id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0061	false	-2685334100501710333	214	279	1211	1556	1660	300	الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها قال الجعبري هي قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا ومقطع والصحيح طاءفة من القران توقيفية قال الزمخشري لا مجال للقياس فيه ولهذا تري كلاما طويلا ذا نسب كثيرة اية واحدة كاية الكرسي وكلمة واحدة نحو مدهامتان قيل سمي بالاية لانها علامة للفضل والصدق وقيل لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي	61	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms0093	true	5587037480253193690	272	300	1516	1659	1659	300	الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------اية لانها عل------------------------------امة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي-	93	-4481823346886603779	103	158.0	82	345	29.855072021484375	17	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1163	false	-7372148125726283646	52	98	257	513	1592	300	تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي ان الله يحب التوابين اي كثيري التوبة	1163	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms0607	true	-8862005987685724061	153	197	808	1058	1659	300	يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي وفرق بعضهم ------بين الانابة والتوبة	607	-4481823346886603779	230	434.0	189	256	89.84375	38	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1378	false	-2024355649080995945	143	167	760	869	1539	300	المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول-------- لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه --------------------------------ذنبا او يقول فعلت	1378	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms0617	true	-8276312194296598366	132	164	744	898	1606	300	المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه ذنبا مطلقا او عن كونه عتوا واستكبارا او يقول فعلت	617	-4481823346886603779	105	193.5	81	154	68.18181610107422	22	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1080	false	-5619249708212056800	210	282	1018	1363	1439	300	يكا------د يرضي عن الحق الا بعد ان يرضي----- عنه الحق قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه قال تلميذ لشيخه اذا وجدت قلبي راضيا عن الله تعالي علمت انه راض عني فقال الشيخ احسنت يا غلام وقيل قال موسي عليه الصلاة والسلام الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال له- لا تطيق ذلك-------- فخر موسي ساجدا متضرع------ا فاوحي الله تعالي اليه يا ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمران ان رضاي في رضاك بقضاءي	1080	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms0964	true	7988636171913208082	132	209	735	1142	1603	300	يكاد العبد يرضي عن الله -------حتي يرضي الله عنه كما قا-ل الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه فاذا كان العبد--------------- راضيا عن الله علم به ان الله راض عنه ------------------------------قال موسي عليه --------السلام الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت -----قال انك لا تطيق ذلك يا موسي فخر موسي ساجدا متضرعا مخبتا فاوحي الله------ اليه يا ابنdiv واجعلني في كل حالاتي محفوظا مكلوء مستورا ممنوعا معاذا مجارا div____________________ div classexplanation عمران ان رضاي في رضاك بقضاءي	964	-4481823346886603779	234	339.0	181	479	48.851776123046875	39	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0268	false	2487894091830340780	23	100	118	551	1622	300	المبا-----------لغة وايضا انما تتصور المبالغة----- في صفة- تقبل الزيادة والنقصان وذلك لا يتصور في صفاته تعالي قلت اجاب عنه في الاتقان عن البرهان الرشيدي كل المبالغة في صفته تعالي مجاز فاستحسنه------ تقي الدين السبكي وعن------------------------------------------------- الزركشي----------- التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعداد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددة- وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال	268	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms1170	true	3380013679387989897	114	183	623	1046	1651	300	للمبالغة ولا مبالغة فيها فان-------- المبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------استحسنه الشيخ تقي الدين السبكيdiv div____________________ div classexplanation وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعد-د المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا------ تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال	1170	-4481823346886603779	304	500.5	250	517	58.80077362060547	45	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0966	false	654630353882105155	83	156	468	851	1593	300	قال الاصمعي -تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيف------ه فكسره-- وولي فلقيته بالطواف------------------------------------------------------------------------ قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغتها---- صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ف-------هل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل------------------------------------------------------------------------ حتي حلف-------------- قالها ثلاثا فخرجت معها روحه	966	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms1200	true	-655755403546281191	19	121	85	637	1584	300	قال اتل علي فتلوت----------- والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير ذلك فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتيdiv div____________________ div classexplanation حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1200	-4481823346886603779	331	532.5	263	575	57.565216064453125	54	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1163	false	-7372148125726283646	52	91	257	476	1592	300	تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة المعاصي	1163	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms1224	true	3680242519439473101	207	245	1202	1416	1753	300	يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله ------كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	1224	-4481823346886603779	210	407.5	173	220	95.45454406738281	35	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1378	false	-2024355649080995945	89	202	490	1029	1539	300	هو المظهر لما يمحو به الذنب اي طلب قبوله معذرته واعتذر عن فعله اظهر عذره فلم يقبل منه اي المعتذر كان عليه مثل خطيءة صاحب مكس وهو ما ياخذه العشار لان من صفاته تعالي قبول الاعتذار والعفو عن الزلات فمن ابي واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله تعالي ومقته قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت منه ساحته وان فعل وجحد فقد ابعد التغابي عنه كرما------------------------------------------------------------------- ومن اقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك وان قال فعلت ولا اعود	1378	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms1270	true	7579646397000905512	14	92	76	442	1558	300	هو المظهر لما يمحو به الذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وجميع المعاذير لا تنفك من ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وبي----ن كذب ما نسب اليه فقد برءت---- ساحته وان فعل وجحد فقد ي-عد التغابي عنه كرما واياه قصد الشاعر بقوله تغابي وما بك من غفلة لفرط الحياء وفرط الكرم ومن اقر فقد استوجب العفو لحسن ظنه بك وان قال فعلت ولا اعود	1270	-4481823346886603779	288	532.0	224	611	47.135841369628906	57	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1589	false	-7086735007533282047	90	163	457	870	1522	300	للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء او -العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويجدد مودته ويشهد ميته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالت-----------------------------------ه ويطيب كلامه ويسير انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له من الخير ما يحبه لنفسه ويكره له	1589	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms1489	true	-8451043249581849495	205	300	1044	1572	1572	300	للمءمن علي اخيه-- ثلاثون حقا لا براءة له منها الا ب--اداء او بالعفو يغفر زلته ويرحم غربته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويعود مرضته ويشهد ميته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافي صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويسمت عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويب-ر انعامه ويصدق اقسامه----------------------- ويواليه ولا يعاديه وينصره ظالما ومظلوما فاما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه واما نصرته مظلوما فيعينه علي اخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله ويجب له من الخير ما يحب- لنفسه ويكره له-	1489	-4481823346886603779	367	666.0	299	558	65.7706069946289	55	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1380	false	4641225937411189500	0	137	0	781	1671	300	بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ محتمل الي معان مختلفة ال-----ي واحد منه-ا بما -ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي ------منهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله تعالي وق-ال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة و--مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذا من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد نحو---------------------------------------- قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد وتفسيره انه من الرصد يقال رصدته--- رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله تعالي والغفلة عن الالهية والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة	1380	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms1574	true	-3872230586246624097	153	300	907	1737	1737	300	بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي معني واحد منهما بما يظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله سبحانه وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ- من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد ت-فسيره انه من الرصد يقال رصدته اي رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله------ والغفلة عن الاهب-ة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة-	1574	-4481823346886603779	752	1416.5	618	840	89.52381134033203	123	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1380	false	4641225937411189500	135	213	772	1226	1671	300	في اللغة والتفسير اما--- مستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في حيز ---بين بشرحه نحو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وام-----------ا التاويل ف----يستعمل م-رة عاما وم-رة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي خاصة والايمان المستعمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدة والوجد و-الوجود وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل------ بالدراية	1380	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms1575	true	-4736146313196764433	29	124	166	738	1802	300	في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح ن-حو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة او-- في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله------ انما النسء زيادة في الكفرdiv div____________________ div classexplanation واما التاويل فانه يستعمل تارة عاما وتارة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء------ خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجدة والوجود وقال غيره- التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية	1575	-4481823346886603779	376	629.5	310	588	63.945579528808594	53	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1088	false	-1190731003028590631	107	141	576	776	1620	300	--------في الشرع الخارج عن امر- الله تعالي بارتكاب الكبيرة----------------------------------- وله درجات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها	1088	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms2020	true	9116648240334856838	22	62	121	357	1650	300	وقال بعضهم الفسق الخروج عن طاعة الله------ بارتكاب الكبيرة التي من جملتها الاصرار علي الصغاءر وله طبقات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا --لها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها	2020	-4481823346886603779	178	315.0	145	244	72.95082092285156	26	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1241	false	8168699863717494740	203	250	1048	1282	1574	300	عن عل--ي رضي الله تعالي عنه وكرم الله وجهه لعن الله---------------------------------------------- من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله تعالي ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من غير منار الارض فالاولي للمصنف ان يذكره علي ترتيب الحديث واكل الربا وموكله اي معطيه الا لضرورة وكاتبه	1241	2189379998881692651	Shia001544Vols-ara1.ms2056	true	-2090511368852538778	147	195	797	1034	1604	300	عن النبي صلي الله --علي---ه واله ا------نه لعن جماعة من مرتكبي المعاصي كقوله عليه السلام لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله------ ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من غير منار الارض وقوله صلي الله عليه واله لعن الله --------اكل الربا وموكله-------------------- وكاتبه	2056	-4481823346886603779	146	214.0	111	282	51.773048400878906	24	JK011730-ara1	Shia001544Vols-ara1