id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms1163	false	-7372148125726283646	52	91	257	476	1592	300	تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة المعاصي	1163	2189379998881692651	Zaydiyya0000053-ara1.ms0264	true	8271509626548939916	152	189	791	1004	1571	300	يجمعها ستة اشياءع-لي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله ------كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	264	-8104872681115661223	208	400.5	172	220	94.54545593261719	33	JK011730-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK011730-ara1.ms1366	false	4733907071667066017	161	208	818	1046	1508	300	ما من عبد يسترعيه الله تعالي رعيته يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية فلم يحفظها بنصيحة لم يرح راءحة الجنة وفي رواية م------------------------------------------سلم ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجتهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة	1366	2189379998881692651	Zaydiyya0000053-ara1.ms0285	true	-4002228266798028129	119	167	610	837	1527	300	ما من عبد يسترعيه الله عز وجل رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة رواه البخاري و-------------------------------------------مسلم وعن معقل ايضا عنه صلي الله عليه واله وسلم ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجتهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة	285	-8104872681115661223	160	297.0	125	270	59.25925827026367	33	JK011730-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK011730-ara1.ms1382	false	-4080836692286275381	57	288	291	1490	1551	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------من قال في القران بغير علم اي من قال فيه قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين فليتبوا مقعده من النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فليتخذ لنفسه نزلا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي يقول ما شاء قال- ابن الاثير المنهي يحتمل------------- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغر----------------ضه ولو لم يكن له ----------هوي لم يل-------ح له منه في ذل---ك المع-ني وهذا ي------كون تارة مع العلم كمن-- يحتج منه باياته ------علي تصحيح بدعته عالما -----------------بانه غير --مراد ب-الاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون----- الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون ---فسر بر------ايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به لما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ا---------------------ن يتسارع الي --تفسيره بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمجملة والاختصاص--------- والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي --------استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم فال-نقل والسماع	1382	2189379998881692651	Zaydiyya0000053-ara1.ms0416	true	1147105045129584669	53	290	311	1534	1581	300	قوله صلي الله عليه وال-ه وسلم من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا ومن قال في القران برايه فاخطا فقد كفر من قال في القران برايه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليتبوا مقعده من النار AUTO الجواب اما قوله صلي الله عليه واله سلم من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا فقد ذكره الترمذي وراويه جندب بن عبد الله البجلي واما الشطر الثاني من الحديث الاول فهو زيادة زادها رزين واما الحديث الثاني فهو في الترمذي ايضا وقد اطلعنا علي كلام لبعض المحققين في شان الخبرين يكفي في الجواب ويهدي ان------------------------------------------------------- شاء الله الي الصواب وهو ان الراي هنا يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهو ان يتاول القران علي وفق رايه وهو ليحتج به علي صحيح غرضه ولو لم يكن ذلك الراي والهوي لكانت لا تلوح له من القران تلك المعاني وهذا الوجه يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته ليلبس علي خصمه وهو يعلم انه ليس المراد بها ذلك وتارة م-----ع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرض-------------------ه فيكون قد فسر برايه فرايه ا----لذي حمله علي----- ذلك التفسير والوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من المنع عن الراي هو ان يتسارع الي التفسير- لظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من --الفاظ --مبهمة ---------والاختصار والاضمار والحذف والتكرار وغيرهما---------- فمن لم يحكم----- التفسير وبادر الي الظاهر واستنب-ط المعني------------------- كثر غلطه ودخل في زمرة المفسرين بالراي ولابد من النقل والسماع	416	-8104872681115661223	532	432.5	420	1741	30.557151794433594	77	JK011730-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK011730-ara1.ms1633	false	9208690786829830629	154	270	721	1310	1462	300	اتدري ما حق الجار فكانه قال لا قال اذا استعانك اعنته واذا استقرضك طلب منك قرض شء اقرضته واذا افتقر عدت من المعاودة بمعني الجود عليه بالصدقة والاحسان واذا مرض عدته من العيادة فرض عين او كفاية او ندب واذا اصابه خير هناته من التهنءة هي ما يكون عند السرور واذا اصابته مصيبة عزيته حملته علي الصبر ودعوت له بالخير واذا مات اتبعت جنازته تشييعا لها ولا تستط-ل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذ-ه بقتار كهمام ريح البخور او القدر او العظم المحرق كما نقل عن القاموس ريح قدرك فيتاذي بشم ذلك الا ان تفرق له الا ان تهدي للجار منها من القدر وان اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل الهدية فادخلها	1633	2189379998881692651	Zaydiyya0000053-ara1.ms0488	true	8431221584641035760	244	300	1221	1515	1515	300	اتدري ما-حق الجار----------------- اذا استعانك اعنته واذا استقرضك--------------- اقرضته واذا افتقر عدت عليه وا-----------------------------------------ذا مرض -----------------------------------عدته واذا اصابه خير هنيته واذا اصاب----------------------------------ه مصيبة عزيته وا--------------------------------ذا مات اتبعت جنازته و-----------لا تستطيل عليه -البناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بقتار -------------------------------------------------------------ريح قدر---------------ك الا ان تغرف له------------------ منها واذا-------- اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل------- فادخلها-	488	-8104872681115661223	264	390.0	211	591	44.67005157470703	35	JK011730-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK011730-ara1.ms1302	false	1748081079487160844	74	246	380	1284	1566	300	فلما جلس تطلق في وجهه اظهر طلاق الوجه وبشاشته بالبشر وانبسط اليه بالكلام والتوجه والالتفات خلاف الانقباض والكف عن الحديث وعبوسة الوجه ومن داب الكريم ان يكون بشاشا طلق الوجه منبسطا الي كل من يقبل عليه ويتوجه اليه وان كان خبيثا مخبثا او عدوا مكاشرا ويدل علي ذلك تمام الحديث فلما انطلق اي ذهب ذلك الرجل قلت يا رسول الله حين رايت الرجل قلت انت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه لمجرد معرفة الحكمة لا للمناقشة والمدافعة فقال يا عاءشة متي استفهام انكار عهدتني اي ادركتني فحاشا مبالغة الفحش اي قاءلا للفحش وهو القول السيء لا يخفي ان صيغة المبالغة اما بمعني اصل الفعل او النفي المستفاد من الاستفهام راجع الي مجموع القيد والمقيد لا الي القيد فقط كما في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اذ لا يصدر منه صلي الله تعالي عليه وسلم اصل الفحش فضلا عن كثرته ومبالغته يعني لا تجديني فحاشا في قولي ذلك لذلك الرجل وعلله بالاستءناف البياني بقوله ان من شر الناس عند الله تعالي منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	1302	2189379998881692651	Zaydiyya0000053-ara1.ms1123	true	2173860298568316840	26	72	131	354	1629	300	فلما جلس تطلق في وجهه وا-------------------------------نبسط اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ا-----------نطلق الرجل قلت يا رسول الله حين رايت الرجل قلت------- كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه----------------------------------------- فقال يا عاءشة متي-------------- عهد-----------تني فاحشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من شر الناس عند الله------ منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	1123	-8104872681115661223	216	342.5	170	904	23.8938045501709	37	JK011730-ara1	Zaydiyya0000053-ara1