id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms1720	false	8746203742159740575	84	118	425	599	1543	300	ماء الاستنجاء الا اذا كان علي الخف خروق ويدخل ماء الاستنجاء باطن ا----------------------لخف وان كانت الخروق بحال يدخل الماء فيها من جانب ويخرج من جانب اخر يحكم بطهارة الخف مع طهارة ذلك الموضع -كذا	1720	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0014	true	-7166548516766001784	141	179	748	942	1542	300	ذلك الموضع--- الا اذا كان علي الخف خروق ويدخل ماء الاستنجاء باطن الخف فحينءذ يغسل باطن الخف وان كانت الخروق بحال يدخل الماء فيها من جانب ويخرج من جانب اخر يحكم بطهارة الخف مع طهارة ذلك الموضع هكذا	14	1169216180702906678	164	307.0	130	197	83.24873352050781	30	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1721	false	1805207750198197635	130	256	673	1287	1514	300	وفي المنتقي-------- عن محمد بن الحسن انه سءل عن المتيقن بالوضوء اذا لم يتذكر حدثا وقال له رجل انك بلت من البول في موضع كذا فشك الرجل فيه و الحال انه قد صلي بعد ذلك صلوات لعل الجمع اتفاقي فالواحدة مثلها فقال محمد في جوابه اذا شهد عنده عدلان قضاها لان شهادة العدلين حجة تامة تفيد اليقين وان شه-----د عدل واحد لم يقض لانه لا يفيد الا الظن واليقين لا يزول به والاعادة افضل وانما لم يفد خبر الواحد هنا اليقين لمعارضة عدم التذكير اياه ذكره المحشي لكن لعل ذلك عند كون وثاقته والا فمن ليس له وثاقة علي ظنه فله العمل بموجبه وفي الامالي عن محمد رحمه الله اذا وقع في قلب المتوضء انه احدث وكان علي ذلك اكبر رايه فالافضل---- ان يعيد الوضوء وان	1721	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0055	true	7757201436784654849	123	188	593	895	1429	300	وفي المنتقي ابراهيم عن محمد ---------انه سءل عن المتيقن بالوضوء اذا لم ي-ذكر حدثا فقال له رجل انك بلت--------- في موضع كذا فشك الرجل و---------------قد صلي بعد ذلك صلوات فقال ----------------------------------------------اذا شهد عنده عدلان قضاها ---------------------------------------وان شهد واحد عدل -----لم يقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ال--اصل عن محمد رحمه الله اذا وقع في قلب المتوضء انه احدث وكان علي ذلك اكثر رايه ف--افضل ذلك ان يعيد الوضوء وان	55	1169216180702906678	275	434.5	214	631	43.58161544799805	48	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1726	false	3709850033013779978	0	104	0	515	1535	300	منها حية لا يتنجس الماء ولا يجب نزح شء منه وهذا اي عدم التنجس وعدم وجوب النزح استحسان الظاهر من قبيل ما قوي اثره والا فلا يرجح علي القياس علي ما ظهر اثره كما فصل في الاصول لان هذه الحيوانات ما دامت حية---- طاهرة في حق الصلاة ولهذا لو صلي وعليه هرة جاز قيل ضابط ما يكون نجسا لا لعينه كالحمار والبغل والهرة وساءر السباع لا ينجسه علي الصحيح فلا يكون الماء مشكوكا علي ما في المحيط والقياس ان -تنجس البءر بوقوع واحد من هذه الحيوانات فيها وان اخرج حيا لان سبيل اي دبر هذه الحيوانات نجس فتنحل النجاسة في الماء فتوجب تنجس الماء	1726	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0087	true	4082823054551823825	249	294	1254	1483	1515	300	منها حية لا ي-نجس الماء ولا يجب نزح شء منه وهذا------------------------------ استحسان --------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الحيوانات ما دامت حية فهي طا---------------------------------------------------------------------------------------------هرة------------------------------------------------------------------------ والقياس ان يتنجس البءر بوقوع واحد من هذه الحيوانات فيه- وان اخرج حيا لان سبيل------- هذه الحيوانات نجس فت-حل النجاسة في الماء فيوجب تنجس الماء	87	1169216180702906678	223	377.5	179	520	42.88461685180664	35	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1726	false	3709850033013779978	169	261	847	1321	1535	300	باثار الصحابة بعد الحديث فتامل فانهم لم يعتبروا نجاسة السبيل حتي -امروا بنزح بعض ماء البءر بعد موت الفارة فيه ولو اعتبروا نجاسة السبيل لامروا بنزح جميع الماء ولكن مع هذا مع عدم التنجس وعدم وجوب النزح ان كان الواقع فارة واخرجت حية يستحب لهم ان ينزحوا عشرين دلوا وسطا او دلو كل بءر او دلو البءر علي قدر البءر ولا يشترط التوالي في النزح وان كان الواقع سنورا او دجاجة مخلاة جاءلة بين عذرات الناس يستحب لهم ان ينزحوا اربعين دلوا لان سءر هذه الحيوانات مكروه ولو تنزيها علي ما ياتي	1726	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0088	true	-6559265732344198935	2	60	12	319	1504	300	واثار الصحابة----------------- فانهم لم يعتبروا نجاسة السبيل حتي يامروا بنزح بعض ماء البءر بعد موت الفارة ----ولو اعتبروا نجاسة السبيل لامروا بنزح جميع الماء ولكن مع هذا------------------------------ ان كان الواقع فار-----------ة يستحب لهم ان ينزحوا عشرين دلوا------------------------------------------------------------------------- وان كان الواقع سنورا او دجاجة م----------------------خلاة يستحب لهم ان ينزحوا اربعين دلوا لان سءر هذه الحيوانات مكروه -----------علي ما ياتي	88	1169216180702906678	302	538.5	244	475	63.578948974609375	49	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1727	false	251322542639808488	15	97	68	475	1517	300	ان الماء يصيب فم الواقع حتي لو تيقن- ان الماء لم يصب فم هذه الحيوانات لا ينزح شء من الماء لا يخفي ان ظاهره كون سبب النزح هذا الغالب وقد سبق ان قياس النجسية هو السبيل وان للغالب حكم التيقن في الاحكام كما مر قريبا الا ان يقال ان هنا قياسين اشار في موضع باحدهما وفي الاخر بالاخر ولا يتوجه عندنا علينا بان القياسين راجحان علي الاستحسان اذ لا ترجيح بكثرة الادلة والقياس وان كانت الدجاجة غير مخلاة لا ينزح منها شء	1727	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0088	true	-6559265732344198935	67	96	353	486	1504	300	ان الماء يصيب فم الواقع حتي لو تيقنا ان الماء لم يصب فم هذه الحيوانات لا ينزح شء من الماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الدجاجة غير مخلاة لا ينزح منها شء	88	1169216180702906678	131	236.0	102	408	32.10784149169922	27	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1732	false	5467358779928277476	201	276	1014	1382	1488	300	وف--------------------------------------ي الثاني بفمه ولعابه وفيه اذا مشي كلب علي ثلج فوضع انسان رجله علي ذلك الموضع ا--------ن الثلج رطبا بحيث لو وضع عليه شء يبتل يصير الثلج نجسا فما يصيبه يكون نجسا وان لم يكن رطبا لا يتنجس وقيل بان لا يتنجس الثلج وهو محمول علي الوجه الثاني------- وكذا الكلب اذا مشي ف-ي طين رزغة ينجس الطين والرزغة وفي الخلاصة الكلب --------------------------------------------------اذا دخل الماء ثم خرج فانتفض فاصاب ثوب انسان افسده ولو اصابه ماء المطر	1732	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0091	true	-6623976804828070212	8	83	40	392	1498	300	وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله كلب مشي علي الث--------------------------------------لج فوضع انسان رجله علي ذلك الموضع او جعل ذلك الثلج في المثلج ف--------------------------------------------------------ان لم يكن رطبا ويقال بالفارسية ان تاك لا باس به وان كان رطبا فهو نجس لان عينه نجس و------كذا اذا مشي علي ----------------طين و--ردغة فوضع انسان رجله علي اثر رجله تنجس رجله لان عينه نجس وفيه ايضا الكلب اذا دخل الماء ثم خرج وانتفض فاصاب ثوب انسان افسده ولو اصابه ماء --مطر	91	1169216180702906678	163	198.0	125	472	34.533897399902344	24	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1759	false	4429312711553635884	137	213	697	1057	1480	300	الاصل الصبي اذا ادخل ------يده في كوز ماء او رجله فيه فان علم ان يده او رجله طاهرة بيقين لان الطهارة الاصلية لا تزول بالاحتمال والشك يجوز التوضء بهذا الماء في ايراد هذا لا يعلم كثير نفع في المقام الا ان يلاحظ قوله وان علم ان يده او رجله نجسة بيقين او اخبر العدل او العدد ولا يجوز التوضء به لان الماء راكد قليل وان كان لا يعلم انه طاهر او نجس فالمستحب ان يتوضا بغيره	1759	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0102	true	5786516535143988102	253	296	1290	1489	1507	300	الاصل ايضا- اذا ادخل الصبي يده في كوز ماء او رجل----ه فان علم ان يده --------طاهرة بيقين يجوز التوض--------------------------------------------ء بهذا الماء ----------------------------------------------------------وان علم ان يد--------ه نجسة بيقين ------------------------لا يجوز التوضء به --------------------وان كان لا يعلم انه طاهر او نجس فالمستحب ان يتوضا بغيره	102	1169216180702906678	180	271.5	139	366	49.180328369140625	33	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1724	false	-4927023867194195234	42	148	222	763	1532	300	وقد وقع عند بعض الناس ان الصابون نجس لانه يتخذ من دهن الكتان ودهن الكتان نجس لان اوعيته تكون مفتوحة الراس عادة والفارة تقصد شربها وتقع فيها غالبا وللغالب حكم الكل وقد عرفت ان الظن الغالب ملحق بالتيقن ولكنا لا نفتي بنجاسة الصابون اي ذلك الصابون الموصوف بالصفة المذكورة فضلا عن المطلق لا سيما ما علم عدم كونه كذلك لانا لا نفتي بنجاسة الدهن لعدم تيقن وقوع الفارة فلما ورد لو سلم عدم تيقن ذلك بالتيقن الحقيقي لكن لا نسلم الحكمي لما مر انفا من غلبة الظن قال ومع هذا لو انا نفتي بنجاسة الد-----------------------------------------------------------------------هن -لا نفتي بنجاسة الصابون لان الدهن قد تغير وصار شيءا اخر	1724	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0210	true	-6045021328973874958	70	130	355	678	1483	300	وقد وقع عند بعض الناس ان الصابون نجس لانه يتخذ من دهن الكتان ودهن الكتان نجس لان اوعيته تكون مفتوحة الراس والغالب ي-----قصد شربها ويقع فيها غالبا------------------------------------------------------ ولكنا لا نفتي بنجاسة الصابون----------------------------------------------------------------------------------- لانا لا نفتي بنجاسة الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن لان الاصل الطهارة والنجاسة يعارض امرا نادرا وقع انما نفتي بنجاسة الدهن ولا نفتي بنجاسة الصابون لان الدهن قد تغير وصار شيءا اخر	210	1169216180702906678	242	411.0	195	613	39.47797775268555	41	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1727	false	251322542639808488	126	236	631	1184	1517	300	اذا غمس الرجل يده في سمن نجس بكسر الجيم ثم غسل اليد في الماء الجاري بغير حوض او نحوه واثر السمن باق علي يده طهرت يده علي قياس قول ابي يوسف بخلاف السمن النجس بالفتح كسمن الميتة والخنزير اذا اصاب شيءا لا يطهر ما لم يظهر عدم اثره لان نجاسته لذاته لا باعتبار المجاورة لان نجاسة السمن باعتبار المجاورة وقد زالت المجاورة عنه بغسله بالماء ويقربه ما قالوا ان ما في زواله مشقة فمعفو فبقي علي يده سمن طاهر ثم قال فيه لان تطهير السمن بالماء ممكن كان------------------------------------------------------------------- يجعل الدهن في اناء فيصب عليه الماء ثلاث مرات فيعلو الدهن الماء فيرفع بشء فيطهر في---------------------------------- الثالثة وان زال -------الاثر في------ الاولي	1727	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0218	true	-4621501742613661663	9	94	50	471	1548	300	اذا غمس الرجل يده في سمن نجس----------- ثم غسل اليد في الماء الجاري بغير حرض-------- واثر السمن باق علي يده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهرت به لان نجا-------------------------------------سة السمن باعتبار المجاور- وقد زال- المجاور- عنه في------------------------------------------------------بقي علي يده سمن طاهر وهذا ------لان تطهير السمن بالماء ممكن الا تري الي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله في الدهن اذا اصابته نجاسة انه يجعل ------في اناء ويصب عليه الماء ثلاث----ا فغسله الدهن------ فيرفع بشء هكذا نفعل ثلاث مرات ويحكم بطهارته في المرة الثالثة وان زال العين والاثر في المرة الاولي	218	1169216180702906678	278	418.0	219	667	41.679161071777344	42	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1727	false	251322542639808488	126	236	631	1184	1517	300	اذا غمس الرجل يده في سمن نجس بكسر الجيم ثم غسل اليد في الماء الجاري بغير حوض او نحوه واثر السمن باق علي يده طهرت يده علي قياس قول ابي يوسف بخلاف السمن النجس بالفتح كسمن الميتة والخنزير اذا اصاب شيءا لا يطهر ما لم يظهر عدم اثره لان نجاسته لذاته لا باعتبار المجاورة لان نجاسة السمن باعتبار المجاورة وقد زالت المجاورة عنه بغسله بالماء ويقربه ما قالوا ان ما في زواله مشقة فمعفو فبقي علي يده سمن طاهر ثم قال فيه لان تطهير السمن بالماء ممكن كان------------------------------------------------------------------- يجعل الدهن في اناء فيصب عليه الماء ثلاث مرات فيعلو الدهن الماء فيرفع بشء فيطهر في---------------------------------- الثالثة وان زال -------الاثر في------ الاولي	1727	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0219	true	321482968088467367	87	172	448	869	1524	300	اذا غمس الرجل يده في سمن نجس----------- ثم غسل اليد في الماء الجاري بغير حرض-------- واثر السمن باق علي يده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهرت به لان نجا-------------------------------------سة السمن باعتبار المجاور- وقد زال- المجاور- عنه في------------------------------------------------------بقي علي يده سمن طاهر وهذا ------لان تطهير السمن بالماء ممكن الا تري الي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله في الدهن اذا اصابته نجاسة انه يجعل ------في اناء ويصب عليه الماء ثلاث----ا فغسله الدهن------ فيرفع بشء هكذا نفعل ثلاث مرات ويحكم بطهارته في المرة الثالثة وان زال العين والاثر في المرة الاولي	219	1169216180702906678	278	418.0	219	667	41.679161071777344	42	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1728	false	-5630988504393113674	20	269	108	1332	1489	300	اوسع وارفق بالناس و----------------------------------في النوازل وعليه الفتوي ثم قال في عقبه يكفي -----------صب الماء في البول او النجس ويطهر--- الثوب علي قياس---- ابي يوسف رحمه الله تعالي فانه روي عنه ان الجنب اذا اتزر في الحمام وصب الماء علي جسده من حيث الظهر والبطن حتي يخرج عن الجنابة ثم صب الماء علي الازار يحكم بطهارة الازار وان لم يعصره وقال في رواية اخري اذا صب الماء علي الازار وامر الماء يكفيه فوق الازار وان لم يعصره وقال في رواية فهو احسن واحوط فان لم يفعل لم يجزه ثم قال وفي المنتقي شرط العصر مرة علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فقد روي ابن سماعة عنه في الثوب يصيبه مثل قدر الدرهم من البول فصب عليه الماء صبة واحدة وعصره طهر وكذلك اذا غمسه غمسة واحدة في اناء و--نهر جار وعصره فان ذلك يطهر -وان غمسه غمسة واحدة سابغة اي كاملة لم يطهر -قال الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي يريد به اذا لم يعصره وبعض مشايخنا قالوا علي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كانت النجاسة رطبة لا يشترط العصر لاضمحلالها حينءذ وهذا موافق لفعله صلي الله تعالي عليه وسلم انه اذا اصاب ثوبه بول صبي يصب عليه الماء ولا يعصره ثبت ذلك في الصحيحين وان كانت يابسة يشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط العصر لقوة لصوقها بالمحل بجفافها انتهي ما في التتارخانية لا ما في النوازل كما توهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل موضع يشترط العصر ينبغي ان يبالغ في العصر في------ الثالثة حتي يصير الثوب بحال لو عصر بعد ذلك لا يسيل منه الماء ويعتبر في حق كل شخص قوته وطاقته	1728	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0221	true	3633890565568069169	1	251	5	1245	1474	300	اوسع وارفق بالناس وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في صلاة المستفتي ان النجاسة اذا كانت بولا او ماء نجسا وصب الماء عليه كفاه ذلك ويحكم بطهارة الثوب علي قياس قول ابي يوسف رحمه الله------ فانه روي عنه ان الجنب اذا اتزر في الحمام وصب الماء علي جسده من جنب الظهر والبطن حتي -خرج عن الجنابة ثم صب الماء علي الازار يحكم بطهارة الازار وان لم يعصره وقال في رواية اخري اذا صب الماء علي الازار وامر الماء يكفيه فوق الازار--------------------------- فهو احسن واحوط فان لم يفعل يجزءه وفي--------- المنتقي شرط العصر---- علي قول ابي يوسف رحمه الله ------فقد روي ابن سماعة عنه في الثوب يصيبه مثل قدر الدرهم من البول فصب عليه الماء صبة واحدة وعصره طهر وكذلك اذا غمسه غمسة واحدة في اناء او نهر جار وعصره فان ذلك يطهره وان غمسه غمس------ة سابغة ف--------لم يطهره قال الحاكم الشهيد رحمه الله------ يريد به اذا لم يعصره وبعض مشايخنا قالوا علي----- قول ابي يوسف اذا ك----------------انت النجاسة رطبة لا يشترط العصر واذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت يابسة يشترط واستدلوا بما روي عنه انه قال عقيب مسالة الجنب اذا اتزر في الحمام وصب الماء علي جسده ثم صب الماء علي الازار انه يحكم بطهارة الازار------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وكذلك في الثوب فقد عطف الثوب علي الازار ونجاسة الازار رطبة لان نجاستها بنجاسة الماء المستعمل فان الماء المستعمل عند ابي يوسف نجس ثم في كل موضع --شرط العصر ينبغي ان يبالغ في العصر في المرة الثالثة حتي يصير الثوب بحال لو عصر بعد ذلك لا يسيل منه الماء ويعتبر في حق كل شخص قوته وطاقته	221	1169216180702906678	828	1326.5	655	1550	53.41935348510742	155	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1719	false	-7508675609675489569	188	214	979	1108	1538	300	خف بطانة ساقه من الكرباس فدخل في خروقه ماء نجس فغسل الخف ودلك- باليد و--ملاه------- ثلاث مرات واهراق الماء الا انه لم يتهيا له عصر الكرباس	1719	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0224	true	-6025970233491612172	163	188	855	981	1567	300	خف بطانة ساقه من الكرباس فدخل جوف----ه ماء نجس فغسل الخف ودلكه باليد ثم ملاه بالماء ثلاثا---- واهراقه----- الا انه لم يتهيا له عصر الكرباس	224	1169216180702906678	110	178.5	87	139	79.13668823242188	19	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1730	false	5603069848359208318	214	300	1121	1538	1538	300	ذكر في الجامع الصغير في النجاسة التي لها جرم اذا اصابت الخف او النعل وحكها او حتها بعدما يبست انها تطهر في قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف وف----------------ي الاصل تطهر بمسح التراب و----قال مشايخنا لولا -----ما في الجامع ل-----------نقول لا تطهر --الا بمسح-- التراب لان المسح بالتراب له اثر في باب الطهارة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحك اثر ايض----------------------ا ثم عند وجوب غسل الخف او النعل فا-----------------------ن الجلد صلبا ينشف رطوبات النجاسة يطهر وقال------------ بعض لا يطهر ابدا علي قول محمد اذا لم ي---------------كن عصره وعلي قول ابي-	1730	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0229	true	7276273308862055412	157	288	819	1464	1517	300	ذكر في الجامع الصغير في النجاسة التي لها جرم اذا اصابت الخف او النعل وحكه- او حته- بعدما يبس- انه ي-طهر في قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف رحمهما الله وذكر في الاصل اذا مسحه بالتراب يطهر قال مشايخنا لولا المذكور في الجامع الصغير لكنا نقول لا يطهر ما لم يمسحه بالتراب لان المسح بالتراب له اثر في باب الطهارة فان محمدا رحمه الله قال المسافر اذا اصابت 30ب1 يده نجاسة يمسحه بالتراب واما الحك فلا اثر له في باب الطهارة فالمذكور في الجامع الصغير من ان للحك اثرا كما ان للمسح بالتراب اثرا ثم اذا وج-ب غسل الخف او النعل في الموضع الذي وجب فان كان الجلد ي------شف رطوبات النجاسة فقد --قال بعض مشايخنا انه لا يطهر ابدا علي قول محمد رحمه الله اذا كان لا يمكن عصره وعلي قول ابي	229	1169216180702906678	347	513.5	273	668	51.94610595703125	57	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1731	false	5953363693987928696	10	46	44	224	1626	300	في رواية وفي الثلا------ثة في اخري- وقاسوا الخف والنعل علي الخزف الجديد والاجر الجديد وعن بعض ال------------------------------------مشايخ لا بد من ------------------------------------------------------------------------------غسل موضع النجاسة عند محمد في الخف وغيره بلا تفصي-ل بين خف وخف وهو الظاهر وفي	1731	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0230	true	1186636069132038634	0	57	0	293	1529	300	في رواية وفي المرة الثالثة في رواية وقاسوا الخف والنعل علي الخزف الجديد والاجر الجديد وساءر المساءل التي مر ذكرها من هذا الجنس وبعض مشايخنا قالوا هذا التفصيل خلاف ظاهر لفظ محمد رحمه الله فان محمدا رحمه الله قال لا يجزءه حتي يغسل موضع النجاسة--------- في الخف وغيره من غير فصل بين خف وخف وهو الظاهر فان	230	1169216180702906678	135	194.5	108	302	44.701988220214844	21	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1730	false	5603069848359208318	20	83	104	438	1538	300	ان السيف اذا اصابه دم او عذرة فمسحه بخرقة او تراب انه يطهر ف---لو قطع بطيخا يءكل------------------------------------------- وقد صح ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين كانوا يقتلون الكفار بسيوفهم ويمسحون السيوف ويصلون معها بل قال فيه ايضا الحديد النجس ال-غير ا-لمموه بالنجاسة يطهر بالغسل و-----المسح بخرقة لكن عن الاصول طهوره بالغسل فقط ولو ادخل الحديد----------------------------------------------------- في النار ي-------------------------------طهر ان- ذهب اثر النجاسة	1730	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms0231	true	1979990528865924718	35	121	167	609	1542	300	ان السيف اذا اصابه دم او عذرة فمسحت بخرقة او تراب انه يطهر حتي لو قطع بطيخا بعد ذلك او ما اشبهه كان البطيخ طاهرا ويباح اكله وقد صح ان الصحابة--------------------------- كانوا يقتلون الكفار بسيوفهم ويمسحون السيوف ويصلون معها--- واذا وقع علي الحديد نجاسة من غير ان يمره بها فكما يطهر بالغسل يطهر بالمسح بخرقة طاهرة ايضا اذا كان الحديد صقيلا غير خشن كالسيف والسكين والمراة ونحوها الحديد اذا اصابه نجاسة فادخله في النار قبل ان يمسحه او يغسله ينبغي ان يطهر اذا ذهب اثر النجاسة	231	1169216180702906678	224	310.0	176	472	47.45762634277344	35	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1685	false	5211369221059499916	0	46	0	216	1492	300	الجوالق كتب الفقه او كتب التفسير او المصحف فجلس عليها او نام فان كان من قصده الحفظ فلا باس به وقد مر جنس هذا فيما تقدم واذا كتب اسم الله تعالي علي كاغد- ووضع تحت طنفسة اي بساط يجلسون عليها صفة للطنفسة فقد قيل لا يكره	1685	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2657	true	-2165140882301242769	260	299	1329	1514	1517	300	الجوالق كتب الفقه او كتب التفسير او المصحف فجلس عليها او نام فان كان من قصده الحفظ فلا باس--- وقد مر جنس هذا فيما تقدم واذا كتب اسم الله تعالي علي كاغدة ووضع تحت-------------- يجلسون عليها------------ فقد قيل--- يكره	2657	1169216180702906678	184	329.0	145	217	84.7926254272461	34	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1685	false	5211369221059499916	43	100	204	470	1492	300	قيل لا يكره وقيل يكره قال الا يري ان- لو وضع ب--البيت لا باس بالنوم علي سطحه كذا -هنا لا يخفي ما في القياس من الفارق للزق في احدهما واتصال في الاخر وغلظة في احدهما ورقة في الاخر وان حمل المصحف او شء من كتب الشريعة علي دابة في جوالق وركب صاحب الجوالق علي الجوالق لا يكره	1685	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2658	true	6452005464697202286	0	37	0	169	1496	300	قيل لا ي----------كره قال الا تري انه لو وضع في البيت لا باس بالنوم علي سطحه كذا ههنا واذا------------------------------------------------------------------------------------------- حمل المصحف او شء من كتب الشريعة علي دابة في جوالق وركب صاحب الجوالق علي الجوالق لا يكره	2658	1169216180702906678	160	272.5	124	270	59.25925827026367	31	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1331	false	-1100729459548264452	229	269	1205	1407	1568	300	سلم رجل علي الذي يصلي او الذي يقرا القران روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه انه يرد السلام بقلبه لحرمته باللسان وانه مشغول بالتلاوة وعن محمد انه يمضي علي القراءة ولا يشغل قلبه كما لا يش-غل لسانه وهو	1331	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2665	true	-4328169185386163783	247	277	1253	1395	1509	300	سلم رجل علي الذي يصلي او----- يقرا القران روي عن ابي حنيفة ا---------------------نه يرد السلام بقلبه----------------------------------- وعن محمد انه يمضي علي القراءة ولا يشغل قلبه كما لا يشتغل لسانه وفي	2665	1169216180702906678	138	237.0	108	203	67.98029327392578	25	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1446	false	-7800940606357823894	130	173	645	852	1514	300	عطس------ خارج الصلاة ين-بغي ان يحمد الله------ فيقول الحمد لله رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل حال----------------- وينبغي لمن حضر -ان يقول يرحمك الله ثم يقول ---العاطس -غفر الله لي- ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك	1446	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2668	true	-4896042076223003619	73	122	380	621	1477	300	عطس الرجل خارج السلام فينبغي ان يحمد الله تعالي فيقول الحمد لله رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل حال ولا يقول غير ذلك وينبغي لمن حضره ان يقول يرحمك الله --ويقول له العاطس يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك	2668	1169216180702906678	198	342.5	157	243	81.48148345947266	36	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms0997	false	6662443001007054560	64	254	337	1355	1601	300	الله تعالي عليه وسلم خرج ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم ودخل----- رجل -----من اصحابه يوما وعليه رداء خز فقال عليه الصلاة والسلام --------------اذا انعم الله علي عبد ا-----حب ان يري اثار نعمته عليه وابو حنيفة كا-------------ن يرتدي برداء قيمته اربع-ماءة دينار ويقول لتلامذته -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجعتم الي اوطانكم فالبسوا الثياب النفيسة واياكم و-------الخسيسة فان الناس ينظرون اليكم بعين الرحمة فهو مع زهادته وورعه كان يوصيهم بذلك وكان محمد بن الحسن ي--------------ل-------بس النفيسة ويقو--------------ل لي نساء وجواري فاتزين كي ----لا ينظرن -الي غيري و-----عن الامام الاعظم ايضا انه كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس سنجابا وكان علي الضحاك قلنسوة سمور فبما ذكر يحصل التوفيق بين مثل لبسه قميصا واحدا فقط وبين لبسه نحو رداء ذي قيمة كثيرة اذ القميص الواحد في اكثر احواله وعند عدم عروض الخارج وكون الرداء عند عروض داع من الخارج كبيان اصل جوازه لامته وتزينه لنسوانه والقاء مهابة الاسلام علي اعداءه وعدم نظر الخلق اليه بنظر الحقارة والهوان وتحديث النعمة ثم في التتارخانية ايضا روي ان عمر رضي الله تعالي عنه كان يلبس قميصا عليه كذا وكذا رقعة------------------------------ لنوع من الحكمة ---لانه -------------------لو لبس ثيابا نفيسة واتخذ ------الوانا من الاطعمة	997	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2686	true	5830887025295145075	36	240	190	1233	1543	300	الله------ عليه السلام-- ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم ودخل عليه رجل يوما من اصحابه----- وعليه----- خز فقال عليه الس--------لام ان الله تعالي اذا انعم -----علي عبد نعمة يحب ان يري اثار نعمته عليه وابو حنيفة رضي الله عنه كان يرتدي -رداء قيمته اربع ماءة دينار واباح الله تعالي الزينة لقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول لنا بكوفة اذا رجعتم الي اوطانكم فعليكم بالثياب النفيسة واياكم والثياب الخسيسة فان الناس ينظرون اليكم بعين الرحمة فهو مع زهادته وورعه كان يوصيهم بهذا و----محمد بن الحسن رحمه الله كان يلبس الثياب النفيسة فقيل له في ذلك فقال لي نساء وجوار- فا-زين نفسي كيلا ينظرون الي غيري ومحمد بن الحسن----------------- كان يتعمم بعمامة سوداء فدخلت عليه يوما مستغنية وقفت متحيرة تنظر في وجهه فقال لها ما شانك قالت اتعجب من بياض وجهك تحت سواد عمامتك فوضعها عن راسه ولم يتعمم بعمامة سوداء بعد ذلك قيل للشيخ اليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن عمر رضي الله --عنه انه كان يلبس قميصا عليه كذا -كذا رقعة قال انما فعل عمر رضي الله عنه لنوع من الحكمة وهو انه كان امير المءمنين فلو لبس ثيابا نفيسة واتخذ لنفسه الوانا من الاطعمة	2686	1169216180702906678	550	577.0	438	1458	37.72290802001953	87	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1519	false	310614988202433784	174	233	946	1245	1621	300	الجامع الصغير لا يتختم الا بالفضة هذا اللفظ------- يقتضي حرمة الذ------هب والحديد والصفر والحجر وما اشبه ذلك----- علي الرجال اما حرمة ال---ذهب ف-----------------مذهب عامة العلماء وعند بعض لا باس به لان-- البراء بن عازب---- لبس خاتم ذهب وقال كسانيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكذا وجد علي طلحة بن عبد الل-------------ه خاتم ذهب عند قتله واما التختم	1519	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2692	true	-641945365246584	67	132	315	651	1537	300	الجامع الصغير لا يتختم الا بالفضة هذا اللفظ بظاهره يقتضي ان التختم بالذهب والحديد والصفر والشبة وما اشبه ذلك حرام علي الرجال اما التختم بالذهب فحرمته علي الرجال مذهب عامة العلماء وقال بعض لا باس به لحديث البراء بن عازب انه لبس خاتم ذهب وقال كسانيه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم روي ابن----- طلحة بن عبد الله قد قيل وعليه خاتم ذهب--------- وقاس التختم	2692	1169216180702906678	246	395.0	194	356	69.10111999511719	42	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1520	false	-6266362781499869838	120	150	613	770	1470	300	التتارخانية وظاهر عموم النهي في الكتاب يدل علي الحرمة قال ولا باس بان يكون الفص من الحجر وهذا دليل علي ان العبرة في الحظر والاباحة للحلقة لا للفص وهو المذهب	1520	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2693	true	-4073565330902728624	74	105	362	516	1478	300	المشايخ فيه وظاهر عموم النهي في الكتاب -دل علي الحرمة قال -لا باس بان يكون الفص من الحجر وهذا دليل علي ان العبرة في الحظر والاباحة للخدم- لا للفص وهو المذهب	2693	1169216180702906678	145	266.0	115	157	92.356689453125	26	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1028	false	7111264761867855461	119	165	599	820	1534	300	روي عن بعض الاطباء انه قيل له هل--------- في كتاب الله تعالي طب قال نعم--- جمع---------------- في هذه الاية و--------كلوا واشربوا ولا تسرفوا---------- يعني ان الاسراف في الاكل والشرب منشا----- الامراض وقيل من قل اكله ك--------------ان اصح جسما واجود حفظا واذكي فهما واقل نوما واخف بدنا	1028	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2695	true	8769783937473155819	235	292	1132	1415	1452	300	روي عن بعض الاطباء انه قيل له هل نجد الطب في كتاب الله تعالي--- قال نعم قد جمع الله تعالي الطب في هذه الاية وهو قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف31 يعني ان الاسراف في الاكل والشرب يتولد منه الامراض وقيل اذا كان الرجل قليل الاكل كان اصح جسما واجود حفظا واذكي فهما واقل نوما واخف نفسا	2695	1169216180702906678	199	326.5	157	286	69.5804214477539	38	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1031	false	-1111424626364722919	26	167	125	860	1523	300	استاجر----- لضرب الطبل ا----ن للهو لا يجوز وان للغزاة --------------والقافلة يجوز وعن محمد في-------------------------------- ناءحة او صاحب طبل او مزمار اكتسب---------------------------------------------------------------------------------- مالا ان بشرط مال- بازاء النياحة او------ الغناء لا يجوز وفي الانابة الاخذ اذا كان------------------------ بمقابلة المعصية -كان------ معصية والسبيل في المعاصي ردها ويءمر -----------------------------------------------بالتصدق عنه ---------------------------------------------------------------اذا لم يعرف ليصل اليه مال المغنية--------------------------------------------------------------------------------------------- ان قضي به دين- لم يسع ص-احب الدين ان ياخذ ل-انه في يدها بمنزلة الغصب واما في القضاء فيجب---ر علي الاخذ وفي الينابيع رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات وكسبه --خبيث ال---اولي تورع الورثة فان علموا ارباب الاموال يردونها عليهم وال--------------------------------------------------------------ا فالميراث حلال لهم في الحكم ولا يلزمهم التصدق ثم قال ولسنا ناخذ بهذه الرواية بل هو حرام-------------------------------------------------- وكذا ما هو ظلم فالتورع اولي فينبغي -------------------------------------------ان يتصدق بنية خصماء ابيه وفي الينابيع وما جمع الساءل من المال فهو خبيث واما الذي تاخذه الناءحة والقوال والمغني فالامر فيه ايسر لان فيه اعطاء	1031	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2705	true	-6284627931759361043	25	299	127	1482	1487	300	استاجر رجلا لضرب الطبل ان كان للهو لا يجوز لانه معصية وان كان للعدو والقافلة يجوز لانه طاعة وفي المنتقي ابراهيم عن محمد امراة ناءحة او صاحب طبل او مزمار اكتسب قال ان كان علي شرط رده علي اصحابهم ان عرفهم يريد بقوله علي شرط ان شرطوا لها او له -------------مالا بازاء النياحة او بازاء الغناء وهذا لانه ----------------اذا كان الاخذ علي شرط كان المال بمقابلة المعصية فكان الاجر معصية والسبيل في المعاصي ردها ولذلك ههنا يرد الماخوذ ان تمكن من رده بان عرف صاحبه وبالتصدق منه ان لم يعرفه ليصل اليه نفع ماله ان كان لا يصل اليه عين ماله اما اذا لم يكن الاخذ علي شرط لم يكن الاخذ بمعصية والرفع حصل عن المالك برضاه فيكون له 92ب2 ويكون حلالا له فيه ايضا عن محمد في الكسب ان قضي به دينه لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه لانه في يده- بمنزلة الغصب واما في القضاء فهو مخير علي الاخذ وينبغي علي قياس المسالة المتقدمة انهااذا اخذت ذلك من غير شرط ان يسع رب الدين ان ياخذه فيه ايضا عن ابي يوسف اذا ورث خمرا وهم مسلمون لا اقسم الخمر بينهم ولكنها تتخلل ثم تقسم مات وماله من بيع السارق ان تورع الورثة عن اخذ ذلك كان اولي ويردو-----ا علي اربابها ان عرفوا اربابها لانه تمكن فيه نوع خبث وان لم يعرفوا اربابها فالميراث حلال لهم في الحكم ولا يلزمهم التصدق ----به وفسقا باخذ هذا--------- بل هو حرام مطلق علي الورثة قال وان تورعوا او تصدقوا كان اولي وكذا الجواب فيما اذا اخذه برشوة ظلما ان تورع الورثة كان اولي واذا اراد الوارث ان يتصدق بين- خصماءه في فتاوي اهل سمرقند وا------------------------------ما الذي تاخذه الناءحة والقوال والمغني فالامر فيه ايسر لان فيه اعطاء	2705	1169216180702906678	481	608.5	381	1434	33.542537689208984	72	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1760	false	8159620531107775792	66	209	346	1140	1575	300	الاكل والشرب وكذا ساءر الاستعمالات في اواني المشركين ولو اهل الكتاب قبل الغسل لان الغالب -الظاهر من حال اوانيهم النجاسة فانهم يستحلون الخمر والميتة ويشربون ذلك وياكلون في قصاعهم جمع قصعة واوانيهم فيكره الاكل والشرب فيها قبل الغسل اعتبارا للظاهر لا يخفي كما عرفت مرارا ان اقتداء الغلبة والظهور هو الحرمة والنجاسة اذ لغلبة الظن في الشرع حكم التيقن الا ان يتجوز بنحو ما اشير كما كره التوضء بسءر الدجاجة المخلاة لانها لا تتوقي من النجاس-ة في الظاهر والغالب وكما كره التوضء بما ادخل الصبي يده فيه لانه لا يتوقي من النجاسة في الظاهر والغالب وكما تكره الصلاة في سراويل المشركين اعتبارا للظاهر فانهم لا يستنجون ولا يجتنبون عن البول وكان الظاهر من حال سراويلهم النجاسة ومع هذا الظاهر لو اكل او شرب فيها قبل الغسل جاز ولا يكون اكلا ولا شاربا حراما لان الطهارة في الاشياء اصل والنجاسة عارضة فيجري علي الاصل	1760	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2709	true	4118589914567511889	82	153	436	834	1585	300	الاكل والشرب ----------------------في اواني المشركين قبل ال---------------غسل لان الغالب والظاهر من حال اوانيهم النجاسة فانهم يستحلون الخمر والميتة ويشربون ذلك وياكلون من قصاعهم--------- واوانيهم فكر-ه الاكل والشرب فيها قبل الغسل اعتبارا للظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما كره التوضء بسءر الدجاج--------ة لانها لا تتوقي من النجاسات في الغالب والظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع هذا------- لو اكل او شرب فيها قبل الغسل جاز ولا يكون اكلا ولا شاربا حراما لان الطهارة في الاشياء اصل والنجاسة عارض- فيجري علي الاصل	2709	1169216180702906678	381	603.5	310	796	47.864322662353516	56	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1762	false	7509813511603321112	180	290	1004	1578	1631	300	الطهارة في الاشياء اصل والنجاسة عارضة وقد وقع الشك في هذا العارض لا يتم ذلك الا بان يجعل الظن بلا غلبة من قبيل الشك عندهم كما سبق والحكم الاصلي لا يزول بمثل هذا الشك العارض ولا ترتفع الطهارة الثابتة بقضية الاصل هو تيقن الطهارة وما يقول قاءل اعتراضا بان الظاهر هو النجاسة لعدم توقيهم من النجاسة وكثرة استعمالهم الخمر قلنا نعم ولكن الطهارة كانت ثابتة بيقين واليقين لا يزول الا بيقين مثله فاحتمال النجاسة ولو ظاهرا لا يزيل ذلك اليقين الا يري انه اذا اصاب عضو انسان او ثوبه من سءر الدجاجة المخلاة او من الماء الذي ادخل الصبي يده فيه ولم يدر نجاستها يقينا وصلي مع ذلك جازت صلاته	1762	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2709	true	4118589914567511889	144	197	781	1050	1585	300	الطهارة في الاشياء اصل والنجاسة عارض فيجري علي الاصل حتي يعلم حدوث الع---------------------------------------------------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------ وما يقول -------------بان الظاهر هو النجاسة--------------------------------------------- قلنا نعم ولكن الطهارة كانت ثابتة------ واليقين لا يزال الا بيقين مثله الا ت---------------------------------------------ري انه لو- اصاب عضو انسان او ثوبه--- سءر الدجاج--------ة او--- الماء الذي ادخل فيه-- يده-------------------------- وصلي مع ذلك جازت صلاته	2709	1169216180702906678	225	346.0	180	574	39.198604583740234	34	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1263	false	-1163332545985933689	111	133	603	697	1601	300	السير الكبير عن انس بن مالك----------------- دخل علي اخيه البراء بن مالك -------------------وهو ي-غني ثم قال هو حجة لمن قال لا باس	1263	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2719	true	-3689484594718074145	271	299	1347	1475	1482	300	السير الكبير عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وهو كان يتغني قوله وهو يتغني بظاهره--- حجة لمن قال لا باس	2719	1169216180702906678	85	138.5	65	131	64.885498046875	18	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1057	false	4193880507733208787	0	47	0	229	1505	300	امراة قالت لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم وذكرت-- انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسم------------------------------ي وعن محمد ان من سمي باسم رسول الله --------------------كره ان يكني بكنيته	1057	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2738	true	4737746959671819773	0	51	0	244	1514	300	امراة قالت لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما ال-------------------------------ذي حرم كنيتي واحل اسمي او ما الذي حل اسمي وحرم كنيتي وعن محمد ان من سمي باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اكره ان يكني بكنيته	2738	1169216180702906678	190	331.5	151	281	67.61566162109375	34	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1652	false	7760196747651838059	227	277	1238	1489	1623	300	قالوا -هذا اذا كانت شابة وقد ركبت للتبرج لاظهار الحسن والتفرج ففيه جناس مضارع واما اذا كانت عجوزا او كانت شابة وقد ر-----كبت مع زوجها لعذر مستقلة او رديفة بان ركبت للجهاد وقد وقعت الحاجة اليهن للجهاد او ركبت للحج او للعمرة فلا باس به اذا كانت مستترة كذا في	1652	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2740	true	-7377292498479212476	141	182	761	962	1630	300	قالوا وهذا اذا كانت شابة وقد ركبت ال-سرج وال--------------فرج ف----------------اما اذا كانت عجوزا او كانت شابة الا انها ركبت مع زوجها بعذر---------------- بان ركبت للجهاد وقد وقعت الحاجة اليهن للجهاد او----- للحج او للعمرة فلا باس ان ك----انت مستترة فقد صح	2740	1169216180702906678	178	284.5	138	257	69.26070404052734	28	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms0763	false	-1301348480859400186	133	157	728	844	1617	300	اذا قيل---------- لمسلم اسجد للملك والا قتلناك ان امره للعبادة فالافضل ان ---لا يسجد لان---ه كفر -----والافضل ان --------لا ياتي بما هو كفر صورة	763	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2756	true	1211497480976949441	74	101	396	525	1474	300	اذا قال اهل الحرب لمسلم اسجد للملك والا قتلناك---------------- فالافضل له ان لا يسجد لان هذا كفر صورة والافضل للانسان ان لا ياتي بما هو كفر صورة	2756	1169216180702906678	93	145.0	73	145	64.13793182373047	17	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1684	false	8906188451789232409	116	153	601	785	1575	300	رجل له امراة لا تصلي يطل------------------------------------------------------------------------قها قيل ظاهره الوجوب لحرمة مخالطة المصر علي المعصية قال الامام ابو حفص الكبير رحمه الل----------------------------------ه ان يلقي الله تعالي ومهرها في عنقه احب الي من ان يلقي ومعه امراة لا تصلي	1684	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2760	true	4836174011512315472	173	224	868	1103	1472	300	رجل له امراة لا تصلي يطلقها حتي لا تصحب امراة لا تصلي فان لم يكن له ما يعطي مهرها فالاولي ان يطلقها------------------------------------------------ قال الامام ابو حفص الكبير رحمه الله صاحب محمد بن الحسن رحمة الله عليه ان -لقي الله تعالي ومهرها في ذمته احب الي من ان ي------طا امراة لا تصلي	2760	1169216180702906678	124	212.5	96	290	42.75862121582031	23	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1685	false	5211369221059499916	159	280	773	1385	1492	300	بساط او مصلي اي سجادة كتب عليه في النسج الملك لله يكره بسطه والقعود عليه واستعماله لاخلاله بالتعظيم المامور به فلو في العمامة او القلنسوة فالظاهر عدم كراهته لانتفاء علة الكراهة التي هي الاستهانة الا ان يتوسخ من عرق الراس ويلزم اخلال التعظيم فلو قطع حرف من الحروف من اسمه تعالي او خط علي بعض الحروف حتي لم تبق الكلمة متصلة لا تنتفي الكراهة عن الخانية لان للحروف المفردة حرمة وكذا لو كان الملك لا غير او كان الالف وحدها او كان اللام وحدها انتهي لا يخفي عدم ملاءمته لقوله فلو قطع وكذا لقوله حتي لم تبق الي اخره ولهذا قال في النصاب ولو قطع حرفا من حروفه او خط علي بعض الحروف حتي لا تبقي الكلمة متصلة لا تسقط الكراهة	1685	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2772	true	-5250688705101467652	67	98	333	488	1568	300	بساط او مصلي--------- كتب عليه في النسج الملك لله يكره بسطه والقعود عليه واستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله فلو قطع حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حروفه -وخيط علي بعض الحروف حتي لم تبق- الكلمة متصلة لا تسقط الكراهة	2772	1169216180702906678	148	265.0	117	612	24.183006286621094	25	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1686	false	1713936189929351254	1	56	3	293	1622	300	النصاب وللحروف المفردة حرمة لان نظم القران واخبار النبي صلي الله تعالي عليه وسل--م بواسطة هذه الحروف وقد روي ان واحدا من الاءمة راي --ناسا يرمون هدفا و----------علي الهدف مكتوب ابو جهل لعنة الله عليه فمنعهم عن ذلك فمضي بوجهه ثم -----وجدهم قد محوا اسم الله تعالي وكانوا يرمون كذلك فقال انما نهيتكم لاجل الحروف	1686	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms2772	true	-5250688705101467652	100	151	498	772	1568	300	الحروف وللحروف المفردة حرمة لان نظم القران واخبار النب---------------ي عليه السلام بواسطة هذه الحروف وقد روي ان واحدا من الاءمة راي الشبان يرمون وقد كان المكتوب علي الهدف------ ابو جهل لعنه الل-----ه فمنعهم عن ذلك ومضي بوجهه ثم رجع فوجدهم--- محوا اسم الله------ وكانوا يرمون كذلك فقال انما امنعكم لاجل الحروف	2772	1169216180702906678	232	378.0	185	309	75.0809097290039	36	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1498	false	8910691131273537337	48	123	267	645	1553	300	زفر بجواز وقف الدراهم والدنانير او الطعام او ما يكال او يوزن فقيل له كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو -قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم ف--يزرعون- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر ال--------قرض لغيرهم من الفقراء ابدا جاز علي هذا	1498	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms3107	true	-859827295558573356	66	133	322	654	1520	300	زفر اذا --وقف الدراهم---------- او الطعام او ما يكال او يوزن انه يجوز وي-----------دفع الدراهم مضاربة و--يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وي---وزن يباع ويدفع ثمنه--------- مضاربة فعلي هذ--------------ا القياس اذا قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعوها لانفسهم ثم وجد- منهم بعد --ادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا---- علي هذا	3107	1169216180702906678	288	486.0	229	390	73.84615325927734	46	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1797	false	-4954978990972467033	0	72	0	360	1491	300	يءكل او يوزن ا---يجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة كالدراهم وعلي هذا القياس هذ--------ا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعو-ا لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال	1797	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms3107	true	-859827295558573356	74	137	358	675	1520	300	يكال او يوزن انه يجوز وي------------------------دفع الدراهم مضاربة و--يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة فعلي هذ------------------ا القياس اذا قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعوها لانفسهم ثم وجد- منهم بعد --ادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل فهذا------- جاءز- قال	3107	1169216180702906678	284	494.0	225	372	76.34408569335938	48	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1787	false	2806066797432474304	176	199	894	1007	1540	300	قال لغيره بعتك نفسي شهرا بكذا لعمل كذا فهو اجارة ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الك-------------رخي الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع ثم رجع وقال تنعقد	1787	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms4368	true	4602638706690227804	214	294	1097	1505	1532	300	قال لغيره بعتك نفسي شهرا بكذا بعمل كذا فهو اجارة لانه لا يصلح لتمليك عين الحر فيجعل مجازا عن تمليك المنفعة هكذا ذكر رحمه الله وجه التخريج وانه مشكل عندي لان علة عدم جواز البيع ها هنا لو كانت هي العدم ينبغي ان لا تنعقد الاجارة بلفظ الهبة والتمليك وبالاجماع تنعقد وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح الحل ان الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع وذكر ثمة عن الكرخي انه كان يقول الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع ثم رجع وقال تنعقد	4368	1169216180702906678	102	178.0	81	408	25.0	19	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011730-ara1.ms1153	false	-5015772149010828116	199	275	1094	1473	1618	300	ابا يوسف ص--------------احب حديث حتي روي عنه انه قال احفظ عشرين الف حديث من المن---------------------------------سوخ فما ظنك في الناسخ وكان صاحب فقه ومعان----- ومحمد رحمه الله كان ص--------------------احب قريحة يعرف احوال الناس وعاداتهم وصاحب فقه ومعان قل رجوعه في المساءل وكان مقدما في معرفة اللغة والاعراب وله معرفة بالاحاديث وابو حنيفة---------- كان مقدما في ذلك كله الا انه قلت روايته لمذهب -خاص له في---- الحديث وهو انما يحل رواية الحديث--------- من حين -سمع الي ان يروي	1153	2189379998881692651	Shamela0010875-ara1.ms4751	true	7142038827985874507	171	252	863	1250	1508	300	ابا يوسف رحمه الله كان صاحب حديث حتي روي عنه انه قال احفظ عشرين الف حديث من المنسوخ واذا كان هذا يحفظ هذا من المنسوخ فما ظنك من الناسخ وكان صاحب فقه ومعني ايضا ومحمد رحمه الله كان صاحب فقه ومعني وكان صاحب قريحة ايضا ولهذا قال ف------------------------------------ي المساءل رجوعه وابا------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله كان مقدما في هذا كله الا انه قلت روايته لمذهب يقول به في باب الحديث---- انما يحل رواية الحديث لمن يحفظ من حين يسمع الي ان يروي	4751	1169216180702906678	255	378.0	196	476	53.57143020629883	45	JK011730-ara1	Shamela0010875-ara1