id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0166	true	5196912535934746134	31	69	160	369	1517	300	دفع المفسدة علي المصلحة غالبا لان اعتناء الشرع بالمنهيات اشد من ---------المامورات------------------------------------------------------------------------------------ وروي--------------- لترك ذرة مما نهي الله تعالي عنه افضل من عبادة الثقلين ومن ثمة جوز ترك الواجب دفعا للمشقة دون--------- الاقدام علي المعصية- خصوصا في الكباءر	166	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms072	false	-1810825418272608591	190	246	975	1280	1552	300	دفع المفسد------------ة غالبا لان اعتناء الشرع بالمنهيات اشد من اعتناءه بالمامورات ولذا قال عليه السلام اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وروي في الكشف حديثا لترك ذرة مما نهي الله------ عنه افضل من عبادة الثقلين ومن ثم جا-ز ترك الواجب دفعا للمشقة ولم يسامح في الاقدام علي المنهيات خصوصا--- الكباءر	72	5502288300060284789	178	281.5	145	327	54.43424987792969	27	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0201	true	2542043068853285455	99	148	526	784	1637	300	الا بدليل الاباحة الي ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند بعض اهل --------------------------------الحديث----------- الحظر ثم قال في الاشباه وقال اصحابنا الاصل فيها التوقف بمعني انه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف عليه بالعقل------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج عليها ما اشكل حاله ك-----الحيوان المشكل امره والنبات المجهول -سميته والنهر الذي لا	201	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms051	false	-4924577246755773339	25	89	140	485	1571	300	الاصل علي الاباحة -------------------------------عند بعض الحنفية ومنهم الكرخي وقال بعض اصحاب الحديث الاصل فيها الحظر و------------------قال اصحابنا الاصل فيها التوقف بمعني انه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف عليه بالعقل انتهي وفي الهداية من فصل الحداد ان الاباحة اصل انتهي ويظهر اثر هذا الاختلاف في المسكوت عنه ويتخرج عليها ما اشكل حاله فمنها الحيوان المشكل امره والنبات المجهول اسم--ه و-منها ا-ذا لم	51	5502288300060284789	190	288.0	153	398	47.73869323730469	28	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0354	true	-2139985372103192536	121	159	624	836	1640	300	المصفي اذا سءلنا--- مذهبنا ---مع مخالفينا ف----------------------نجيب -ان مذهبنا صواب يحتمل الخطا ومذهب مخالفينا خطا يحتمل الصواب ل-------------------------------ان القطع مناف لاحتمال ال-------خطا و--اما اذا سءلنا في الاعتقادية فيجب ---------------------------ان نقول الحق ما نحن عليه والباطل ما عليه خصومنا	354	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms341	false	-2272015751354455920	161	215	852	1141	1571	300	المصفي اذا سءلنا عن مذهبنا ومذهب مخالفينا في الفروع يجب علينا ان نجيب بان مذهبنا صواب يحتمل الخطا ومذهب مخالفينا خطا يحتمل الصواب لانك لو قطعت القول لما صح قولنا -------------------ان المجتهد يخطء ويصيب واذا سءلنا عن معتقدنا ومعتقد خصومنا في العقاءد يجب علينا ان نقول الحق ما نحن عليه والباطل ما عليه خصومنا	341	5502288300060284789	168	258.5	136	308	54.54545593261719	24	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0603	true	4257229841632328251	34	186	183	909	1492	300	لم يجز لا--------------------ن البعض اذا لم يقع قربة خرج الكل عن ----كونه قربة ف-----------------------------لو ذبح-- اضحية لله تعالي ولغيره لم يجز ولهذا --------------------صرح في نفس البزازية-------------------- الذبح للقادم من الحج او الغزو او امير او غيره------------- ميتة وانما الشان في كفر الذابح قيل نعم وقيل لا والمراد من الذابح قيل حقيقة وقيل مجاز عن الامر وعن-------------------------------------------------- التتارخانية ايضا افتتح خالصا---------- ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح وعن الواقعات ان التحرز مما يعرض في اثناء الصلاة لا يمكن والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو---- وحده لا يحسن-- فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان وف-------------------------ي الينابيع لو ------------------------------صلي رياء -لا اجر له بل--- الو----------------زر وقيل------ لا اجر له ولا وزر ف--------كانه لم يصل وفي الولوالجية ا-ذا اراد الصلاة او------ القراءة وخاف من دخول----- الرياء فلا ينبغي تركه ل---انه امر موهوم والحاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج تاجرا فلا اجر له	603	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms023	false	-3891664016312324072	36	271	191	1369	1519	300	لم يجز عن واحد منهم وعللوا بان البعض اذا لم يقع قربة خرج الكل عن ان يكون- قربة لان الاراقة لا تتجزا فعلي هذا لو ذبحها اضحية لله تعالي ولغيره لا تجزيه بالاولي وينبغي ان تحرم وصرح في---- البزازية من الفاظ التكفير ان الذبح للقادم من --حج او --غزو او امير او غيره يجعل المذبوح ميتة واختلفوا ---في كفر الذابح فالشيخ السفكردري وعبد الواحد الدرقي الحديدي والنسفي والحاكم علي انه يكفر والفضلي واسماعيل الزاهد علي انه لا يكفر وفي التتارخانية لو اف--تتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح-------------------------------------------------------- والرياء انه لو خلي عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسنها فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان ولا يدخل الرياء في الصوم وفي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف رحمه الله لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل وفي الولوالجية واذا اراد ان يصلي او يقرا القران فيخاف ان يدخل عليه الرياء فلا ينبغي ان يترك لانه امر موهوم وصرحوا في كتاب السير بان السوقي لا سهم له لانه عند المجاوزة لم يقصد الا التجارة لا اعزاز الدين وارهاب العدو فان قاتل استحقه لانه ظهر بالمقاتلة ان قصده القتال والتجارة تبع فلا تضره كالحاج اذا اتجر في طريق الحج لا ينقص اجره ذكره الزيلعي وظاهره ان الحاج اذا خرج تاجرا فلا اجر له	23	5502288300060284789	536	797.5	417	1248	42.9487190246582	87	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0603	true	4257229841632328251	220	253	1090	1248	1492	300	وفي القنية شرع في الفرض وشغله الفكر في التجارة او المسالة حتي اتم الصلا-ة لا يستحب اعادته وفي بعض الكتب لا يعيد وفي بعضها لم ينقص اجره اذا لم يكن من تقصير منه	603	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms024	false	1737980597406063698	142	175	751	908	1543	300	وفي القنية شرع في الفرض وشغله الفكر في التجارة او المسالة حتي اتم --صلاته لا تستحب اعادته وفي بعض الكتب لا يعيد وفي بعضها لم ينقص اجره اذا لم يكن من تقصير منه	24	5502288300060284789	154	295.5	121	159	96.8553466796875	31	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0632	true	-6669272267749183986	29	112	157	547	1525	300	قال في التتارخانية وفي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف---------- لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر -قال المحشي اي وزر الرياء ووزر ترك الفرض ولو لم يصل لم يكن عليه الا وزر ترك الفرض فيتضاعف وزره لكن هذا مخالف لما نقل عن الخلاصة انه لا رياء في الفراءض الا ان يحمل هذا في حق سقوط الواجب كما نقل عن البزازية لا رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب وفي الاشباه وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	632	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms023	false	-3891664016312324072	163	196	833	986	1519	300	----في الصوم وف------ي الينابيع قال ابراهيم بن يوسف رحمه الله لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	23	5502288300060284789	118	210.0	91	401	29.426433563232422	23	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0641	true	4396520715575339746	106	245	512	1211	1465	300	يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس------- يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم -هو قوة ذلك القصد ولا يجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ضروري---------------------------------------------- والخاطر -الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث------- واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله ب-------الاولي وهذه الثلاثة لو كانت في الحسنات لا يء--------جر لعدم القصد واما الهم ---------------------------------بالحسنة يكتب حسنة واحدة و--بالسيءة لا يكتب----------- فان ترك-- لله------ كتب- حسنة وان فعل فسي------ءة واحدة يعني ي---------------كتب عليه الفعل وحده ----------علي الاصح واما ال-----------------عزم ف-----------------يءاخذ به علي التحقيق وقيل الهم من------------- المرفوع وفي البزاز-----------------ية هم بمعصية لا ياثم ان لم يصمم عزمه -----وان عزم ياثم اثم العزم لا---- العمل بالجوارح الا ان يكون امرا يتم بمجرد العزم كالكفر	641	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms034	false	-5917371712008192975	0	184	0	916	1533	300	يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد وال--جزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة له ولا صنع والخاطر والذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالطريق الاولي وهذه الثلاث- لو كانت في الحسنات لم يكتب بها اجر لعدم القصد واما الهم فقد بين في الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة وان الهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة واما الهم فمرفوع واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به ومن----------------هم من جعله من الهم المرفوع وفي البزازية من كتاب الكراهية هم بمعصية لا ياثم ان لم يصمم عزمه عليه وان عزم ياثم اثم العزم لا اثم العمل بالجوارح الا ان يكون امرا يتم بمجرد العزم كالكفر	34	5502288300060284789	646	1071.0	514	935	69.09091186523438	106	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0644	true	475763204054457369	17	72	79	366	1506	300	الوضوء------------------------- عند غسل الوجه وينبغي --------في اول السنن عند غسل اليد و------------------------------------------------------------الغسل كالوضوء وف---------ي التيمم ع-----ند الوضع علي الصعيد وفي ال-----------امامة --------ينبغي --------وقت الاقتداء---- به لا قبله ول-----------------------------لجماعة عند اول صلاة الماموم وان كان في اثناء صلاة الامام هذا للثواب واما للصحة ف------------------------------------الافضل ع-----------------ند افتتاح الامام فان نوي و------------------لم يشرع قيل نعم وقيل لا وفي	644	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms027	false	2239765249044127099	168	269	837	1355	1516	300	الوضوء فقال في الجوهرة ان محلها عند غسل الوجه وينبغي ان تكون في اول السنن عند غسل اليدين الي الرسغين لينال ثواب السنن المتقدمة علي غسل الوجه وقالوا الغسل كالوضوء في السنن وفي التيمم ينوي عند الوضع علي الصعيد ولم ار وقت نية الامامة للثواب وينبغي ان تكون وقت --اقتداء احد به لا قبله كما انه ينبغي ان تكون وقت نية الجماعة ----اول صلاة الماموم وان كان في اثناء صلاة الامام هذا للثواب واما -لصحة الاقتداء بالامام فقال في فتح القدير والافضل ان ينوي الاقتداء عند افتتاح الامام فان نوي حين وقف عالما بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي	27	5502288300060284789	254	342.5	202	525	48.380950927734375	34	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0749	true	-3916584463578748254	9	67	48	303	1561	300	شك في تكبيرة الافتتاح هل اتي بها او لا او احدث او لا او مسح راسه او لا وكان اول ما عرض له استقبل ومن وجد فارة ميتة ولم يدر متي وقعت وقد توضا فعليه الاعادة ومن وجد بللا وشك في انه مني او مذي فعليه الغسل ومن اصاب ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصابته غسل الكل	749	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms056	false	2913378355864596746	221	253	1165	1306	1523	300	شك هل كبر ل---لافتتاح او لا----------- او احدث او لا او مسح راسه او لا وكان اول ما عرض له استقبل الخامسة اصابت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصابته غسل الكل	56	5502288300060284789	118	211.5	87	255	46.27450942993164	25	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0749	true	-3916584463578748254	163	195	815	997	1561	300	الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح--------------------- والوهم رجحان جهة الخطا و----اكبر الراي وغالب الظن الر----------اجح الذي اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء فمطلق ا------------------------------لظن عندهم هو----------- الشك بمعني---------- التردد بين الوجود	749	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms057	false	-6838724037634477630	251	300	1257	1521	1521	300	الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جهة الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا- اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك لانهم يريدون به التردد بين --وجود-	57	5502288300060284789	157	231.5	128	268	58.582088470458984	22	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0781	true	-6023001092597449356	10	79	49	424	1573	300	درء المفاسد اولي من جلب المنافع فاذا تعارضت -------مصلحة ومفسدة قدم دفع المفسدة غالبا لان اعتناء الشرع بالمنهيات اشد من اعتناءه بالمامورات ولذا قال صلي الله تعالي عليه وسل--م اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وروي في الكشف حديث- لترك ذرة مما نهي الله عنه افضل من عبادة الثقلين ومن ثمة--- ترك الواجب دفعا للمشقة ولم يسامح في الاقدام علي المنهيات خصوصا الكباءر	781	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms072	false	-1810825418272608591	179	246	914	1280	1552	300	درء المفاسد اولي من جلب المصالح فاذا تعارضت مفسدة ومصلح-------ة قدم دفع المفسدة غالبا لان اعتناء الشرع بالمنهيات اشد من اعتناءه بالمامورات ولذا قال--------------- عليه السلام اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وروي في الكشف حديثا لترك ذرة مما نهي الله عنه افضل من عبادة الثقلين ومن ثم جاز ترك الواجب دفعا للمشقة ولم يسامح في الاقدام علي المنهيات خصوصا الكباءر	72	5502288300060284789	346	643.0	281	388	89.17525482177734	60	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0943	true	-5099105934794440457	102	145	534	767	1577	300	البزازية واذا تزلزلت الارض وهو في بيته يستحب له الفرار الي الصحراء لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وفيه قيل الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين ثم قال وهو يفيد جواز الفرار من الطاعون اذا نزل ببلده والحديث في الصحيحين بخلافه	943	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms346	false	-5038428451157184828	10	52	53	284	1567	300	البزازية -اذا تزلزلت الارض وهو في بيته يستحب له الفرار الي الصحراء لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وفيه قيل الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين انتهي -وهو يفيد جواز الفرار من الطاعون اذا نزل ببلدة والحديث في الصحيحين بخلافه	346	5502288300060284789	224	434.0	183	233	96.13733673095703	39	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms0953	true	-4760676753000756858	126	152	666	802	1553	300	--هبة--- منية المفتي فقير محتاج معه دراهم فاراد ان يءثر الفقراء علي نفسه ان علم انه يصبر علي الشدة فالايثار افضل والا فالانفاق علي نفسه افضل	953	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms098	false	-8964123651896235211	114	140	604	737	1561	300	الهبة من منية المفتي فقير محتاج معه دراهم فاراد ان يءثر-------- علي نفسه ان علم انه يصبر علي الشدة فالايثار افضل والا فالانفاق علي نفسه افضل	98	5502288300060284789	128	236.0	103	141	90.78014373779297	24	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1291	true	-4976728406869779798	72	122	395	656	1580	300	لما جلس ابو يوسف---------------- للتدريس من غير اعلام ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ارسل -----ابو حنيفة الي-----ه رجلا فساله عن---- مساءل خمس منه----------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل الدخول في الصلاة بالفرض او بالسنة فقال بالفرض فقال اخطات فقال بالسنة فقال اخطات فتحير ابو يوسف فق----------ال الرجل بهما لان التكبير فرض ورفع اليدين سنة	1291	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms374	false	-6565672751591126586	56	152	309	799	1516	300	لما جلس ابو يوسف رحمه الله تعالي للتدريس من غير اعلام ابي حنيفة رحمه-- الله ف-----ارسل اليه ابو حنيفة رحمه الله رجلا فساله عن خمس مساءل الاولي قصار جحد الثوب وجاء به مقصورا هل يستحق الاجر ام لا فاجاب ابو يوسف رحمه الله يستحق الاجر فقال له الرجل اخطات فقال لا يستحق فقال اخطات ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود استحق والا لا الثانية هل الدخول في الصلاة بالفرض ام بالسنة فقال بالفرض فقال اخطات فقال بالسنة فقال اخطات فتحير ابو يوسف رحمه الله فقال الرجل بهما لان التكبير فرض ورفع اليدين سنة	374	5502288300060284789	240	411.0	192	497	48.289737701416016	40	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1347	true	-4096207434957426483	0	107	0	543	1526	300	ويكره الصناعة فيه من خياطة وكتابة باجر وتعليم صبيان باجر ا ه فلا يجوز اعطاء الفتوي باجر او بثمن ولو للمعتكف لعل الحيلة ان يهبها المفتي للمستفتي بلا عقد اجارة او بيع ثم المستفتي يعطيه شيءا علي طريق الصلة واما تجويز ذلك لضرورة الاعتكاف فلا يجترء عليه بلا نقل صحيح فتامل لغير المعتكف لا مطلقا بل بما لا بد منه من نحو الطعام وفي الدرر رخص في المسجد باكل وشرب ونوم وبيع للمعتكف ولكن لا يحضر السلعة وفي الاشباه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره دخوله لمن اكل ذا ريح كريهة ويمنع منه وكذا كل مءذ فيه ولو بلسانه ومن البيع والشراء وكل عقد لغير المعتكف--------- بقدر حاجته ان لم يحضر السلعة	1347	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms332	false	-2445998148015364923	61	136	305	701	1641	300	وتكره الصناعة فيه من خياطة وكتابة باجر وتعليم صبيان باجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بغيره الا لحفظ -----------------------المسجد --------------------------------------------------------------في رواية ويكره الجلوس فيه للمصيبة وتستحب التحية لداخله فان كان ممن يتكرر دخوله كفته ركعتان كل يوم ويستحب عقد النكاح فيه وجلوس القاضي فيه ويحرم الوطء فيه وفوقه كالتخلي ويكره دخوله لمن اكل ذا ريح كريهة ويمنع منه وكذا كل مءذ فيه ولو بلسانه ومن البيع والشراء وكل عقد لغير المعتكف ويجوز له بقدر حاجته ان لم يحضر السلعة	332	5502288300060284789	205	245.0	164	721	28.43273162841797	37	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1349	true	-2635846673977732896	25	87	131	481	1621	300	الصوت بالذكر الا للمتفقهة واخراج الريح م----ن الدبر--------- ويسن كنسه وتنظيفه وتطييبه وفرشه وايقاده وتقديم اليمني علي اليسري عند دخوله وعكسه عند خروجه ومن اعتاد المرور ----------يفسق ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اعادة ادواته لمسجد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة اعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد قباء ثم مسجد المدينة ثم مسجد بيت المقدس نورها الله ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع ثم مساجد البيوت	1349	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms332	false	-2445998148015364923	157	274	828	1486	1641	300	الصوت بالذكر الا للمتفقهة واخراج الريح فيه من الدبر والخصومة ويسن كنسه وتنظيفه وتطييبه وفرشه وايقاده وتقديم اليمني علي اليسري عند دخوله وعكسه عند خروجه ومن اعتاد المرور فيه ياثم ويفسق ويكره تخصيص مكان فيه لصلاته ولا يتعين بالملازمة فلا يزعج غيره لو سبقه اليه ولاهل المحلة جعل المسجد الواحد مسجدين والاولي ان يكون لكل طاءفة مءذن ولهم جعل المسجدين واحدا ولا تجوز اعارة ادواته لمسجد اخر ولا يشغل المسجد بالمتاع الا للخوف في الفتنة العامة وبقي من الاحكام انه يكره دخول المسجد منتعلا قال الله تعالي فاخلع نعليك كذا في منية المفتي خاتمة اعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد------------- المدينة ثم مسجد بيت المقدس----------- ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع ثم مساجد البيوت	332	5502288300060284789	320	587.0	264	682	46.92082214355469	50	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1396	true	-2145165873410287750	40	78	214	421	1595	300	الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جانب الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وا-----------------------------------------------------------لظن عند الفقهاء من قبيل الشك لانهم يريدون به التردد بين وجود	1396	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms057	false	-6838724037634477630	251	300	1257	1521	1521	300	الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جهة- الصواب والوهم رجحان جهة الخطا واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك لانهم يريدون به التردد بين وجود-	57	5502288300060284789	202	379.5	165	266	75.93984985351562	36	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1401	true	-4205234255924433955	107	212	613	1157	1615	300	ببطلان الحق بمضي المدة او بالتفريق للعجز عن الانفاق غاءبا علي الصحيح لا حاضرا او بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه-------- عند ابي يوسف---------- او بصحة----- ام مزنيته او بنتها او بنكاح المتعة او بسقوط المهر بالتقادم او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الدخول علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلمة واحدة او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه او بنصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهر والتجهيز او بشهادة بخط ابيه او بالتفريق بين الزوجين بشهادة المرضعة او قضي لولده	1401	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms200	false	-4965693752885926736	164	265	867	1385	1545	300	ببطلان الحق بمضي المدة او بالتفريق للعجز عن الانفاق غاءبا علي الصحيح لا حاضرا او بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه لم ينفذ عند ابي يوسف رحمه الله او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بنكاح المتعة او بسقوط المهر بالتقادم او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلم------ة او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه او بنصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهر والتجهيز بشه-------------------------------------------ادة المرضعة او قضي لولده	200	5502288300060284789	489	939.5	393	567	86.2433853149414	90	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1493	true	7465005227591101808	201	269	1005	1382	1528	300	قال الامام الاعظم---------- خدعتني امراة وفقهتني امراة وزهدتني امراة اما الاولي قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان الشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه الثانية سالتني امراة عن مسالة في الحيض فلم اعرفها فقالت قولا تعلمت الفقه من اجله الثالثة مررت ببعض الطرقات فقالت امراة هذا الذي يصلي الفجر بوضوء العشاء فتعمدت ذلك حتي صار دابي	1493	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms375	false	5730470000544827912	198	268	984	1371	1532	300	قال الامام الاعظم رحمه الله خدعتني امراة وفقهتني امراة وزهدتني امراة اما الاولي قال كنت مجتازا فاشارت الي امراة الي شء مطروح في الطريق فتوهمت انها خرساء وان الشء لها فلما رفعته اليها قالت احفظه حتي تسلمه لصاحبه الثانية سالتني امراة عن مسالة في الحيض فلم اعرفها فقالت قولا تعلمت الفقه من اجله الثالثة مررت ببعض الطرقات فقالت امراة هذا الذي يصلي الفجر بوضوء العشاء فتعمدت ذلك حتي صار دابي	375	5502288300060284789	377	745.0	309	387	97.41602325439453	67	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1497	true	2163061635079633620	46	82	236	435	1561	300	ما حرم اخذه حرم اعطاءه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة واجرة الناءحة والزامر الا في مساءل الرشوة لخوف علي نفسه او ماله-------- او ليسوي امره عند السلطان او الامير الا للقاضي فانه يحرم الاخذ والاعطاء	1497	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms133	false	4147556288372544980	79	115	447	642	1588	300	ما حرم اخذه حرم اعطاءه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة واجرة الناءحة والزامر الا في مساءل الرشوة لخوف علي-------- ماله او نفسه او ليسوي امره عند --سلطان او --امير الا للقاضي فانه يحرم الاخذ والاعطاء	133	5502288300060284789	187	351.5	153	207	90.33816528320312	31	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1498	true	8910691131273537337	161	253	831	1306	1553	300	افة اذا كان ما ياخذه علي خلاف شرط الواقف قال في الاشباه شرط الو-----------------اقف يجب اتباعه كنص الشارع لقولهم شرط الواقف كنص الشارع اي في وجوب العمل به وفي المفهوم والدلالة -----------------------الا في مساءل الاول- شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثاني- شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجار -سنة او كان في الزيادة نفع الفقراء فللقاضي المخالفة -----------الثالث---- شرط القراءة علي قبره-------------- الراب-----------------------------------------------------------------ع شرط-------- التصدق علي ساءل ----------مسجد معين---------------------------- الخامس---- شرط---------- خبزا معينا او لحما معينا علي المستحقين فيجوز صرف القيمة	1498	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms163	false	5840836791059850943	162	293	827	1480	1509	300	الا اذا كان لا يرغب احد في اجارته الا بالاقل وفيما اذا كان النقصان يسيرا شرط الواقف يجب اتباعه----------- لقولهم شرط الواقف كنص الشارع اي في وجوب العمل به وفي المفهوم والدلالة كما بيناه في شرح الكنز الا في مساءل الاولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثانية شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجاره سنة او كان في الزيادة نفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره فالتعيين باطل الرابعة شرط ان يتصدق بفاضل الغلة علي من يسال في مسجد كذا كل يوم لم يراع شرطه فللقيم التصدق علي ساءل غير ذلك المسجد او خارج المسجد او علي من لا يسال الخامسة لو شرط للمستحقين خبز------ا او لحما معينا كل يوم فللقيم ان يدفع-- القيمة	163	5502288300060284789	384	585.5	305	672	57.14285659790039	58	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1499	true	5767649627062173455	141	203	696	1015	1522	300	الوظيفة لانه لا يجوز لاحد تغيير ما عينه الشارع واذا مات المدرس-------------------- قبل مجء الغلة وقبل ظهورها وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر بين وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء--- بعده ويبسط المعلوم علي المدرسين وينظر كم يكون منه للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحساب مدته ولا يعتبر في حقه------- زمان مجء الغلة وادراكها كما	1499	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms169	false	8957346299601206408	163	228	912	1248	1618	300	الوقف ف--انه لا يصح علي الاغنياء ابتداء ف-------اذا مات المدرس في اثناء السنة مثلا قبل مجء الغلة وقبل ظهورها وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر---- وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء من بعده ويبسط المعلوم علي المدرسين وينظر كم يكون منه للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحساب مدته ولا يعتبر في حقه اعتبار زمان مجء الغلة وادراكها كما	169	5502288300060284789	283	503.5	228	349	81.08882141113281	49	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1707	true	-3902963647945655120	241	292	1205	1440	1473	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر كمن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث لكن ما--------------------- ذكر عن محمد---------- انه---- دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه شء او لا كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضا او لا كان متوضءا فلعل -الغالب فيهما	1707	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms041	false	-7151932401879054517	159	215	790	1058	1486	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر ومن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث كما في السراجية وغيرها ولكن ذكر عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه--- او لا كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضا ام لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهما	41	5502288300060284789	221	392.5	171	271	81.54981231689453	42	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1709	true	-1226294099127923903	36	112	197	611	1589	300	و------النسيان و------الجهل قال في الاشباه-- السادس من اسباب التخفيف العسر وعموم البلوي كالصلاة مع النجاسة المعفو عنها كما في دون ربع الثوب من الخفيفة وقدر الدرهم من الغليظة ونجاسة المعذور التي تصيب ثيابه وكان كلما غسلها خرجت ودم البراغيث والبق في الثوب وان كثر -بول ترشش علي الثوب قدر رءوس الابر وطين الشوارع واثر نجاسة عسر زواله ثم قال وبول سنور في غير اواني الماء وعليه الفتوي ومنهم من اطلق في الهرة والفارة وخرء حمامة وعصفور	1709	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms059	false	2461444822630405819	228	300	1280	1677	1677	300	الرابع النسيان الخامس الجهل وسياتي لها مباحث السادس----------------- العسر وعموم البلوي كالصلاة مع النجاسة المعفو عنها كما--- دون ربع الثوب من مخف--فة وقدر الدرهم من المغلظة ونجاسة المعذور التي تصيب ثيابه وكان كلما غسله- خرجت ودم البراغيث والبق في الثوب وان كثر وبول ترشش علي الثوب قدر رءوس الابر وطين الشوارع واثر نجاسة عسر زواله و-------بول سنور في غير اواني الماء وعليه الفتوي ومنهم من اطلق في الهرة والفارة وخرء حمام- وعصفور-	59	5502288300060284789	362	645.5	294	429	84.38228607177734	59	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1709	true	-1226294099127923903	112	167	611	904	1589	300	وان كثر وخرء الطيور المحرمة في رواية ثم قال------------------------------------------------------------ وغبار السرجين وقليل الدخان النجس --------------والعفو عن الريح والفساء اذا اصاب السراويل المبتلة او المقعدة علي المفتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبعر اذا وقع في المحلب ورمي قبل التفتت وما ----------------------------يصيب الثوب من بخارات النجاسة علي الصحيح وما يصيبه مما سال من الكنيف ما لم يكن اكبر رايه النجاسة	1709	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms060	false	-5047473562210123951	0	109	0	604	1610	300	وان كثر وخرء الطيور المحرمة في رواية وما لا نفس له ساءلة وريق الناءم مطلقا علي المفتي به وافواه الصبيان وغبار السرقين وقليل الدخان النجس ومنفذ الحيوان والعفو عن الريح والفساء اذا اصاب السراويل المبتلة و--المقعدة علي المفتي به وكان الحلواني لا يصلي في سراويله ولا تاويل لفعله الا التحرز من الخلاف ومن ذلك قولنا بان النار مطهرة للروث والعذرة فقلنا بطهارة رمادهما تيسيرا والا لزمت نجاسة الخبز في غالب الامصار ومن ذلك طهارة بول الخفاش وخرءه والبعر اذا وقع في المحلب ورمي قبل التفتت وتخفيف نجاسة الارواث عندهما وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة علي الصحيح وما يصيبه مما سال من الكنيف ما لم يكن اكبر رايه النجاسة	60	5502288300060284789	281	498.5	229	606	46.36963653564453	47	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1714	true	-8537140133992597287	2	41	9	219	1670	300	زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام والمشهور انه حجة في الدفع لا في الاثبات قال صاحب الاشباه------ والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصلي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه فالحكم ببقاءه بلا دليل كذا في التحرير	1714	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms058	false	-7264684311634199612	92	129	477	681	1566	300	زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام ---------انه حجة لل---دفع لا للاستحقاق وهو المشهور عند الفقهاء والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصلي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه فالحكم ببقاءه بلا دليل كذا في التحرير	58	5502288300060284789	169	310.5	136	216	78.24073791503906	31	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1718	true	3017296159311224262	153	219	791	1089	1473	300	كمن وجد بللا ولا يدري امذي ام مني يجب عليه---------- الغسل مع انه شاك وكمن -----وجد فارة ميتة ولم يدر متي وقعت و----قد توضا منها يجب عليه-- الاعادة -----------مع الشك وكمن---------------- شك هل كبر للافتتاح او لا او احدث او لا او مسح راسه او لا وكان اول ما عرض له استقبل وتفصيله ف--------------------------ي موضع الاشباه وهو المختار اشارة الي ما في الاشباه عن الظهيرية من	1718	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms056	false	2913378355864596746	183	259	981	1334	1523	300	اذا وجد بللا ولا يدري انه---- مني او مذي قدمنا ايجاب الغسل مع وجود الشك الثالثة وجد فارة ميتة ولم يدر متي وقعت وكان قد توضا منها قدمنا وجوب الاعادة عليه مفصلا مع الشك الرابعة قدمنا انه لو شك هل كبر للافتتاح او لا او احدث او لا او مسح راسه او لا وكان اول ما عرض له استقبل الخامسة اصابت ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصا-بته غسل الكل ع---------لي ما قدمنا----- عن الظهيرية مع	56	5502288300060284789	219	304.0	162	372	58.870967864990234	42	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1722	true	-240506713984337510	63	116	318	566	1540	300	ما ثبت بيقين لا يرتفع الا باليقين---------- غالب الظن ولذا قال في الملتقط ولو لم يفته من الصلوات شء واحب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسبب الطهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه	1722	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms043	false	-7774175645326280399	221	275	1159	1414	1517	300	ما ثبت بيقين لا يرتفع الا ب--يقينوالمراد به غالب الظن ولذا قال في الملتقط ولو لم يفته من الصلاة- شء واجب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسلب الطهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه	43	5502288300060284789	241	461.0	188	258	93.41085052490234	49	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1757	true	-1700407288071699599	134	184	676	932	1483	300	من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر كعكسه وهو تيقن الحدث وشك في الطهارة ف---محدث تيقن الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم وشك في الحدث ف---علي تيممه-------- استيقن -الحدث وشك في التيمم فعلي حدثه تيقن الطها--------------------رة والحدث وشك في ---سبقهما فمتطهر علم عدم ------------------غسل عضو- لكن- لا----- بعينه يغسل رجله اليسري لانه اخر العمل	1757	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms041	false	-7151932401879054517	158	264	787	1312	1486	300	من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر------ ومن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث كما في السراجية وغيرها ولكن ذكر عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه او لا كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضا ام لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهما وفي خزانة الاكمل استيقن بالتيمم وشك في الحدث فهو علي تيممه وكذا لو استيقن بالحدث وشك في التيمم اخذ باليقين كما في الوضوء ولو تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق فهو متطهر وفي البزازية يعلم انه لم يغسل عضوا لكنه لا يعلم بعينه -غسل رجله اليسري لانه اخر العمل	41	5502288300060284789	207	329.0	164	532	38.90977478027344	29	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1757	true	-1700407288071699599	184	208	932	1054	1483	300	شك في وجود النجس فالاصل بقاء الطاهرية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذا افتوا بطهارة طين الطرقات اكل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------اخر الليل وشك في طلوع الفجر صح صومه تيقن الفعل	1757	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms042	false	-4394582495900848572	37	126	180	635	1517	300	شك في وجود النجس فالاصل بقاء الط-هارة ولذا قال محمد رحمه الله حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما لم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات وفي الملتقط فارة في الكوز لا يدري انها كانت في الجرة لا يقضي بفساد الجرة بالشك وفي خزانة الاكمل راي في ثوبه قذرا وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابه يعيدها من اخر حدث احدثه وفي المني اخر رقدة انتهي يعني احتياطا وعملا بالظاهر اكل اخر الليل وشك في طلوع الفجر صح صومه -لان الاصل	42	5502288300060284789	110	173.0	86	457	24.070022583007812	17	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1757	true	-1700407288071699599	230	257	1161	1294	1483	300	------اضافة الحادث الي اقرب اوقاته ك----------------ما لو راي في ثوبه نجاسة------------ ولا يدري متي اصاب-ه يعيد الصلاة من اخر حدث احدثه والمني من اخر نومه والتفصي----ل في	1757	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms048	false	5238092680506398752	199	233	1061	1228	1540	300	الاصل اضافة الحادث الي اقرب اوقاته منها ما قدمناه فيما لو راي في ثوبه نجاسة وقد صلي فيه ولا يدري متي اصابته يعيدها----- من اخر حدث احدثه والمني من اخر رقدة ويلزمه الغسل في	48	5502288300060284789	117	176.0	91	172	68.02325439453125	20	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1758	true	5653283609314645800	220	256	1143	1339	1562	300	في الاشباه شك في وجود النجس فالاصل بقاء الطاهرية ولذا قال محمد---------- حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما لم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات ولا يخفي	1758	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms042	false	-4394582495900848572	35	72	169	369	1517	300	او الابراء شك في وجود النجس فالاصل بقاء الط-هارة ولذا قال محمد رحمه الله حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما لم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات وفي -----	42	5502288300060284789	181	337.5	146	206	87.86407470703125	30	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1758	true	5653283609314645800	45	87	230	426	1562	300	الملتقط ولو لم يفته من الصلوات شء واحب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسبب --طهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه انتهي	1758	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms043	false	-7774175645326280399	234	276	1223	1420	1517	300	الملتقط ولو لم يفته من الصلاة- شء واجب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسلب الطهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه انتهي	43	5502288300060284789	191	370.5	149	198	96.46464538574219	38	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1760	true	8159620531107775792	233	272	1251	1430	1575	300	عن محمد---------- انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه حدث او لا كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضا او لا كان متوضءا عملا بالغالب فيه-ا حتي يعلم الظاهر اي يتيقن	1760	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms041	false	-7151932401879054517	180	219	897	1082	1486	300	عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه---- او لا كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضا ام لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهما وفي خزانة الاكمل اس-تيقن	41	5502288300060284789	157	278.5	122	190	82.63157653808594	30	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1778	true	7858222077159297704	120	180	641	930	1530	300	قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن كما في الاشباه قلت قال في الاشباه ايضا عن العلاء- لم اجد هذا الحديث مرفوعا في شء من الكتب------- اصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول عبد الله بن مسعود رضي الله------ عنه موقوفا عليه اخرجه احمد في مسنده	1778	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms073	false	-1898621870470764993	238	288	1326	1574	1637	300	قوله عليه الصلاة والسلا------م ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن------------------- قال------------------- العلاءي لم اجده مرف----------وعا في شء من --كتب الحديث اصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه مرفوعا عليه اخرجه احمد في مسنده	73	5502288300060284789	210	347.5	164	304	69.07894897460938	39	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1778	true	7858222077159297704	268	300	1365	1530	1530	300	اجازة الظهيرية فيما لا نص فيه من الاموال الربوية يعتبر فيه العرف في كونه كيليا او وزنيا واما المنصوص علي كيله او وزنه فلا اعتبار بالعرف فيه عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا-	1778	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms074	false	7409469082793675011	187	221	1072	1248	1653	300	اجارة الظءر و--فيما لا نص فيه من الاموال الربوية يعتبر فيه العرف في كونه كيليا او وزنيا واما المنصوص علي كيله او وزنه فلا اعتبار بالعرف فيه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا	74	5502288300060284789	158	290.0	128	178	88.76404571533203	28	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1784	true	4440686438373990116	62	90	331	481	1577	300	واما الاراضي التي باعها السلطان وحكم بصحة بيعها ثم وقفها المشتري فانه لا بد من مراعاة شراءطه ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------ل عن----------- ابن الهمام---------- للامام البيع اذا كان بالمسلمين حاجة	1784	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms168	false	-697106284070486081	43	92	234	491	1612	300	واما الاراضي التي باعها السلطان وحكم بصحة بيعها ثم وقفها المشتري فانه لا بد من مراعاة شراءطه فان قلت هل في مذهبنا لذلك اصل قلت نعم كما بينته في التحفة المرضية في الاراضي المصرية وقد سءل عن ذلك المحقق ابن الهمام فاجاب بان للامام البيع اذا كان بالمسلمين حاجة	168	5502288300060284789	145	254.0	118	257	56.42023468017578	24	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1786	true	-8147827723350706722	139	177	745	960	1626	300	اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما لما في الاشباه عن الزيلعي----------------------------------------------- ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ باي-هما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	1786	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms070	false	6260314392728717240	231	276	1183	1432	1545	300	اذا تعارض مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما قال --------------الزيلعي في باب شروط الصلاة ثم الاصل في جنس هذه المساءل ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ بايتهما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	70	5502288300060284789	198	366.0	163	263	75.28517150878906	32	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1792	true	-2643580957979881689	151	213	765	1115	1592	300	في الاشباه النقد -لا يتعين في-------------------------- المعاوضات وفي تعيينه في العقد الفاسد روايتان الي اخره فلو عين العاقدان درهما مثلا ثم اراد المشتري تبديله بدرهم اخر جاز خلافا للشافعي وعن العمادية انهما يتعينان في البيع الفاسد من الاصل ولا يتعينان----- فيما ينتقض بعد الصحة قال في الاشباه والصحيح تع-ينه في الصرف -----------بعد هلاك المبيع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين في الامانات والهبة والصدقة والشركة	1792	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms279	false	6314503241754843977	182	300	951	1551	1551	300	فيها احكام النقد وما يتعين فيه وما لا يتعين لا يتعين في المعاوضات وفي تعيينه في العقد الفاسد روايتان ورجح بعضهم تفصيلا بان ما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------سد من ا-----صله يتعين فيه لا فيما انتقض بعد --صحة ---------------والصحيح تعيينه في الصرف بعد فساده وبعد هلاك المبيع وفي الدين المشترك فيءمر برد نصف ما قبض علي شريكه وفيما اذا تبين بطلان القضاء فلو ادعي علي اخر مالا واخذه ثم اقر انه لم يكن له علي خصمه حق فعلي المدعي رد عين ما قبض ما دام قاءما ولا يتعين في المهر ولو بعد الطلاق قبل الدخول فترد مثل نصفه ولذا لزمها زكاته لو نصابا حوليا عندهما ولا يتعين في النذر والوكالة قبل التسليم واما بعده فالعامة كذلك ويتعين في الامانات والهبة والصدقة والشركة-	279	5502288300060284789	186	264.5	153	725	25.65517234802246	24	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK011730-ara1.ms1794	true	-4093364405680116449	141	167	712	833	1460	300	بقبول هديته واكل ماله ما لم يتبين انه من حرام و----ان غالب ماله --حراما لا يقبلها ولا ياكل -لا اذا قال انه حلال ورثه او استقرضه	1794	2189379998881692651	Shamela0001666-ara1.completed.ms092	false	-8650682658151850235	0	27	0	127	1544	300	بقبول هديته واكل ماله ما لم يتبين انه من حرام وان كان غالب ماله الحرام- لا يقبلها ولا ياكل الا اذا قال انه حلال ورثه او استقرضه	92	5502288300060284789	120	221.5	94	128	93.75	23	JK011730-ara1	Shamela0001666-ara1.completed