id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0032	true	-7681487925858532091	257	300	1344	1561	1561	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونع-مه وخدمه وسروره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله------ من ينظر الي وجهه غدوة وعشية قال المناوي في شرحه وتمامه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها-	32	2189379998881692651	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1452	false	-2211380324600273011	144	177	763	930	1586	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسر-ره مسير- الف سنة واكرمهم علي الله تعالي من ينظر الي وجهه غدوة وعشية--------------------------- ثم قرا----------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها	1452	7281436800761965005	158	263.5	127	225	70.22222137451172	26	JK011730-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0184	true	-5117860146613909555	110	184	652	1039	1679	300	الي ان-- يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي وهذا ا---لذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع وبصره الذي به يبصر وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال	184	2189379998881692651	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1343	false	-8234342201983059387	19	93	100	485	1541	300	وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله------ وهذا هو الذي يسمونه الفنا ف-ي التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع وبصره الذي به يبصر وحينءذ ربما يصدر عنه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة عن بيان ذلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال	1343	7281436800761965005	372	721.0	300	392	94.89795684814453	66	JK011730-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0279	true	5651908096700567819	113	145	579	752	1662	300	قدره في الازل وفي شرح المواقف------------------------------------- ان قضاءه تعالي----------- هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره -ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	279	2189379998881692651	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0771	false	9086535910202269698	81	122	419	637	1594	300	ذكره السيد ----في شرح المواقف عن الاشاعرة حيث قال فيه ما نصه واعلم ان قضاء الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدرة وايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	771	7281436800761965005	153	265.0	124	222	68.9189224243164	23	JK011730-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0284	true	-1626343262630936909	86	139	432	687	1553	300	ميت باجله ف-------------ي الوقت الذي قدره الله تعالي له وعلم انه يموت فيه قال الخيالي ولو لم يق-----------------------------------------------------------------تل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل ال------------------------------------------------------------------قتل وعلل بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل ولا بعدمه فلا قطع بالموت ولا بالحياة	284	2189379998881692651	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3412	false	971432849282159992	63	177	311	862	1468	300	ميت باجله اي موته كاءن في الوقت الذي --------------------علم الله تعالي في الازل وقدر حاصل يايجاد الله تعالي من غير صنع للعبد ولا مباشرة ولا توليد وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك------ وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل وخالف في ذلك طواءف من المعتزلة فزعم الكعبي انه ليس يميت لان القتل فعل العبد والموت لا يكون الا فعل الله اي مفعوله واثر صنعه الي ان قال وزعم ابو الهذيل انه لو لم يقتل لمات في ذلك الوقت لنا الايات والاحاديث الدالة علي ان الهالك يستوفي اجله من غير تقدم ولا تاخر ثم علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل و----عدمه فلا قطع بالموت و----الحياة	3412	7281436800761965005	185	296.0	146	585	31.623931884765625	30	JK011730-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0431	true	-6650044285522472907	68	110	358	565	1529	300	قال في الاتقان -انما يرجع من النسخ الي نقل صريح عن الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام او عن صحابي ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتمد علي----- قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة مع علم تاريخ لان النسخ	431	2189379998881692651	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4157	false	7162621886201094830	116	182	603	929	1562	300	قال ابن الحضار وانما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و-------عن صحابي يقول اية كذا قد نسخت اية كذا قال اي ابن الحضار وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر قال لا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة------------- لان النسخ	4157	7281436800761965005	152	231.0	119	348	43.67816162109375	27	JK011730-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0679	true	4728199256015924979	238	295	1293	1608	1638	300	النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة يعني نزلة بالدعوة كما في المنهاج وزاد في الجامع الصغير قوله عليه الصلاة والسلام فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد هذه-------- فليعلم انها من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان	679	2189379998881692651	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0841	false	7562641067976992467	196	240	1029	1262	1565	300	الله- صلي الله ع------ليه واله وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة-------------------------------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك شيءا فليعلم انه م-ن الله وليحمد الله ومن وجد الاخر- فليتعوذ م------ن الشيطان	841	7281436800761965005	210	365.5	170	328	64.0243911743164	33	JK011730-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1