id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms1754	false	-5171606011529737154	122	162	616	829	1546	300	في ظاهر الرواية يعتبر فيه اكبر راي المبتلي ان غلب علي ظنه انه بحيث تصل النجاسة الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء والغسل والا جاز من الجانب الاخر وهذا----------------------------------------------------------------------- اصح عند----------- الكرخي وصاحب العناية والينابيع------- وهو الاليق باصل ابي حنيفة	1754	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms0078	true	9111622586091322942	65	119	335	629	1534	300	في ظاهر الرواية يعتبر فيه اكبر راي المبتلي ان غلب علي ظنه انه بحيث تصل النجاسة الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء -------والا جاز وعنه اعتباره بالتحريك علي ما هو مذكور في الكتاب بالاغتسال او بالوضوء او باليد روايات والاول اصح عند جماعة منهم الكرخي وصاحب الغ-اية والينابيع وغيرهم وهو الاليق باصل ابي حنيفة	78	-2008034956363109394	185	322.0	149	302	61.258277893066406	33	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1753	false	-318960267670757872	79	137	378	653	1517	300	الجاري اذا وقعت فيه نجاسة يجو-------------ز الوضوء به ان لم ير اثرها سواء كانت-- النجاسة جيفة او غيرها فاذا------------------------------ بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله يجوز ما لم يظهر في الجرية اثره قال محمد في كتاب الاشربة ولو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفله منه ف---لم يجد في الماء طعم الخمر-------- او ريحه او لونه	1753	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms0080	true	1016107655224637155	94	155	517	816	1521	300	الاخر- اذا وقعت---- نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله جا-ز ما لم يظهر في الجرية اثره وعن محمد -----------------لو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل- منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر او لونه او ريحه --------	80	-2008034956363109394	194	267.0	150	331	58.61027145385742	34	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1402	false	-5540001219077489001	212	300	1129	1558	1558	300	واجاز العلماء السمر بعدها ب--الخير في------------- الصحيحين عن ابن عمر ---------------صلي بنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي وجه الارض احد اي في تلك الماءة وهذا من جملة الاخبار بالغيب يعني كل نفس موجودة في هذه الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة وروي الترمذي في الصلاة والنساءي في المناقب عن عمر رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي-	1402	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms0240	true	5172026182246272551	39	105	199	523	1542	300	واجاز العلماء السمر بعدها في الخير واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما صلي بنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة----- لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الترمذي في الصلاة والنساءي في المناقب عن عمر رضي الله------ عنه كان رسول الله صلي	240	-2008034956363109394	287	509.5	228	460	62.39130401611328	54	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1403	false	-760080797897690417	0	48	0	242	1530	300	الله ---تعالي عليه وسلم يسمر عند ابي بكر------------- الليلة كلها في الامر من امور المسلمين وانا معه وقال-------- حديث حسن وروي -الامام----- عن عبد الله ----قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا سمر بعد العشاء يعني العشاء الاخيرة الا لاحد رجلين مصل و--مسافر وفي رواية و--عروس	1403	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms0240	true	5172026182246272551	103	158	514	781	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه الليلة----- في الامر من ام-ر المسلمين وانا معه -قال الترمذي حديث حسن ورواه الامام احمد عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخيرة الا لاحد رجلين مصل او مسافر وفي رواية او عروس	240	-2008034956363109394	218	351.0	173	280	77.85713958740234	39	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1270	false	1896258828968644736	93	128	515	685	1572	300	المذموم هو اخراج الحرف عما يجوز له في الاداء كما يصرح به كلام الجمهور كالامام احمد----- سءل عنه في القراءة فمنعه فقيل له فق--ال ما اسمك قال محمد قال--- ايعجبك ان يقال لك يا موحامد	1270	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms0260	true	4288688994534558990	148	185	722	893	1482	300	التلحين هو اخراج الحرف عما يجوز له في الاداء وهو صريح في كلام ---------الامام احمد فانه سءل عنه في القراءة فمنعه فقيل له لم قال ما اسمك قال محمد قال له ايعجبك ان يقال لك يا موحامد	260	-2008034956363109394	146	252.5	112	180	81.11111450195312	28	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1331	false	-1100729459548264452	1	31	3	157	1568	300	اما انه ياثم او يكره فلا وعن التجنيس لا يكره الكلام عند الاذان بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ظاهر--------- قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا سمعتم المءذن---------------------------------------------------- فقولوا مثل ما يقول الوجوب	1331	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms0261	true	-7156440523588888844	156	235	795	1221	1560	300	اما انه ياثم او يكره فلا وفي التجنيس لا يكره الكلام عند الاذان بالاجماع استدلالا باختلاف اصحابنا في كراهيته عند اذان الخطبة يوم الجمعة فان ابا حنيفة انما كرهه لانه يلحق هذه الحالة بحالة الخطبة وكان هذا اتفاقا علي انه لا يكره في غير هذه الحالة كذا ذكر شمس الاءمة السرخسي فيما قرءوا عليه اه لكن ظاهر الامر في قوله صلي الله ع------ليه وسلم اذا سمعتم المءذن span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فقولوا مثل ما يقول الوجوب	261	-2008034956363109394	145	252.5	116	432	33.564815521240234	27	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1668	false	652929556840729002	174	199	927	1067	1642	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قطع صفا قطعه الله	1668	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms0397	true	458519416403040006	85	154	451	852	1598	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم -لا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله span classmatnولان المحاذاة مفسدة فيءخرن وان حاذته امراة وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته ان نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد وجه الاستحسان ما رويناه وانه من المشاهير spanspan classmatnhr span فتح القدير الله ومن قطع صفا قطعه الله	397	-2008034956363109394	131	241.5	107	402	32.58706283569336	22	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1563	false	-7122763278323288116	179	208	980	1124	1600	300	ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما امكنه لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فتحرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له	1563	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms0471	true	7913648832304524596	42	96	206	461	1570	300	ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما يمكنه اخرج الطبري في تهذيب الاثار عن عمرو بن جميع عن عبد الله بن الحسن عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس يبول قبالة المسجد فذكر فتحرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له	471	-2008034956363109394	134	246.0	105	255	52.54901885986328	26	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1252	false	430891445359684139	169	242	862	1250	1548	300	ويكره اتخاذ الضيافة ----------من اهل الميت لانه يشرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة حدمج روي عن---- احمد وابن ماجه من رواية------ جرير بن عبد الله باسناد صحيح انه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعتهم الطعام من النياحة وكذا نقل عن فتح القدير ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم ليشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم	1252	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms0785	true	3163717678496110664	227	293	1185	1540	1581	300	ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه -شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة----- روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الل----------------ه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنع-هم الطعام من النياحة----------------------- ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم -يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله------ عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم	785	-2008034956363109394	325	572.0	263	408	79.6568603515625	53	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms0673	false	6846859671260513735	201	228	969	1107	1473	300	عليه وسل----------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله تعالي عنه اياك وما -سبق---- القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره	673	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms1044	true	8382685529887446374	269	297	1307	1454	1470	300	عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله------ عنه اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره	1044	-2008034956363109394	129	228.5	103	153	84.31372833251953	23	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms0211	false	2310895415530755790	174	283	915	1472	1556	300	فقال لها ما شانك ما وجه لبسك تلك البذلة الخلقة فقالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا يعني انه اعرض عن الدنيا ولا يجمع شيءا من حطامها وليس له ميل ولذة فيها فجاء ابو الدرداء منزله فصنع له طعاما ليضيفه وقدمه اليه فقال ابو الدرداء له كل يعني وحدك فاني صاءم قال سلمان ما انا باكل حتي تاكل معي فاكل معه اكراما لضيفه وتطييبا لخاطره فانه اعظم اجرا بل مضاعف للثواب لنيله ثواب ذلك اليوم ونية المءمن خير من عمله وثواب قضاءه بعده وتطييب خاطر اخيه وفيه استحبابية الاكل علي قاعدة مذهب الصحابي لعل ذلك قبل الزوال ليكون موضع وفاق فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم	211	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms1068	true	1363849901741965636	56	93	300	475	1528	300	فقال لها ما شانك -------------------------------قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدني----------------------------------------------------------------------ا فجاء ابو الدرداء------ فصنع له طعاما فقال كل قال--------------------------------------- فاني صاءم قال------ ما -----اكل حتي تاكل---- فاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم	1068	-2008034956363109394	165	237.5	130	557	29.62298011779785	27	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms0620	false	1985946870666375251	165	288	840	1443	1507	300	ولنا ما رو-----------ي ان رجلا سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقا---------ل له عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع ص--------يامك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه مرفوعا-------------------- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد-------- احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني ايضا وعن انس انه سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم و---------------------يفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص البك--------ري وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم	620	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms1486	true	-5518455356216496843	3	132	13	632	1557	300	والي ما رواه الدارقطني ان رجلا سال-----ه صلي الله------ عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسل----------م ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك والي ما رواه ايضا ------عن علي--------- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما -------------عن انس انه س---------اله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير العكبري وعنه صلي الله------ عليه وسلم	1486	-2008034956363109394	494	833.0	385	692	71.38728332519531	89	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1403	false	-760080797897690417	120	149	628	778	1530	300	----------المحارم في كل سنة وكذا اذا اراد ابواها او قريبها الم-جء اليها علي هذا الجمعة والسنة----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف في النوادر اذا كان الابوان قادري-------------------------------ن علي اتيانها لا تذهب	1403	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms2503	true	5968228658814409157	108	166	562	848	1511	300	غيرهما من المحارم في كل سنة وكذا اذا اراد ابو-ها او قريبها ان يجء اليها علي هذا الجمعة والسنة انتهي وقوله هو الصحيح احتراز عما ذهب اليه ابن مقاتل من انه لا يمنع المحرم من الزيارة في كل شهر وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب	2503	-2008034956363109394	127	208.0	101	287	44.25086975097656	23	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1405	false	-1494742198177216502	0	247	0	1305	1576	300	فان وقعت له- نازلة اي حادثة محتاجة الي عالم فحينءذ ان سال الزوج مثلا من العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج لعدم الضرورة وان امتنع الزوج من السءال ولم يوجد من يسال لها يسعها الخروج لعل ذلك قد يجب وقد يندب وقد يباح علي تفاوت الوقعة من غير رضا الزوج لان الضرورات تبيح المحظورات وان لم تقع لها نازلة -لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتعلم مسالة من علم حالها من نحو مساءل الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكرها عندها يجوز له ان يمنعها وان كان الزوج لا يحفظ المساءل الاولي ان ياذن لها احيانا لتعلم ما يهمها من مساءل دينها وان لم ياذن لها لا شء عليه في الاخرة لعدم وجوب ذلك الاذن عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلام الخلاصة و قال ابن الهمام السيواسي وحيث ابحنا من الاباحة لها الخروج الي المواضع فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الا ما لا يكون داعية ل---نظر الرجال والاستمالة طلب الميل قال الله تعالي ولا تبرجن التبرج اظهار المراة زينتها ومحاسنها تبرج الجاهلية الاولي الجاهلية الاولي الكفر والثانية الفسق في الاسلام او الاولي لا اخري لها كما قيل او الاولي زمان داود وسليمان عليهما السلام او زمان نمرود فان المراة تلبس درعا من لءلء وتخرج عارضة نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقول الفقيه ابي الليث رحمه الله في مجموع النوازل وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان	1405	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms2504	true	-7214167425901249211	32	267	162	1372	1541	300	فان وقعت لها نازلة-------------------------------- ان سال الزوج م-----ن العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج -------------وان امتنع م------ن ال---------------------سءال يسعها ان تخرج من غير رضاه وان---------------------------------------------------------------------------------- لم تكن لها نازلة ولكن ارادت ان تخرج لتتع--------------لم مسالة من مساء-----------------ل الوضوء span classmatnواذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية الوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا spanspan classmatnhr span فتح القدير والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذاكر معها------- له ان يمنعها وان كان ------لا يحفظ الاو--------لي ان ياذن لها اح------------------------------يانا وان لم ياذن ف---لا شء ع-----------------------------------ليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب القراءة المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج ولا تسافر مع عبدها خصيا كان او فحلا وكذا ابوها المجوسي والمحرم غير المراهق بخلاف المراهق وحده ثلاثة عشر او اثنتا عشر سنة ولا تكون المراة محرما لامراة-------------------------------------------- وحيث ا-----------بحنا لها الخروج------------ فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية الي نظر الرجال والاستمالة قا----------ل الله تعالي ولا تبرجن --تبر----------------------------------ج الجاهلية الاولي الاحزاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الفقيه------------------------------------- وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان	2504	-2008034956363109394	496	582.0	390	1960	25.306121826171875	79	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1407	false	8367302174746668278	18	93	91	481	1532	300	ذلك الشرط للجواز فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة والنادر لا حكم له يعني ان الحكم داءر علي علته فاذا انتفي شرط الجواز من ستر العورة ينتفي الجواز لا يخفي ان ذلك يختلف باختلاف العادات والاعصار والبلدان لا سيما اذا طرا عليه عموم البلوي والحرج ومن قواعد اهل الشرع ان الحكم الاصلي لا يسقط بالخارج العرضي وقد وردت احاديث عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تءيد قول	1407	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms2505	true	3114844316645020550	13	38	63	185	1535	300	ذلك------------- فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت احاديث عن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم تءيد قول	2505	-2008034956363109394	121	218.5	96	390	31.0256404876709	22	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1630	false	4128202457214334208	29	72	169	411	1587	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اطعموهم مما تطعمون والبسوهم مما تلبسون-------------- والمراد من جنس ما تلبسون وتاكل--------ون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق----------- ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	1630	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms2541	true	7634262584640767522	83	130	434	695	1530	300	صلي الله------ عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم رواه احمد والمراد من جنس ما --------تاكلون وتلبسون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	2541	-2008034956363109394	193	326.0	157	275	70.18181610107422	33	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1352	false	-8065555118047669372	185	215	941	1091	1476	300	فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه فعل ف-------يمين --غموس فليس--------- الا الاستغفار وهل يكفر------------------------------------------------------------ قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لتعلي------قه بامر كاءن فكانه قال ابتداء انا كافر	1352	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms2770	true	-7245525775153323304	49	95	237	467	1474	300	فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعله فهي يمين الغموس لا كفارة فيها الا التوبة--- وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء -هو كافر	2770	-2008034956363109394	127	192.5	98	234	54.27350616455078	24	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1246	false	-2050274683900978729	5	40	32	182	1474	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه نعم ثم قال ايضا ----------------لو اجاب------- فقال له لا بل انت لا باس	1246	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms3164	true	-6831199250731862016	202	239	1059	1226	1533	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال------ بل انت لا باس	3164	-2008034956363109394	131	225.5	101	173	75.72254180908203	27	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1498	false	8910691131273537337	48	123	267	645	1553	300	زفر بجواز وقف الدراهم والدنانير او الطعام او ما يكال او--- يوزن فقيل له كيف يكون ----------قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع فيدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذ-ا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعون لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر الق--------رض لغيرهم من الفقراء ابدا جاز علي هذا	1498	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms3689	true	3657066085613696844	132	208	706	1074	1514	300	زفر فيمن -وقف الدراهم---------- او الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او ب-------------------ضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا---- علي هذا	3689	-2008034956363109394	297	515.0	236	410	72.43902587890625	49	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1797	false	-4954978990972467033	0	72	0	360	1491	300	يءكل او ي---وزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وي---وزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة كالدراهم وعلي هذا القياس هذ--------ا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعوا لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال	1797	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms3689	true	3657066085613696844	140	214	743	1103	1514	300	يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة قال----- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ل--يزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال	3689	-2008034956363109394	337	628.5	267	374	90.10694885253906	61	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1500	false	-3578397118812951308	10	51	50	260	1526	300	الا انه يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعم ل-انه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب الناس بخ----لاف المحجور علي-----------------------------------------------ه وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه الي ذلك------- فلا باس فيه بخلاف قوت -------------	1500	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms5858	true	3345921286644884068	216	272	1123	1403	1553	300	الا ان- يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس ب-ه بخلاف ما اذا اعطاه قوت	5858	-2008034956363109394	194	332.5	156	282	68.79432678222656	32	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011730-ara1.ms1482	false	8483886833497801103	71	115	383	597	1562	300	فتنظر المراة من المراة الي ما-------------- ينظر الرجل من الرجل لكن بشرط امن الشهوة فلو كان لها شهوة علما او ظنا او شكا فتغض بصرها قيل استحبابا هذا------------- علي الاصح بخلاف ما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة--- نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه	1482	2189379998881692651	Shamela0021744-ara1.ms6222	true	-8370403770694644209	80	182	388	874	1494	300	وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه م-ن الرجل قال صاحب العناية هذا هو القسم الثالث من اصل التقسيم اقول بل هذا هو القسم الرابع منه كما لا يشتبه علي احد من اولي النهي ولم ادر كيف خفي عليه مثل ذلك والعجب انه قد ابتلي بمثليه فيما مر كما عرفته واصر عليه ولعل حكمة زلته في هذا الفصل ما وقع منه من سوء الظن بالمصنف حيث قال فيما بعد والتسامح في رعاية الترتيب في كلام المصنف ظاهر فصدر من نفسه ما هو اشد قبحا منه قوله وعن ابي حنيفة ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه	6222	-2008034956363109394	123	135.5	93	487	25.25667381286621	18	JK011730-ara1	Shamela0021744-ara1