة الوقف لو احرز	431	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3107	false	2457031705817303752	100	206	519	1037	1495	300	فان قلت اذا امرلق--اضي امر-- بشء ففعله ثم تبين انه ليس بشرعي او فيه ضرر علي الوقف هل يكون القيم ضامنا قلت قال في القنية طالب القيم اهل المحلة------ ان يقرض من مال المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم ا-ه مع ان القيم ليس له اقراض مال المسجد قال في جامع الفصولين ليس للمتولي ايداع مال الوقف والمسجد الا ممن في عياله ولا اقراضه فلو اقرضه ضمن وكذا المستقرض وذكر ان القيم لو اقرض مال المسجد لياخذه عند الحاجة وهو احرز من امساكه فلا باس به وفي العدة يسع المتولي اقراض ما فضل من غلة الوقف لو احرز	3107	5383844299704950739	507	984.0	402	529	95.8412094116211	103	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0431	true	6281796082066667235	158	219	814	1111	1514	300	القيم ليس له اقراض مال المسجد قال في جامع الفصولين ليس للمتولي ايداع مال الوقف والمسجد الا ممن في عياله ولا اقراضه فلو اقرضه ضمن وكذا -----المستقرض وذكر ان--------------------------------------------------------------------------- القيم لو اقرض مال المسجد لياخذه عند الحاجة وهو احرز من امساكه فلا باس به وفي العدة يسع للمتولي اقراض ما فضل من غلة الوقف لو احرز ا ه بحر من--------- الوقف	431	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3830	false	-5074052578279420392	25	88	118	418	1520	300	الوقف ليس له اقراض مال المسجد------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقرضه ضمن وكذا يضمن المستقرض كذا في الخزانة وليس له ايداعه الا ممن هو في عياله كذا في جامع الفصولين ثم قال بعده القيم لو اقرض مال المسجد لياخذه عند الحاجة وهو احرز من امساكه فلا باس به وفي العدة يسع للمتولي اقراض ما فضل من غلة الوقف لو احرز ا ه -وقدمنا في كتاب الوقف	3830	5383844299704950739	199	314.5	156	386	51.554405212402344	39	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0432	true	912560414898466699	35	72	187	365	1503	300	قال في الخانية وقف له متول ومشرف ليس للمشرف ان يتصرف في مال الو-------قف لان ذلك مفوض الي المتولي والمشرف مامور بالحفظ لا غير ا ه وهذا يختلف بحسب العرف في معني المشرف كذا في فتح القدير	432	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3115	false	5810313331653814886	116	153	545	729	1485	300	قال في الخانية وقف له متول ومشرف ليس للمشرف ان يتصرف في مال الوقف الواقف لان ذاك مفوض الي المتولي والمشرف مامور بالحفظ لا غير ا-ه وهذا يختلف بحسب العرف في معني المشرف كذا في فتح القدير	3115	5383844299704950739	176	341.0	140	185	95.1351318359375	35	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0433	true	-6612117288997289948	48	149	244	737	1487	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين----------- فامر --صاحب الدين او المغصوب منه ب-----ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق المامور علي الدفع الا بالبينة لان في ذلك ابراء نفسه من الضمان الا اذا صدقه الامر في الدفع فحينءذ يبرا ولا يصدقان علي القابض والقول قوله انه لم يقبض مع --يمينه ولو كذب الامر المامور انه لم يدفع وطلب المامور يمينه فانه يحلف علي العلم بالله ما يعلم انه دفع فان حلف اخذ منه الضمان وان نكل سقط------- عنه الضمان ا ه	433	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	123	193	620	973	1530	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب ا------و المغصوب منه الرجل ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق ال-وكيل علي الدفع الا ب--بينة او بتصديق الموكل ولا -------------------------------------------------------يصدقان علي القابض والقول --له------------ مع اليمين- وللوكيل تحليف الموكل ان------------------------------------------------------ه ما يعلم انه دفع ف-----------------------ان نكل سقط الضمان عنه -----------	4054	5383844299704950739	283	418.0	221	520	54.42307662963867	47	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0447	true	8418861426062918302	27	65	150	339	1576	300	اذا باع نصيبا له من مشجرة بغير اذن شريكه بغير ارض-------------- ان كانت الاشجار قد بلغت او ان القطع فالبيع جاءز لان المشتري لا يتضرر بالقسمة وان لم تبلغ فالبيع فاسد لان-------ه يتضرر بالقسمة وعلي هذا حكم---- الزرع	447	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3172	false	-8319424832251405097	13	55	64	276	1464	300	اذا باع نصيبا له من -شجرة بغير اذن شريكه بغير ارض فهو علي وجهين ان كانت الاشجار قد بلغت او-ان قطعها فالبيع جاءز لان المشتري لا يتضرر بالقسمة وان لم تبلغ فالبيع فاسد لان المشتري يتضرر بالقسمة وعلي هذا اذا كان الزرع	3172	5383844299704950739	178	314.5	141	214	83.17756652832031	33	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0462	true	1415162514786850440	200	241	1044	1253	1543	300	الجواب المقبوض علي سوم الشراء انما يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي نص عليه الفقيه ابو الليث في بيوع العيون فانه ذكر اذا قال اذهب بهذا الثوب فان رضيته اشتر----------------------------------------------يته بعشرة ف--------هلك فانه يضمن القيمة وعليه الفتوي ا ه كذا في	462	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3260	false	4163806641638273035	19	69	106	364	1540	300	الصغري المقبوض علي سوم الشراء انما-يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي نص عليه الفقيه ابو الليث في بيوع العيون فانه ذكر اذا قال اذهب بهذا الثوب فان رضيته اشتريته فذهب به فهلك لا يضمن وان قال ان رضيته اشتريته بعشرة فذهب به فهلك فانه يضمن القيمة وعليه الفتوي اه وفي ----	3260	5383844299704950739	194	365.5	158	263	73.7642593383789	35	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0465	true	-5717670783533400521	63	94	347	523	1609	300	الابتداء كحنطة اشتري-------------اها كانت كل حبة مشتركة بينهما-------------------------------------------------- بخلاف -------------الخلط و--الاختلاط فان كل حبة مملوكة -------------------لاخر---------- فاذا باع نصيبه لاجنبي------- لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه	465	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2982	false	-4333787439505896577	146	200	730	1018	1531	300	الابتداء بان-- اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه	2982	5383844299704950739	164	245.0	133	290	56.55172348022461	23	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0467	true	-3599172873337550500	99	161	498	798	1484	300	في البحر-------- وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجل للبقرة والحمل للشاة ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا بحر من فصل ما يدخل في البيع تبعا وفيه وفرق في الظهيرية فقال ان العجل يدخل والجحش لا يدخل لان البقرة لا ينتفع بها الا مع العجل ولا كذلك الاتان ا ه اقول ق------ال الخير الرملي في	467	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3213	false	7088952924929524285	204	257	1053	1327	1517	300	في الظهيرية فصيل وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجل للبقرة والحمل للشاة ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا-------------------------------------- وفرق في الظهيرية فقال ان العجل يدخل والجحش لا يدخل لان البقرة لا ينتفع بها الا بال--عجل ولا كذلك الاتان اه وفي القنية يدخل الولد الرضيع في	3213	5383844299704950739	239	432.5	190	314	76.1146469116211	45	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0470	true	6340869199357718553	36	60	177	289	1524	300	ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت حلها لي ف---------------------لا حد ولا نسب الا ان يصدقه فيهما وان ملكه يوما عتق عليه	470	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	172	196	871	982	1554	300	ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت انها تحل لي لم يثبت نسبه منه ولا حد عليه---------------------- وان ملكه يوما عتق عليه	2468	5383844299704950739	81	128.5	63	133	60.90225601196289	15	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0473	true	2388341552482580521	238	264	1226	1353	1539	300	ولا يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجارة اي لا تدخل ال-------ثلاثة في بيع الارض او المسكن الا بذكر كل حق ونحوه سءل	473	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3505	false	-4969693672102260580	101	127	520	650	1545	300	ولا يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجازة اي لا تدخل الثلاث الثلاثة في بيع الارض او المسكن الا بذكر كل حق ونحوه ----	3505	5383844299704950739	122	233.5	97	134	91.0447769165039	23	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0474	true	-3859918847133062879	80	102	427	541	1545	300	واكتفي الكرماني بتسليم المبيع مع بيان الثمن اما اذا دفع الثمن وحده ولم يقبض المبيع لا يجوز--------------- الا اذا كان بيع مقايضة	474	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3164	false	8645081192707274445	259	283	1347	1471	1565	300	واكتفي الكرماني بتسليم المبيع مع بيان الثمن اما اذا دفع الثمن----- ولم يقبض المبيع لا يجوز لان المبيع اصل الا اذا كان بيع مقايضة	3164	5383844299704950739	109	199.0	88	129	84.49612426757812	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0475	true	-5051263895421636492	234	273	1195	1406	1544	300	ولو قال ابيعك هذه الدار الا طريقا منها من هذا الموضع الي باب الدار ووصف الطول والعرض جاز البيع -شرط الطريق لنفسه او لغيره لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فيكون جميع الثمن يقابله غير المستثني فلا يفسد البيع	475	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3231	false	6121793088321422664	259	298	1332	1544	1550	300	ولو قال ابيعك هذه الدار الا طريقا منها من هذا الموضع الي باب الدار ووصف الطول والعرض جاز البيع بشرط الطريق لنفسه او لغيره لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فيكون جميع الثمن يقابله غير المستثني فلا يفسد البيع	3231	5383844299704950739	211	417.0	172	212	99.52830505371094	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0477	true	-3470127096592380315	45	72	239	383	1551	300	ولو ادعي انه رسول وقال الباءع انه وكيل وطالبه بالثمن فالقول للمشتري والبينة علي الباءع اليه اشير في بيوع الخانية وشرطه الاضافة الي مرسله ا ه اي	477	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4066	false	713953164467183139	164	190	820	964	1519	300	ولو ادعي انه رسول وقال الباءع انه وكيل وطالبه بالثمن فالقول للمشتري والبينة علي الباءع اليه اشير في بيوع الخانية وشرطه الاضافة الي مرسله لما في	4066	5383844299704950739	140	276.0	114	144	97.22222137451172	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0480	true	747018354568096392	250	300	1251	1517	1517	300	الفضولي فلو سلمه فهلك فللمالك ان يضمن ايهما شاء فايهما اختار ضمانه برء الاخر لان في التضمين تمليكا منه فاذا----- ملكه من احدهما لا يمكن تمليكه من الاخر فاذا اختار تضمين المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن لا بما ضمن وان اختار تضمين-	480	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	52	103	271	542	1559	300	الفضولي فلو سلمه فهلك فللمالك ان يضمن ايهما شاء فايهما اختار ضمانه برء الاخر لان في التضمين تمليكا منه فاذا مكله ملكه من احدهما لا يمكن تمليكه من الاخر فا-ن اختار تضمين المشتري بطل البيع لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن لا يما ضمن وان اختار تضمين	3527	5383844299704950739	263	507.0	214	272	96.69117736816406	46	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0481	true	-3630974574190102434	174	226	867	1128	1500	300	اطلع علي عيب في الغلام او الدابة فلم يجد المالك فاطعمه وامسكه ولم يتصرف فيه بما يدل علي الرضا يرده لو حضر ويرجع بالنقصان ان هلك وفي الحاوي القدسي انه اذا امسكه بعد الاطلاع علي العيب مع القدر-ة علي الرد كان رضا وهو غريب والمعتمد انه علي التراخي بحر من خيار ال--عيب	481	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3314	false	-5749134577466619865	88	139	418	678	1502	300	اطلع علي عيب ب--الغلام او الدابة فلم يجد المالك فاطعمه وامسكه ولم يتصرف فيه بما يدل علي الرضا يرده لو حضر ويرجع بالنقصان ان هلك وفي الحاوي القدسي انه اذا امسكه بعد الاطلاع علي العيب مع --قدرته علي الرد كان رضا وهو غريب والمعتمد انه علي التراخي الخامس اطلع علي عيب	3314	5383844299704950739	245	456.5	195	264	92.80303192138672	46	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0481	true	-3630974574190102434	0	62	0	322	1500	300	الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه تقد-م عقده وان كان قبضه امانة فانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بيعه بالضمان لتاخر سبب ملكه عن العقد وقد ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع------- بتضمين الباءع ووجهه انه سلم اولا ثم صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب كذا في البزازية	481	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3527	false	1650976170340289302	103	167	542	872	1559	300	الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد تم عقده وان كان قبضه امانة فانما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بيعه بالضمان لتاخر سبب ملكه عن العقد وقد ذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع يتضمين بتضمين الباءع ووجهه انه سلم اولا ثم صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب كذا في البزازية	3527	5383844299704950739	319	623.5	257	330	96.66666412353516	60	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0485	true	6755896440334415469	235	291	1201	1479	1523	300	اشتري الجارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل تسمع دعواه ويريها القاضي النساء فان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين علي	485	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3326	false	-9133072723736290458	74	128	340	603	1504	300	اشتري --جارية وقبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل ------------يريها القاضي النساء -ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين وفي	3326	5383844299704950739	261	499.0	207	278	93.88489532470703	50	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0491	true	-5750624697585518985	216	249	1059	1215	1443	300	ولو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلافه اخذه بكل الثمن او ترك- لان هذا وصف مرغوب فيه م-ستحق------- بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخيير لانه لم يرض به دونه	491	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	227	259	1143	1299	1525	300	ولو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلافه اخذه بكل الثمن او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالعقد بالشرط--------- ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه	3286	5383844299704950739	141	254.0	110	165	85.45454406738281	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0492	true	-9180719170029737287	89	176	447	929	1560	300	وامة تبين انه عبد وكذا عكسه--------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير والفرق------------------------------------------------------ ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمع-ا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه وفي متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب و-----------الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوان-- جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر دون الاصل كالخل والدبس جنسان والوداري والزنديجي علي ما قالوا جنسان مع اتحاد اصلهما كذا في الهداية	492	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	163	276	868	1479	1610	300	وامة تبين انه عبد وكذا عكسه اي لم يجز بيع امة ظهر انه عبد وعكسه وهو بيع عبد تبين انه جارية بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير والفرق الفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه -في متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيهاو-هو المعتبر دون الاصل كالخل والدبس جنسان والوذاري والزنديجي علي ما قالوا جنسان مع اتحاد اصلهما كذا في الهداية	3402	5383844299704950739	478	902.5	392	613	77.97716522216797	79	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0492	true	-9180719170029737287	143	246	741	1281	1560	300	والانثي من بني ادم جنسان للتفاوت في الاغراض وفي الحيوان جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر دون الاصل كالخل والدبس جنسان والوداري والزنديجي علي ما قالوا جنسان مع اتحاد اصلهما كذا في الهداية والبيع في مسالة الكتاب اي الكنز باطل لعدم المبيع والجنس في الفقه المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا فالجنسان ما يتفاوت الغرض منهما فاحشا بلا نظر الي الذاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في فتح القدير ومن المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت---- احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب	492	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3403	false	929440769907162821	11	142	57	728	1526	300	والانثي من بني ادم جنسان فقها وان اتحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جنس---------------------ا في المنطق لانه الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل -والجنس في الفقة المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا فالجنسان ما يتفاوت الغرض منهما فاحشا بلا نظر الي الذاتي والوذاري بفتح الواو وكسرها واعجام الذال ثم راء مهملة نسبة الي وذار قرية من قري سمر قند والزنديجي بزاي ثم نون ثم دال مهلمة مهملة ثم ياء ثم جيم نسبة الي زندنه بفتح الزاي والنون الاخيرة والجيم زيدت علي خلاف القياس مع اتحاد اصلهما هكذا ذكر صاحب الهداية عن المشايخ قال في فتح القدير ومن المختلفي الجنس ما اذا باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل ولو باعه ليلا علي انه ياقوت احر احمر فظهر اصفر صح ويخير كما اذا باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب	3403	5383844299704950739	342	592.5	272	804	42.53731155395508	64	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0495	true	-6579227141629521611	270	300	1350	1497	1497	300	والسعال القديم -هو ما كان عن داء اما المعتاد فلا كما في الفتح وهو المراد بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه قديما لان دوامه يدل علي الداء----------- ولذا قال في جامع الفصولين السعال عيب ان-	495	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3327	false	6901790309440545420	65	119	344	606	1531	300	والسعال القديم وهو ما كان عن داء اما المعتاد فلا كما في --فتح القدير وظاهر الكتاب ان الحادث منه ليس بعيب ولو كان موجودا عندهما والظاهر ان ما كان داء فهو قديم وان هذا هو مراده من كونه قديما فالمنظور اليه كونه عن داء لا القدم ولذا قال في جامع الفصولين السعال عيب ان	3327	5383844299704950739	111	175.0	87	264	42.04545593261719	19	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0495	true	-6579227141629521611	183	210	920	1057	1497	300	فوجد به عيبا ولا يصلح لتلك الالات فانه يرجع بالنقصان ولا يرده كما في القنية وفيه ايضا بل الجلود عيب حادث يمنع الرد بعد بله وكذا--- الابر-يسم	495	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3337	false	-1099419534087638799	0	28	0	139	1458	300	فوجد به عيبا ولا يصلح لتلك الالات فانه يرجع بالنقصان ولا يرده كما في القنية ومنه ايضا بل الجلود عيب حادث يمنع الرد بقديم-- وكذا بل الابر يسم	3337	5383844299704950739	130	238.5	104	141	92.19857788085938	22	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0497	true	-7276982668024415976	181	234	943	1199	1525	300	لو اشتري جارية ثم قبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام-------- محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل يريها القاضي للنساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين	497	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3326	false	-9133072723736290458	73	127	337	599	1504	300	لو اشتري جارية و--قبضها ثم قال انها لا تحيض قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا تسمع دعوي المشتري الا ان يدعي ارتفاع الحيض بالحبل او بسبب الداء فان ادعي بسبب الحبل يريها القاضي النساء ان قلن هي حبلي يحلف الباءع ان ذلك لم يكن عنده وان قلن ليست بحبلي فلا يمين	3326	5383844299704950739	252	488.0	200	264	95.45454406738281	50	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0497	true	-7276982668024415976	114	175	589	916	1525	300	منافاة بين قولهم يعتبر قول الامة وبين قولهم والمرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء الي قول الاطباء لان محل اعتبار قول الامة انما هو لاجل انقطاع الدم لتتوجه الخصومة الي الباءع فاذا توجهت اليه بقولها وعين المشتري انه عن حبل رجعنا الي قول النساء العالمات بالحبل لتوجه اليمين علي الباءع وان عين انه عن داء رجعنا الي قول الاطباء	497	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3327	false	6901790309440545420	0	60	0	322	1531	300	منافاة بين قولهم يعتبر قول الامة وبين قولهم والمرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء الي قول الاطباء لان---- اعتبار قول الامة انما هو لاجل انقطاع الدم لتوج-ه الخصومة الي الباءع فاذا توجهت اليه بقولها وعين المشتري انه عن حبل رجعنا الي قول النساء العالمات بالحبل لتوجه اليمين علي الباءع وان عين انه عن داء رجعنا الي قول الاطباء	3327	5383844299704950739	320	632.5	260	327	97.85932922363281	59	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0502	true	-8676551140315854575	88	122	450	617	1541	300	به عيب يلزم ولا يرتفع كما اذا قطعت يده و----ما يجوز ارتفاعه كالمرض فهو علي خياره ان زال المرض في الايام الثلاثة واما اذا مضت المدة والعيب قاءم لزم البيع لتعذر الرد سءل في	502	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3267	false	-8583330807068290111	51	85	270	435	1557	300	به عيب يلزم ولا يرتفع كما اذا قطعت يده واما ما يجوز ارتفاعه كالمرض فهو علي خياره ان زال المرض في الايام الثلاثة واما اذا مضت------ والعيب قاءم لزم البيع لتعذر الرد كما في	3267	5383844299704950739	158	299.0	125	171	92.39765930175781	31	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0503	true	-813471647702487349	15	71	82	364	1519	300	الي المرسل وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او---- قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار	503	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	3	59	18	301	1539	300	الرسالة--- وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضة وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضة او امرتك بقبضة او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار	3302	5383844299704950739	273	528.0	218	286	95.45454406738281	50	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0503	true	-813471647702487349	163	236	843	1185	1519	300	في البداءع ا-----------ن افعل كذا واذنت لك ان تفعل كذا ت-------------------وكيل ويءيده ما ف---ي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر هذه الجارية بالف درهم كان- مشورة والشراء ل---لمامور------------------------------------------- الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه	503	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	72	162	354	770	1498	300	في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا واعلم انه ليس كل امر يفيد التوكيل فيما امر به ففي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر جا------رية بالف درهم كانت مشورة وما اشتراه المامور فهو له دون الامر وكذا لو قال اشتر هذه بالف الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه	4053	5383844299704950739	300	539.5	235	422	71.09004974365234	58	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0504	true	-3767785703976891368	273	297	1364	1482	1490	300	وعلي هذا اذا قبض رجل له دراهم ---علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء فله ان يردها علي الاول	504	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	274	298	1379	1497	1504	300	وعلي هذا اذا قبض رجل--- دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء فله ان يردها علي الاول	3351	5383844299704950739	115	218.0	92	121	95.04132080078125	22	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0504	true	-3767785703976891368	28	161	140	827	1490	300	وقد ادعاه المشتري هذا هو- المختار وقيل لا يثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا تتصور بينته ولا نكوله والحق سماعها كدعوي العيب وكدعوي الحط فانها تسمع اخذه بكل الثمن او رده وله الحط في التولية يعني عند ظهور خيانته فيها وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيهما الخ قوله وله الحط اي اسقاط قدر الخيانة من المسمي وفي السراج الوهاج وصورة الخيانة في التولية اذا اشتري ثوبا بتسعة وقبضه ثم قال لاخر اشتريته بعشرة -وليتك بما اشتريته فاطلع علي ذلك وبيان الحط في المرابحة علي قول ابي يوسف اذا اشتراه بعشرة وباعه بربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو د----------رهمان وما قابله من الربح وهو درهم وياخذ الثوب باثني عشر درهما ا ه سءل فيما-- اذا اشتري	504	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	0	106	0	561	1555	300	وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول- والحق سماعها كدعوي العيب وكدعوي الحط فانها تسمع اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و-----حط اي اسق-ط قدر الخيانة من المسمي وفي السراج الوهاج وصورة الخيانة في التولية اذا اشتري ثوبا بتسعة وقبضه ثم قال لاخر اشتريته بعشرة ووليتك بما اشتريته فاطلع علي ذلك وبيان الحط في المرابحة علي قول ابي يوسف اذا اشتراه بعشرة وباعه بربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو الخمس وهو درهمان وما قابله من الربح وهو درهم فياخذ الثوب باثني عشر درهما ا-ه وقدمنا انه اذا اشتري	3455	5383844299704950739	527	990.5	425	701	75.17831420898438	92	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0511	true	-8844193285197707692	44	91	220	469	1576	300	اتحاد المجلس------------ ما في القنية جاء الدلال بالثمن الي الباءع بعدما باعه بالامر المطلق فقال له الباءع لا ادفعه بهذا الثمن فاخبر به المشتري فقال انا لا اريده ايضا لا ينفسخ لانه ليس من الفاظ الفسخ ولان اتحاد المجلس في الايجاب والقبول شرط في الاقالة ولم يوجد	511	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3438	false	-380086994212139033	137	185	734	991	1591	300	اتحاد المجلس وعليه يتفرع ما في القنية جاء الدلال بالثمن الي الباءع بعدما باعه بالامر المطلق فقال الب---اءع لا ادفعه بهذا الثمن فاخبر به المشتري فقال انا لا ازيده ايضا لا ينفسخ لانه ليس من الفاظ الفسخ -لان اتحاد المجلس في الايجاب والقبول شرط في الاقالة ولم يوجد	3438	5383844299704950739	241	465.5	195	261	92.33716583251953	42	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0511	true	-8844193285197707692	270	295	1418	1550	1576	300	اشتري عبدا وقبضه ثم تقايلا البيع ولم يتقابضا حتي اشتراه من الباءع جاز شراءه ولو باعه الباءع بعد الاقالة من غير المشتري لا يجوز بيعه	511	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3466	false	7668554975701180089	119	144	622	754	1540	300	اشتري عبدا وقبضه ثم تقايلا البيع ولم يتقابضا حتي اشتراه من الباءع جاز شراءه ولو باعه الباءع بعد الاقالة من غير المشتري لا يجوز بيعه	3466	5383844299704950739	132	264.0	107	132	100.0	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0512	true	-2469841146152843793	183	284	974	1515	1597	300	شري ارضا فبني فيها او غرس او زرع------- فاستحق يرجع المشتري بثمنه وي----------سلم بناءه وزرعه وشجره اليه فيرجع بقيمتها مبنيا قاءما يوم سلمها اليه فصولين من الاستحقاق اشتري دارا فجصصها وطين سطوحها------------------------------------------------------ ثم استحقت لا يرجع علي الباءع- بقيمة الجص والطين------------------------------- وانما يرجع عليه بقيمة ما يمكنه ان يفصله ويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه ويسلم اليه فصولين ايضا اقول تقييده بالرجوع بالقيمة يفيد انه لا يرجع بالنفقة كاجرة الفعلة ونحوها وبه صرح في الدر المختار وغيره بخلاف ما لو اشتري كرما كما سياتي سءل في رجل اشتري من اخر دابة فانفق المشتري عليها مدة ثم استحقها رجل بوجه شرعي فهل لا يرجع المشتري علي الباءع	512	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3522	false	3185904824161593543	32	144	161	749	1559	300	شري ارضا فبني------------ او زرع او غرس فاستحق يرجع المشتري بثمنه علي باءعه ويسلم بناءه وزرعه وشجره اليه فيرجع بقيمتها مبنيا قاءما يوم سلمها اليه فلو بني الم----------شتري بناء قيمته عشرة الاف مثلا وسكن فيه زمانا حتي خلق خلف البناء وتغير وانهدم بعضه ثم استحق---- يرجع علي --باءعه بقيمة البناء يوم تسليمه ولا ينظر الي ما كان انفق وانما يرجع بق-----يمة ما يمكن نقضه وتسليمه الي الباءع حتي لا يرجع بقيمة جص وطين ولو كان الباءع غاءبا والمستحق اخذ المشتري بهدم بناءه فقال المشتري غرني باءعي وهو غاءب قال ابو حنيفة لا يلتفت الي قول المشتري فيءمر بهدمه وتدفع الدار الي المستحق فلو حضر الباءع بعد هدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يرجع المشتري علي الباءع	3522	5383844299704950739	218	279.5	173	814	26.781326293945312	31	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0518	true	-3346202424082189292	173	217	866	1080	1500	300	سءل بعض الفقهاء عمن اشتري ارضا فيها اشجار حتي دخلت فيها من غير ذكر ثم استحقت الاشجار هل لها حصة من الثمن قال لا كما في ثوب الغلام والجارية وبرذعة الحمار فانها ت-دخل تبعا وما يدخل بطريق التبعة لا حصة له من الثمن الي	518	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3523	false	-5105246941484867082	169	206	848	1014	1459	300	سءل بعضهم------ عمن اشتري ارضا فيها اشجار حتي دخلت بلا-------- ذكر ف--استحق- الاشجار هل لها حصة من الثمن قال لا كما في ثوب قن وقن--------ة وبرذعة --حمار فان ما يدخل تبعا---------------------- لا حصة له من الثمن الي	3523	5383844299704950739	149	241.0	115	215	69.30232238769531	29	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0519	true	7743426211753815387	4	93	20	477	1566	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك و------كبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري--------------------------------------------------------------------------- فقال المشتري في الدفع-------------- انك متناقض --------------لان الاستءجار--------------- اعتراف با---ن الدار ليست ملكك هذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين فيها والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا------------- وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء والتناقض في مثله لا يمنع صحة الدعوي	519	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3515	false	-698299640958359807	163	271	787	1312	1455	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع---------- من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي اشتري هذه الدار لي من نفسه في صغري وهي ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان --استءجارك هذه الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذلك يكون منك تناقضا قال ----------------------الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي وان كان ---------------هذا تناقضا لان هذا التناقض -----------------------لا يمنع صحة الدعوي	3515	5383844299704950739	310	459.5	246	597	51.926300048828125	55	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0521	true	-8082680739103086039	218	284	1113	1446	1520	300	ولا يجوز التصرف للمسلم اليه في راس المال ولا لرب السلم في المسلم فيه قبل --قبضه بنحو بيع وشركة ومرابحة وتولية ولو ممن عليه حتي لو وهبه منه كان اقالة اذا قبل وفي الصغري اقالة بعض السلم جاءزة علاءي علي التنوير اي لان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع المنقول قبل --قبضه لا يجوز وراس المال مستحق القبض في المجلس والتصرف فيه مفوت له فلم يجز	521	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3557	false	-6461378693435013852	75	112	365	555	1494	300	ولا يصح- التصرف------------ في راس ال----------------مال والمسلم فيه قبل القبض ب----------شركة او ------تولية----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع المنقول قبل القبض- لا يجوز وراس المال مستحق القبض في المجلس والتصرف فيه مفوت له فلم يجز	3557	5383844299704950739	175	281.5	141	337	51.92878341674805	30	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0521	true	-8082680739103086039	124	163	609	827	1520	300	والحاصل ان التصرف المنفي---------- شامل للبيع والاستبدال والهبة والابراء الا ان في الهبة والابراء يكون مجازا عن الاقالة فيرد راس المال كلا او بعضا ولا يشمل الاقالة فانها جاءزة ولا التصرف في الوصف من دفع الجيد مكان الردء وبالعكس	521	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	27	68	133	360	1558	300	والحاصل ان التصرف المنفي في الكتاب شامل للبيع والاستبدال والهبة والابراء الا ان في الهبة والابراء يكون مجازا عن الاقالة فيرد راس المال كلا او بعضا ولا يشمل الاقالة فانها جاءزة ولا التصرف في الوصف من دفع الجيد مكان الردء و-العكس	3560	5383844299704950739	217	419.5	178	228	95.1754379272461	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0522	true	-5049687420593106125	39	80	192	399	1568	300	السلم شراء شء من المسلم اليه---- براس المال بعد الاقالة في سلم العقد الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك الا سلمك حال قيام العقد او راس مالك حال انفساخه	522	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	71	105	376	541	1558	300	السلم لم يشتر من المسلم اليه شيا براس المال يعني------------------------------------- قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه --------السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي س-لمك حال قيام العقد او راس مالك حال انفساخه	3560	5383844299704950739	148	251.0	117	211	70.14218139648438	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0523	true	4475488761359971192	269	300	1384	1549	1549	300	ان قول----- الهداية------------ لو كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر يتاجل عن الاصيل ايضا محمول علي غير القرض لما في التتارخانية واذا كفل بالقرض مءجلا الي اجل مسمي فالكفالة جاءزة والمال-	523	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3671	false	-7697327101835268373	217	251	1121	1304	1556	300	ان قول صاحب الهداية فيما قدمناه لو كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر يتاجل عن الاصيل ايضا محمول علي غير القرض لما في التتارخانية واذا كفل بالقرض مءجلا الي اجل مسمي فالكفالة جاءزة والمال	3671	5383844299704950739	165	307.5	135	183	90.16393280029297	28	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0524	true	-8732809813823557941	0	46	0	233	1530	300	علي الكفيل الي الاجل المسمي وعلي الاصيل حال وعزاه الي الذخيرة ثم عزا الي العتابية لو كفل بالقرض فاخر عن الكفيل جاز ولا يتاخر عن الاصيل ويخالفه ما صرح به في تلخيص الجامع من انه شامل للقرض وان هذا هو الحيلة في تاج-ل القروض------------------- وللطرسوسي في	524	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3671	false	-7697327101835268373	251	300	1304	1556	1556	300	علي الكفيل الي الاجل المسمي وعلي الاصيل حال وعزاه الي الذخيرة ثم عزا الي الغياثية لو كفل بالقرض فاخر عن الكفيل جاز ولا يتاخر عن الاصيل ويخالفه ما صرح به في تلخيص الجامع من انه شامل للقرض فان هذا هو الحيلة في تاجيل القروض وقدمناه في التاجيل وللطرسوسي في-	3671	5383844299704950739	228	433.0	183	253	90.11857604980469	42	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0527	true	5087365880207946248	153	193	782	988	1553	300	عشرون رجلا----- جاءوا واستقرضوا من رجل وامروه ان -------يدفع الدراهم الي واحد منهم فدفع ليس له ان يطلب منه الا حصته وحصل بهذا رواية مسالة اخري ان التوكيل بقبض القرض يصح وان لم يصح التوكيل بالاستقراض بحر قبيل------ باب الربا	527	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3479	false	-4996076556046310279	127	171	699	923	1608	300	عشرون رجلا جاءا جاءوا واستقرضوا من رجل وامروه ان يدفعها يدفع الدراهم الي واحد منهم فدفع ليس له ان يطلب منه الا حصته وحصل بهذا رواية مسالة اخري ان التوكيل بقبض القرض يصح وان لم يصح التوكيل بالاستقراض ا ه والله اعلم باب الربا	3479	5383844299704950739	200	380.5	160	224	89.28571319580078	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0531	true	-1523856014821280488	271	300	1423	1557	1557	300	يجوز الابراء عن بدل الصرف قبل قبض-----------ه فان فعل لم يصح بدون قبول الاخر فان قبل انتقض الصرف والا لم يصح ولم ينتقض لانه في معني الفسخ فلا يصح-	531	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	110	141	572	718	1519	300	يجوز الابراء عن بدل الصرف ولا هبته والتصدق به فان فعل لم يصح بدون قبول الاخر فان قبل انتقض الصرف والا لم يصح ولم ينتقض لانه في معني الفسخ فلا يصح	3609	5383844299704950739	129	238.0	101	146	88.35616302490234	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0534	true	-7348616638350874471	0	42	0	204	1492	300	لا يكون كفالة ما لم يقل لفظا يدل علي اللزوم كضمنت او كفلت-------------- وهذا اذا ذكره منجزا اما اذا قاله معلقا بان قال ان لم يءده فلان فانا ادفعه اليك و--نحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساء صور التعل--ق تكون لازمة	534	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1869	false	-268447771340691947	78	125	375	597	1482	300	لا يكون كفالة ما لم يقل لفظا يدل علي الوجوب كضمنت او كفلت او علي او الي وهذا اذا ذكره منجزا اما اذا ذكره معلقا بان قال ان لم يءده فلان فانا ادفعه اليك او نحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساب صور التعاليق تكون لازمة	1869	5383844299704950739	195	361.0	153	222	87.83783721923828	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0541	true	3364585018061774756	169	256	789	1166	1375	300	علي او انقده الفا علي او اقض- ما------------------------- له علي او انفق علي عيالي او في بناء داري--------------- يرجع مطلقا شرط الرجوع او لا قال عني او لا وكذا اذا قال ادفع الي فلان كذا وكان المامور صيرفيا او خليطا للامر او في عياله والا فلا ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل عني او علي اني ضامن بخلاف ما لو قال هب لفلان عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--فا و----اقرض-----ه الفا --او عوضه عني او--------------------------------------------- كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمالك ----او احج عني رجلا او اعتق عني عبدا عن ظهاري	541	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3668	false	-8471764684469993594	10	152	44	707	1461	300	علي ------------------او اقضه ماله علي او اعطه الالف التي له علي او ادفع كذلك ففي هذه كلها كلمة علي كعني ومنها ما يرجع ان كان خليطا والا لا لو ----------------------قال ادفع الي فل---------ان الفا و------------------------------------------------لم يقل عني ولا علي فدفعها رجع ان كان خليطا والا لا ومنها ما لا رجوع فيه في جميع الاحوال الا اذا شرط الامر الضمان وق------ال علي اني ضامن وهي --ما لو قال هب لفلان عني الفا فاذا وهب المامور كانت من الامر ولا رجوع للمامور عليه ولا علي القابض وللامر الرجوع فيها والدافع متطوع ولو قال علي اني ضامن ففعل جازت وضمن الامر للمامور وللامر الرجوع فيها دون الدافع وكذا اقرض فلانا الفا وكذا عوض- عني فلانا فان قال علي ان ترجع علي رجع والا فلا وكذا كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمال نفسك او احج عني رجلا او اعتق عني عبدا عن ظهاري	3668	5383844299704950739	206	244.0	155	769	26.788036346435547	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0546	true	8270512062459388751	127	179	666	930	1541	300	للكفيل قبل ان يعطي الكفيل الطالب اي المكفول له لا يسترد المكفول عنه منه اي من الكفيل لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يسترجع منه ما دام هذ---ا الاحتمال باقيا بخلاف------------------------------------------------------------- ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الاصيل للكفيل----------------------------------------------------------------------------------------- خذ هذا المال وادفعه الي الطالب	546	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3685	false	-6228106835203020704	1	97	8	483	1487	300	الكفيل قبل ان يعطي الكفيل الطالب لا يسترد مثله-------------------------------------- لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي ولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر اطلقه فشمل ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة فلا يسترد لكنه لا يملكه بالقبض لتمحضة امانة في يده والفرق بينهما انه ان دفع له علي وجه الاقتضاء كان قال له اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه لم يكن رسالة واما اذا قال له ابتداء خذ هذا المال وادفعه الي الطالب	3685	5383844299704950739	175	259.0	136	513	34.113059997558594	31	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0548	true	-5837242988934981472	260	295	1331	1511	1532	300	كفل ثلاثة عن رجل بالف----- فادي اح-------دهم برءوا جميعا ولم يرجع احدهم علي صاحب-ه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه فاداها احدهم رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم	548	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3697	false	1640448532152356681	30	65	172	353	1519	300	كفل ثلاثة عن رجل بالف درهم فادي احدهما احدهم برءو------ا ولم يرجع------ علي صاحبيه بشء ولو كان كل واحد كفيلا عن صاحبه فاداها احدهم رجع المءدي عليهما بالثلثين ولصاحب المال ان يطالب كل واحد منهم	3697	5383844299704950739	168	306.0	135	193	87.046630859375	29	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0549	true	6832296756538245582	27	54	147	279	1553	300	عليه بجميع الالف --------قال ابو يوسف اذا اقر رجلان لرجل بالف درهم علي ان ياخذ بهذا المال ايهما شاء فهذا------- كفالة كل واحد منهما عن صاحبه بامره	549	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	49	78	223	370	1480	300	عليه بالزيادة علي النصف وقال ابو يوسف اذا اقر رجلان لرجل بالف درهم علي ان ياخذ بهذا المال ايهما شاء فهذا بمنزلة كفالة كل واحد منهما عن صاحبه بامره	3698	5383844299704950739	121	225.0	96	147	82.31292724609375	23	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0552	true	-8999592099132069513	250	300	1305	1548	1548	300	الحوالة-------------------- نوعان مطلقة ومقيدة فالمقيدة ان يقيدها بدين له عليه او وديعة او عين في يده وديعة او غصب او نحوه والمطلقة ان يرسلها ولا يقيدها بواحد مما ذكر سواء كان له دين علي المحال عليه او عنده عين له او لا بان قبلها متبرعا والكل جاءز لانه في المقيدة-	552	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3716	false	7901278984302409391	92	126	466	642	1560	300	للحوالة المقيدة وحاصله انها نوعان مطلقة ومقيدة فالمقيدة ان يقيدها بدين له عليه او وديعة او---------------------------------------------------------------------------------------- دين علي المحال عليه او عنده عين له او لا بان قبلها متبرعا والكل جاءز لانه في المقيدة	3716	5383844299704950739	154	266.0	124	264	58.33333206176758	29	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0553	true	-1098655711650412462	0	148	0	772	1581	300	وكيل ب--الدفع وفي المطلقة متبرع وحكم المطلقة ان لا ينقطع حق المحيل من الدين او العين وللمحال عليه الرجوع علي المح-------يل بعد اداءه ان كانت برضاه وان كان الدين مءجلا في حق المحيل تاجل في حق المحال عليه ولا يحل بموت المح-------يل ويحل بموت المحال عليه وحكم المقيدة انه لا يملك المحيل مطالبة الم--------------حال عليه من الدين او العين لتعلق حق المحتال علي مثال الراهن بخلاف المطلقة فانها لا تبطل-------- باخذ ما عليه من الدين او عنده من العين ---------------------------------------------------ولو مات المحيل قبل قبض المحتال كان الدين والعين المحال بهما بين غرماءه بالحصص لكونه مال المحيل ولم يثبت عليه يد الاستيفاء لغيره لان المحتال لم يملكه بها للزوم تمليك الدين من غير من هو عليه وانما وجب بها في دين في ذمة المحال عليه مع بقاء دين المح---------------------------------------------------------------------يل بخلاف الرهن لانه ثبت عليه يد الاستيفاء فاختص به المرتهن بعد موت الراهن مديونا بخلاف المطلقة لبراءة المحيل وصار المحتال	553	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3716	false	7901278984302409391	126	300	642	1560	1560	300	وكيل في الدفع وفي المطلقة متبرع وحكم المطلقة ان لا ينقطع حق المحيل من الدين --والعين وللمحال عليه الرجوع علي الميحل المحيل بعد اداءه ان كانت برضاه ولو كان الدين مءجلا في حق المحيل تاجل في حق المحال عليه ولا يحل بموت الميحل المحيل ويحل بموت المحال عليه وحكم المقيدة ان -لا يملك المحيل مطالبة المحال عليه بما احال عليه من الدين او العين لتعلق حق المحتال علي مثال الراهن بخلاف المطلقة ف-----لا تبطل الحوالة باخذ ما عليه من الدين او عنده من العين بخلاف المقيدة وقدمنا حكم ابراء المحتال وهبته وارثه ولو مات المحيل قبل قبض المحتال كان الدين والعين المحال بهما بين غرماءه بالحصص لكونه مال المحيل ولم يثبت عليه يد الاستيفاء لغيره لان المحتال لم يملكه بها للزوم تمليك الدين من غير من هو عليه وانما وجب بها ---دين في ذمة المحال عليه مع بقاء دين المحيل وقد حققناه فيما سلف وسياتي حكم ما اذا قبضه المحتال به بعد مرض المحيل بخلاف الرهن لان ثابت عليه يد الاستيفاء فاختص به المرتهن بعد موت الراهن مديونا بخلاف المطلقة لبراءة المحيل وصار المحتال-	3716	5383844299704950739	750	1401.0	608	930	80.6451644897461	134	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0553	true	-1098655711650412462	148	175	772	921	1581	300	من غرماء المحال عليه واذا قسم الدين بين غرماء المحيل لا يرجع المحتال علي المحال عليه بحصة الغرماء لاستحقاق الدين الذي كان عليه وتمامه في البحر وظاهر	553	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3717	false	-3588516350815536497	0	24	0	133	1595	300	من غرماء المحال عليه واذا قسم الدين بين غرماء المحيل لا يرجع المحتال علي المحال عليه بحصة الغرماء لاستحقاق الدين الذي كان عليه---------------- وظاهر	3717	5383844299704950739	133	253.5	109	149	89.2617416381836	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0554	true	-6654355710132845403	158	187	806	963	1522	300	وفي المنتقي رجل اشتري عبدا بالف درهم وقبضه ثم احال المشتري الباءع بالثمن علي غريمه من المال الذي--- عليه ثم رد المشتري العبد بعيب بقضاء فان القاضي يبطل الحوالة	554	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3718	false	7348071638968612665	41	71	207	367	1533	300	وفي المنتقي رجل اشتري عبدا بالف درهم وقبضه ثم احال المشتري الباءع بالثمن علي غريمه من المال الذي له عليه ثم رد المشتري العبد بعيب بقضاء فان القاضي يبطل الحوالة	3718	5383844299704950739	157	308.0	128	160	98.125	28	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0556	true	1973370930796262875	169	190	814	926	1491	300	واراد من الرضا القبول في مجلس الايجاب لما قدمناه ان قبولهما في مجلس الايجاب شرط الانعقاد وهو مصرح به في البداءع	556	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3708	false	3331389226980109636	193	214	1019	1131	1575	300	واراد من الرضا القبول في مجلس الايجاب لما قدمناه ان قبولهما في مجلس الايجاب شرط الانعقاد وهو مصرح به في البداءع	3708	5383844299704950739	112	224.0	91	112	100.0	21	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0560	true	-737062274835291760	96	125	474	608	1507	300	لا يراه او خاص بمن ير------اه والظاهر انه في حق من يراه لاجماع اصحابنا علي انه لا يقضي علي غاءب كما ذكره الصدر الشهيد في شرح ادب القاضي الي	560	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3817	false	-2997521997798882762	0	30	0	140	1497	300	لا يراه وهو انما هو فيمن يراه والظاهر انه في حق من يراه لاجماع الحنفية علي انه لا يقضي علي غاءب كما ذكره الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ولو	3817	5383844299704950739	112	209.5	86	140	80.0	22	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0566	true	-91249573306577638	155	188	761	931	1505	300	اقراض ماله وله ولاية بيع منقوله اذا خاف عليه التلف و---لم يعلم مكانه فلو------- علم مكانه بعث اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايفاء ديون الغاءب بماله بالحصص وبيع ماله لايفاء دينه اذا كان دينه ثابتا عنده	566	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3756	false	-5323002325425652728	152	214	775	1088	1518	300	اقراض مال الغاءب وله بيع منقوله اذا خاف عليه التلف اذا لم يعلم مكان الغاءب فاذا علم مكانه بعث اليه لانه يمكنه حفظ العين والمالية دل هذا علي انه يملك بعث مال الغاءب اليه اذا خاف التلف وله نصب وكيل في جمع غلات المفقود طلب الوارث اولا وله ايفاء ديون الغاءب بماله بالحصص وبيع ماله لايفاء دينه اذا كان دينه ثابتا عنده	3756	5383844299704950739	152	270.5	122	313	48.56230163574219	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0566	true	-91249573306577638	270	298	1364	1502	1505	300	في البحر---------- لو لم يكن للميت وارث فجاء مدع للدين علي الميت نصب القاضي وكيلا للدعوي كما في ادب القضاء للخصاف وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم	566	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3876	false	947793083369644440	228	257	1148	1296	1525	300	في البزازية التاسع لو لم يكن للميت وارث فجاء مدع للدين علي الميت نصب القاضي وكيلا للدعوي كما في ادب القضاء للخصاف وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم	3876	5383844299704950739	136	260.5	108	148	91.89189147949219	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0567	true	-7152427367082634428	111	146	584	756	1544	300	علي بعضهم- قضاء علي كلهم-------------------- كما في العمادية اقول وفي البحر انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت	567	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3876	false	947793083369644440	10	47	47	237	1525	300	علي الحاضر قضاء عليه فتسمع دعواه وتقبل بينته كما في الفصولين فالحاصل انه--- انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت	3876	5383844299704950739	143	241.5	111	193	74.09326171875	29	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0568	true	3145866366938015523	13	89	76	507	1583	300	للمدعي عليه عند محمد وعليه الفتوي كما في البزازية وبمثله افتي العلامة ابن نجيم صاحب البحر والشيخ الحانوتي والعلامة الرملي كما في فتاويه وقال في البحر وهو باطلاقه شامل لما اذا اراد المدعي قاضي محلة المدعي عليه واراد المدعي عليه قاضي محلة المدعي ولما اذا تعدد القضاة في المذاهب الاربعة وكثروا كما في القاهرة فاراد المدعي------ شافعيا مثلا والمدعي عليه مالكيا مثلا ولم يكونا في محلتهما فان الخيار للمدعي عليه وهذا هو الظاهر وبه افتيت مرارا	568	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	77	136	392	715	1524	300	للمدعي عليه عند محمد وعليه الفتوي ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو باطلاقه شامل كما اذا اراد المدعي قاضي محلة المدعي عليه واراد المدعي عليه قاضي محلة المدعي و-ما اذا تعدد القضاة في المذاهب الاربعة وكثروا كما في القاهرة فاراد المدعي قاضيا شافعيا مثلا واراد الاخر- مالكيا مثلا ولم يكونا من محلتهما فان الخيار للمدعي عليه وهذا هو الظاهر وبه افتيت مرارا	4151	5383844299704950739	303	564.5	247	437	69.33638763427734	50	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0572	true	7097326936263214672	0	34	0	182	1614	300	ذاهبا وجاءيا ودفع الكراء ومات رب الدابة في الذهاب حتي انفسخت الاجارة فللمستاجر ان يركبها الي مكة ولا يضمن وعليه الكراء الي مكة فاذا اتي مكة ورفع الامر الي القاضي فراي ان يبيع الدابة	572	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3578	false	2589846115409411183	277	300	1400	1523	1523	300	ذاهبا وجاءيا ودفع الكراء ومات رب الدابة في الذهاب حتي انفسخت الاجار----------------------------------------------------------ة فاذا اتي مكة ورفع الامر الي القاضي فراي ان يبيع الدابة-	3578	5383844299704950739	123	235.0	101	182	67.5824203491211	22	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0572	true	7097326936263214672	12	65	69	347	1614	300	فللمستاجر ان يركبها الي مكة ولا يضمن وعليه الكراء الي مكة فاذا اتي مكة ورفع الامر الي القاضي فراي ان يبيع الدابة ويدفع بعض الاجرة الي المستاجر جاز فعلي هذا لو رهن رجل عينا بدين وغاب المديون غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي حتي يبيع الرهن بدين المرتهن ينبغي ان يجوز كما	572	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3579	false	-6311327482976832868	6	39	33	205	1512	300	وللمستاجر ان يركبها الي مكة ولا يضمن وعليه الكراء الي مكة والي ان المديون---------------------------------------------------------------------------------- لو ره--------------ن وغاب-------- غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي حتي يبيع الرهن بدينه فانه-- ينبغي ان يجوز كما	3579	5383844299704950739	154	245.0	123	278	55.39568328857422	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0574	true	-4326921881580559766	112	144	561	731	1508	300	البزازية ما يخالفه فان قال لهما علي رجل دين لاحدهما اقل وللاخر ا--كثر لصاحب الاقل حبسه وليس لصاحب الاكثر اطلاقه بلا رضاه فان اراد احدهما اطلاقه بعد-ما رضيا بحبسه ليس له ذلك	574	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3779	false	4721843588858787893	63	92	327	482	1546	300	البزازية------------------ لهما علي رجل دين لاحدهما اقل وللاخر الاكثر لصاحب الاقل حبسه وليس لصاحب الكثير اطلاقه بلا رضاه وان اراد احدهما اطلاقه بعد ما رضيا بحبسه ليس له ذلك	3779	5383844299704950739	148	269.5	120	173	85.54913330078125	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0576	true	-2997063099242422855	200	238	993	1180	1470	300	واشار بقوله خلاه الي انه لا يحبسه مرة اخري للاول ولا لغيره حتي يثبت غريمه غناه لما في البزازية اطلق القاضي المحبوس لافلاسه ثم ادعي عليه اخر مالا وادعي انه موسر لا يحبسه حتي يعلم غناه ا ه	576	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3783	false	-8969677601521862246	224	262	1130	1317	1500	300	واشار بقوله خلاه الي انه لا يحبسه مرة اخري للاول ولا لغيره حتي يثبت غريمه غناه لما في البزازية اطلق القاضي المحبوس لافلاسه ثم ادعي عليه اخر مالا وادعي انه موسر لا يحبسه حتي يعلم يسره ا ه	3783	5383844299704950739	184	365.0	146	187	98.39572143554688	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0576	true	-2997063099242422855	105	200	514	993	1470	300	وان لم يظهر له اي للمحبوس مال بعد سءاله عنه خلاه اي خلي القاضي المحبوس يعني اطلقه من السجن لان عسرته ثبتت عنده فاستحق النظرة الي الميسرة للاية فحبسه بعده يكون ظلما وظاهره كما قال شيخنا يعني صاحب البحر انه يطلقه بلا كفيل قال الا في مال اليتيم لما في البزازية ولو للميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق الا بكفيل للصغار ا ه وقدمنا انه يطلقه بكفيل اذا كان رب الدين غاءبا وينبغي ان يكون مال الوقف كمال اليتيم فلا يطل-------قه الا بكفيل فهي ثلاث- مواضع مستثناة	576	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3783	false	-8969677601521862246	8	88	45	449	1500	300	فان لم يظهر له مال------------------------- خلاه ا------------------------ي اطلقه من الحبس لان عسرته ثبتت عنده فاستحق النظرة الي الميسرة للاية فحبسه بعده يكون ظلما وظ------------------------------اهره انه يطلقه بلا كفيل قلت الا في مال اليتيم لما في البزازية ولو للميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بك----فيل للصغار ا ه وقدمنا انه يطلقه بكفيل اذا كان رب الدين غاءبا وينبغي ان يكون مال الوقف كمال اليتيم فلا يطلقه القاضي الا بكفيل فهي ثلاثة مواضع مستثناة	3783	5383844299704950739	379	717.5	300	487	77.82341003417969	70	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0576	true	-2997063099242422855	236	278	1176	1363	1470	300	ا ه وفي انفع الوساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاخراج بمضي المدة مع اخبار واحد بحال المحبوس لا يكون من باب الثبوت حتي لا يجوز للقاضي ان يقول ثبت عندي انه معسر ا ه والله اعلم سءل في رجل معس------ر لا مال له اصلا وقد	576	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3784	false	-6087568104163195667	6	71	38	350	1533	300	ا ه وفي انفع الوساءل ولا تكون هذه شهادة علي النفي فان الاعسار بعد اليسار امر حادث فتكون شهادة بامر حادث لا بالنفي نبه عليه السغناقي ا ه واعلم ان الاخراج بمضي المدة مع اخبار واحد بحال المحبوس لا يكون من باب الثبوت حتي لا يجوز للقاضي ان يقول ثبت عندي انه معسر كذا في انفع الوساءل وفي النوازل فقير لا -شء له -ولا يجد	3784	5383844299704950739	153	237.0	117	314	48.72611618041992	30	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0578	true	-4304656168995184245	160	210	777	1027	1478	300	لا تحبس ولكن ت-------حبس في بيت الزوج وروي عن قاضي لامش انه كان يحبسها في وقت قضاءه لمصلحة راي في ذلك وهي صيانتها عن الفجور ا ه وفي مال الفتاوي اذا خيف عليها الفساد اختار المتاخرون حبسها معه ---وفي خزانة الفتاوي استحسن بعض المتاخرين ان تحبس معه اذا كانت مخوفا	578	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3779	false	4721843588858787893	118	163	622	857	1546	300	لا يحبسها مع الزوج وتحبس في بيت الزوج كذا في البزازية فاذا حبست المراة زوجها لا تحبس معه كذا في الخلاصة ------------------------وفي مال الفتاوي اذا خيف عليها الفساد اختار المتاخرون حبسها معه اه وفي خزانة الفتاوي استحسن بعض المتاخرين ان تحبس معه اذا كان- مخوفا	3779	5383844299704950739	156	246.5	125	260	60.0	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0579	true	-8007592728728438876	20	59	106	301	1486	300	وقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بدل مال والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون كما في انفع الوساءل وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي	579	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3780	false	-1505634246709655246	32	71	166	361	1557	300	فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بدل مال والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون كما في انفع الوساءل وكذا يقدم ما في الشروح علي ما في الفتاوي	3780	5383844299704950739	194	387.0	155	195	99.4871826171875	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0579	true	-8007592728728438876	175	225	850	1101	1486	300	يحبس اصل في دين فرعه لانه لا يستحق العقوبة بسبب ولده وكذا لا قصاص عليه بقتله ولا بقتل مورثه ولا يحد بقذفه ولا بقذف امه الميتة كما في البحر من الحبس وقال في محيط السرخسي من اخر كتاب ادب القضاء لا يحبس احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابوين والجدين والجدتين الا في النفقة لولدهما	579	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3787	false	2201419120195054518	203	277	1033	1397	1508	300	يحبس اصل في دين فرعه لانه لا يستحق العقوبة بسبب ولده ولذا لا قصاص عليه بقتله ولا بقتل مورثه ولا يحد بقذفه ولا بقذف امه الميتة بطلبه وقولهم هنا انه لا قصاص بقتله يقتضي ان المرا---------------------------د الاصل ابا او اما او جدا لاب او لام لتصريحهم في باب الجنايات ان الجد لام لا قصاص عليه بقتل ولد بنته فكذا لا يحبس بدينه وفي المحيط ولا يحبس ا الابوان والجدان والجدتان الا في النفقة لولدهما	3787	5383844299704950739	174	302.0	138	391	44.501277923583984	29	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0582	true	-4837177762455749278	248	300	1250	1493	1493	300	وفي جامع الفصولين لو هدم ذو السفل سفله وذو العلو علوه -اخذ ذو السفل ببناء سفله اذ فوت عليه حقا الحق بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا ا ه وظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما في فتح القدير خلافه والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب-	582	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	49	101	240	485	1510	300	وفي جامع الفصولين لو هدم ذو السفل سفله وذو العلو علوه ااخذ ذو السفل ببناء سفله اذ فوت عليه حقا الحق بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا ا ه وظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما في فتح القدير خلافه والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب	3843	5383844299704950739	243	476.0	192	245	99.18367004394531	50	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0583	true	-2700775878188440311	69	108	353	560	1513	300	وان هدماه اي الجدار المشترك واراد احدهما البناء وابي الاخر-ان كان --اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر------------------------------------ وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك	583	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	255	300	1265	1492	1492	300	وان هدماه------------------ واراد احدهما البناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يملك يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك-	3842	5383844299704950739	186	320.0	151	246	75.60975646972656	32	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0583	true	-2700775878188440311	108	153	560	781	1513	300	انفق علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق وفي شهادات الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء والا------------------- فبنصف قيمة البناء كذا في فتح القدير	583	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	0	49	0	240	1510	300	انفق علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق وفي شهادات الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء كذا في فتح القدير	3843	5383844299704950739	218	422.0	173	240	90.83333587646484	44	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0594	true	-4207632598097552330	263	291	1411	1545	1588	300	ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه علي- نفسه ولا يكون ذلك قادحا في عدالة المدعي عليه انه عدوه ما لم يثبت المدعي انه عدو له	594	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	257	284	1316	1445	1516	300	ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه بفسق نفسه ولا يكون ذلك قادحا في عدالة المدعي----- انه عدو- ما لم يثبت المدعي انه عدو له	3951	5383844299704950739	125	230.0	98	135	92.59259033203125	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	0	91	0	451	1504	300	الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد ا ه ففي الحادث--------------------------------------ة المسءول عنها ربما انه فسق بها اذ------ العداوة جرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما علي ما قاله المدعي عليه بسبب قمار ولعب محرمين شرعا و-------------------------------لكن المتاخرون علي الاول من الاطلاق سواء فسق بها او لا والحديث الشريف شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ----------------------------ولا ذي غمر علي اخيه-- والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه	595	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	70	189	378	992	1516	300	الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما -في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه متهم منهم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته وان كان بينهما عداوة ------------------بسبب امر الدنيا ا ه واختارهابن وهبان ولم يتعقبه ابن الشحنة لكن ---------------------------------------------------الحديث------- شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه 1 والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه	3951	5383844299704950739	310	480.5	244	691	44.862518310546875	54	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0595	true	7096582305098564089	190	300	1003	1504	1504	300	قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه ونحو ذلك لا انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا ه قال صاحب البحر ويدل له ما في فتاوي قاضي خان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان-	595	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	67	174	327	817	1439	300	قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه ونحو ذلك لا انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا ه قلت----------- ويدل له ما في فتاوي قاضي-خان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان	3952	5383844299704950739	487	952.0	381	502	97.01195526123047	106	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0596	true	-2419825765136268808	0	47	0	220	1573	300	عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به	596	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	174	221	817	1037	1439	300	عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به	3952	5383844299704950739	220	440.0	173	220	100.0	47	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0597	true	5163184635183055320	28	64	158	351	1504	300	تعارضت بينتا صحة الوقف وفساده فان كان الفساد لشرط في الوقف مفسد فبينة الفساد اولي وان كان لمعني في المحل او غيره فبينة الصحة اولي وعلي هذا التفصيل اذا اختلف الباءع والمشتري في صحة البيع وفساده	597	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4004	false	-2461046522462505753	239	274	1337	1528	1674	300	تعارضت بينتا صحة الوقف وفساده فان كان الفساد لشرط في الوقف مفسد فبينة الفساد اولي وان كان لمعني في المحل و--غيره فبينة الصحة اولي وعلي هذا التفصيل اذا اختلف الباءع والمشتري في صحة البيع وفساده	4004	5383844299704950739	190	373.5	155	193	98.44559478759766	35	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0598	true	3167856148911196202	263	300	1306	1484	1484	300	انه عم الميت يشترط لصحته ------ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه و-----------ان يقول ايضا وارثه لا وارث له غيره واذا اقام البينة لا بد للشهود ان ينسبوا الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب-	598	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	21	56	105	279	1457	300	انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول و----وارث----------------ه واذا اقام البينة لا بد للشهود من -نسبة ال-ميت والوارث حتي يلتقيا الي اب	4012	5383844299704950739	147	250.0	118	196	75.0	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	32	70	161	350	1524	300	بقوله ولم يبرح اي لم يفارق مكانه--------------- لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره الخصم بالدنيا وجعل في------------------- المحيط--------------------------------------------- اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد وقيد في الكافي تبعا للهداية بان يكون	600	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	27	77	128	380	1536	300	بقوله ولم يبرح اي لم يفارق مكانه كما في المصباح لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره------ بالدنيا وترك المءلف قيدا مذكورا في المحيط البرهاني هو اذا لم يكذبه المشهود له وجعل فيه اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد وقيد جواب المسال----------ة بان يكون	3981	5383844299704950739	157	264.0	123	268	58.582088470458984	29	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	63	140	313	677	1524	300	وقيد في------- الكافي تبعا للهداية بان يكون موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس ب------اعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف القبول في غير المجلس في الكل والظاهر الاول وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الجدود او في بعض النسب ثم تذكر ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القاضي ا ه	600	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	191	270	997	1374	1536	300	وقيد المصنف في الكافي تبعا للهداية بان يكون موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس باعاد باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف القبول في غير المجلس في الكل والظاهر الاول وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الحدود او في بعض النسب ثم تذكر ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القاضي ا ه	3981	5383844299704950739	361	714.0	284	377	95.75596618652344	74	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0601	true	2873084512510618178	106	174	558	888	1528	300	الشاهدان لا يخلو عن----- ثلاثة اوجه اما في زمان او مكان او انشاء و--اقرار وكل منها لا يخلو عن اربعة اوجه اما في الفعل او في القول او في فعل ملحق بالقول او عكسه اما الفعل كغصب فيمنع قبول الشهادة في الوجوه الثلاثة واما القول المحض كبيع او رهن فلا يمنع قبولها مطلقا واما الفعل الملحق بالقول وهو القرض فلا يمنع واما عكسه كنكاح فانه يمنع ا ه	601	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4002	false	-3520787534398764840	117	182	591	905	1510	300	الاختلاف لا يخلو من وجوه ثلاثة اما----- في زمان او مكان او انشاء او اقرار وكل منها لا يخلو من اربعة اوجه اما في الفعل او في القول او في فعل ملحق بالقول او عكسه اما الفعل----- فيمنع قبول الشهادة في الوجوه الثلاثة واما القول المحض كبيع و--رهن فلا يمنع------- مطلقا واما الفعل الملحق بالقول وهو القرض فلا يمنع واما عكسه كنكاح في----منع ا ه	4002	5383844299704950739	295	540.5	232	337	87.53709411621094	57	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0601	true	2873084512510618178	226	259	1172	1332	1528	300	وان اقر بنسب علي غيره كالاخ والعم والجد وابن العم- لا يصح الاقرار في حق غيره ويصح في حق نفسه حتي تلزمه الاحكام من النفقة والحضانة والارث اذا تصادقا عليه ا ه ولم	601	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4270	false	1305417123838670459	252	283	1282	1434	1514	300	وان اقر بنسب علي غيره كالاخ والعم والجد وابن الابن لا يصح في-------- حق غيره ويصح في حق نفسه حتي تلزمه الاحكام من النفقة والحضانة والارث اذا تصادقا عليه فان لم -	4270	5383844299704950739	141	268.5	111	161	87.57763671875	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0602	true	5942807337042054709	1	46	10	226	1594	300	نقلا عن الخانية ---------------وفي دعوي العمومة لا بد ان يفسر انه عمه-------- لابيه او لامه او لهما ويشترط -----ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره وفي البزازية وغيرها ويشترط ذكر لا وارث له غيره لاسقاط التلوم عن القاضي وقوله لا اعلم له وارثا غيره	602	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3927	false	7279093173070569346	142	187	733	937	1478	300	-----من الدعوي العاشر في النسب وفي دعوي العمومة لا بد ان يفسر انه عمه لامة او لابيه --------او لهما ويشترط ايضا ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره فان برهن علي ذلك او علي انه اخو الميت لابويه لا يعلمون ان--------------------------- له وارثا غيره	3927	5383844299704950739	117	183.0	88	244	47.95082092285156	21	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0602	true	5942807337042054709	23	52	111	255	1594	300	لا وارث له غيره وفي البزازية وغيرها ويشترط ذكر لا وارث له غيره لاسقاط التلوم عن القاضي وقوله لا اعلم له وارثا غيره عندنا بمنزلة -لا وارث له غيره	602	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	242	270	1187	1325	1457	300	لا وارث له غيره وفي البزازية------- ويشترط ذكر لا وارث له غيره لاسقاط التلوم عن القاضي وقوله لا اعلم له وارثا غيره عندنا بمنزلة ولا وارث له غيره	4012	5383844299704950739	137	261.0	109	145	94.48275756835938	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0605	true	590812427847981518	73	103	379	538	1553	300	ولا يشهد بما لم يعاين- الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يوثق به استحسانا دفعا للحرج وتعطيل الاحكام	605	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3927	false	7279093173070569346	33	63	172	331	1478	300	ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من ي-ثق به استحسانا دفعا للحرج وتعطيل الاحكام	3927	5383844299704950739	158	306.0	128	160	98.75	28	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0607	true	6664357470737218553	118	179	604	933	1583	300	وضمن الشاهد نصف ما شهد به للمشهود عليه---- وهو المدعي عليه كما ذكره العلامة العيني في شرح الكنز لان التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كح-فر البءر وقد ---تسبب للاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلد القضاء وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر ال-سبب وهو	607	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	247	298	1240	1521	1531	300	وضمنا ما اتلفا----------ه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال لا------------------------------------ن التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجاب-----ه صرف الناس عن تقلده------ وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبب وفي	4031	5383844299704950739	248	426.0	202	338	73.3727798461914	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0610	true	-3005516865629581708	207	300	1120	1634	1634	300	الزمان او المكان فقالا لا نعلم تقبل لانه ما لم يكلفا به ا ه وفي البحر عن الكافي----- واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل-	610	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4001	false	-3726224140334763855	193	275	1015	1488	1612	300	الزمان او المكان وذكره في----------------------------------------------- الكافي فقال واذا اختلف الشاهدان في المكان او الزمان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل	4001	5383844299704950739	456	862.5	376	520	87.69230651855469	75	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0611	true	-5700053858503869632	0	24	0	123	1576	300	وهو شرط فاختلافهما في الزمان و--المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به	611	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4001	false	-3726224140334763855	275	300	1488	1612	1612	300	وهو شرط فاختلافهما في الزمان او المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به-	4001	5383844299704950739	121	230.5	98	125	96.80000305175781	23	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0612	true	827966028069437638	54	84	281	434	1535	300	ادعي الشراء وارخه فشهدوا له بلا تاريخ ت-----قبل لانه اقل اي لان الملك المءرخ اقوي وعلي القلب لا تقبل ولو كان للشراء شهران فارخوا شهرا تقبل وعلي القلب لا تقبل	612	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3990	false	833114216833325368	62	88	320	453	1494	300	ادعي الشراء وارخه فشهدوا له بلا تاريخ نقبل تقبل لانه------------------------ اق-ل وعلي القلب لا تقبل ولو كان للشراء شهران فارخوا شهرا تقبل وعلي القلب لا تقبل	3990	5383844299704950739	126	241.0	101	158	79.74683380126953	23	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0615	true	6073279238958642608	214	248	1140	1306	1557	300	وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة ع----لي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا	615	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	215	250	1078	1248	1490	300	وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انا انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا	4024	5383844299704950739	164	326.0	130	170	96.47058868408203	33	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0617	true	12553988786394035	126	160	619	799	1507	300	شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة هل تكون غير مقبولة الجواب لا تقبل لان له حقا في المشهود به ف-----------كان داخلا في شهادة الشريك لشريكه فهو نظير شهادة احد الداءنين لشريكه بدين مشترك بينهما	617	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3948	false	5435914634925094725	229	263	1188	1375	1575	300	شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لم---- تقبل لان له حقا في المشهود به فكان متهما فكان داخلا في شهادة الشريك لشريكه فهو نظير شهادة احد الداءنين لشريكه بدين مشترك بينهما	3948	5383844299704950739	154	291.5	124	191	80.6282730102539	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0618	true	3873935134280329820	0	53	0	270	1554	300	وقفية وقف علي----- مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل--------- فالمعتمد القبول في الكل قال- ابن الشحنة------------------ ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره و--هو مستحق فيه ا ه قال الخير الرملي وبه يعلم جواز شهادة	618	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3948	false	5435914634925094725	160	219	832	1130	1575	300	وقفية وقف علي مدسة مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل الي اخره فالمعتمد القبول في الكل وذكر ابن الشحنة بعده تنبيه تنبيها ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره او هو مستحق فيه ا ه قلت تنبيه الكلام كله في------- شهادة	3948	5383844299704950739	245	426.5	193	305	80.32786560058594	42	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0622	true	-6023848227378233957	68	94	342	465	1554	300	ان يكون ذلك علي ما اعتاده اهل البلد فان كان من عادة اهل البلد انهم يفعلون ذلك ولا ينكرونه ولا يستخفونه فينبغي ان لا يقدح ا	622	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3959	false	-5866631417938995533	128	154	647	770	1535	300	ان يكون ذلك علي ما اعتاده اهل البلد فان كان من عادة اهل البلد انهم يفعلون ذلك ولا ينكرونه ولا يستخفونه فينبغي ان لا يقدح ا	3959	5383844299704950739	123	246.0	97	123	100.0	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	118	147	610	771	1597	300	قال لغيره وكلتك في جميع ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------وري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول- البياعات والانكحة	642	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1905	false	-5479463050940419416	183	255	888	1273	1492	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري فطلق الوكيل امراته اختلفوا فيه والصحيح انه لا يقع وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر لو قال وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لم تك-ن الوكالة عامة وان كان امر الرجل مختلفا ليس له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الموكل تاجرا ينصرف التوكيل الي التجارة قال رحمه الله ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة في جميع البياعات والانكحة	1905	5383844299704950739	153	277.0	124	386	39.637306213378906	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0652	true	-5655060337969199969	205	254	1031	1260	1499	300	الي ان قال الوكيل لا يودع ا ه اقول ايضا وفي وكالة البحر-------------- وكيل البيع لو دفع المبيع الي دلال ليعرضه علي من يرغب فيه فغاب او ضاع في يده لم يضمن لكن المختار الضمان كما في البزازية لكونه دفع ملك الغير بغير اذنه وان كان اصيلا في الحقوق	652	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	129	178	608	847	1458	300	الي ان---- الوكيل بالشراء يطالب بالثمن وان لم يقبضه من الموكل والي ان وكيل البيع لو دفع المبيع الي دلال ليعرضه علي من يرغب فيه فغاب او ضاع في يده لم يضمن لكن المختار الضمان كما في البزازية لكونه دفع ملك الغير بغير اذنه وان كان اصيلا في الحقوق	4069	5383844299704950739	190	346.5	149	243	78.18930053710938	39	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0654	true	4567591282088479142	156	190	773	937	1500	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه ال-------دين ثانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع به علي الوكيل لو باقيا وان ضاع لا الا اذا ضمنه	654	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4131	false	961020792883135193	170	290	932	1546	1592	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب ب--قبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه لانه اقر علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله وسياتي في الكتاب حكم ما اذا ادعي الايفاء وقد تقدم ان الوكيل بقبض الدين بالمبادلة والتمليك والتملك فلا اشكال في صحة التوكيل به وبه سقط ما في الذخيرة من السءال والجواب كما لا يخفي وقول الشارح هذا سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر ذلك والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ان لم يجز استيفاء الطالب حال قيامه قوله ورجع به علي الوكيل لو باقيا -اي رجع الدافع بما قبضه	4131	5383844299704950739	147	242.5	115	617	23.82495880126953	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0654	true	4567591282088479142	192	218	947	1087	1500	300	او لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه كنز الدقاءق ومثله في التنوير وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------- وفي الوجوه كلها الغريم ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب	654	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	101	158	498	784	1501	300	او لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه معطوف علي ضمنه اي اذا لم يصدقه فانه يرجع عليه لانه انما دفع له علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه اطلقه فشمل ما اذا سكت لان الاصل فيه عدم التصديق واما اذا كذبه والرجوع في الثاني اظهر وفي الوجوه كلها------- ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب	4133	5383844299704950739	102	158.0	81	293	34.812286376953125	18	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0656	true	-1249727313804959428	6	35	31	186	1582	300	او غاءبا مدة السفر او مريدا للسفر او مخدرة ووجه ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواب مستحق علي الخصم ولهذ-----ا يستحضره والناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه يتضرر به فيتوقف علي	656	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	0	67	0	354	1620	300	او غاءبا مدة السفر او مريدا للسفر او مخدرة اي وصح التوكيل بالخصومة بشرط رضا الخصم وهذا عند ابي حنيفة وقالا يجوز بغير رضاه ولا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون وله ان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا ولها يستحضره والناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه يتضرر به فيتوقف علي	4059	5383844299704950739	145	271.0	118	354	40.960453033447266	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0657	true	-2100300723868960025	35	56	194	291	1573	300	وان وكله بقبض دينه وجعل له الاجر لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا	657	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	90	111	457	553	1553	300	وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا- لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا	4055	5383844299704950739	93	179.5	72	97	95.87628936767578	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0661	true	115319096954210362	131	155	649	761	1515	300	ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت حلها لي ف---------------------لا حد ولا نسب الا ان يصدقه فيهما وان ملكه يوما عتق عليه	661	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	172	196	871	982	1554	300	ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت انها تحل لي لم يثبت نسبه منه ولا حد عليه---------------------- وان ملكه يوما عتق عليه	2468	5383844299704950739	81	128.5	63	133	60.90225601196289	15	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0684	true	-6778198711222909110	160	209	832	1058	1518	300	واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير----- طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه--- قابض و------لا ابراته ----ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد -ولا عندك به ولا بشء منه رهن	684	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	111	160	582	812	1513	300	واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت -----من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا ا---------حلت بشء من- ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن	4170	5383844299704950739	198	348.0	155	245	80.81632995605469	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0687	true	3566339465104355265	5	50	20	236	1516	300	خزانة الاكمل حيث قال لو اقام البينة ان هذه الدابة نتجت عنده او نسج هذا الثوب عنده او ان---- الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك--- فانه لا يقضي له قال وكذا لو شهدوا انها بنت امته لانهم انما شهدوا بالنسب ا ه وبه افتي العلامة	687	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	239	282	1221	1427	1509	300	خزانة الاكم--------ل لو اقام --بينة ان هذه الدابة نتجت عنده او نسج هذا الثوب عنده او ان هذا الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك له فانه لا يقضي له اه- وكذا لو شهدوا انها بنت امته لانهم انما شهدوا بالنسب ------كذا في الخزانة	4248	5383844299704950739	190	335.0	150	223	85.20179748535156	33	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0690	true	-1234147057714347950	40	64	200	314	1555	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	690	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3928	false	-3696402099157772898	81	105	380	494	1514	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	3928	5383844299704950739	114	228.0	90	114	100.0	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0693	true	-2089710819858551880	87	201	446	1054	1560	300	كلام المءلف يعني صاحب الكنز ما اذا ماتت المراة في ليلة الزفاف وهو خلاف المتعارف في الفرش ونحوها ولهذا قال في خزانة الاكمل لو ماتت المراة في ليلتها التي زفت اليه في بيته لا يستحسن ان يجعل متاع الفرش وحلي النساء وما يليق بهن للزوج والطنافس والقماقم والاباريق والصناديق والفرش والخدم واللحف للنساء وكذا ما----- يجهز مثلها الا ان يكون الرجل معروفا بتجارة جنس منها ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا اذا اختلفا حال الحياة فيما يصلح لهما فالقول له الا اذا كان الاختلاف ليلة الزفاف فالقول ل----------------ها لجريان العرف غالبا من ان الفرش وما ذكر من الصناديق والخدم تاتي به المراة وينبغي اعتماده للفتوي الا ان يوجد نص في حكمه ليلة الزفاف عن الامام بخلافه فيتبع	693	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	71	208	389	1100	1566	300	كلام ال----------------مءلف ما اذا كانت المراة في ليلة الزفاف وهو خلاف المتعارف في الفرش ونحوها ولهذا قال في خزانة الاكمل لو ماتت المراة في ليلتها التي زفت اليه في بيته لا يستحسن ان يجعل متاع الفرش وحلي النساء وما يليق بهن للزوج والطنافس والقماقم والاباريق والصناديق والفرش والخدم واللحف للنساء وكذا ما يجهر يجهز مثلها الا ان يكون الرجل معروفا بتجارة جنس منها فهو له اه وبه علم ان ابا يوسف استثني في حال موتها من كون ما يصلح لهما له ما اذا كان موتها ليلة الزفاف فكذا اذا اختلفا حال الحياة فيما يصلح لهما فالقول له الا اذا كان الاختلاف ليلة الزفاف فالقول لها في الفرش ونحوها لجريان العرف غالبا من ان الفرش وما ذكر من الصناديق والخدم تاتي به المراة وينبغي اعتماده للفتوي الا ان يوجد نص في حكمه ليلة الزفاف عن الامام بخلافه فيتبع	4214	5383844299704950739	583	1133.5	473	727	80.19257354736328	105	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0694	true	1493462830940462546	11	88	53	424	1494	300	وان اختلف الزوجان في متاع البيت فالقول لكل واحد منهما فيما يصلح له وله فيما يصلح لهما وقال في البحر اي القول له في متاع يصلح للرجل والمراة لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ا ه وقال في البحر ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرادهم من المتاع هنا ما كان في البيت ولو ذهبا او فضة كما سياتي في المشكل ا ه والمراد بالمشكل --------------الصالح ---	694	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	18	84	85	417	1603	300	وان اختلف الزوجان في متاع البيت فالقول لكل واحد منهما فيما يصلح له------------------------------------------------------------------------ لان ال----------------------------------------------------------------------------------------ظاهر شاهد له والمتاع لغة كل ما ينتفع به كالطعام والبر واثاث البيت واصله ما ينتفع به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك والجمع امتعة كذا في المصباح ومرادهم من المتاع هنا ما كان في البيت ولو ذهبا او فضة كما سياتي في الش---------------------كل المشكل قالوا والصالح له	4212	5383844299704950739	161	229.5	127	513	31.384016036987305	31	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0694	true	1493462830940462546	46	123	221	623	1494	300	الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ا ه وقال في البحر ايضا ومرادهم من المتاع هنا ما كان في البيت ولو ذهبا او فضة كما سياتي في المشكل ا ه والمراد بالمشكل الصالح لهما وبينه بقوله بعده وما يصلح لهما الفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود كذا في الكافي وبه علم ان البيت للزوج الا ان يكون لها بينة وعزاه في خزانة الاكمل الي الامام الاعظم	694	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	0	60	0	325	1566	300	الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذ-----------------------------ا كان الاختلاف حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة------------------------------------------------ وما يصلح لهما الفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود كما في الكافي وبه علم ان البيت للزوج الا ان يكون لها بينة وعزاه في خزانة الاكمل الي الامام الاعظم	4214	5383844299704950739	269	476.0	214	402	66.91542053222656	46	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0696	true	6162392565598210186	116	165	602	846	1518	300	في مساءل الاستحلاف لو ادع-ي اجارة --ضيعة او --دار او --حانوت او --عبد او ادعي مزارعة في الارض او معاملة في نخل فانكر المدعي عليه يحلف علي الحاصل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك حق بالاجارة التي	696	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4193	false	6913161281413451084	178	221	857	1074	1479	300	في خزانة المفتين ومنها دعوي اجارة الضيعة او الدار او الحانوت او العبد او دعوي مزارعة في --ارض او معاملة في نخ----------------------------------ل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك حق بالاجارة التي	4193	5383844299704950739	190	320.5	149	253	75.09881591796875	32	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	31	55	153	261	1523	300	ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لا تسمع دعواه لان ترك الدعوي---------- يدل علي عدم الحق ظاهرا ا ه	698	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	0	25	0	117	1537	300	ثلاثة وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا اه -	4218	5383844299704950739	103	193.5	81	118	87.28813934326172	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0703	true	6262898318697367720	227	274	1180	1437	1575	300	لو ادعي الايفاء بعد الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض --------وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض ونحوه في جامع الفصولين والاشباه والبحر وغيرها ولو ادعي الايفاء قبل --اقراره لا تقبل كما في	703	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	89	129	461	674	1538	300	لو ادع-------اه بعد الاقرار بالدين فان كان كلا القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض للتناقص وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الاي----------------------------------------------فاء قبل الاقرار- لا تقبل كذا في	3861	5383844299704950739	190	347.0	152	267	71.16104888916016	31	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0704	true	2519179446871134959	230	294	1159	1468	1499	300	ولو باع عبدا ودفعه الي المشتري وقبض ثمنه وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه فهذا اقرار منه بالرق لانه انقاد للبيع والتسليم ولا يثبت ذلك شرعا الا في الرقيق فلا يصدق في دعوي الحرية بعد ذلك لانه يسعي في نقض ما تم من جهته الا ان تقوم له بينة علي ذلك فحينءذ تقبل والتناقض لا يمنع--- ذلك	704	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3513	false	-1483448564873174762	158	223	895	1207	1605	300	ولو باع عبدا ودفعه الي المشتري وقبض ثمنه وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه فهذا اقرار منه بالرق لانه انقاد للبيع والتسليم ولا يثبت ذلك شرعا الا في الرقيق فلا يصدق في دعوي الحرية بعد ذلك لانه يسعي في نقض ما تم من جهته الا ان تقوم له بينة علي ذلك فحينءذ تقبل والتناقض لا يمنع من ذلك	3513	5383844299704950739	309	612.0	245	312	99.03845977783203	63	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0707	true	-3494318064107673951	0	41	0	198	1465	300	المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان كل عين او دين وكل كفالة او جناية او اجارة------ فان ادعي الطالب قبل ذلك حقا لم تقبل بينته عليه حتي يشهدوا انه بعد البراءة لانه بهذا اللفظ استفاد البراءة علي العموم	707	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	85	127	427	622	1462	300	المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان كل عين او دين وكل كفالة او جناية او اجارة او حد فان ادعي الطالب بعد ذلك حقا لم تقبل بينته عليه حتي يشهدوا انه بعد البراءة لان- بهذا اللفظ استفاد-------- علي العموم	4283	5383844299704950739	186	348.0	146	204	91.17646789550781	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0717	true	3760346998446183500	4	39	23	203	1510	300	محمد لقاضي الم----دعي عليه--- وعليه الفتوي ا ه وعبارة بعضهم------- ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد	717	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	262	300	1364	1557	1557	300	محمد ان الخيار للمدعي عليه في تعيين القاضي كما لا يخفي وفي الخانية ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد-	4150	5383844299704950739	149	256.0	118	194	76.80412292480469	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	89	180	457	919	1570	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك و------كبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري--------------------------------------------------------------------------- فقال المشتري في الدفع-------------- انك متناقض --------------لان الاستءجار--------------- اعتراف ا----ن الدار ليست ملكك هذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا------------- وان ثبت التناقض فيه الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء والتناقض في مثله لا يمنع صحة الدعوي	718	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3515	false	-698299640958359807	163	271	787	1312	1455	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع---------- من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي اشتري هذه الدار لي من نفسه في صغري وهي ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان --استءجارك هذه الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذلك يكون منك تناقضا قال ------------------------الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي وان كان -------------------هذا تناقضا لان هذا التناقض -----------------------لا يمنع صحة الدعوي	3515	5383844299704950739	310	460.5	246	603	51.40961837768555	55	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0726	true	7398246958152149222	18	55	93	279	1604	300	وفي البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت--------- الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه	726	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	263	300	1410	1603	1603	300	وفي البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ا-ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه-	4212	5383844299704950739	184	352.0	149	195	94.35897064208984	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0726	true	7398246958152149222	55	100	279	510	1604	300	كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراءه منه فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	726	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	0	45	0	231	1531	300	كما في الخانية ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراءه منه فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	4213	5383844299704950739	231	462.0	186	231	100.0	45	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0727	true	6357162685034531081	147	175	796	946	1601	300	له كنيف في طريق العامة فزعم غيره انه محدث وزعم صاحبه انه قديم واقاما البينة فالبينة بينة من يدعي انه محدث ترجيح البينات للبغدادي تقدم ب-----------------------------ينة العارض علي	727	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4004	false	-2461046522462505753	181	214	1033	1212	1674	300	له كنيف في طريق العامة فزعم غيره انه محدث وزعم صاحبه انه قديم واقاما البينة فالبينة بينة من يدعي انه محدث وقيل القول للمدعي لكونه متمسكا بالاصل الثالثة عشر تعارضت بينة الخارج علي	4004	5383844299704950739	120	210.5	96	179	67.03910827636719	22	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	131	225	653	1128	1492	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي يستحلف بلا طلب في اربع مواضع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك ش-------يءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق بالله ما بعت-------------------------------- واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيته من المديون ولا من احد اداه اليك ----ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت به-------- احدا ولا عندك ---ولا بشء منه رهن	731	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	58	160	300	812	1513	300	ابي يوسف---------------- يستحلف بلا طلب في اربع مواضع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك الغاءب شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق بالله ما بعت وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت -من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بشء من ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن	4170	5383844299704950739	455	858.0	365	529	86.01134490966797	85	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0732	true	-8255854212849409595	55	300	280	1536	1536	300	هذه الاحاديث لو حلفه القاضي بغير الله تعالي لم يكن يمينا قال في البحر ولم اره صريحا ا ه وقال في الهداية--------- وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك اي بالطلاق والعتاق لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ويرد علي هذا القيل ان هذا تعليل في مقابلة النص فلا يصح علي ما عرف في موضعه وفي الخانية وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيب- القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق والعتاق حرام وبعضهم جوز ذلك في زماننا والصحيح------ ظاهر الرواية ا ه وفي----- الحظر والاباحة من التتارخانية والفتوي علي عدم التحليف بالطلاق والعتاق وفي الذخيرة التحليف بالطلاق والعتاق---- والايمان الغليظة لم يجوزه اكثر مشايخنا واجازه البعض فيفتي به ان مست الضرورة واذا بالغ المستفتي في الفتوي يفتي بان الراي الي القاضي ا ه وفي الخلاصة فان مست الضر-----ورة يفتي بان الراي الي القاضي------------------------------------------------------------------ فلو حلفه القاضي بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه ا ه فتلخص من هذا كله ان للقاضي ان يحلفه بالطلاق والعتاق عند الحاح الخصم وانه يفتي بجواز ذلك ان مست الضرورة ولكن ليس له ان يقضي بالنكول عنه ولو قضي به لا ينفذ قضاءه وعن هذا قال صاحب العناية ولكنهم قالوا ان نكل عن اليمين به لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا ولو قضي به لم ينفذ قضاءه ا ه لكن فيه اشكال لان فاءدة التحليف القضاء بالنكول فاذا لم يجز القضاء بالنكول عما ذكر فكيف يجوز التحليف به ولعل---------------------------------------ه مفرع علي قول الاكثر من انه لا-	732	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4188	false	-4960251164683465934	96	268	465	1376	1556	300	هذا ال--اسم فلو حلفه بالرحمن او الرحيم لا يكو----ن يمينا------------- ولم اره صريحا فلا يحلف بغيره من طلاق وعتاق وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك------------------- لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي كذا في الهداية وظاهره انه خارج عن ظاهر الرواية فما كان ينبغي للمءلف ذكره في المتن لانه موضوع لظاهر الرواية مع انه ضعيف ايضا لما في الخلاصة والتحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجوزه اكثر مشايخنا ا ---------------------------------------------------------------------------ه وفي الخانية وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق والعتاق حرام ومن-هم جوز---ة في زماننا والصحيح ما في ظاهر الرواية ا ه وفي كتاب الحظر والاباحة من التتارخانية والفتوي علي عد------------------------------------م التحليف بالطلاق والعتاق ا ه وفي منية ال-مفتي لم يج-زه اكثر مشاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------خنا-- وان مست اليه الضرورة يفتي -ان الراي فيه للقاضي اتباعا للبعض ا ه وفي خزانة المفتي المفتين كما في منية المفتي وزاد فلو حلفه القاضي بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفذ قضاءه علي قول الاكثر ا ه وظاهره انه مفرع علي قول الاكثر من انه لا	4188	5383844299704950739	505	562.0	406	1595	31.661441802978516	76	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0742	true	-5800804292612836070	47	126	232	659	1558	300	تعارضت بينة الحدوث والقدم ففي البزازية والخلاصة بينة القدم اولي وفي ترجيح البينات للبغدادي عن القنية بينة الحدوث اولي وذكر العلاءي في شرح المنتقي ان بينة القدم اولي في البناء وبينة الحدوث اولي في الكنيف ا ه وقال في الحاوي الزاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له كنيف في طريق العامة فزعم غيره انه محدث وزعم صاحبه انه قديم واقاما البينة فالبينة بينة من يدعي انه محدث لانها تثبت ولاية النقض ثم رقم لكتاب اخر القول في هذا قول المدعي بالقدم لكونه متمسكا بالاصل	742	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4004	false	-2461046522462505753	150	208	858	1177	1674	300	تعارضت بينتا الكره والطوع في--------------------------------------------- البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والصلح والاكراه فبينة الكره اولي الثانية عشر تعارضت بينتا كون زوحة زوجة الميت حراما قبل موته بستة اشهر او حلالا وقت الموت فبينة المراة اولي له كنيف في طريق العامة فزعم غيره انه محدث وزعم صاحبه انه قديم واقاما البينة فالبينة بينة من يدعي انه محدث وقيل----------------------------------- القول ل-----------لمدعي------- لكونه متمسكا بالاصل	4004	5383844299704950739	162	97.0	130	567	28.571428298950195	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0746	true	1039201411092670944	56	84	278	406	1471	300	قال الدين الذي لي علي فلان لفلان او الوديعة الت---ي عند فلان هي لفلان فهو اقرار له به وحق القبض للمقر ولكن لو سلم الي المقر له برء	746	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	182	210	884	1012	1447	300	قال الدين الذي لي علي فلان لفلان او الوديعة التي لي عند فلان هي لفلان فهو اقرار ل---ه وحق القبض للمقر ولكن لو سلم الي المقر له برء	4268	5383844299704950739	125	238.0	98	131	95.41984558105469	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0758	true	3431630190170481253	169	192	875	1001	1558	300	وابرا كل--------------- صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان	758	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	0	26	0	141	1462	300	وابرا اكل كل واحد منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان	4283	5383844299704950739	124	235.5	101	141	87.9432601928711	22	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0773	true	3515372594179878200	35	74	174	370	1526	300	اقراره بدين لاجنبي نافد من كل ماله واخر الارث عنه ودين الصحة وما لزمه في مرضه بسبب معروف قدما علي ما اقر به في مرض موته ولو وديعة والسبب المعروف ك--نكاح مش--اهد بمهر المثل و--بيع --مشاهد كذلك واتلاف كذلك	773	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	217	254	1044	1237	1447	300	اقراره بدين نافذ------- من كل ماله واخر الارث عنه ودين الصحة وما لزمه في مرضه بسبب معروف قدم- علي ما اقر به في مرض موته ولو وديعة والسبب المعروف كالنكاح المشاهد بمهر المثل والبيع المشاهد وال---اتلاف كذلك	4268	5383844299704950739	178	320.0	141	204	87.2549057006836	30	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0793	true	-8791294314028026174	225	269	1133	1360	1507	300	-اذا عمل الثاني ------فالمالك مخير بين تضمين الاول راس ماله ---------او الثاني-------------------------------------------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة ------بين الاول والثاني وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول وصحت بينهما وكان الربح بينهما وطاب للثاني ما ربح دون الاول	793	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4292	false	-6621230030458712913	96	159	474	779	1523	300	واذا عمل الثاني خير رب المال ان شاء ضمن ال-----اول راس ماله وان شاء ضمن الثاني وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كذا في المبسوط فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين الثا-------ني وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول وصحت بينهما وكان الربح بينهما وطاب للثاني ما ربح دون الاول	4292	5383844299704950739	196	332.0	157	317	61.829654693603516	33	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0808	true	1117888410301809415	253	274	1268	1375	1499	300	الولوالجية رجل التقط لقطة فضاعت منه ثم وجدها في يد رجل فلا خصومة بينه و-بين ذلك الرجل فرق بينه وبين الوديعة	808	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2949	false	-4471425702636191719	24	45	125	233	1570	300	الولوالجية رجل التقط لقطة فضاعت منه ثم وجدها في يد رجل فلا خصومة بينها وبين ذلك الرجل فرق بينه وبين الوديعة	2949	5383844299704950739	105	209.0	85	108	97.22222137451172	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0809	true	-6696160622929869060	14	64	68	335	1510	300	الخصومة ايضا------- وفي الخانية من كتاب الل-قطة رجل التقط لقطة وضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمو-------دع ان ياخذها من الثاني لان في اللقطة الثاني كالاول في ولاية اخذ اللقطة وليس الثاني كالاول في------ اثبات اليد علي الوديعة	809	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms2779	false	6676877040286369900	226	279	1171	1459	1559	300	الخصومة ذكره الشمني وفي فتاوي قاضيخان من اللقطة رجل التقط لقطة فضاعت منه فوجدها في يد غيره فلا خصومة بينه وبين ذلك الرجل بخلاف الوديعة فان في الوديعة يكون للمودع المودع ان ياخذها من الثاني لان في اللقطة الثاني كالاول في ولاية اخذ اللقطة وليس الثاني كالاول في ولاية اثبات اليد علي الوديعة	2779	5383844299704950739	244	459.5	197	288	84.72222137451172	42	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0809	true	-6696160622929869060	226	269	1147	1363	1510	300	فقال المودع لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان تركها عن رضا فهلكت لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان من غير رضا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الذي طلب الوديعة وكيل المالك يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك	809	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4312	false	-4356919050811073804	156	223	779	1104	1473	300	فقال -------لا يمكنني ان احضرها الساعة فتركها وذهب ان ترك-- عن رضا -وذهب لا يضمن لانه لما ذهب فقد انشا الوديعة وان كان عن غير رضا يضمن كذا في الخلاصة وينبغي ان يكون محل هذا التفصيل ما اذا كان المودع يمكنه وكان كاذبا في قوله اما اذا كان صادقا فلا يضمن مطلقا لما قلنا ولو كان الذي طلبها------ وكي------لا يضمن لانه ليس له انشاء الوديعة بخلاف المالك	4312	5383844299704950739	187	318.5	147	347	53.8904914855957	35	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0816	true	-4183143735455219860	18	52	91	259	1464	300	عبده لا يكون ظلما لان المولي ليس له قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال انه مال الغير وديعة فاذا ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ ياخذ	816	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4313	false	5301011442919294997	0	34	0	168	1546	300	عبده لا يكون ظلما لان المولي ليس له قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال انه مال الغير وديعة فاذا ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ ياخذ	4313	5383844299704950739	168	336.0	134	168	100.0	34	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0823	true	-5185026275986863137	212	236	1083	1202	1538	300	ان يودع علي المفتي به وهو المختار وصحح بعضهم عدمه ويتفرع عليه ما لو ارسلها علي يد اجنبي فهلكت يضمن علي الثاني لا الاول	823	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4323	false	9046721662411602306	72	96	365	484	1524	300	ان يودع علي المفتي به وهو المختار وصحح بعضهم عدمه ويتفرع عليه ما لو ارسلها علي يد اجنبي فهلكت يضمن علي الثاني لا الاول	4323	5383844299704950739	119	238.0	95	119	100.0	24	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0829	true	-3958911970661682526	208	255	1011	1236	1453	300	وبما ذكر- هنا علم ان قوله تصح في محوز مقسوم معناه انها تملك بهذه الشروط لا ان الصحة متوقفة علي القسمة لانه لو وهب شاءعا يقسم تصح الهبة من غير ملك ولهذا لو قبضه مقسوما ملكه ولو كان شرطا للصحة لاحتيج الي تجديد العقد كما لا يخفي	829	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4334	false	6178771046220087000	97	144	491	717	1485	300	وبما ذكره هنا علم ان قوله تصح في محوز مقسوم معناه انها تملك بهذه الشروط لا ان الصحة متوقفة علي القسمة لانه لو وهب شاءعا يقسم تصح الهبة من غير ملك ولهذا لو قبضه مقسوما ملكه ولو كان شرطا للصحة لاحتيج الي تجديد العقد كما لا يخفي	4334	5383844299704950739	225	445.0	178	226	99.55752563476562	46	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0833	true	1254345999169333558	0	68	0	317	1533	300	جملة فلا شيوع وبقلبه لا----- وهو ----هبة واحد من اثنين كبيرين ولم يبين نصيب كل واحد اي لا يصح عند ابي حنيفة لانه هبة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيما لا يقسم صحت في حصته دون الاخر فعلم انهما عقدان بخلاف البيع فانه لو قبل احدهما فانه لا يصح لانه عقد واحد وقالا يجوز نظرا الي انه عقد واحد فلا شيوع قيد بالهبة	833	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4339	false	-567321934094543058	233	300	1194	1505	1505	300	جملة فلا شيوع --قوله لا عكسه وهو ان يهب- واحد من اثنين كبيرين ولم يبين نصيب كل واحد---------- عند ابي حنيفة لانه هبة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيما لا يقسم صحت في حصته دون الاخر فعلم انه-ا عقدان بخلاف البيع فانه لو قبل احدهما فانه لا يصح لانه عقد واحد وقالا يجوز نظرا الي انه عقد واحد فلا شيوع قيد بالهبة-	4339	5383844299704950739	300	554.5	236	326	92.0245361328125	61	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0833	true	1254345999169333558	68	193	317	971	1533	300	لان الرهن من رجلين والاجارة من اثنين جاءز اتفاقا وقيد----- الواهب بكونه واحدا لان الواهب لو كان اثنين والموهوب له كذلك علي ان يكون نصيب احدهما لاحدهما بعينه ونصيب الاخر للاخر لا يجوز اتفاقا كما في الهداية وقيدنا بكون الموهوب لهما كبيرين لانه لو وهب----- من اثنين احدهما صغير والاخر كبير والصغير في عياله لم تجز الهبة اتفاقا لانه حين وهب صار قابضا حصة الصغير فبقي النصف الاخر شاءعا كذا في المحيط وقيدنا بعدم البيان لانه لو بين بان قال لهذا ثلثها ولهذا ثلثا--------------------------ها لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف--------- وقال محمد يجوز ان قبضه ومراده بالدار------------ ما يحتمل القسمة لان ما لا يحتملها كالبيت يجوز اتفاقا وقيد بكون الموهوب له اثنين لانه لو كان واحدا فوكل اثنين------- فقبضاها جاز كذا ف------ي قاضي خان	833	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4340	false	4994553339305142194	0	136	0	717	1565	300	لان الرهن من رجلين والاجارة من اثنين جاءز اتفاقا وقيد بكون الواهب وا------حدا لان الواهب لو كان اثنين والموهوب له كذلك علي ان يكون نصيب احدهما لاحدهما بعينه ونصيب الاخر للاخر لا يجوز اتفاقا كذا في النهاية وقيدنا بكون الموهوب لهما كبيرين لانه لو وهب دارا من اثنين احدهما صغير والاخر كبير والصغير في عياله لم تجز الهبة اتفاقا لانه حين وهب صار قابضا حصة الصغير فبقي النصف الاخر شاءعا كذا في المحيط وقيدنا بعدم البيان لانه لو بين بان قال لهذا ثلثها ولهذا ثلثاها او لهذا نصفها ولهذا نصفها لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وان قبضه وقال محمد يجوز ان قبضه وقيدنا بالدار ومراده منها ما يحتمل القسمة لان ما لا يحتملها كالبيت يجوز اتفاقا وقيد بكون الموهوب له اثنين لانه لو كان واحدا فوكل اثنين بقبضها فقبضاها جاز كذا في فتاوي قاضي-خان	4340	5383844299704950739	637	1202.5	514	724	87.98342895507812	113	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0847	true	-8312649861940266927	181	300	900	1505	1505	300	الفصل السابع والعشرين من جامع الفصولين لو كان الوصي او المتولي من جهة الحاكم فالاوثق ان يكتب في الصكوك والسجلات وهو الوصي من جهة حاكم له ولاية نصب الوصية والتولية لانه لو اقتصر علي قوله وهو الوصي من جهة الحاكم ربما يكون من حاكم ليس له ولاية نصب الوصي فان القاضي لا يملك نصب الوصي والمتولي الا اذا كان ذكر التصرف في الاوقاف والايتام منصوصا عليه في منشوره فصار كحكم ناءب القاضي فانه لا بد ----ان يذكروا ان فلانا القاضي ماذون بالانابة تحرزا عن هذا الوهم ا ه قال في البحر بعد نقله في كتاب الوقف هذه العبارة ولا شك ان قول السلطان جعلتك قاضي القضاة كالتنصيص علي هذه الاشياء في المنشور كما صرح به في الخلاصة في مسالة-	847	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3099	false	5448448203224454306	89	193	474	1006	1541	300	الفصل السابع والعشر-----------------ين لو كان الوصي او المتولي من جهة الحاكم فالاوثق ان يكتب في الصكوك والسجلات وهو الوصي من جهة حاكم له ولاية نصب الوصي- والتولية لانه لو اقتصر علي قوله وهو الوصي من جهة الحاكم ربما يكون من حاكم ليس له ولاية نصب الوصي فان القاضي لا يملك نصب الوصي والمتولي الا اذا كان ذكر التصرف في الاوقاف والايتام منصوصا عليه في منشوره فصار كحكم ناءب القاضي فانه لا بد فيه ان يذكروا ان فلانا القاضي ماذون بالانابة تحرزا عن هذا الوهم اه------------------------------------------------- ولا شك ان قول السلطان جعلتك قاضي القضاة كالتنصيص علي هذه الاشياء في المنشور كما صرح به -----------في مسالة	3099	5383844299704950739	526	1007.5	424	610	86.22950744628906	99	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0872	true	6841710360208706955	89	153	440	753	1508	300	اجارة الارض المشغولة بالزرع -----فان كان الزرع بحق كما لو كان باجارة لا يجوز ان تءجر ما لم يستحصد الزرع الا ان يءجرها مضافة الي المستقبل وان كان الزرع بغير حق--- شرعي صحت الاجارة لان الزرع-------------- واجب القلع فان المءجر في هذه الصورة قادر علي تسليم ما اجره بان يجبر صاحب الزرع علي قلعه سواء ادرك ام لا لانه لا حق لصاحبه في ابقاءه	872	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4371	false	-1410884460873992571	59	126	292	622	1549	300	اجارة الارض المشغولة ب--زرع الغير ان كان الزرع بحق بان ---كان باجارة لا يجوز ان تءجر ما لم يستحصد الزرع الا ان يءجرها مضافة الي المستقبل وان كان الزرع بغير مستند شرعي صحت الاجارة لان الزرع في هذه الصورة واجب القلع فان المءجر في هذه الصورة قادر علي تسليم ما اجره بان يجبر صاحب الزرع علي قلعه سواء ادرك ام لا لانه لا حق لصاحبه في ابقاءه	4371	5383844299704950739	302	562.0	239	335	90.14925384521484	58	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0887	true	266493701677228637	207	254	1075	1321	1553	300	استاجر ارض الوقف- وغرس فيها و--بني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ا---ستبقاءها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر بالوقف ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك كذا في القنية قال في البحر وبهذا تعلم مسالة الارض المحتكرة وهي منقولة ايضا في اوقاف الخصاف	887	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4372	false	-1125785610930195450	11	54	64	283	1547	300	استاجر ارض-ا وقفا وغرس فيها او بني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقي-ها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر------- ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك اه------------------------ وبهذا يعلم مسالة الارض المحتكرة وهي منقولة ايضا في اوقاف الخصاف	4372	5383844299704950739	207	357.5	167	252	82.14286041259766	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0923	true	8098058395452267457	101	130	507	655	1545	300	وان رد المستعير الدابة مع عبده او اجيره مشاهرة او مع عبد ربها----- او اجيره برء بخلاف الاجنبي بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العارية موقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي والا	923	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4328	false	-785597457291294161	92	206	481	1044	1561	300	وان رد المستعير الدابة مع عبده او اجيره مشاهرة او مع عبد رب الدابة او اجيره برء بخلاف الاجنبي للعرف قيد بالمستعير لان المودع لو رد مع عبد رب الدابة او اجيره لا يبرا لعدم العرف ولو رد مع عبده لا يضمن لان له ان يستحفظ به وقيد بالدابة لانه لو كان شيءا نفيسا فردها الي يد غلام صاحبها ضمن لعدم العرف به واطلق في عبد رب الدابة فشمل عبدا يقوم عليها اولا وهو الاصح وفي قوله بخلاف الاجنبي اشارة الي ان المستعير ليس له الايداع من الاجنبي وقد تقدم ان المختار المفتي به جوازه فتعين ان تكون هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه	4328	5383844299704950739	140	225.5	111	563	24.866785049438477	25	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0926	true	-4011452314186500869	264	294	1353	1504	1532	300	كانت ثيابا او عروضا فالشرط فيه بيان القدر والاجل وا---------------------------لصفة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله اذا لم يشر اليها فان اشار فهي كافية ولا يحتاج الي بيان القدر والوصف والاجل	926	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4357	false	4133440026944550498	42	113	205	569	1594	300	كانت ثيابا او عروضا فالشرط فيه بيان القدر والاجل والصفة لانه لا يثبت دينا في الذمة الا من جهة السلم فكان لثبوته اصل واحد وهو السلم فلا يجوز الا علي شراءط السلم بخلاف الكيلي والوزني لان لثبوتهما اصلين القرض والسلم والاجل في القرض ليس بشرط فان بين جاز كالسلم وان لم يبين جاز كالقرض وهذا كله اذا لم يشر اليها فان اشار فهي كافية ولا يحتاج الي بيان القدر والوصف والاجل	4357	5383844299704950739	144	266.0	114	364	39.56044006347656	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0933	true	-5095953885055110613	274	300	1423	1552	1552	300	وفي اجارة القنية ولو غاب المستاجر بعد السنة ولم يسلم المفتاح الي------ الاجر فله ان يتخذ له مفتاحا اخر ولو اجره من غيره بغير اذن الحاكم-	933	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4149	false	-6774262146235918655	90	117	445	581	1497	300	ففي اجارة القنية ولو غاب المستاجر بعد السنة ولم يسلم المفتاح الي الاخر الاجر فله ان يتخذ له مفتاحا اخر ولو اجره من غيره بغير اذن الحاكم	4149	5383844299704950739	128	247.0	103	136	94.11764526367188	23	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0934	true	-3877159855358750899	10	49	43	244	1575	300	وقد صارت حادثة الفتوي مضت المدة وغاب المستاجر وترك متاعه في الدار فافتيت بان له ان يفتح الدار ويسكن فيها واما المتاع فيجعله في ناحية الي ان يحضر صاحبه ولا يتوقف الفتح علي----- اذن القاضي اخذا مما في القنية	934	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4149	false	-6774262146235918655	120	159	589	792	1497	300	وقد صارت حادثة الفتوي مضت المدة وغاب المستاجر وترك متاعه في الدار فافتيت بان له ان يفتح الدار ويسكن فيها واما المتاع فيجعله في ناحية الي حضو---ر صاحبه ولا يتوقف الفتح علي اذنه اذن القاضي اخذا مما في القنية	4149	5383844299704950739	195	379.5	157	206	94.66019439697266	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0940	true	5957928620487939894	109	185	596	1008	1604	300	زواءد المبيع بيعا فاسدا كيف الحكم فيها فنقول قال في جام------------------------------------ع الفصولين ولو منفصلة متولدة----- بالتعدي لا بدونه ولو هلك المبيع لا المتولدة فللباءع اخذ الزواءد وقيمة المبيع ولو منفصلة غير متولدة فله اخذ المبيع مع هذه الزواءد ولا تطيب له ولو هلكت في يد المشتري لم يضمن ولو اهلكها ضمن عندهما لا عند ابي حنيفة ويماثلها زواءد الغصب ولو هلك المبيع لا الزواءد فهي للمشتري بخلاف المتولدة كما يفترقان في الغصب فيضمن قيمة المب-------يع فقط	940	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3429	false	-268557411845163048	38	115	198	627	1555	300	زواءد المبيع----- فاسدا الا تمن------------------------ع الفسخ الامتصلة لم تتولد كصبغ وخياطة ولتسو-يق ولو منفصله متولدة تضمن بالتعدي لا بدونه ولو هلك المبيع لا المتولدة فللباءع اخذ الزواءد وقيمة المبيع ولو منفصلة غير متولدة فله اخذ المبيع مع هذه الزواءد ولا تطيب له ولو هلكت في يد-المشتري لم يضمن ولو اهلكها ضمن عندهما لا عند ابي حنيفة ويماثلها زواءد الغصب ولو هلك المبيع لا الزواءد فهي للمشتري بخلاف المتولدة كما يفترقان في الغصب فيضمن قيمة المبيغ المبيع فقط	3429	5383844299704950739	369	682.0	300	460	80.21739196777344	64	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms0955	true	6802556714802345653	40	77	191	364	1475	300	وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا يوقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها ا ه فقوله بمن	955	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1542	false	-3454709734502040140	90	125	441	607	1493	300	وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا توقف في هذه الصور وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها ا-------ه ومن	1542	5383844299704950739	164	318.0	129	173	94.79769134521484	33	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1048	true	-1865947820699274946	196	253	1053	1355	1595	300	وفي القنية يجوز للمستاجرين غرس الاشجار والكروم في الارض-- الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا قال مصنفها قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان فلا يحرم الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها	1048	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3051	false	-1077539889564604976	190	244	992	1277	1560	300	وفي القنية يجوز للمستاجرين غرس الاشجار والكروم في الاراضي الموقوفة اذا لم يضر بالارض بدون صريح الاذن من المتولي دون حفر الحياض وانما يحل للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا قال مصنفها قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان -لا يحرم الحفر والغرس------------------ لوجود الاذن في مثلها	3051	5383844299704950739	282	540.5	228	304	92.7631607055664	52	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1048	true	-1865947820699274946	220	253	1188	1355	1595	300	للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا قال مصنفها قلت وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان فلا يحرم الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها	1048	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4373	false	-6851686522892244379	0	29	0	148	1584	300	للمتولي الاذن فيما يزيد الوقف به خيرا--------------- وهذا اذا لم يكن لهم حق قرار العمارة فيها اما اذا كان يجوز---- الحفر والغرس والحاءط من ترابها لوجود الاذن في مثلها	4373	5383844299704950739	144	268.5	115	167	86.22754669189453	28	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1071	true	-6180475795997046105	78	99	403	509	1593	300	له كنيف في طريق العامة فزعم غيره انه محدث وزعم صاحبه انه قديم واقاما البينة فالبينة بينة من يدعي انه محدث	1071	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4004	false	-2461046522462505753	181	202	1033	1139	1674	300	له كنيف في طريق العامة فزعم غيره انه محدث وزعم صاحبه انه قديم واقاما البينة فالبينة بينة من يدعي انه محدث	4004	5383844299704950739	106	212.0	85	106	100.0	21	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1087	true	-4703515110193391513	102	193	520	969	1510	300	القنية من الكراهية من باب فيما يتعلق بالخبث في الاموال حم لا باس بالبيوع التي يفعلها الناس للتحرز عن الربا عك-------- هي مكروهة وذكر البقالي في تفسيره ان عند محمد تكره وعند ابي يوسف لا باس بها وعند ابي حنيفة مثله قال الز-نجرلي خلاف محمد في العقد بعد------ القرض اما اذا باع ثم دفع الدراهم لا باس به بالاتفاق ا ه ---------------------------------------------------------------------------------------رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها------------------ ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة------ ويقبض المبيع---------------------- ثم يبيعه من المديون--- بثلاثة عشر الي سنة	1087	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3483	false	9005998274409438856	7	104	34	533	1606	300	القنية من الكراهية لا باس--------------------------------------- بالبيوع التي يفعلها الناس للتحرز عن الربا ثم رقم اخر هي مكروهة -ذكر البقالي -----الكراهة عن- محمد----- وعند------هما لا باس ب---------------------ه قال الزرنجر-ي خلاف محمد في العقد بعد القبض القرض اما اذا باع ثم دفع الدراهم لا باس--- بالاتفاق ا ه وفي القنية من الكراهية يجوز للمحتاج الاستقراض بالربح ا ه وفي الخلاصة معزيا الي النوازل رجل له علي اخر عشرة دراهم فاراد ان يءجلها الي سنة وياخذ منه ثلاثة عشر فالحيلة ان--- يشتري منه------------ بتلك العشرة متاعا ويقبض المتاع منه وقيمة المتاع عشرة ثم يبيع---- المتاع منه بثلاثة عشر الي سنة	3483	5383844299704950739	312	428.5	243	600	52.0	51	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1091	true	6300684743874303271	117	156	602	791	1560	300	وفي شرح المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي------ من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيده التاجيل ا ه كذا في	1091	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3182	false	8055086337302254545	188	226	913	1103	1489	300	وفي شرح المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد- التاجيل اه وفي ----	3182	5383844299704950739	178	341.5	143	195	91.28205108642578	34	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1091	true	6300684743874303271	45	92	233	481	1560	300	بموت الباءع لا ي-حل الثمن المءجل وبموت المشتري يحل ا ه وفي البحر قبيل باب الربا-------------------------------- والحاصل ان تاجيل الدين علي ثلاثة اوجه باطل وهو تاجيل بدلي الصرف والسلم وصحيح غير لازم وهو القرض والدين بعد الموت وتاجيل الشفيع -ثمن المبيع بعد الاقالة ولازم فيما عدا ذلك	1091	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3477	false	-2760222693548268470	46	97	234	514	1541	300	بموت الباءع لا يبطل الاجل ويبطل بمو--ت المشتري الثالثة تاجيل ثمن المبيع عند الاقالة لا يصح كما قدمناه عن القنية والحاصل ان تاجيل الدين علي ثلاثة اوجه باطل وهو تاجيل بدلي الصرف والسلم وصحيح غير لازم وهو القرض والدين بعد الموت وتاجيل الشفيع وثمن المبيع بعد الاقالة ولازم فيما عدا ذلك	3477	5383844299704950739	204	360.0	163	282	72.34042358398438	34	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1095	true	5287640017567393260	155	182	806	937	1525	300	قال بعد كلام وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء فله ان يردها علي الاول	1095	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3351	false	4323232422817041985	272	298	1370	1497	1504	300	قال بعده---- وعلي هذا اذا قبض رجل دراهم له علي رجل وقضاها من غريمه فوجدها الغريم زيوفا فردها عليه بغير قضاء فله ان يردها علي الاول	3351	5383844299704950739	126	244.5	100	131	96.1832046508789	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1103	true	-8572478772307321273	112	145	577	731	1564	300	واما شراءط المحتال به فان يكون دينا لازما فلا تصح ببدل مال الكتابة فما لا تصح به الكفالة لا تصح به الحوالة ثم قال ولو ظهر براءة المحال عليه من دين قيد به	1103	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3706	false	1761981932886931518	211	239	1137	1278	1567	300	واما شراءط المحتال به فان يكون دينا لازما فلا تصح ببد----ل الكتابة فما لا تصح به الكفالة لا تصح به الحوالة فلم تصح احال-------ة المولي غريمه علي مكاتبه --	3706	5383844299704950739	110	199.0	87	154	71.42857360839844	20	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1170	true	-272455786296059338	185	242	977	1286	1569	300	وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها وتكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا فيء-جرها لان الاستغلال بهذا الوجه يكون انفع للفقراء كذا في الخانية	1170	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3069	false	1550243472429728248	121	178	629	939	1596	300	وان اراد قيم الوقف ان يبني في الارض الموقوفة بيوتا يستغلها بالاجارة لا يكون له ذلك لان استغلال ارض الوقف يكون بالزرع ولو كانت الارض متصلة ببيوت المصر يرغب الناس في استءجار بيوتها وتكون غلة ذلك فوق غلة الزرع والنخل كان للقيم ان يبني فيها بيوتا فيءاجرها لان الاستغلال بهذا الوجه يكون انفع للفقراء كذا في الخانية	3069	5383844299704950739	309	613.0	252	310	99.67742156982422	56	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1173	true	-1792445080500499186	186	264	942	1363	1536	300	تعارضت بين-ة القدم والحدوث ففي البزازية والخلاصة بينة القدم اولي وفي ترجيح البينات للبغدادي عن القنية بينة الحدوث اولي وذكر العلاءي في شرح الملتقي ان بينة القدم اولي في البناء وبينة الحدوث اولي في الكنيف ا ه قال في الحاوي الزاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له كنيف في طريق العامة فزعم غيره انه محدث وزعم صاحبه انه قديم واقاما البينة فالبينة بينة من يدعي انه محدث لانها تثبت ولاية النقض ثم رقم لاخر القول في هذا قول المدعي بالقدم لكونه متمسكا بالاصل	1173	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4004	false	-2461046522462505753	150	208	858	1177	1674	300	تعارضت بينتا الكره والطوع في---------------------------------------------- البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والصلح والاكراه فبينة الكره اولي الثانية عشر تعارضت بينتا كون زوحة زوجة الميت حراما قبل موته بستة اشهر او حلالا وقت الموت فبينة المراة اولي له كنيف في طريق العامة فزعم غيره انه محدث وزعم صاحبه انه قديم واقاما البينة فالبينة بينة من يدعي انه محدث وقيل------------------------------ القول ل-----------لمدعي------- لكونه متمسكا بالاصل	4004	5383844299704950739	163	103.0	131	562	29.003559112548828	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1174	true	-5001682211367315255	72	119	382	627	1583	300	فان قضي باحد-هما او-لا بطلت الاخري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا يقضي بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي باحد--هما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر-------- له الصلاة فيه لان الاول اتصل به حكم الشرع فلا ين-قض بوقوع التحري في الاخر	1174	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	35	85	186	442	1611	300	فان قضي باحداهما او لا بطلت الاخري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنقض بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل ب--حكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر	4006	5383844299704950739	235	436.5	189	258	91.08527374267578	40	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1182	true	-2878073202433547358	222	300	1129	1509	1509	300	وفي شهادات فتاوي الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع--- ما لم يستوف نصيب ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي خلاصة من الحيطان ومثله في الفصولين والعمادية-------- وفي جامع الفصولين لو هدم ذو السفل سفله وذو العلو علوه -اخذ ذو السفل ببناء سفله اذ فوت عليه حقا الحق بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا ا ه فظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما-	1182	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	9	88	46	418	1510	300	وفي شهادات------ الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجب----------ر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف- ما انفق في----ه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء كذا في فتح القدير وفي جامع الفصولين لو هدم ذو السفل سفله وذو العلو علوه ااخذ ذو السفل ببناء سفله اذ فوت عليه حقا الحق بالملك فيضمن كما لو فوت عليه ملكا ا ه وظاهره انه لا جبر علي ذي العلو وظاهر ما	3843	5383844299704950739	315	560.0	245	393	80.15267181396484	60	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1183	true	7111265501270108407	0	35	0	177	1473	300	في فتح القدير خلافه والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب السفل سفله وطلب من ذي العلو بناء علوه فانه يجبر ولو انهدم السفل بغير صنع صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي	1183	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	88	123	418	595	1510	300	في فتح القدير خلافه والظاهر الثاني ويحمل الاول علي ما اذا بني صاحب السفل سفله وطلب من ذي العلو بناء علوه فانه يجبر ولو انهدم السفل بغير صنع صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي	3843	5383844299704950739	177	354.0	142	177	100.0	35	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1185	true	5122900419795801138	217	245	1099	1232	1524	300	لزيق جدار جاره ووضع فوقه لبنا كثيرا حتي انهدم جدار الجار- ان دخل الوهن بسبب ما القي وحمل ضمن هدم داره فانهدم من ذلك بناء جاره لا يضمن	1185	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3848	false	7073558860674176098	0	28	0	132	1480	300	لزيق جدار جاره ووضع فوقه لبنا كثيرا حتي انهدم جدار --جاره ان دخل الوهن بسبب ما القي وحمل ضمن هدم داره فانهدم من ذلك بناء جاره لا يضمن	3848	5383844299704950739	131	251.5	103	134	97.76119232177734	27	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1189	true	3782744776363774035	151	217	743	1062	1489	300	حاءط- ووجهه في دار رجل فاراد ان يطين حاءطه ولا سبيل له الي ذلك الا بدخول- دار جاره وصاحبه يمنعه من الدخول او انهدم الحاءط ووقع الطين في دار جاره فاراد ان يدخل ويب-ل الطين------ فمنعه صاحب الدار او له مجري ماء في دار جاره فاراد حفره واصلاحه ولا يمكنه ذلك الا بدخول داره----- وهو يمنعه يقال لصاحب الدار اما ان تتركه يدخل ويصلح او يفعل --------	1189	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3848	false	7073558860674176098	115	174	567	855	1480	300	حاءطا ووجهه في دار رجل فاراد ان يطين حاءطه ولا سبيل--- الي---ه الا بدخوله دار الرجل---------------------- او انهدم الحاءط فوقع -نقضه في د----اره فاراد ان يدخل ليشيل الطين وغيره فمنعه صاحب الدار او له مجري ماء في د----اره فاراد حفره واصلاحه ولا يمكن----- الا بدخول دار الرجل وهو يمنعه يقال له--------- اما ان تتركه يدخل ويصلح و--يفعل او تفعل	3848	5383844299704950739	251	390.5	196	341	73.60704040527344	43	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1209	true	-3929978673186673008	15	76	77	347	1496	300	لمديونه ا-ن مت فانت برء من الدين لا يبرا وي---------كون وصية من الطالب له ولو----- قال ان مت بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو-------------- قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا ف------------------انت في حل من مهري فماتت------------- كان مهرها عليه ا ه وكان	1209	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	155	226	775	1094	1456	300	لمديونه اذا مت فانت برء من الدين الذي لي عليك جاز وتكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت----------- فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ا ه وفيها ايضا لو قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او انت في حل من مهري فماتت من ذلك المرض كان مهرها علي زوجها لان	3590	5383844299704950739	237	401.5	183	330	71.81818389892578	47	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1231	true	-8937848609220045926	192	238	938	1165	1469	300	مات ولا شء له ووجب كفنه علي ورثته فكفنه الحاضر من مال نفسه ليرجع علي الغاءب منهم بحصته- ليس له الرجوع -لو انفق بل------ا اذن القاضي------------------ كالعبد او الزرع او النخل المشترك اذا انفق احدهما عليه ليرجع علي الغاءب لا يرجع اذا فعله ب-لا اذن القاضي	1231	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms0973	false	-1070689992428540696	2	52	11	263	1555	300	مات ولا شء له -وجب كفنه علي ورثته فكفنه الحاضر من مال نفسه ليرجع علي الغاءب منهم بحصتهم ليس له الرجوع اذا انفق عليه بغير اذن القاضي قالمحمد رحمه الله كالعبد او الزرع او النخل بين شريكين ا-نفق احدهما عليه ليرجع علي الغاءب لا يرجع اذا فعله بغير اذن القاضي	973	5383844299704950739	208	359.0	164	254	81.88976287841797	37	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1243	true	3867559111113590667	2	103	9	514	1540	300	دفع زيد الوصي الدراهم الي رجل ليحج عن الميت ويريد الوصي استرداد تلك الدراهم من الرجل قبل ان يخرج من بلده وقبل الاحرام فهل للوصي ذلك الجواب نعم ولو دفع الوصي الدراهم لرجل ليحج عن الميت فاراد ان يسترد كان له ذلك ما لم يحرم لان المال امانة في يده فان استرده فنفقته الي بلده علي من تكون ان استرده بخيان-------ة ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان استرده لا لخيان-------ة ولا تهمة فالنفقة علي الوصي في ماله خاصة وان استرده لضعف راي فيه او لجهله بامور الن--سك فاراد الدفع الي اصلح منه فنفقته في مال الميت لانه استرد لمنفعة الميت	1243	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	12	87	57	431	1452	300	دفع---- الوصي الدراهم الي رجل ليحج عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت فاراد ان يسترد كان له ذلك ما لم يحرم لان المال امانة في يده فان استرده فنفقته الي بلده علي من تكون ان استرد- بخيانة بجناية ظهرت منه فالنفقة في ماله خاصة وان استرد- لا بخيانة بجناية ولا تهمة فالنفقة علي الوصي في ماله خاصة وان استرد- لضعف راي فيه او لجهله بامور المناسك فاراد الدفع الي اصلح منه فنفقته في مال الميت لانه استرد لمنفعة الميت	1416	5383844299704950739	356	664.0	283	521	68.33013153076172	66	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1269	true	-6434917995729416028	244	282	1268	1463	1547	300	وفي البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ا ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه	1269	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	263	300	1410	1603	1603	300	وفي البداءع هذا كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ا-ه وكذا اذا ادعت انها اشترته منه-	4212	5383844299704950739	193	376.0	157	195	98.97435760498047	38	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1270	true	-3913743684403432465	0	26	0	142	1495	300	الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	1270	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	19	45	89	231	1531	300	الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	4213	5383844299704950739	142	284.0	116	142	100.0	26	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1274	true	8645755333673297535	59	103	302	509	1518	300	----في وقف القنية------------- بعث شمعا في شهر رمضان الي مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه او دونه ليس للامام او الم-ءذن ان ياخذه بغير اذن الدافع ولو كان العرف في ذلك الموضع ان الامام او المءذن ياخذه من غير صريح الاذن في ذلك فله ذلك	1274	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms3126	false	43161039695438393	189	235	1009	1227	1559	300	اه وفي---- القنية من اخر الوقف بعث شمعا في شهر رمضان الي مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه او دونه ليس للامام ولا للمءذن ان ياخذ- بغير اذن الدافع ولو كان العرف في ذلك الموضع ان الامام والم--ءذن ياخذه من غير صريح الاذن في ذلك فله ذلك	3126	5383844299704950739	191	357.5	150	225	84.88888549804688	36	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011743-ara1.ms1280	true	4604629844988393383	254	300	1387	1619	1619	300	روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء وهي كما في فتح------------------------------ عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها -حمراء بحت فليكن محمل البردة احدهما--- بدليل نهيه------------ عن لبس الاحمر كما رواه ابو داود والقول مقدم علي الفعل-	1280	-7184493165683344773	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	139	191	713	983	1594	300	روي البيهقي انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس يوم العيد بردة حمراء و-------في فتح القدير واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انها احمر-- بحت فليكن محمل البردة احدهما اه بدليل نهيه عليه السلام عن لبس الاحمر كما رواه ابو داود والقول مقدم علي الفعل	936	5383844299704950739	223	395.5	180	279	79.92831420898438	39	JK011743-ara1	JK000189BK1-ara1