id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0013	true	5200444799777772292	12	46	58	225	1562	300	صلي الله عليه وسلم--- طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرات وبقوله افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	13	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	false	-5686886103094324871	104	190	563	982	1543	300	صلي الله عليه وسلمقال طوبي لمن راني وامن بي---- وطو--------------------بي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وفي مسند ابي داود الطيالسي عن محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنهقال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلمفقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه و--سلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	5694	5365446019048736136	135	237.0	107	445	30.337078094482422	25	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0085	true	6860970515363372331	38	139	177	714	1525	300	انطلق رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجع- الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقيل-- حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا وما ذاك---------------------- الا من نبي قد حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فمر النفر ---الذين اخذ-وا نحو تهامة ---بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو بنخلة عامد-ا الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا وقا---لوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف----------رجعوا الي قومهم	85	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01391	false	6252939204114067251	75	178	391	954	1564	300	انطلق----- النبي صلي الله------ عليه وسلم-في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا -ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء------- حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله------ عليه وسلم-وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم	1391	5365446019048736136	482	830.0	390	590	81.69491577148438	79	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0100	true	772704003799964915	112	193	603	1014	1631	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص ف-------------قلت اخبرني عن صفة رسو---------ل الله ---------في التوراة فقال اجل------ انه -موصوف في التوراة ببعض ما ف--ي القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك بالمتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق -لا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو------ ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	100	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03465	false	-6216503918912431241	116	204	655	1112	1579	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي التوراة -قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك -المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	3465	5365446019048736136	399	730.0	319	459	86.92810821533203	67	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0122	true	-7128393643685783014	256	292	1297	1475	1517	300	محمد بن احمد المروزي------------------------------- كنت------ بين الركن والمقام فرايت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام فقال--- يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي -قلت -------------وما كتابك قال جامع محمد بن	122	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00053	false	3069118190336051408	255	300	1396	1620	1620	300	محمد بن احمد المروزي يقول سمعت ابا زيد المروزي يقول كنت ناءما بين الركن والمقام فرايت النبي صلي الله------ عليه وسلم-في المنام فقال لي يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي وما تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن-	53	5365446019048736136	169	280.0	136	232	72.8448257446289	29	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0123	true	-2758937304435696557	157	264	809	1368	1550	300	اليه الامير-------------------------- ناءب الخلافة العباسية يتلطف معه ويساله ان ياتيه بالصحيح ويحدثهم--- في قصره فامتنع وق---------------ال لرسوله قل له اني لا اذل العلم ولا احمله الي ابواب السلاطين فان احتاج -------الي شء منه فليحضرني في مسجدي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ العلم يءتي ولا ياتي فراسله ان يعقد مجلسا لاولاده ولا يحضر غيرهم فامتنع ايضا وقال لا يسعني ان اخص بالسماع قوما دون قوم فاستعان الامير بعلماء بخاري عليه حتي تكلموا في مذهبه فنفي عن البلد فدعا عليهم بقوله اللهم ارني ما قصدوني به في انفسهم فكان مجاب الدعوة فلم يات شهر الا اركبوا الامير علي الحمار------------------- فنودي عليه------------- وحبس الي ان مات ولم يبق احد ممن ساعده الا وابتلي ببلية	123	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00072	false	2002589215342012949	181	293	904	1464	1498	300	اليه --امير البلد خالد بن محمد الذهلي ناءب الخلافة العباسية يتلطف معه ويساله ان ياتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره فامتنع البخاري من ذلك وقال لرسوله قل له انا لا اذل العلم ولا احمله الي ابواب السلاطين فان كانت له حاجة الي شء منه فليحضر ال-ي مسجدي --او داري فان لم يعجبك هذا فانت سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة اي لا اكتم العلم فحصلت بينهما وحشة فامره الا------------------------------------------------------------------------------------------------مير بالخروج----------------------------------- عن البلد فدعا عليه و-----------------------------------------كان مجاب الدعوة فلم يات شهر حتي ورد امر الخلافة بان ينادي علي خالد في البلد فنودي علي خالد علي اتان وحبس الي ان مات ولم يبق احد ممن ساعده الا -ابتلي ببلاء	72	5365446019048736136	307	468.0	243	738	41.598915100097656	48	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0124	true	-8462885284499997873	172	263	903	1377	1558	300	ومن -ابي منها قال من اطاعني بالايمان والطاعة دخل الجنة مع السابقين دخولا اوليا او مطلقا ومن عصاني بعدم التصديق او بارتكاب المنكر فقد ابي عن الدخول الاولي او المطلق علي حسب ارادة امة الاجابة او الدعوة قال في المناوي عن الطيبي و-------------------------------------------------------------------------حق الجواب الاقتصار علي من عصاني فقد ابي فعدل الي ما ذكره تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن الصراط المستقيم دخل النار فوضع ابي موضعه وضعا للسبب موضع المسبب	124	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10825	false	6650300784307070956	87	165	448	832	1555	300	ومن يابي----- قال من اطاعني----------------- دخل الجنة ---------------------------------ومن عصاني فقد ابي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ل في شرح المشكاة ومن يابي معطوف علي محذوف اي عرفنا الذين يدخلون الجنة والذي ابي لا نعرفه وكان من حق الجواب ان يقال----- من عصان--------ي فعدل الي ما ذكره تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وز-ل عن الصواب وضل عن الطريق المستقيم دخل النار فوضع ابي موضعه وضعا للسبب موضع المسبب	10825	5365446019048736136	276	420.5	219	548	50.36496353149414	50	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0142	true	3951585905213363121	116	167	596	860	1519	300	عليه وسلم--- اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته--------- او سببته فاجعله له زك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واجرا وفي رواية او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة ونحوهما فمحمول علي ما لم يكن اهلا للدعاء عليه وكذا السب واللعن لحديث فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل --فاجعلها له طهورا وزكاة وقربة	142	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09502	false	-598768397449497923	113	216	557	1070	1507	300	عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او شتمته او سببته فاجعل ذلك السب او غيره مما ذكر له قربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية ابن اخي الزهري فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة وفي رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاجعلها له زكاة ورحمة وفي رواية الاعرج فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي حديث عاءشة فاجعلها له زكاة واجرا وفي حديث انس عند مسلم ايضا انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر----------------------------- فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة	9502	5365446019048736136	162	232.5	124	542	29.889299392700195	25	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0211	true	2310895415530755790	174	283	915	1472	1556	300	فقال لها ما شانك ما وجه لبسك تلك البذلة الخلقة فقالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا يعني انه اعرض عن الدنيا ولا يجمع شيءا من حطامها وليس له ميل ولذة فيها فجاء ابو الدرداء منزله فصنع له طعاما ليضيفه وقدمه اليه فقال ابو الدرداء له كل يعني وحدك فاني صاءم قال سلمان ما انا باكل حتي تاكل معي فاكل معه اكراما لضيفه وتطييبا لخاطره فانه اعظم اجرا بل مضاعف للثواب لنيله ثواب ذلك اليوم ونية المءمن خير من عمله وثواب قضاءه بعده وتطييب خاطر اخيه وفيه استحبابية الاكل علي قاعدة مذهب الصحابي لعل ذلك قبل الزوال ليكون موضع وفاق فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم	211	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03234	false	-7196320315309776945	31	70	158	342	1539	300	فقال لها ما شانك -------------------------------قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدني----------------------------------------------------------------------ا فجاء ابو الدرداء------ فصنع له طعاما فقال كل قال--------------------------------------- فاني صاءم قال------ ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم	3234	5365446019048736136	171	260.0	134	557	30.700180053710938	33	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0211	true	2310895415530755790	174	283	915	1472	1556	300	فقال لها ما شانك ما وجه لبسك تلك البذلة الخلقة فقالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا يعني انه اعرض عن الدنيا ولا يجمع شيءا من حطامها وليس له ميل ولذة فيها فجاء ابو الدرداء منزله فصنع له طعاما ليضيفه وقدمه اليه فقال ابو الدرداء له كل يعني وحدك فاني صاءم قال سلمان ما انا باكل حتي تاكل معي فاكل معه اكراما لضيفه وتطييبا لخاطره فانه اعظم اجرا بل مضاعف للثواب لنيله ثواب ذلك اليوم ونية المءمن خير من عمله وثواب قضاءه بعده وتطييب خاطر اخيه وفيه استحبابية الاكل علي قاعدة مذهب الصحابي لعل ذلك قبل الزوال ليكون موضع وفاق فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم	211	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09207	false	-406588307547976483	141	178	733	909	1515	300	فقال لها ما شانك -------------------------------قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدني----------------------------------------------------------------------ا فجاء ابو الدرداء------ فصنع له طعاما فقال كل------------------------------------------- فاني صاءم قال------ ما انا باكل حتي تاكل---- فاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم	9207	5365446019048736136	169	252.0	133	557	30.341114044189453	33	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0215	true	-3931572833018406012	128	165	655	832	1585	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	215	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00622	false	2925602035900525362	132	163	660	810	1497	300	عن عاءشة-------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	622	5365446019048736136	150	275.5	119	177	84.74576568603516	32	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0324	true	-2205826701159594127	83	123	431	623	1564	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال----------------------------- لاطوفن الليلة علي ماءة امراة او تسع وتسعين كلهن ياتين بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ------------فلم تحمل منهن امراة الا------ واحدة جاءت بشق رجل	324	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04560	false	-1696919527511697674	217	262	1085	1309	1495	300	صلي الله ------عليه وسلمقال- قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي ماءة امراة او تسع وتسعين-كلهن ياتي- بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فلم تحمل منهن------ الا امراة واحدة جاءت بشق رجل	4560	5365446019048736136	175	291.0	139	239	73.22175598144531	33	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0343	true	-625881883788845128	40	98	206	497	1504	300	-قتل الحسين قال في شرح العقاءد واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله او امر به او اجاز- ورضي به والحق ان رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانة- اهل بيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مما تواتر معناه وان كانت تفاصيله- احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه	343	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04686	false	6764771468925726551	223	275	1117	1385	1507	300	بقتل الحسين------------------- واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله او امر به او اجازه ورضي به والحق ان رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت النبي صلي الله عل------يه وسلم-مما تواتر معناه وان كان- تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه	4686	5365446019048736136	261	478.5	209	295	88.47457885742188	47	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0343	true	-625881883788845128	40	99	206	503	1504	300	-قتل الحسين قال في شرح العقاءد واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله او امر به او اجاز و---رضي به والحق ان رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانة- اهل --بيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مما تواتر معناه وان كانت تفاصيله احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه انتهي	343	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10512	false	1272672909549106490	181	235	911	1182	1486	300	بقتل الحسين رضي الله عنه------ واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله او امر به او اجازه او رضي به والحق ان رضا يزيد بقتل الحسين رضي الله عنه---واهانته اهل البيت النبوي------------------------ مما تواتر معناه وان كانت تفاصيله احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه انتهي	10512	5365446019048736136	236	406.5	187	304	77.63157653808594	43	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0346	true	-407501936353080457	106	300	529	1532	1532	300	الله عليه وسلم------------ محمد بن عبد الله الهاشمي عبد الله بن عثمان ابو بكر القرشي--- عمر بن الخطاب العدوي عثمان بن عفان القرشي خلفه النبي عليه الصلاة والسلام ع------------------------------------لي ابنته وضرب له بسهمه علي بن ابي طالب الهاشمي حمزة بن عبد المطلب الهاشمي حاطب بن ابي بلتعة حليف القر----------------------------------شي حارثة بن --ربيع الانصاري قتل يوم بدر و---حارثة بن سراقة كان في النظارة حبيب بن عدي الانصاري خنيس بن حذافة السهمي رفاعة بن رافع الانصاري رفاعة بن عبد المنذر ابو لبابة الانصاري ابو زيد الانصاري الزبير بن العوام القرشي زيد بن سهل ابو طلحة الانص-----------------اري سعد بن مالك الزهري سعد -بن خولة القرشي س-------عيد بن عمرو--- نفيل القرشي سهل بن حنيف الانصاري ظهير بن رافع الانصاري واخوه عبد الله بن مسعود الهذ---------------------لي عبد الرحمن بن عوف الزهري عبيدة بن الحارث القرشي عبادة بن الصامت الانصاري عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لءي عتبة بن عمرو الانصاري عامر بن ربيعة العنزي عاصم بن ثابت الانصاري عويم بن ساعدة الانصاري عتبان بن مالك الانصاري قدامة بن مظعون قتادة بن --نعمان الانصاري معاذ بن عمرو بن الجموح معوذ ابن عفراء واخوه مالك بن ربيعة ابو السيد الانصا---------------------------------------------ري مسطح بن اثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد-	346	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06182	false	8455087109790338762	8	220	36	1124	1523	300	الله علي حروف المعجم النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلمابو بكر الصديق ثم عمر --------------ثم عثمان ث-------------------------------------------م علي ثم اياس بن البكير بلال بن رباح مولي ابي بكر الصديق القرش----------------------ي حمزة بن عبد المطلب الهاشمي حاطب بن ابي بلتعة حليف -لقريش ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي حارثة بن الربيع الانصاري قتل يوم بدر وهو حارثة بن سراقة كان في النظارة خبيب بن عدي الانصاري خنيس بن حذافة السهمي رفاعة بن رافع الانصاري رفاعة بن عبد المنذر ابو لبابة الانصا-----------------ري الزبير بن العوام القرشي زيد بن سهل ابو طلحة الانصاري ابو زيد الانصاري سعد بن مالك الزهري سعد ابن خولة القرشي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي سهل بن حنيف الانصاري ظهير بن رافع الانصاري واخوه عبد الله بن مسعود الهذلي عتبة بن مسعود الهذلي عبد الرحمن بن عوف الزهري عبيدة بن الحارث القرشي عبادة بن الصامت الانصاري عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لءي عقبة بن عمرو الانصاري عامر بن ربيعة العنزي عاصم بن ثابت الانصاري عويم بن ساعدة الانصاري عتبان بن مالك الانصاري قدامة بن مظعون قتادة بن النعمان الانصاري معاذ بن عمرو بن الجموح معوذ ابن عفراء واخوه مالك بن ربيعة ابو ا-سيد الانصاري مرارة بن الربيع الانصاري معن بن عدي الانصاري مسطح بن اثاثة بن عباد بن الم----طلب بن عبد	6182	5365446019048736136	852	1521.0	683	1190	71.59664154052734	147	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0385	true	6709328175998920603	77	149	383	712	1460	300	اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال--- عمر وخشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وقعت الرواية في بحر الكلام هكذا ان عليا رضي الله تعالي عنه كان يخطب علي منبر الكوفة فقال له ابنه محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الح----------------------------------------------------------------------------نفية من خير هذه الامة بعد رسول الله------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال	385	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05725	false	-3258583273899531383	201	295	1026	1468	1489	300	اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر وخشيت ان ------------يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وبه قال حدثنا م-----------------------------------------------------------------------------------حمد بن كثير العبدي قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا جامع بن ابي راشد الصيرفي الكوفي قال حدثنا ابو يعلي منذر بن يعلي الكوفي الثوري عن محمد ابن الحنفية واسمها خولة بنت جعفر انه قال قلت لابي علي بن ابي طالب رضي الله عنهاي الن----اس خير---------- بعد رسول الله ولابي ذر بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم زاد	5725	5365446019048736136	192	297.0	148	563	34.10301971435547	37	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0442	true	-1433884534964433095	38	69	212	387	1638	300	الله الذين امنوا منكم قال القاضي بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات----------------- ير---------فع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل فان	442	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00319	false	-5145183334534787443	20	54	122	312	1595	300	الله الذين امنوا منكم----------- بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءكم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات نصب بالكسر مفعول يرفع اي ويرفع العلماء منكم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل قال	319	5365446019048736136	160	290.0	131	201	79.60198974609375	24	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0589	true	2352555307876075081	114	247	595	1284	1555	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الحولاء بنت ثويب لا تنام الليل فذكره وان احب الاعمال الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دام---- واظب عليه صاحبه وان قل والظاهر من سوق المصنف ان هذا من تتمة الحديث السابق والواقع في الجامع الصغير حديث مستقل اخر قال المناوي لان النفس تالفه فيدوم بسببه الاقبال علي الحق تقدس ولان تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولان المواظب ملازم للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الاعتاب ولهذا قال بعض الانجاب لا تقطع الخدمة وان ظهر لك عدم القبول وكفي بك شرفا ان يقيمك في خدمته ولان المداوم يدوم له الامداد من حضرة رب العباد ولذلك شدد الصوفية النكير علي ترك الاوراد وفيه فضيلة الدوام علي العمل ورافة المصطفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامته حيث ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكن-- الدوام عليه بلا--- مشقة لان -	589	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00267	false	-1492116936057880475	101	184	526	965	1576	300	-----صلي الله------ عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------وفي رواية المستملي الي الله وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله وفي رواية ابي الوقت والاصيلي وكان احب بالرفع اسم كان ما داوم اي واظب عليه صاحبه وان قل فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المداوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي القليل تستمر الطاعة بخلاف الكثير الشاق وربما ينمو القليل الداءم حتي يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وهذا من مزيد شفقته صلي الله عليه وسلمورافته بامته حيث ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه من غير مشقة جزاه	267	5365446019048736136	118	-61.5	92	1000	11.800000190734863	22	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0590	true	-6487276294109204306	9	50	47	267	1569	300	الله تعالي حتي تساموا يعني--- اعملوا بحسب وسع--------كم فان الله------ لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا سءمتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال-----ة كان- معاملة الله معكم------ معاملة الملول	590	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01941	false	-3748867924601248091	46	91	247	495	1600	300	الله تعالي والمعني والله اعلم اعملوا -حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول	1941	5365446019048736136	202	349.0	163	249	81.12449645996094	31	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0625	true	-3413388705557932005	179	271	903	1359	1511	300	الله علي عبده في الدنيا ذنبا الا ستر عليه في الاخرة وفي حديث مسلم علي ما في المشارق ان الله يدني المءمن فيضع عليه كنفه اي ستره فيحفظه ويستره من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر بذنوبه يجعله مقرا بها فيقول تعالي اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا اقر- بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك باستحقاقه العذاب قال الله تعالي فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	625	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03945	false	-8566760805553546921	133	182	697	944	1586	300	الله عليه وسلمفي النجوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول----------------- ان الله يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويس-ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فيقول------ اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه--- هلك----------------- قال------------------- سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	3945	5365446019048736136	190	300.0	148	457	41.57549285888672	38	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0639	true	5650411001667895851	25	62	141	336	1609	300	به وقال البيضاوي هي------------ انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر------------ والشرع خص-- بالارادة والتوجه -نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه كذا في فيض القدير -واورد عليه شارح الحموي -	639	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04076	false	-4264154622066975607	239	279	1268	1485	1606	300	له وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا والشرع خصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله------ وامتثالا لحكمه والنية في- الحديث محمولة علي المعني اللغوي	4076	5365446019048736136	154	242.5	123	224	68.75	22	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0641	true	4396520715575339746	47	73	222	364	1465	300	ابي جمرة ترتيب الوارد علي القلب---- مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخر	641	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09524	false	4045926840000342000	194	221	1038	1184	1574	300	ابي جمرة ترتيب الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخر	9524	5365446019048736136	142	277.5	116	146	97.2602767944336	25	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0671	true	-5810103365877064208	37	116	206	609	1628	300	تعالي عنه انه قال ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحيي من الله يا نبي ا-لله والحمد لله قال ليس ذلك -لكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس وما وعي اي جمعه من السمع والبصر واللسان وليحفظ البطن من الحرام وما حوي اي جمعه البطن من الفرج والقلب واليدين والرجلين وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فع-ل ذلك فقد استحيا من الله	671	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	239	300	1270	1582	1582	300	تامل معني الحياء ونظر في قو-له عليه الصلاة والسلام ا--------------------ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستح-ي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي والبطن ------------------------------------------------وما حوي و------------------------------------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيا من الله-	185	5365446019048736136	240	379.0	191	432	55.55555725097656	39	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0880	true	-8645673472813948269	165	244	826	1252	1530	300	ولمن انتصر بعد ظلمه اي اقتص---------------------------------- فاولءك ما عليهم من سبيل الي الامور بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل عل------------------ي الذين يظلمون الناس يب-دءونهم بالاضرار ويطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر او ---------------------فوض امره الي الله تعالي ان ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور	880	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5647019116152687206	175	245	911	1282	1556	300	ولمن انتصر بعد ظلمه بعدما ظلم فهو من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك ما عليهم من سبيل من ماثم----------------------- انما السبيل يعني الاثم والحرج علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار -يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق----------------------------- اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي-------------- ولم يقتص من صاحبه وغفر تجاوز عنه وفوض امره الي الله------ ان ذلك------------ الصبر والتجاوز لمن عزم الامور	3952	5365446019048736136	271	415.5	218	500	54.20000076293945	46	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0911	true	3560705307956380856	204	271	1052	1440	1607	300	البيضاوي يحتمل اختصاص- هذ------ا بابناء زمانه لعلمه--------------------- بنور الوحي بواطن احوالهم وميز المخلص والمنافق بما يخص المنافق في زمانه--------------------------------------------- ولم يصرح باسماءهم ل----علمه ب------------------ان منهم من -يتوب--------------------- ولان- عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة------------ وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل العموم للتاكيد في الزجر------------------------------- ايذانا بانها طلاءع النفاق التي هي اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الار--------------باب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين	911	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03969	false	-3844502297639017871	46	148	221	770	1552	300	البيضاوي يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه صلي الله عليه وسلمعلم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه عن حالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه عليه الصلاة والسلام علم ان منهم من سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولانه عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور---------- ويحتمل ان يكون عاما لين----زجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمج القباءح كانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين	3969	5365446019048736136	306	454.0	248	563	54.351688385009766	43	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms0911	true	3560705307956380856	178	271	931	1440	1607	300	واذا وعد----------------- اخلف ولم يف واذا عاهد غدر نقض العهد وترك الوفاء به واذا خاصم فجر مال في الخصومة عن الحق وقال الباطل في الفيض عن البيضاوي يحتمل اختصاص- هذ-----ا بابناء زمانه لعلمه------------------ بنور الوحي بواطن احوالهم وميز المخلص والمنافق بما يخص المنافق في زمانه و------------------------------------------لم يصرح باسماءهم لعلمه ب--ان منهم من -يتوب--------------------- ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة------------ وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل العموم للتاكيد في الزجر------------------------------- ايذانا بانها طلاءع النفاق التي هي اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الار--------------باب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين	911	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05029	false	2933675980195171504	84	200	433	1052	1548	300	واذا وعد بخير في المستقبل اخلف فلم يف واذا عاهد غدر وهذا موضع الترجمة و-------اذا خاصم فجر ------------------------قال------------------- البيضاوي يحتمل ان يكون هذا خاصا بابناء زمانه عليه الصلاة والسلام علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا فاراد تعريف اصحابه حالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه علم ان منهم من سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل ان يكون عاما لين----زجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اسمج القباءح كانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين	5029	5365446019048736136	362	557.0	292	673	53.789005279541016	52	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1039	true	6240900982742861233	111	161	603	848	1612	300	ابي موسي رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا	1039	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08536	false	6286550229948135208	63	106	333	548	1550	300	ابي موسي رضي الله عنهعن النبي----------- صلي الله------ عليه وسلم-قال----- مثل جلي--س الصالح و-----السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا	8536	5365446019048736136	203	364.0	160	245	82.85713958740234	41	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1055	true	8737580891876656011	236	295	1162	1465	1489	300	في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم نفسه بامتثال الامر -------وتجنب النهي- لا يرحمه الله لانه ليس له عنده عهد ف-----الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء و--لا يثاب الا من عمل صالحا او الاولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق وهو بالرفع فيهما علي الخبر وبالجزم علي ان من موصولة	1055	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09061	false	259998492640259276	163	243	788	1202	1534	300	في الدنيا لا يرحم في الاخرة ويرحم الاولي للفاعل والثانية للمفعول وعند الطبراني من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وقال ابن ابي جمرة يحتمل ان يكون المعني من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لانه ليس له عنده عهد فتكون الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء اي لا يثاب الا من عمل صالحا وفي اطلاق رحمة العباد في مقابلة رحمة الله نوع مشاكلة ويرحم مرفوع ع------------------------------------لي ان من موصولة	9061	5365446019048736136	190	301.5	151	450	42.22222137451172	30	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1088	true	-1190731003028590631	166	227	914	1239	1620	300	تعالي ولا تركنوا-------------------- اي لا تعتمدوا او تميلوا بقلوبكم بادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم كما في البيضاوي الي الذين ظلموا ا-------------------------------------------------------و لا تسمعوا الي قو-----------------------لهم فتمسكم النار للميل ف-----------------اذا كان--- الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك------------- فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه	1088	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07106	false	-2076113213342699053	213	291	1110	1508	1556	300	تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود اي لا----------- تميلوا اليهم ---ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم-------------------------------- او لا ترضوا اعمالهم روي عبد بن حميد من طريق الربيع بن انس لا تركنوا الي الذين ظلموا لا ترضوا اعمالهم فمن استعان بظالم فكانه قد رضي بفعله واذا كان في الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما هذا الوعيد الشديد فما ظنك بالركون ال------------ي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه	7106	5365446019048736136	236	348.5	189	456	51.75438690185547	38	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1091	true	4275973545487096066	132	165	683	861	1566	300	اوحي الي يوشع عليه الصلاة والسلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم يغضبوا لغضبي --------واكلوهم و-شاربوهم	1091	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10574	false	-1001620137132829868	36	69	187	360	1549	300	الله الي يوشع بن نون------------- اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يواكلوهم ويشاربوهم	10574	5365446019048736136	155	271.5	124	187	82.88770294189453	26	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1117	true	5541406691854964168	120	178	614	900	1517	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فاتي الي راهب- فساله فقال له فهل له من توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال ---رجل اءت قرية -----كذا فانطلق حتي اتي نصف الطريق فادركه الموت----------------- فاختصمت---- ملاءكة الرحمة و-------العذاب فاوحي الي -----هذه ان تقربي و----------الي هذه	1117	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05481	false	-3226568923348224936	242	300	1187	1479	1479	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم-قال---- كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فات----ي راهبا فساله فقال له هل---- من توبة قال لا فقتله فجعل يسال فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا-------------------------- فادركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فاوحي الله الي هذه ان تقربي واوحي الله الي هذه-	5481	5365446019048736136	235	376.0	189	338	69.52662658691406	37	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1120	true	6033485472236006581	21	101	102	524	1553	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين----- وانزل في الارض جزءا واحدا قيل التنوين للتقليل والتحقير تعظيما لرحمته تعالي فمن اجل ذلك الجزاء يتراحم الخلاءق او تراحم جميع من في الارض ينشا من ذلك الواحد فمحبة الوالد والوالدة لاولادهما من تلك الرحمة كما يشير اليه قوله حتي ترفع الدابة كالفرس كما في بعض النسخ حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	1120	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09050	false	-5273743311346385620	11	51	61	267	1581	300	ان ابا هريرة----------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-يقول جعل الله الرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا------------------------------------------------- فمن ذل----ك الجز-ء يتراحم الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ترفع --------الفرس----------------- حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	9050	5365446019048736136	196	311.0	157	427	45.90163803100586	33	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1198	true	-8017473712599465354	126	181	618	908	1557	300	خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو كذب و--غيبة ونميمة ورياء ونفاق ومع ذلك النفس تميل اليها لان لها---- حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان------------------------------------------ ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم- ودوام الوقار و--فراغ الفكر للعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن --حسابه في الاخرة	1198	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09207	false	-406588307547976483	0	58	0	308	1515	300	خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من ال--كذب والغيبة وتزكية-------------------- النفس والخوض في الباطل ولذلك حلاوة في القلب وعليه- بواعث من الطبع ومن الشيطان فالخاءض في ذلك قلما يقدر علي ان يزم لسانه ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهمة ودوام الوقار والفراغ------ للعبادة------- والسلام- من تبعات القول في الدنيا ومن الحساب ف-ي الاخرة	9207	5365446019048736136	228	355.0	184	346	65.89595031738281	35	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1222	true	2100716305032996722	196	264	1029	1407	1578	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل------- لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع-- مبالغة------ الاستفهام المقرر و------------------------------------------------------اسناد- الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو غاية الكراهة وتم----------------------ثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و---جعل الماكول اخا م-------------------------------------يتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تحقيق وتقرير لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فكرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او	1222	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09102	false	-8087121616991086188	180	279	910	1427	1526	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه وفيه مبالغات منها الاستفهام التقريري وجعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناده الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها لم يقتصر علي لحم الاخ حتي جعله ميتا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المناسبة ان ادارة حنكة بالغيبة كالاكل وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتص-ب ميتا علي الحال من اللحم او	9102	5365446019048736136	211	197.0	168	629	33.545310974121094	31	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1302	true	1748081079487160844	123	246	645	1284	1566	300	الحديث فلما انطلق اي ذهب ذلك الرجل قلت---------- يا رسول الله حين رايت الرجل قلت انت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه لمجرد معرفة الحكمة لا للمناقشة والمدافعة فقال----------------------------- يا عاءشة متي استفهام انكار عهدتني اي ادركتني فحاشا مبالغة الفحش اي قاءلا للفحش وهو القول السيء لا يخفي ان صيغة المبالغة اما بمعني اصل الفعل او النفي المستفاد من الاستفهام راجع الي مجموع القيد والمقيد لا الي القيد فقط كما في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اذ لا يصدر منه صلي الله تعالي عليه وسلم اصل الفحش فضلا عن كثرته ومبالغته يعني لا تجديني فحاشا في قولي ذلك لذلك الرجل وعلله بالاستءناف البياني بقوله ان من شر الناس عند الله تعالي منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	1302	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09079	false	-7298201016210710982	167	215	853	1086	1532	300	اليه-- فلما ان-----------طلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت---- له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه----------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي-------------- عهد-----------تني فحاشا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شر الناس عند الله------ منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	9079	5365446019048736136	187	283.0	147	678	27.58112144470215	34	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1302	true	1748081079487160844	124	246	652	1284	1566	300	فلما انطلق اي ذهب ذلك الرجل قلت---------- يا رسول الله حين رايت الرجل قلت انت له كذا وكذا----------------------------------- ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه لمجرد معرفة الحكمة لا للمناقشة والمدافعة فقال----------------------------- يا عاءشة متي استفهام انكار عهدتني اي ادركتني فحاشا مبالغة الفحش اي قاءلا للفحش وهو القول السيء لا يخفي ان صيغة المبالغة اما بمعني اصل الفعل او النفي المستفاد من الاستفهام راجع الي مجموع القيد والمقيد لا الي القيد فقط كما في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اذ لا يصدر منه صلي الله تعالي عليه وسلم اصل الفحش فضلا عن كثرته ومبالغته يعني لا تجديني فحاشا في قولي ذلك لذلك الرجل وعلله بالاستءناف البياني بقوله ان م----------------------------------------------------------------ن شر الناس عند الله تعالي منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	1302	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09080	false	-8630850559272678362	135	198	710	1031	1523	300	فلما ان-----------طلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت---- له كذا وكذا تعني قوله بءس اخو العشيرة الي اخره ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه----------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي-------------- عهد-----------تني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاشا بالتشديد ولابي ذر عن الكشميهني فاحشا بالتخفيف بدل التشديد ان شر الناس عند الله------ منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	9080	5365446019048736136	179	66.5	141	770	23.246753692626953	32	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1304	true	-8818515096474839577	223	300	1121	1507	1507	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا -من يكلم فيها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد-------------------------------- فكلمه اسامة فقال عليه الصلاة والسلا---------م اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت- محمد سرقت-	1304	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05489	false	-8312595238757887642	39	122	200	615	1529	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها-ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن يكلم فيها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ث------م قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة ابنة محمد سرقت	5489	5365446019048736136	346	615.0	276	437	79.17620086669922	63	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1315	true	-6956921406974721822	0	57	0	305	1541	300	علي من يعظ غيره ولا يعظ نفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما عز------ شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم به لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر قال---------------------------- المصنف في	1315	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00281	false	-8518754041793537642	52	113	264	600	1580	300	علي من يعظ غيره ولا يعظ نفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم--- لا منع الفاسق من الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر انتهي وهذا التعليق المذكور وصله المصنف في	281	5365446019048736136	296	561.5	240	339	87.31563568115234	53	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1341	true	1649165785765026287	54	77	310	431	1555	300	لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله تعالي ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم	1341	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07091	false	8902153407552599678	1	23	7	122	1590	300	لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله------ ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم	7091	5365446019048736136	115	222.5	93	121	95.04132080078125	22	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1354	true	-6090865992085814194	6	44	39	233	1523	300	التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قال صلي الله تعالي عليه وسل----------م من ترك --صلاة عمدا فقد كفر اي استوجب عقوبة الكافر	1354	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	false	-6059784862753244570	64	96	314	480	1533	300	التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا و--------------------كانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ومثله قوله--------------- عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة----- فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2249	5365446019048736136	137	222.5	108	206	66.50485229492188	24	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1364	true	-9156044885901906211	192	272	1014	1409	1552	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال -قال رسول ا----لله صلي الله تعالي عليه وسلم--- من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين اي كالم الذبح-------- بغير سكي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والامتداد لما في الحكومة من الخطر او ذبح بحيث لا يري ذابحه او التولية اهلاك لا بالة محسوسة فينبغي ان لا يتشوق اليه او انه ينبغي ان يميت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فمذب---وح بغير سكين فمرغ-----------------ب فيه كما سبق وما قبله ----------محذور عنه وقيل	1364	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	false	3514345080541416287	97	206	535	1109	1622	300	ابي هريرة عند ال---ترمذي -------وقال حديث غريب ان النبي صلي الله------ عليه وسلمقال من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين -------والذبح اذا كان بغير سكين فيه زيادة تعذيب للمذبوح بخلاف الذبح بالسكين ففيه اراحة له بتعجيل ازهاق الروح وقيل ان الذبح لما كان في العرف بالسكين عدل صلي الله عليه وسلمالي غيره ليعلم ان المراد ما يخاف عليه من هلاك دينه دون بدنه قال التوربشتي وشتان ما بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمره ------------------------------------------او المراد -------------------------------------------------انه ينبغي ان يميت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين وعلي هذا فالقضاء مرغوب فيه وعلي ----ما قبله فالمراد التحذير منه قال -	10633	5365446019048736136	220	279.5	171	693	31.746030807495117	34	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1367	true	7351358538064023151	0	142	0	807	1628	300	بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليه الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف وهو الامارة ضرب المرضعة مثلا للامارة الموصلة صاحبها الي المنافع العاجلة والفاطمة وهي التي انقطع لبنها مثلا لمفارقته عنها بانعزال او موت والقصد ذم الحرص عليها وكراهة طلبها شبه الامارة بالمرضعة وانقطاعها بالموت او العزل بالفاطمة فانها في الدنيا ما دامت باقية في اليد تدر عليه المنافع العاجلة فاذا مات او فاتت حصل لصاحبها حسرة وتبعة كما للصبي حين الفطم فلا ينبغي للعاقل ان يقصد للذة تتبعها حسرات وعن الطيبي------------------------- نعم فعل غير متصرف واذا كان فاعله-- مءنثا ج-از --الحاق تاء التانيث به وتركها --------------------قال في المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل من لطيفة----- في ترك التاء مع فعل المدح واثباتها مع---- الذم اجيب بان ارضاعها--- احب حالتيها للن----فس وفطامها اشقهما ----------------والتانيث اخفض حالتي الفعل فاستعمل---------------- حالة التذكير م--------------------------------------------------ع الحالة المحبوبة التي هي اشرف حالتي الولاية واستعمل	1367	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10632	false	-6954442674915804458	176	300	943	1626	1626	300	بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليه الحسرة والتبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحقت التاء في بءست دون نعم والحكم فيهما --اذا كان فاعلهما مءنثا جواز الالحاق وتركه فوقع التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك وقال في المصابيح شبه علي سبيل الاستعارة ما يحصل من نفع الولاية حال ملابستها بالرضاع وشبه بالفطام انقطاع ذلك عنه عند الانفصال عنها اما بموت او بغيره فالاستعارة في المرضعة والفاطمة تبعية فان قلت هل من لطيفة تلمح في ترك التاء من فعل المدح واثباتها مع فعل الذم قلت ------رضاعها هو احب حالتيها الي النفس وفطامها اشق الحالتين علي النفس والتانيث اخفض حالتي الفعل وتركه اشرف حالتيه اذ هي حالة التذكير وهو اشرف من التانيث فاثر استعمال اشرف حالتي الفعل مع الحالة المحبوبة التي هي اشرف حالتي الولاية واستعمل-	10632	5365446019048736136	311	235.5	254	1124	27.669038772583008	44	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1367	true	7351358538064023151	143	239	812	1321	1628	300	التانيث مع الحالة الشاقة علي النفس وهي حالة الفطام عند الولاية لمكان المناسبة في المحلين انتهي و----------------------------------------في شرح المشكاة انما لم يلحق التاء بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة لك---ن تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة ذاهبة------------ وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ------اشد مما يناله من النعماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي العاقل ان لا يلم بلذة تتبعها حسرات قال في المطامح وكذا ساءر الولايات وللفقهاء تفصيل في حكم الطلب مبين في الفروع حد عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن-------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ما	1367	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	false	3514345080541416287	3	111	18	606	1622	300	التانيث مع الحالة عل-------ي النفس وهي حالة الفطام عن- الولاية لمكان ال-ناسبة في المحلين فهذا امر قد يتخيل في هذا المقام فتامله اه وقال في شرح المشكاة انما لم يلحق التاء بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء والسراء وانما اتي بالتاء في المرضع والفاطم دلالة علي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والافطام فعلي العاقل ان لا يلم بلذة تتبعها حسرات وفي حديث-------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عند الترمذي وقال حديث غريب ان النبي صلي الله------ عليه وسلم-----قال من	10633	5365446019048736136	374	630.0	300	682	54.83871078491211	62	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1412	true	1663707335066491284	104	152	530	763	1501	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه من ياخذ عني هءلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من التعليم من يعمل بهن ق-ال ابو هريرة---- انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن اعبد الناس	1412	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00193	false	-2527851800712290107	59	99	298	487	1579	300	ابي هريرة -----------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم --------من ياخذ عني هءلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم -----------من يعمل بهن فقال ابو هريرة قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا ق-ال اتق المحارم تكن اعبد الناس	193	5365446019048736136	182	314.5	143	238	76.47058868408203	36	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1422	true	5156342763767670009	119	231	597	1147	1475	300	عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ويلك قطعت عنق صاحبك بنحو الكبر والفخر والعجب بمدحك وثناءك ثلاثا قاله ثلاثا او كرره ثلاثا وهو منتهي التاكيد ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة البتة----------- فليقل احسب--------------------- اي اظن فلانا او كذا فلا تقل فلان صالح البتة علي سبيل الجزم بل ليقل احسب او اظن فلانا صالحا والله حسيبه عالمه لانه المحيط بحقيقة حاله او مجازيه علي اعماله قيل فيه اشارة الي ان المدح مذموم ينبغي ان يترك من غير داعية اليه ومن هذا قيل من مدح فقد ذبح ولا ازكي علي الله احدا اي لا اقطع بتقوي ولا اقول بزكاءه عند الله ف---ان ذلك -غيب عنا	1422	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04294	false	6428360599723207870	114	199	587	1002	1511	300	عند النبي صلي الله عل------يه وسلم-فقال ويلك نصب بعامل مقدر من غير لفظه قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرتين وهو استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك قالها مرارا ثم قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان منكم مادحا اخاه لا محالة بفتح الميم لا بد فليقل احسب بكسر عين الفعل وفتحه اي اظن فلان------------------------------------------------------------------------------ا والله حس-به اي كافيه فعيل بمعني فاعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ازكي علي الله احدا اي لا اقطع له علي عاقبته ولا علي ما في ضميره لان ذلك مغيب عنا	4294	5365446019048736136	171	221.5	133	733	23.328784942626953	28	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1442	true	-4855481074932217807	4	28	17	145	1591	300	ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكر-----------وه فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة	1442	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10503	false	585697273435380927	2	28	14	153	1508	300	ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة	10503	5365446019048736136	124	241.0	100	139	89.20863342285156	21	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1442	true	-4855481074932217807	34	68	178	355	1591	300	اوحي الي يوشع بن نون عليه السلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم يغضبوا لغضبي --------واكلوهم و-شاربوهم	1442	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10574	false	-1001620137132829868	36	69	187	360	1549	300	الله الي يوشع بن نون------------ اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يواكلوهم ويشاربوهم	10574	5365446019048736136	161	290.0	129	186	86.55914306640625	28	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1449	true	-5283856294331530860	143	189	743	965	1519	300	في الادب عن علي كرم الله وجهه من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان ل--يجد وجع الضرس و---الاذن ابدا------------------------------------------ واخرج- الطبراني عن -----------علي مرفوعا----- من بادر العاطس بالحمد---- عوفي من وجع الخاصرة ولم يكن ليشكوا ضرسه ابدا ------------عن ابي	1449	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09310	false	-7422942409741139610	50	111	263	555	1509	300	في الادب المفرد برجال ثقات ---من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وحكمه الرفع لان مثله لا يقال من قبل الراي واخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد لله عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك------- ضرسه ابدا وسنده ضعيف وعن ابن	9310	5365446019048736136	192	298.5	151	302	63.5761604309082	29	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1458	true	728017073637942931	41	78	229	416	1547	300	والعزلة من امارات ال-وصلة ولا بد للمريد في ابتداء حاله من العزلة عن ابناء جنسه ثم في نهايته من الخلوة لتحققه بانسه ومن حق العبد اذا اثر العزلة ان يقص-د باعتزاله عن الخلق سلامة الناس من شره	1458	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09684	false	-8353340487521477101	202	239	1036	1225	1594	300	والعزلة من امارات الموصلة ولا بد للمريد في ابتداء حاله من العزلة عن ابناء جنسه ثم في نهايته من الخلوة لتحققه بانسه ومن حق العبد اذا اثر العزلة ان يعتقد باعتزاله عن الخلق سلامة الناس من شره	9684	5365446019048736136	185	358.0	148	189	97.88359832763672	35	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1469	true	-3735940667687586780	56	191	274	935	1506	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من تحلم بحلم بضمتين الرءيا وتحلم اذا ادعي ذلك حلما لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولم يفعل لعدم امكانه فالامر للتعجيز كما في قوله تعالي فاتوا بسورة د ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون اي يكرهون استماعه صب مجهول ماض في اذنيه الانك وهو الاسرب وقيل هو الرصاص الابيض يوم القيامة لانه اذا كانت الجناية للاذن ناسب ان تكون العقوبة لها لان جزاء سيءة سيءة مثلها ثم جملة صب اخبار عما سيقع ويحتمل ان يكون دعاء عليه والذي يدل عليه الاصل ان هذا الوعيد في حق من يستمع لغير غرض شرعي والا فقد تقدم ان الاستماع لدفع الفساد او لاحتراز الشر او للنصيحة جاءز بل قد يجب ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها	1469	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10481	false	-777470931267054670	161	207	801	1011	1459	300	عن ابن عباس--------------------- عن النبي صلي الله عل------يه وسلم-----قال من تحلم بحلم-------------------------------------- لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل -----------------------------------------------------------ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفر-ون من----ه صب---------- في اذنه- الانك--------------------------------- يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها	10481	5365446019048736136	202	309.5	156	661	30.559757232666016	41	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1503	true	3926798297405220351	14	111	72	555	1649	300	الجامع-- ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان ذكرين او انثيين الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيسن ذلك مءكدا قال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا اصل له لكن لا باس به ومن حرم نظره حرم مسه انتهي وافهم اقتصاره علي المصافحة انه لا ينحني لصاحبه اذا لقيه ولا يلتزمه ولا يقبله كما يفعله الناس وقد ورد النهي عن ذلك صريحا ففي -------------------------------------------حديث----- الترمذي ------------قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم	1503	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	83	155	452	847	1624	300	ابي داود ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحا----------------ن الا غفر لهما قبل ان يتفرقا ويستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحت-----------------------------------------------------------------------ه ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحت--------------------------------------------------------------ه كما -قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا لحديث رواه الترمذي وحسنه ولفظه قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم	8129	5365446019048736136	226	316.0	178	545	41.467891693115234	38	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1516	true	4811117941647021793	174	238	966	1277	1622	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مر بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يتنزه عن البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرس في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا علي	1516	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00633	false	-358291899704311709	120	174	664	930	1603	300	عن ابن عباس قال مر النبي--------------------- صلي الله------ عليه وسلم----بقبر-------ين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز --في كل قبر واحدة -قالوا يا رسول الله لم فعلت ----قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا قال	633	5365446019048736136	239	413.5	187	311	76.848876953125	45	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1547	true	-7998140990039664902	101	166	509	810	1497	300	الشريفة وروي عن-- امية بن نخيس رضي الله تعالي عنه كان -----------------------------------رجل ياكل عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يسم الله حتي---- لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك---------- صلي الله تعالي عليه وسلم فسءل عن ضحكه فقال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله تعالي استقاء ما في بطنه و	1547	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05179	false	-5216195919196568465	63	121	333	609	1528	300	الصريحة منها حديث امية بن مخشي عند ابي داود------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلمجالسا ورجل ياكل و---------------------------------------لم يسم----- حتي اذا لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلمثم ------------قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله------ استقاء ما في بطنه --	5179	5365446019048736136	200	285.5	153	352	56.818180084228516	37	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1563	true	-7122763278323288116	65	134	360	743	1600	300	وهو مذهب النعمان وخصه--------------------- مالك والشافعي -------بالصحراء واما ما روي الشيخان انه صلي ال-له تعالي عليه وسل----------م قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وما روي ابن ماجه انه قضاها مستقبل الكعبة فجمع الشافعي بين الاخبار----- بحمل اولها----- المفيد للتحريم علي غير البناء لانه- لسعته- لا يشق فيه تجن---ب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان -قد يشق فيحل ف----------------عله كما فعله المصطفي---- لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه	1563	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00920	false	-8460512541981261976	132	204	758	1164	1659	300	وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه وقال مالك والشافعي يحرم في الصحراء لا------ في البنيان --لحديث الباب ولانه عليه الصلاة والسلام قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الك-----------------------------------------عبة فجمع الشافعي رحمه الله بينهما بحمل حديث الباب المفيد للتحريم علي الصحرا---ء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله كما فعله عليه السلام لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه	920	5365446019048736136	263	376.0	210	458	57.423580169677734	36	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1571	true	6235651892725838367	112	170	590	862	1524	300	فليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا اي طالبا الثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما--- كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد فمن لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل درجة الشهادة نفسها قال ابن حجر ويءخذ منه ان من اتصف بالصفات المذكورة	1571	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02270	false	-368027519355101372	149	184	745	918	1527	300	فليس من رجل يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا----------------------------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما قد كتب الله له الا كان له مثل اجر الش------------------------------هيد وجه الدليل ان الصابر في الطاعون الم-------------------------تصف بالصفات المذكورة	2270	5365446019048736136	137	220.0	108	275	49.818180084228516	24	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1584	true	-4967956952865232843	236	284	1275	1521	1607	300	كعب بن عجرة رض-----------------------------ي الله تعالي عنه مرفوعا اعيذك------ يا كعب بن عجرة من امراء يكونون من بعدي فمن غشي اي جاء وذهب ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم ولو بعدم الانكار المقدور والتحسين فليس مني من عامل شريعتي والمهدي بهدايتي ولست منه ولا يرد علي الحوض	1584	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09822	false	1981793601031128371	41	82	266	467	1593	300	كعب بن عجرة عند الترمذي قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------اعيذك بالله يا كعب بن عجرة من امراء يكونون من بعدي فمن غشيهم في------- ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم---------------------------------- فليس من-------------------------------ي ولست منه ولا يرد علي الحوض	9822	5365446019048736136	150	227.5	118	281	53.38078308105469	29	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1611	true	-3051333734893001803	214	300	1100	1531	1531	300	الاشراك بالله تعالي من نحو شجر او حجر او شمس او قمر او نبي او شيخ او جني او نجم ثم المراد من الاشراك مطلق الكفر وتخصيص الشر------------------------------------------ك لغلبته في الوجود حالتءذ واحتمال ارادة تخصيصه رد بان بعض الكفر اقبح من الشرك وهو------------------- التعطيل-------------- لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد وعقو---ق الوالدين-------------------- مصدر عق يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج ----------------------------------------------------------------------------عليه وفي الفيض وان علوا كالاجداد والجدات والعقوق كل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتاذي به الوالد تاذيا ليس ب--هين مع كونه ليس من الافعال-	1611	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09022	false	678528441299937321	148	284	778	1470	1553	300	الاشراك بالله عز وجل غيره في العبادة والالوهية او الم---------------------------------راد م-----------طلق الكفر علي اي نوع كان وهو المراد هنا وحينءذ فالتعبير بالاشراك لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب ولو اريد الاول لكان محكوما بانه اعظم انواع الكفر ولا ريب ان التعطيل اقبح منه واشد لانه نفي مطلق والاشراك اثبات و ثانيها عقوق الوالدين معطوف علي سابقه وهو مصدر عن-------- والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر واما العقوق المحرم شرعا فقال ابن عبد السلام لم اقف له علي ضابط اعتمد عليه فانه لا يجب طاعتهما في--------------------- كل ما يامران به وينهيان عنه اتفاقا وقالوا يحرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع شء منه نعم في فتاوي ابن الصلاح العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال	9022	5365446019048736136	221	254.5	176	765	28.88888931274414	30	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1617	true	-1692010545353972965	257	296	1370	1578	1603	300	عادة المستجير ان ياخذ بذيل المستجار به او بطرف ازا-------ره وربما ياخذ بحقو ازاره تفضيحا لامره ومبالغة وتوكيدا في الاستجارة فكانه يشير به الي ان المطلوب ان يحرسه ويذب عنه و----------------------------------------انه لاصق به ولا ينفك عنه فاستعير ذلك للرحم	1617	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07503	false	-3322641916199480779	141	187	750	980	1595	300	عادة المستجير ان ياخذ بذيل المستجار به او بطرف رداءه وازاره وربما ا-خذ بحقو ازاره --------------مبالغة-------- في الاستجارة فكانه يشير به الي ان المطلوب ان يحرسه ويذب عنه ما يءذيه كما يحرس ما تحت ازاره ويذب عنه فانه لاصق به -لا ينفك عنه -استعير ذلك للرحم	7503	5365446019048736136	179	317.0	143	255	70.19607543945312	30	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1633	true	9208690786829830629	193	281	919	1365	1462	300	واذا اصابه خير هناته من التهنءة هي ما يكون عند السرور واذا اصابته مصيبة عزيته حملته علي الصبر ودعوت له بالخير واذا مات اتبعت جنازته تشييعا لها ولا تستط-ل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذ-ه بقتار كهمام ريح البخور او القدر او العظم المحرق كما نقل عن القاموس ريح قدرك فيتاذي بشم ذلك الا ان تفرق له الا ان تهدي للجار منها من القدر وان اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل الهدية فادخلها سرا لءلا يتشوق ويتاذي ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	1633	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09204	false	-5726401026602713693	200	247	1000	1239	1516	300	واذا اصابه خير هنيته واذا ---------------------------------اصابته مصيبة عزيته و--------------------------------اذا مات اتبعت جنازته و-----------لا تستطيل عليه بالبناء فيحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه ب------------------------------------------------------------------ريح قدر---------------ك الا ان تغرف له------------------ منها ---------وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل------- فادخلها سرا و------------------لا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	9204	5365446019048736136	225	338.0	179	448	50.22321319580078	36	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1639	true	4723758797812852361	163	246	834	1257	1532	300	ورد السلام من------------ المارة اكراما لهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ظن انه لا يفيد ونحو ذلك كاغاثة ملهوف وتشميت عاطس وافشاء سلام من كل ما يندب من المحسنات الشرعية والنهي عن مست----قبحاتها وزاد د يعني ابو داود في رواية ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وارشاد السبيل وال---------------------------------------------------------------------------نهي للتنزيه لءلا يضعف الجالس عن اداء هذه الحقوق واحتج به من قا-----------ل ان سد الذراءع اولو-------ي لا لزومي---- لانه-------------------- نهي اولا عن الجلوس حسما للمادة فلما قالوا لا بد لنا منه فسح لهم	1639	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03979	false	1733429364603113073	113	194	599	1028	1584	300	ورد السلام علي من يسلم من المارة و-------------امر بالمعروف و--نهي عن المنكر------------------- ونحوهما مما ندب اليه الشارع من-------------------------------- المحسنات ----------ونهي عنه من المقبحات-- وزاد------- ابو داود-------------------------------------- وارشاد السبيل وتشميت العاطس والطبري من حديث عمر واغاثة الملهوف وقد تبين من سياق الحديث ان النهي للتنزيه لءلا يضعف الجالس عن اداء هذه الحقوق المذكورة وفيه حجة لمن يقول ان سد الذراءع بطريق الاولي لا علي الحتم لانه عليه الصلاة والسلام نهي اولا عن الجلوس حسما للمادة فلما قالوا ما--- لنا بد- فسح لهم	3979	5365446019048736136	238	314.5	188	556	42.805755615234375	37	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1668	true	652929556840729002	174	199	927	1067	1642	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله تعالي ومن قطع صفا قطعه الله	1668	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01329	false	-7401527525746296488	87	108	454	567	1533	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل--------------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ------ومن قطع صفا قطعه الله	1329	5365446019048736136	113	212.5	92	140	80.71428680419922	21	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011730-ara1.ms1710	true	6785877770520388974	14	82	74	400	1609	300	الهرة -عند الامام الاعظم ومحمد عند وجود غيره والا فلا كراهة عندهما ايضا د عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال عبد الله اي بني يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في --------الطهور	1710	2189379998881692651	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06994	false	4974461935912930965	103	151	516	755	1490	300	الاية وعند الامام ا--------حمد من حديث عبد ا--------------------------------------لله بن مغفل ا-------------------نه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال---- يا بني سل الله الجنة وع--ذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-يقول -----يكون------------- قوم يعتدون في الدعاء والطهور	6994	5365446019048736136	201	308.5	158	335	60.0	34	JK011730-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown