id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0511	false	8688217191506775832	210	256	1110	1361	1577	300	مراتب------- التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك----------------- والزمهم كلمة التقوي والتوقي------------- عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو-------- المتعارف بالت----قوي في الشرع المقصودة في هذا الحديث والتوقي------------------------------------------------ عما يشغل سره عن رب---------------------ه وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله------------------------- اتقوا الله حق تقاته	511	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	128	199	673	1065	1594	300	مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وهو التقوي الحقيقي- المطلوب- بقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته	19	-5409457870039385840	207	313.0	164	394	52.53807067871094	34	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0770	false	65625187215042342	246	300	1363	1679	1679	300	بالطبع ان تحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعة- بسبب غيهم وتكبرهم--------------------- واعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق واسماعهم تعاف استماعه فتصير كانها مطبوعة--------------------- لا تجتلي لها الايات المنصوبة في---- الانفس والافاق ولا طبع علي الحقيقة وانما سمي ب-----------------------------------------------ه علي الاستعار------------ة او مثل قلوبهم-	770	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	157	224	858	1267	1687	300	--بهما ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غي--------هم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق واسماعهم تعاف استماعه فتصير كانها مستوثق منها بالختم وابصارهم لا تجتلي ----الايات المنصوبة لهم في الانفس والافاق كما تجتليها اعين المستبصرين فتصير كانها غطي عليها وحيل بينها وبين الابصار وسماه علي الاستعارة ختما وتغشية او مثل قلوبهم	29	-5409457870039385840	263	435.0	216	423	62.17494201660156	37	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0580	false	4887188244805577305	154	195	840	1042	1547	300	في الاصل------ النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم نقل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة كمثل	580	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	87	129	495	702	1622	300	في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة -مثل	41	-5409457870039385840	199	383.5	158	208	95.67308044433594	39	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0487	false	1884015610432192817	24	141	120	761	1598	300	لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا ------اي اعبدوا ربكم راجين انخراطكم-- في سلك المتقين الفاءزين ب-------الفلاح والمستوجبين لجوار الله تعالي ففيه تنبيه علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري عن كل ما سواه والتنزيه عما يشغل سره عنه والتبتل اليه كما يذكر المصنف وعلي ان العابد ---------لا يغتر بعبادته بل يكون علي خوف ورجاء كما قال الله تعالي يدعون ربهم خوفا وطم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقيل تعليل للخلق اي خلقكم ل--لاتقاء كما في- وما خلقت الجن والانس --------------------------------------------------------الاية وفيه دلالة علي ان --طريق---- معرفته تعالي ومعرفة -------------------وحدانيته واستحقاقه للعبادة هو النظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادت-----ه ثوابا فانها لما اوجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر قبل العمل	487	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	109	275	610	1517	1639	300	لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح -المستوجبين -جوار الله تعالي -نبه ---به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعالي الي الله وان---------------------------------------- العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته و--يكون ذا- خوف ورجاء---- قال تع-----الي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة يرجون رحمته ويخفون عذابه الاسراء او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وغلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا وقيل تعليل للخلق اي خلقكم لكي تتقوا كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وهو ضعيف اذ لم يثبت في اللغة مثله والاية ----تدل--- علي ان الطريق الي --------------معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته واستحقاقه للعبادة--- النظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه ثوابا فانها لما -وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر قبل العمل	50	-5409457870039385840	509	830.5	411	990	51.41414260864258	74	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0690	false	-7285253837004023615	18	59	95	310	1605	300	ادني مكان من الشء ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف و------------------اتسع فيه فاستعمل في--- تجاوز حد الي حد نحو ل------------------------ا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمني---------ن اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين فهو	690	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	181	232	936	1192	1526	300	ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل------------ زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكف-رين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين قال	55	-5409457870039385840	172	279.5	138	269	63.940521240234375	29	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1088	false	-1190731003028590631	95	120	511	648	1620	300	فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت واصل الفسق الخروج عن القصد-------------------------------- والفاسق في الشرع الخارج عن امر الله تعالي بارتكاب الكبيرة وله درجات ثلاث الاولي	1088	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	270	300	1454	1616	1616	300	فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت واصل الفسق الخروج عن القصد قال رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا والفاسق في الشرع الخارج عن امر الله------ بارتكاب الكبيرة وله درجات ثلاث الاولي-	66	-5409457870039385840	130	235.5	107	169	76.92308044433594	22	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1088	false	-1190731003028590631	120	143	648	790	1620	300	التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها	1088	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	0	23	0	140	1680	300	التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها -الثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها -الثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها	67	-5409457870039385840	140	270.0	117	142	98.591552734375	21	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1315	false	-6956921406974721822	0	54	0	291	1541	300	علي من يعظ غيره ولا ي-عظ ن-فسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما عز------ شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم ب--ه لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	1315	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	62	117	346	647	1744	300	علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	89	-5409457870039385840	286	547.0	232	301	95.01660919189453	49	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0585	false	-8860340224026131333	243	290	1301	1551	1607	300	وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها	585	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	39	86	192	442	1582	300	وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها	108	-5409457870039385840	250	500.0	203	250	100.0	47	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1357	false	4979217877825243733	49	81	270	456	1529	300	وقيل ------العرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة يطلق لما يعرض دون الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي الاول -لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف	1357	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	19	52	85	278	1587	300	وبين اخته والعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة تطلق لما يعرض دون الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي الاول ولا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف	183	-5409457870039385840	183	350.5	151	193	94.81864929199219	28	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0960	false	8749041853850377254	20	79	99	418	1560	300	الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الاية --------------------------------في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية وقيل في --------------علي رضي الله تعالي عنه لا يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ودرهم سرا ودرهم علانية انتهي الا وان كل بخيل في النار حتم علي الله	960	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	206	269	1109	1460	1632	300	الذين ينفقون امو-لهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية وقيل في امير المءمنين علي رضي الله تعالي عنه لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ودرهم سرا ودرهم علانية وقيل في ربط ال----خيل في سبيل الله ---------	215	-5409457870039385840	277	499.0	226	365	75.89041137695312	47	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0846	false	4102443043711539793	42	79	234	422	1550	300	تلك الاية ان -----------تعاطي المعاصي لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عن عزيمة ووعده تعالي بعدمه لا يوجب استحالة وقوعه كما ينبء عنه الرفع في------------------------------------------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	846	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	54	99	291	532	1586	300	الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب -لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم تك---ن عزيمة لكن-ه تعالي وعد التجاوز------------------------- عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	223	-5409457870039385840	124	176.0	98	271	45.7564582824707	19	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1385	false	-4932152393206025302	264	300	1379	1594	1594	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ عدول عن الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه-	1385	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	79	115	418	633	1590	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ عدول عن الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تش-به منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه	226	-5409457870039385840	214	418.0	179	216	99.0740737915039	35	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1386	false	7672476911969822089	0	43	0	240	1582	300	علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلب-ين او كلا----- منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم ---الذين ثبتوا وتمكنوا فيه واختلف في الوقف علي ----	1386	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	115	160	633	877	1590	300	علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والر-سخون في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ومن --------وقف علي الا	226	-5409457870039385840	227	412.0	186	253	89.72332000732422	38	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1802	false	2381040125505139786	267	300	1471	1630	1630	300	قال صلي الله تعالي عليه وسل----------م قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا-	1802	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0227	true	-3255367147383299032	36	67	186	341	1531	300	قال--------------- عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا	227	-5409457870039385840	141	258.0	112	170	82.94117736816406	28	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0091	false	-2947608708064851221	174	210	917	1090	1572	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك-- فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله	91	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	264	300	1343	1517	1517	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله-	235	-5409457870039385840	172	333.5	137	175	98.28571319580078	34	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0091	false	-2947608708064851221	210	243	1090	1277	1572	300	والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت الطاعة مستلزمة لاتباع الرس-ل في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله	91	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	0	33	0	186	1552	300	والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت------- مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله	236	-5409457870039385840	180	340.0	148	193	93.26425170898438	29	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0093	false	-3776823053530568937	26	62	150	343	1576	300	ويغفر لكم ذنوبكم فيحببكم ويغفر لكم جواب الامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	93	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	33	66	186	361	1552	300	ويغفر لكم ذنوب------------------كم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	236	-5409457870039385840	174	338.0	141	193	90.15544128417969	31	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0493	false	-2529350642428419976	196	244	1047	1296	1590	300	الذين -امنوا اتقوا الله حق تقاته حق خوفه بان يطاع فلا يعصي طرفة عين او باستفراغ الوسع في القيام بالواجب لا محالة والاجتناب عن المحارم لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-------- وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه --بان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي	493	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	235	279	1306	1538	1647	300	الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها وهو -------------استفراغ الوسع في القيام بالواجب--------- والاجتناب عن المحارم كقوله------ فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه هو ان يطيع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي	262	-5409457870039385840	197	335.5	158	260	75.76923370361328	32	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0064	false	-2539377295288580400	2	59	9	324	1618	300	واعتصموا اي تمسكوا بحبل الله اي------------------- بكتابه لقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم القران حبل الله المتين قال البيضاوي استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب السلامة من التردي واستعار للوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا اي مجتمعين عليه ولا تفرقوا الانسب لا تباعدوا عن	64	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	51	102	269	554	1680	300	واعتصم----------وا بحبل الله جميعا بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلا--------------م القران حبل الله المتين------------- استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي وا-------لوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا--- مجتمعين عليه ولا تفرقوا اي ولا تتفرق---وا عن	263	-5409457870039385840	248	428.0	201	335	74.02985382080078	37	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1312	false	-3389556782060222666	1	24	7	150	1531	300	واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح سءل---- عليه الصلاة والسلام---- من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم	1312	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	74	98	393	536	1651	300	واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح روي انه عليه --------السلام سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم	264	-5409457870039385840	132	239.5	110	151	87.41722106933594	20	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0481	false	562538539786345575	27	99	144	567	1625	300	بادروا وسابقوا الي ما يوجب المغفرة باداء الفراءض او الي الاعمال الصالحة وفي البيضاوي سارعوا الي ما تستحقون به المغفرة كالاسلام والتوبة والاخلاص----------------------------------- وجنة عن الخازن المغفرة ازالة العقاب والجنة حصول الثواب وفيه اشعار الي لزوم مسارعة ما يوجب المغفرة من نحو التوبة وترك المنهيات والمسارعة الي الصالحات المءدية الي الجنة عرضها السموات والارض اي عرضها كعرضهما--------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض	481	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	82	132	464	746	1631	300	بادروا واقبلوا الي ----------مغفرة من ربكم الي ما يستحق--------------------------------------------------- به المغفرة كالاسلام والتوبة والاخلاص وقرا نافع وابن عامر سارعوا بلا واو وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة عرضها-السموات والارض اي عرضها كعرضهما وذكر العرض للمبالغة في وصفها بالسعة علي طريقة التمثيل لانه دون الطول وعن ابن عباس--------------------- كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض	273	-5409457870039385840	155	247.0	128	527	29.41176414489746	21	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0892	false	-5054909496945365834	75	128	415	706	1638	300	والكاظمين الغيظ اي الممسكين غيظهم----------------- مع القدرة لمجرد رضاه تعالي من كظمت القربة اذا ملاتها وشددت راسها اخره----------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس اي التاركين عقوبة من استحقوا عقوب-ته وعن النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م ان هءلاء-------- قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت ذكره البيضاوي والله يحب المحسنين	892	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	190	256	1033	1388	1631	300	والك-ظمين الغيظ--- الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة من----------------- كظمت القربة اذا ملاتها وشددت راسها وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والع-فين عن الناس--- التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النب---------------ي عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم ا-لله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت-------------- والله يحب المحسنين	273	-5409457870039385840	217	321.5	175	410	52.92683029174805	31	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0963	false	-5867361832256466620	250	300	1204	1442	1442	300	خيرا لهم بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون من الطوق ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكونه شرا قال الله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وعنه عليه الصلاة والسلام ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل- الله له شجاعا في عنقه-	963	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	152	196	773	993	1561	300	خيرا لهم بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطو---------قون ما بخلوا به يوم القي-مة بيان لذلك والمعني سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق------- وعنه عليه الصلاة والسلام ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعله ال---له شجاعا في عنقه	292	-5409457870039385840	173	288.5	136	240	72.08333587646484	31	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0098	false	985915060128425296	138	229	695	1231	1628	300	الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه و---الشهداء مطلقا وقيل شهداء احد او بدر و------------------------------------------------------------------الصالحين من استوت سريرته وعلانيته في الخير قال البيضاوي هم الذين صرفوا اعمارهم في طاعة الله تعالي واموالهم في مرضاته وقيل ولك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون------ وهءلاء ان بلغوا------------ درجة العيان بكمال---------------------------------------------------------------- القرب ف----------------------------------الانبياء وان يقرب في الجملة ف-------------------------------------الصديقون وان وقفوا في مقام الاستدلال- بالبراهين القطعية فا---لعلماء الراسخون ال---------ذين هم شهداء الله تعالي في ارضه وبالامارات	98	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	176	299	941	1638	1642	300	الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله تعالي ثم الصالحون الذ--------------------------------------------------ين صرفوا اعمارهم في طاعته---------- واموالهم في مرضاته----- ولك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اولا فيكونون كمن يري الشء بعيدا وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم الذين هم شهداء الله ------في ارضه و---اما ان	338	-5409457870039385840	363	531.5	298	771	47.08171081542969	50	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0257	false	2468645659502115527	57	83	326	483	1694	300	الصديقين فانهم الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات---- اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي	257	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	175	201	932	1087	1642	300	الصديقون------ الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي	338	-5409457870039385840	150	285.0	125	161	93.1677017211914	24	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0468	false	7000750831513272562	182	211	961	1132	1616	300	الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان علي ما اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه فالعالم	468	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	175	203	932	1096	1642	300	الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي--- اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم ----	338	-5409457870039385840	157	300.5	131	171	91.8128662109375	25	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1097	false	5653809114552657189	142	207	690	991	1476	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتي- يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فسءل- عن حاله فقال ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك------ مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل لا ا---------راك ابدا	1097	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	40	106	218	526	1596	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترتفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذلك حين لا اراك ابدا	339	-5409457870039385840	285	536.0	223	318	89.62264251708984	57	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1321	false	7181876771598461101	3	53	19	306	1564	300	علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم عليهما الصلاة والسلام اي لعنهم الله في الزبور والانجيل------------ وقيل ان اهل ايلياء لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه الصلاة والسلام فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه الصلاة والسلام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسماءة ال-ف رجل وذلك	1321	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0421	true	-4029003474556421530	125	174	654	919	1574	300	علي لسان داوود وعيسي ابن مري----------------------م اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسانهما وقيل ان اهل ايلة --لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالي علي لسان داود فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه الس--------لام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمس---ة الاف رجل -ذلك	421	-5409457870039385840	225	384.5	182	301	74.7508316040039	34	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1033	false	4918051020597225634	120	173	616	906	1533	300	الله تعالي واتوا حقه اي الواجب فيه يوم حصاده يريد به ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد بطريق الوجوب لا الزكاة المقدرة فانها فرضت بالمدينة والاية مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر باتيانه- يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن اول وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتنقية	1033	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	84	129	437	682	1572	300	الله تعالي وهو الذي انشا جنت---------------- يريد به ما كان يتصدق به------------- يوم الحصاد------------- لا الزكاة المقدرة لانها فرضت بالمدينة والاية مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن---- وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتنقية	486	-5409457870039385840	225	392.5	183	291	77.31958770751953	36	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1592	false	-1816511012166833344	163	204	841	1041	1545	300	روي ان السامري لما صاغ العجل القي في فم العجل ترابا من اثر فرس جبراءيل عليه الصلاة والسلام وقد كان اخذه عند فلق البحر او عند توجهه الي الطور فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فيدخل الريح في جوفه فيصوت	1592	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0535	true	4805656233372375593	161	186	888	1007	1611	300	روي ان السامري لما صاغ العجل القي في فمه من-- تراب---- اثر فرس جبريل------------------------------------------------------------------------ فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح--- جوفه وتصوت	535	-5409457870039385840	110	181.0	86	200	55.0	18	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0103	false	8767347526725585246	51	95	283	516	1605	300	لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعوه في جميع اقواله وافعاله الا ما علم انه من خواصه لعلكم تهتدون في جعل رجاء الاهتداء اثر الايمان والاتباع تنبيه- علي ان من صدقه ولم يتابعه في التزام شرعه فهو يعد في---- الضلالة كما	103	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0540	true	2723067196034732522	0	32	0	177	1567	300	لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعو-----------------------------------------------ه لعلكم تهتدون--- جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين--------- تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه ب--التزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة ومن	540	-5409457870039385840	166	285.0	135	238	69.7479019165039	25	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0491	false	-346477707750140074	1	75	6	414	1548	300	بين الحق والباطل او نصرا فارقا بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات و--نجاة مما يحذرون في الدارين او ظهورا ليشهر امركم ويثبت دينكم كما في البيضاوي وعن الخازن ----فرقانا يعني نورا في قلوبكم تفرقون به الحق عن الباطل وقيل ويكفر عنكم سيءاتكم الصغاءر ويغفر لكم ذنوبكم------------------------------------------- الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم فلا تطلبوا الفضل من غيره وعن البيضاوي تنبيه علي ان ما وعده	491	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	223	300	1136	1552	1552	300	بين الحق والباطل او نصرا يفرق- بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا -يشهر امركم وي-بث صيتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطع ال----------------------------فرقان اي الصبح-------------- ويكفر عنكم سيءاتكم ويسترها ويغفر لكم بالتجاوز والعفو عنكم وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله ذو الفضل العظيم-------------------------------------- تنبيه علي ان ما وعده-	565	-5409457870039385840	272	428.5	219	500	54.400001525878906	41	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0387	false	-8391842979483111264	231	277	1196	1431	1543	300	لصاحبه -اي ابي بكر رضي الله ------عنه لا تحزن ان الله معنا قال البيضاوي---- روي ان المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر------------- علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلا---------م ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله تعالي----------------------- فلم يروه يشكل	387	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	4	60	17	302	1554	300	لصاحبه وهو ابو بكر رضي الله تعالي عنه لا تحزن ان الله معنا بالعصمة والمعونة روي ان المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه وقيل	600	-5409457870039385840	195	301.0	152	291	67.01030731201172	35	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1088	false	-1190731003028590631	167	238	920	1296	1620	300	ولا تركنوا اي لا تعتمدوا او--- تميلوا بقلوبكم بادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم كما في البيضاوي الي الذين ظلموا او لا تسمعوا الي قولهم فتمسكم النار للميل ف--------اذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل ثم بالظلم نفس--------------ه ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه	1088	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0694	true	-3051735977288010821	47	111	245	598	1574	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا اليهم ---ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم واستدامته--------------------------------------------- فتمسكم النار بركونكم اليهم واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه	694	-5409457870039385840	293	529.5	237	401	73.06732940673828	51	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0483	false	-3416278439907528253	13	128	59	739	1679	300	ان الانسان لا يجد جميع ما اراده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين هكذا يجزي الله المتقين الخاءفين----------- الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من الشرك عن مجاهد زاكية اقوالهم وافعال-----------------هم وقيل طيبين كلمة جامعة لكل حسن فتشمل جميع الاوامر وفعل الخيرات واجتناب كل المناهي والمكروهات مع الاخلاق الحسنة والخصال المرضية والمباعدة عن الاخلاق المذمومة والخصال المكروهة وقيل معناه وفاتهم طيبة سهلة لانهم يبشرون عند قبض ارواحهم بالرضوان والجنة والكرامة فيحصل فرح وسرور فيطيب لهم الموت نقل عن الخازن وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سلام عليكم من انفس الملاءكة او من الله تعالي اي لا يخيفكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	483	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0792	true	5439236913678754792	152	217	820	1187	1657	300	ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول الذين تتوف-هم المل-ءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سل-م عليكم لا يحيق-------------------------------------كم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	792	-5409457870039385840	269	467.0	218	708	37.99435043334961	41	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1609	false	-2750127966015145034	252	300	1307	1562	1562	300	لا تعبدوا الا اياه لا غير لان غاية التعظيم لا تجوز الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو ليس الا له---------- ويجوز ان تكون -ان مفسرة و-لا ناهية وبالوالدين احسانا -بان تحسنوا او -احسنوا احس----------انا لانهما السبب الظاهري للوجود والتعيش ولا يجوز ان يتعلق الباء بالاحسان لان-	1609	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	64	112	331	600	1598	300	لا تعبدوا الا اياه -------لان غاية التعظيم لا تحق ا-لا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ءان مفسرة و لا ناهية وبالو-لدين احس-نا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر- للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان	827	-5409457870039385840	226	391.0	184	280	80.71428680419922	33	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1610	false	-7530932084264309908	0	133	0	705	1629	300	صلته لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما--- ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا ولذا- صح لحوق النون المءكدة بالفعل واحدهما فاعل يبلغن او بدل علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا ولذلك لم يجز ان يكون تاكيدا للالف ومعني عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك فلا تقل لهما فل---ا تتضجر مما يستقذر منهما ويستثقل من مءنتهما اف وهو صوت يدل علي التضجر وقيل--- اسم----------- هو التضجر والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وقيل عرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عما يءذيهما بعد الامر بالاحسان اليهما ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما لا يعجبك باغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا لا سوء-- فيه واخفض لهما جناح الذل تذلل لهما	1610	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	112	300	600	1598	1598	300	صلته لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا ولذلك صح لحوق النون المءكدة لل-فعل واحدهما فاعل يبلغن ويدل --علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا ولذلك لم يجز ان يكون تاكيدا للالف ومعني عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك فلا تقل لهما اف فلا تتضجر مما يستقذر منهما وتستثقل من مءنتهما ---وهو صوت يدل علي تض--جر وقيل هو اسم الفعل الذي هو ا-تضجر وهو مبني علي الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف وقرء به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وقيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير ولذلك منع رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة من قتل ابيه وهو في صف المشركين نهي عما يءذيهما بعد الامر بالاحسان --بهما ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما لا يعجبك باغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا لا شراسة فيه واخفض لهما جناح الذل تذلل لهما-	827	-5409457870039385840	673	1249.0	544	1010	66.6336669921875	118	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1610	false	-7530932084264309908	135	195	717	1053	1629	300	واضافته الي الذل للبيان والمبالغة كما اضيف حاتم الي ا------------------------------------------------------------------------------لجود من الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر خلق الله------ اليهما------- وقل رب ارحمهما وادع الله ------ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين	1610	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	37	113	198	631	1591	300	واضافته الي الذل للبيان والمبالغة كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل وقرء الذل بالكسر وهو الانقياد والنعت منه ذلول من الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر خلق الله تعالي اليهما بالامس وقل رب ارحمهما وادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين	828	-5409457870039385840	333	640.0	273	433	76.90531158447266	59	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0952	false	7167297326293435601	140	263	775	1407	1612	300	الله تعالي------------------- ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تجعل يدك مربوطة الي عنقك من كثرة البخل مخافة ان تغلط وتعطي ولا تبسطها اي اليد كل البسط في الاعطاء فتمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله تعالي وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك قيل نزلت حين جاء------------------------------------------------------------------------- صبي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان امي تسال--ك درعا ولم يكن لرسول الله الا قميصه فقال للصبي عد وقتا اخر---- فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تسال--ك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم داره فنزع قميصه فاعطاه وقعد عريانا فاذن بلال وانتظروا للصلاة فلم يخرج ف-قال الله	952	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	148	260	807	1389	1604	300	الله تعالي ورزقنا الله واياكم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و-----------------------------------------------------------------لا تبسطها-------- كل البسط ------------تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله------ وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فق---------------------------------------ال ان امي تستكسيك درعا -----فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة فعد الينا فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل---------- صلي الله------ عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج فانزل الله	829	-5409457870039385840	415	658.5	332	733	56.61664581298828	65	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1591	false	8953076441244793658	275	300	1473	1593	1593	300	ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال------------------------------------------------------------------ انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا لشدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك-	1591	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0832	true	-7668585296775411060	76	114	388	575	1527	300	ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال وقرء مرحا وهو باعتبار الحكم ابلغ وان كان المصدر اكد من صريح النعت انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بشدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك	832	-5409457870039385840	119	220.0	95	187	63.6363639831543	24	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0713	false	-2389883226893716574	265	293	1412	1576	1612	300	يعلم السر واخفي------------------- وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر----- ليس لاعلام الله تعالي بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجوار	713	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms0912	true	-5722074948987667573	119	151	637	819	1618	300	يعلم السر واخفي منه وهو ضمير النفس وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر فيما ليس لاعلام الله------ بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار	912	-5409457870039385840	157	289.5	130	188	83.51063537597656	25	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0888	false	-8721007044324744506	219	252	1189	1360	1635	300	ولا تاخذكم بهما اي الزاني والزانية رافة شفقة ومرحمة في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه او تسامحوا فيه وقال صلي الله تعالي عليه وسل----------م لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	888	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	266	294	1430	1575	1606	300	ولا تاخذكم بهما------------------- رافة -------رحمة في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه ان تسامحوا فيه ولذلك قال---------- عليه الصلاة والسلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	1008	-5409457870039385840	124	201.0	98	181	68.50828552246094	21	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1323	false	-8597180968679550258	34	66	190	360	1561	300	ولا تاخذكم بهما اي الزاني والزانية رافة رحمة وشفقة في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه او تسامحوا فيه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	1323	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	266	294	1430	1575	1606	300	ولا تاخذكم بهما------------------- رافة رحم------ة في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه ان تسامحوا فيه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	1008	-5409457870039385840	144	267.5	116	170	84.70587921142578	25	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1451	false	-4269560853258923372	126	205	679	1074	1546	300	تستاذنوا---- وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل و-----------------------------------يقول ذلك--------------- ثلاثا---- فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير --------------------------------لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل وربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال ل-------------------لنبي ااستاذن علي امي قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري -استاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريان--------ة قال -استاذن لعلكم تذكرون	1451	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	35	137	178	694	1552	300	----من الانس وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه الصلاة والسلام التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قالا لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون	1016	-5409457870039385840	375	662.0	297	524	71.56488800048828	69	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0952	false	7167297326293435601	268	293	1432	1575	1612	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم والتقتير منع الواجب وقيل	952	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1054	true	-7763266296733270211	237	262	1317	1460	1669	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم والتقتير منع الواجب وقرا	1054	-5409457870039385840	141	280.0	116	143	98.60140228271484	24	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0554	false	-3122057869607525724	237	278	1212	1392	1497	300	لما احتضر ابو طالب جاءه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج--- بها لك عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكن اكره ان يقال جزع عند الموت	554	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1112	true	-4720757207799600763	254	292	1413	1578	1617	300	لما احتضر--------- جاءه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عن---د الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكن اكره ان يقال خدع عند الموت	1112	-5409457870039385840	158	289.5	121	183	86.33879852294922	33	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0440	false	-2713411142589864502	261	300	1426	1639	1639	300	نضربها للناس تسهيلا ل----------افهامهم وما يعقلها وما يدرك فاءدة ضرب---ها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه-	440	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	98	138	510	724	1578	300	نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا يعقل حسنها وفاءدتها الا الع-لمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله------ عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه	1129	-5409457870039385840	185	319.0	149	227	81.49779510498047	29	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0588	false	4171045924640598392	80	120	446	658	1627	300	سبيل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا الي سلوكها كقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والذين اهتدوا زادهم هدي----- وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقال الله	588	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1134	true	2963421035078524579	215	250	1195	1380	1643	300	سب-ل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا ل---سلوكها كقوله تعال----------------------------ي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم و-ان الله	1134	-5409457870039385840	177	318.0	143	218	81.19265747070312	29	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1261	false	4641346220156482472	3	39	16	215	1603	300	ما يلهي عما يعني كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير -----لا اعتبار فيها والاضاحيك وفضول الكلام والاضافة بمعني من وهي بيانية ان اراد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اراد--- الاعم منه وعن محيي السنة الاية نزلت في	1261	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	247	282	1332	1521	1615	300	ما يلهي عما يعني كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار -بها والمضاح-ك وفضول الكلام والاضافة بمعني من وهي تبينية ان اراد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل---------------- نزلت في	1148	-5409457870039385840	173	305.5	140	207	83.57488250732422	29	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0105	false	-7654408169955917187	218	282	1160	1505	1600	300	صلة لحسنة او صفة لها كما في البيضاوي اي ثواب الله ولقاءه قيل او يخافون حسابه واليوم الاخر اي نعيم الاخرة او يخشي يوم البعث الذي فيه الجزاء وذكر الله كثيرا في جميع اوقاته واحواله باللسان او القلب او بهما في السراء والضراء وفي جميع المواطن قال البيضاوي وقرن بالرجاء كثرة الذكر المءدية ل---ملازمة الطاعة فان المءتسي بالرسول من كان كذلك وجه دلالته علي	105	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1169	true	-4909756091285167173	3	39	10	194	1632	300	صلة لحسنة او صفة لها وقيل بدل من لكم والاكثر علي ان ضمير المخاطب لا يبدل منه-------------------------------------------------------------- وذكر الله كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرن بالرجاء كثرة الذكر المءدية الي ملازمة الطاعة فان المءتسي بالرسول من كان كذلك ولما راي ------	1169	-5409457870039385840	125	182.0	100	348	35.91954040527344	20	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0441	false	-4745074043169339370	89	114	466	611	1588	300	وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر لانعكس الامر وقرء برفع اسم الله ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا	441	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	7	32	40	184	1639	300	وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر -انعكس الامر وقرء برفع اسم الله ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا	1208	-5409457870039385840	144	283.0	119	145	99.31034851074219	24	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1425	false	-6489726856741645022	107	255	577	1310	1524	300	من الاراجيز مثل قوله عليه الصلاة والسلام انا------------------------------ النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وعن المازري ان الرجز ليس بشعر لصدوره عنه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يخفي ما فيه من المصادرة والتحكم بل الجواب الحق ما في الاشباه وقد سبقت الاشارة ان القصد معتبر في الشعر وليس بمعتبر في كلامه عليه الصلاة والسلام بل واقع مثله في القران ومثله ما في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام حين اصابه حجر برجله فعثر فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وهذا من الرجز ايضا وفي حفيد السعد الشعر مما حرم عليه عليه الصلاة والسلام ثم قال قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكلف وقصد--------------------------------------------------- علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعر----ا وقد روي انه حرك التاء-- وكسر الياء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وكان	1425	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	48	112	244	560	1586	300	من اربعين سنة وق-وله عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكلف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل	1225	-5409457870039385840	212	120.0	168	820	25.85365867614746	39	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1069	false	5324908946334896758	175	229	992	1280	1650	300	اجرهم بغير حساب فليس لهم ميزان كما ليس لهم حساب لعدم دخول الصبر تحت احصاء عدد وفي الحديث ت----نصب الموازين يوم القيامة لاجل الصلاة والصدقة والحج فتوزن----- اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	1069	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	98	147	551	817	1615	300	اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب------------------------------- وفي الحديث انه ينصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	1270	-5409457870039385840	225	405.5	181	297	75.75757598876953	38	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0069	false	-3113152946155982909	1	78	7	442	1571	300	جلود الذين يخشون ربهم------ خوفا من العذاب وتعظيما لكلام الله تعالي وعن الخازن المراد من الجلود القلوب وقال البيضاوي هو مثل في شدة الخوف وقيل ان ذكر الخشية اغني ع----------------------------------------------------------------------------ن القلوب لانها شانها وقرنها في ثم تلين تطمءن وتسكن جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله لزوال الخشية ومجء الرجاء قال البيضاوي بالرحمة وعموم المغفرة والاطلاق للاشعار بان اصل امره الرحمة وان رحمته سبقت علي غضبه والتعدية ب-الي لتضمين معني السكون والاطمءنان وذكر القل-ب لتقدم الخشية التي هي من	69	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1273	true	-8976881322791489947	85	154	459	845	1605	300	جلود الذين يخشون ربهم تشمءز خوفا مما فيه من الوعيد و-----------------------------------------------------------------هو مثل في شدة الخوف واقشعرار الجلد تقبضه وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة الراء ليصير رباعيا كتركيب اقمطر من القمط وهو الشد-------------- ثم تلي------------ن جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله-------------------------------------- بالرحمة وعموم المغفرة والاطلاق للاشعار بان اصل امره الرحمة وان رحمته سبقت---- غضبه والتعدية ب الي لتضمين معني السكون والاطمءنان وذكر القلوب لتقدم الخشية التي هي من	1273	-5409457870039385840	250	394.0	204	519	48.1695556640625	39	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0880	false	-8645673472813948269	165	246	826	1258	1530	300	ولمن انتصر بعد ظلمه اي اقتص-------------- فاولءك ما عليهم من سبيل الي الامور بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبدءونهم بالاضرار ويطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر او فوض امره الي الله تعالي ان ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي من	880	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	39	96	216	515	1511	300	ولمن انتصر بعد ظلمه بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك ما عليهم من سبيل----------- بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءنهم بالاضرار ويطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق----------------------------- اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي وغفر--------- ولم ينتصر--------------------------- ان ذلك ---------------------------لمن عزم الامور اي ان	1324	-5409457870039385840	274	465.0	222	446	61.43497848510742	43	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1257	false	-2598254694416524401	51	79	298	436	1598	300	ما ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة حراص علي اللجاج وان	1257	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1336	true	7683524911740150456	229	257	1150	1287	1521	300	ما ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة حراص علي اللجاج -ان	1336	-5409457870039385840	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0483	false	-3416278439907528253	197	264	1128	1458	1679	300	ان المتقين في مقام--- موضع اقامة امين ذي امانة لا ضياع ولا افة فيه ولا انتقال او امين صاحبه من الموت والحوادث او من الشيطان او من كل محن وبءس وشدة في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق ----------------------------------------------السندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه والاستبرق معرب من ستبره	483	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1347	true	2559276432491268055	64	127	310	627	1590	300	ان المتقين في مقام في موضع اقامة وقرا نافع وابن عامر بضم الميم امين يام-------------ن صاحبه عن الافة والانتقال------------------------------------ في جن-ت وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه---------- معرب ا--ستبره	1347	-5409457870039385840	223	340.5	176	379	58.83905029296875	37	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1618	false	3673523704381322349	198	286	1014	1505	1579	300	فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم فلا يهتدون الي سبيله افلا يتدبرون القر-ان يتفحصونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجترءوا علي المعاصي ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر	1618	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1368	true	-9156129377513693322	20	164	103	900	1651	300	فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع 472330 اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابص-رهم فلا يهتدون---- سبيله افلا يتدبرون القرءان يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسر-وا علي المعاصي ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر	1368	-5409457870039385840	481	897.5	394	803	59.90037536621094	82	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0927	false	-1251498336649792786	4	75	19	395	1496	300	الذين -امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن كونوا منه علي جانب وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله --------تعالي وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات -حيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعايشة ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي تستحق العقوبة عليه	927	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	151	222	786	1166	1575	300	الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن كونوا منه علي جانب وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله سبحانه وتعالي وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يحالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم------ مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه	1385	-5409457870039385840	366	702.0	296	386	94.81864929199219	63	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1250	false	346791593417206700	110	138	546	677	1463	300	ولا تلمزوا انفسكم اي -لا يع-ب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه	1250	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	4	32	16	149	1575	300	ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يغتب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه	1385	-5409457870039385840	129	246.0	101	133	96.99247741699219	25	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1349	false	-2635846673977732896	114	148	617	801	1621	300	ولا تنابزوا بالالقاب او لا يدعوا بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا و بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ففي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان مستقبح	1349	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	38	133	187	692	1575	300	ولا تنابزوا بالالقب و---لا يدع-- بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بء--س الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق والي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او للدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان مستقبح	1385	-5409457870039385840	168	283.0	138	512	32.8125	26	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1222	false	2100716305032996722	196	300	1029	1578	1578	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغة- الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو--- غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا م-يتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه --------تحقيق وتقرير لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا ف---كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهيته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ----------- واتقوا الله ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في الت-واب لانه بليغ في قبول التوبة به اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او-	1222	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	16	124	70	638	1609	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا------ لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراه-ته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع واتقوا الله ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في ال تواب لانه بليغ في قبول التوبة--- اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او	1386	-5409457870039385840	535	1004.0	434	578	92.56055450439453	97	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1186	false	-960433602517822499	7	37	42	201	1575	300	ففي الحديث كاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	1186	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	99	129	516	675	1598	300	وفي الحديث كاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	1391	-5409457870039385840	157	312.0	127	159	98.74214172363281	28	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0484	false	1160048142282822522	115	196	593	1037	1638	300	ونعيم بانواع النعم فاكهين ناعمين متلذذين بما -اتاهم اعطاهم ربهم من كرامة الجنة ووقاهم ر-----------------------------بهم عذاب الجحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا ايها المتقون لتقواكم في الدنيا واشربوا من اي------------------------ طعام- وشراب اشتهيتم اي يقال لهم ذلك هنيءا مامون العاقبة من التخمة والسقم او مامون الافات كما في الدنيا بما كنتم تعملون بسببه او بدله وقيل الباء زاءدة و-ما فاعل هنيءا والمعني هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة صف بعضها الي جنب بعض وزوجناهم بحور عين ا--------------------------------------------------------------ي صيرناهم ازواجا بسببهن وفي ------	484	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	119	231	599	1168	1568	300	ونعيم مخصوصة بهم فك---هين ناعمين متلذذين بما ءات--------هم ربهم وقرء فكهين و فاكهون علي انه الخبر والظرف لغو ووقهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي ءاتهم ان جعل ما مصدرية او في جنت او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلو-------------------------------ا واشربوا هنيءا اي اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه --------------------------------------------------------------بما كنتم تعملون بسببه او بدله وقيل الباء زاءدة و ما فاعل هنيءا والمعني هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة--------------- وزوجن-هم بحور عين الباء لما في التزويج من معني الوصل والالصاق او للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بسببهن او لما في	1404	-5409457870039385840	251	354.5	203	689	36.42960739135742	36	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0973	false	-3331900014684031797	39	83	196	474	1660	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الاية وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد يعني------------------------------------------------------------------------------------- انها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال------------------------------------ اتعاب كتعذيب الحيوان وملعبة الصبيان في عدم ال---------فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس الحسنة--------- البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب	973	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1439	true	-7780296264890697274	232	300	1288	1675	1675	300	اعلموا انما الحيوة الدنيا لعب ولهو وز------ينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الامو-ل والاولد لما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا اعني ما لا يتوصل به الي الفوز الاجل بان بين انها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب---------------------- الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس الحسنة والمواكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب-	1439	-5409457870039385840	234	400.0	197	417	56.115108489990234	32	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1124	false	8244254707972231450	54	98	310	526	1606	300	تعالي تحذيرا من الحزن -المذكور لكي لا تاسوا علي ما فاتكم علة للتقرير والكتب اي اثبت وكتب لكي لا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر	1124	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1440	true	4403299887691414156	251	287	1287	1459	1524	300	تعالي ---فيه عن العدة والم--دة لكي-لا تاسوا-------------------------------- اي اثبت وكتب -كي لا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما ءاتكم بما اعطاكم الله------ منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر	1440	-5409457870039385840	159	260.0	123	217	73.27188873291016	27	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0217	false	1760484385335036270	29	64	173	374	1653	300	رهبانية قيل عن البيضاوي --------------هي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي وقرءت بالضم كانها منسوبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان	217	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1442	true	-7491140777202656611	76	113	424	639	1692	300	رهبانية مبتدعة علي انها من المجعولات وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي وقرءت بالضم كانها منسوبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان	1442	-5409457870039385840	189	356.0	155	215	87.90697479248047	31	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0442	false	-1433884534964433095	37	100	207	557	1638	300	يرفع الله الذين -امنوا منكم قال القاضي بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات يرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	442	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1447	true	-5918283572170239113	173	234	981	1321	1682	300	يرفع الله الذين ءامنوا منكم----------- بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجت ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	1447	-5409457870039385840	336	654.0	276	351	95.72649383544922	57	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0909	false	2638883610812333005	219	300	1144	1573	1573	300	الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله---- فولوا يوم احد فنزلت-- لم مركبة من لام الجر وما الاستفهامية والاكثر---- حذف الفها مع حرف الجر لكثرة استعمالهما معا واغناء-هما في الدلالة علي المستفهم عنه كبر مقتا-------------------------------------- اشد البغض -نصبه ل----لتمييز للدلالة علي ان قولهم هذا مقت خالص كبير عند من يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع-	909	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1461	true	-1440277837561123653	126	218	665	1141	1581	300	الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله ا------ن الله يحب الذين يق-تلون في سبيله صفا فولوا يوم احد فنزلت و لم مركبة من لام الجر وما الاستفهامية والاكثر علي حذف الفها مع حرف الجر لكثرة استعماله-ا معا واعتناقهما في الدلالة علي المستفهم عنه كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون المقت اشد البغض ونصبه علي التمييز للدلالة علي ان قولهم هذا مقت خالص كب-ر عند من يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع	1461	-5409457870039385840	414	756.5	335	485	85.36082458496094	72	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1163	false	-7372148125726283646	45	83	224	427	1592	300	وسءل علي رضي الله تعالي عنه---------- فقال تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية	1163	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	179	218	992	1199	1630	300	وسءل علي رضي الله تعالي عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية	1477	-5409457870039385840	193	365.0	156	213	90.6103286743164	34	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms1236	false	-2065820459797834472	39	66	193	338	1532	300	ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين حقير الراي والتدبير من المهانة وهي الحقارة------- هماز عياب طعان مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه السعاية	1236	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	102	128	571	709	1544	300	ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين حقير الراي--------- من المهانة وهي الحقارة 681126 هماز عياب----- مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه السعاية	1485	-5409457870039385840	131	238.0	106	152	86.18421173095703	23	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1
JK011730-ara1.ms0033	false	-1926803202799501771	50	86	270	457	1530	300	بذكر الله تطمءن القلوب فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر علي معرفته وتستغني به عن غيره او الي الحق بحيث لا يريبها شك او الامنة التي لا يستفزها خوف او- حزن	33	2189379998881692651	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	168	202	879	1054	1561	300	بذكر الله------------- فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستفز دون معرفته وتستغني به عن غيره او الي الحق بحيث لا يريبها شك او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	1561	-5409457870039385840	167	313.0	133	188	88.82978820800781	30	JK011730-ara1	Tafsir01006-ara1