id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0679	false	4728199256015924979	236	272	1285	1482	1638	300	خير قال------ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------ ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة يعني نزلة بالدعوة كما في المنهاج وزاد في الجامع الصغير قوله عليه الصلاة والسلام فاما لم----------------------------------------ة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق	679	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms024	true	-2513934486250554381	35	64	179	337	1632	300	-----ذلك اشار النبي صلي الله ع------ليه وسلم بقوله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة-------------------------------------------------------------------------------- فاما لمة الملك فوعد بالخير وتصديق بالحق واما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق	24	1656350420197334566	104	174.0	84	249	41.767066955566406	16	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1
JK011730-ara1.ms0925	false	3058042459616045824	11	86	57	479	1656	300	الفضاءل-------- ضربان نظري وعملي وكل---- منهما -----علي وجهين------- بتعلم بشري يحتاج ا----لي زمان وتدرب وممارسة ويتقوي الانسان فيه درجة فدرجة وان كان م----من يكفي فيه ادني ممارسة------------------------------------- بحسب اختلاف الطباءع في الذكاء والبلادة والثاني بفيض----- الهي نحو ان يولد انسان عالما ب--غير تعلم--------------- كعيسي--------- ويحيي---------------------------- عليهما السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد يكون بالطبع كصبي----- صادق اللهجة والسخاء----- واخر ---بعكس---ه وقد يكون بالتعلم والعادة فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان راذل---------ا فهو كامل الرذيلة	925	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms031	true	1076457733210688050	26	161	147	871	1573	300	الفضاءل النفسية ضربان نظري وعملي وكل ضرب منهما يحصل علي وجهين احدهما بتعلم بشري يحتاج فيه الي زمان وتدرب وممارسة ويتقوي الانسان فيه درجة فدرجة وان كان فيهم من يكف---يه ادني ممارسة وفيهم من يحتاج الي زيادة ممارسة وذلك بحسب اختلاف الطباءع في الذكاء والبلادة والثاني يحصل بفضل الهي نحو ان يولد انسان فيصير من غير تعلم من البشر عالما كعيسي ابن مريم ويحي بن زكريا وغيرهما من الانبياء عليهم- السلام الذين حصل لهم من المعارف من غير ممارسة ما لم يحصل للانبياء غيرهم وقد ذكر بعض الحكماء ان ذلك يحصل لغير الانبياء ايضا في الفينة بعد الفينة وكل ما كان بتدرب فقد يكون بالطبع كصبي يوجد صادق اللهجة وسخيا وجريءا واخر علي عكس ذلك وقد يكون بالتعلم والعادة فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان ر-ذلا بثلاثتها فهو كامل الرذيلة	31	1656350420197334566	394	615.0	320	729	54.04663848876953	65	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1
JK011730-ara1.ms1169	false	9208586684767696147	193	246	1012	1313	1599	300	بها المعاني وقال الراغب ---الاستدلال بهيءات الانسان واشكاله والوانه واقواله علي اخلاقه وفضاءله ورذاءله كما في قوله تع------------------------------------------------------------------------------الي ان في ذلك لايات للمتوسمين------ تعرفهم بسيماهم وذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ضربان -ما يحصل-------- عن خاطر لا يعرف سببه وهو م-----ن الالهام وما يحصل بالهام حال اليقظة او المنام والمراد هنا الاول بقرينة قوله فانه ينظر بنور الله	1169	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms062	true	-2623094492662857773	111	195	578	1056	1598	300	بعض الظن اثم واما الفراسة فالاستدلال بهيءات الانسان واشكاله والوانه واقواله علي اخلاقه وفضاءله ورذاءله وربما يقال هي صناعة صيادة لمعرفة اخلاق الانسان واحواله وقد نبه الله تعالي علي صدقها بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وقوله تعرفهم بسيماهم وبقوله ولتعرفنهم في لحن القول ولفظها من قولهم فرس السبع الشاة فكان الفراسة اختلاس المعارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطر لا يعرف سببه وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي واياه عني بقوله صلي الله عليه وسلم المءمن-------------- ينظر بنور الله	62	1656350420197334566	196	308.0	161	492	39.837398529052734	27	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1
JK011730-ara1.ms1139	false	8242655520468372673	219	248	1189	1324	1596	300	شرع في حقاءق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبه فلا يقدر علي دفعها فيضل ويضل فيعظم---------- ضرره ومن هذا---- قيل نعوذ بالله من نصف فقيه او متكلم	1139	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms094	true	-2831403899030581275	120	147	595	730	1664	300	شرع في حقاءق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبهة وكثرت فيصير ضالا مضلا------ فيعظم علي الناس ضرره وبهذا النظر قيل نعوذ بالله من نصف-------- متكلم	94	1656350420197334566	94	139.5	73	149	63.087249755859375	17	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1
JK011730-ara1.ms1220	false	5221276958850308849	4	35	20	212	1582	300	احد- اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع------------------------------------------------------------------ والا-تصاف بالكذب انسلاخ من الانسانية لخصوصية الانسان بالنطق	1220	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms104	true	6529296278435458757	103	146	496	755	1556	300	اجدر اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع ولذلك قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والاختصاص بالكذب انسلاخ عن الانسانية فخصوصية الانسان -النطق	104	1656350420197334566	187	346.0	156	260	71.92308044433594	26	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1
JK011730-ara1.ms0720	false	5805920001824168848	14	59	81	301	1532	300	الراغب من لا يخوفه الهجاء ولا يسره الثناء -لا يردعه عن سوء ال-فعال الا سوط او سيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من لم يردعه الذم عن سيءة ولم يستدعه المدح الي حسنة فهو جماد او بهيم--------------------------------------------ة وليس الثناء في نفسه بمحمود ولا مذموم وانما يحمد ويذم بحسب المقاصد	720	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms107	true	-3004879775507142416	157	229	794	1172	1523	300	الناس ومن لا يخوفه الهجاء ولا يسره الثناء فلا يردعه عن سوء الافعال الا نار او سيف وقد قيل الذي ينفر عن القبيح ويحث علي الجميل اربعة اشياء العقل ثم الحياء ثم المدح والهجاء ثم الترغيب والترهيب وقد قيل من لم يردعه الذم عن سيءة ولم يستدعه المدح الي حسنة فهو جماد او بهيمة ولاجله تنازع الناس الرياسة والمنازل الرفيعة وليس الثناء في نفسه بمحمود ولا مذموم وانما يحمد ويذم بحسب المقاصد	107	1656350420197334566	213	397.0	169	378	56.349205017089844	39	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1
JK011730-ara1.ms1216	false	2505866605827746762	200	248	1008	1236	1519	300	عار لازم وذل داءم ف-----------------------------------لا يترخص في ادني كذب بشء فمن استحل-ه عسر عليه و---------قال بعض الحكماء كل ذنب يرجي تركه بتوبته ا-----------لا الكذب فكم-------------------------- راينا شارب خمر اقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته -ما صبرت عنه	1216	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms107	true	-3004879775507142416	53	116	268	575	1523	300	عار داءم وذل داءم وحق الانسان ان يتحري الصدق ويتعوده ولا يترخص في ادني كذب---- فمن استحلاه عسر عليه فطامه وقد قال بعض الحكماء كل ذنب يرجي تركه بتوبة او انابة ما خلا الكذب فان صاحبه يزداد علي الكبر فقد راينا شارب خمر اقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبة فقال لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته لما صبرت عنه	107	1656350420197334566	213	358.5	167	311	68.4887466430664	38	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1
JK011730-ara1.ms1062	false	3146288695007262029	182	213	964	1146	1596	300	الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحيي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقل-ما يكون الشجاع مستحي----------------ا لتنافي الشجاعة مع الجبن	1062	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms113	true	-3004183266570639989	118	179	622	963	1633	300	الحياء الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعله الله تعالي في الانسان ليرتدع به عما تنزعه اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة ولذلك لا يكون المستح-ي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقل ما يكون الشجاع مستحييا والمستحي شجاعا لتنافي اجتما----ع الجبن	113	1656350420197334566	167	292.0	137	346	48.26589584350586	25	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1
JK011730-ara1.ms0827	false	2201516476562684090	95	132	534	758	1647	300	التواضع والضعة ان التواضع--------------------- رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه ------منزلته والض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وضع الانسان نفسه في مكان- يزري به------------------------------------ والفرق بين التواضع والخشوع ان التوا----------------------------------------ضع يعتبر بالاخلاق والافعال----------------- والخشوع----- باعتبار افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب	827	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms118	true	522908571857397995	212	300	1070	1578	1578	300	التواضع وال---كبر التواضع اشتقاقه من الضعة وهو رضا الانسان بمنزلة دون ما يستحقه فضله ومنزلته وفضيلته لا تكاد تظهر في افناء الناس لانحطاط درجتهم وانما ذلك يتبين في الملوك واجلاء الناس وعلماءهم وهو من باب التفضل لانه ترك بعض حقه وهو من التوسط بين الكبر والضعة والضعة وضع الانسان نفسه--- مكانا يزري به بتضييع حقه والكبر رفع نفسه فوق قدره والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يقال فيما بين رفيع ووضيع وايضا فالتواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب-	118	1656350420197334566	210	327.5	176	515	40.77669906616211	27	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1
JK011730-ara1.ms0865	false	1816194696434289632	62	109	332	586	1536	300	كتمان السر--- ان للانسان قوتين اخذة ومعطية وكلتاهما تتشوق الي الفعل المختصة به- ولولا ان الله تعالي وكل المعطية باظهار ما عندها لما اتاك بالاخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة تتشوق الي فعلها الخاص بها فعلي الانسان ان يمسكها ولا يطلقها الا حيث--- يجب اطلاقها كذا	865	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms118	true	522908571857397995	0	49	0	260	1578	300	كتمان السر هو ان للانسان قوتين اخذة ومعطية وكلتاهما تتشوف الي الفعل المختص- بها ولولا ان الله تعالي وكل المعطية باظهار ما عندها لما اتاك بالاخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة تتشوف الي فعلها الخاص بها فعلي الانسان ان يمسكها ولا يطلقها الي حيث ما يجب اطلاقها ولا	118	1656350420197334566	248	469.0	201	261	95.01915740966797	41	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1
JK011730-ara1.ms1378	false	-2024355649080995945	89	211	490	1077	1539	300	-هو المظهر لما يمحو به الذنب اي طلب قبوله معذرته واعتذر عن فعله اظهر عذره فلم يقبل منه اي المعتذر كان عليه مثل خطيءة صاحب مكس وهو ما ياخذه العشار لان من صفاته تعالي قبول الاعتذار والعفو عن الزلات فمن ابي واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله تعالي ومقته قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت منه ساحته وان فعل وجحد فقد ابعد التغابي عنه كرما------------------------------------------------------------------- ومن اقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك ----------------------------------------------------------------------------وان قال فعلت ولا اعود فه----و التوبة وحق الانسان ان يقتدي بالله------ في قبولها	1378	2189379998881692651	Shamela0001390-ara1.ms141	true	-1694982921586672612	118	223	606	1111	1512	300	فهو المظهر لما يمحو به الذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاتة اوجه اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت---- ساحته وان فعل وجحد فقد ي-عد التغابي عنه كرما واياه قصد الشاعر بقوله تغابي وما بك من غفلة لفرط الحياء وفضل الكرم ومن اقر فقد استوجب العفو لحسن ظنه بك قال بعض الحكماء تجاوز عن مذنب لم يسلك بالاقرار طريقا حتي اخذ من رجاءك رفيقا وان قال فعلت ولا اعود فهذا هو التوبة وحق الانسان ان يقتدي بالله تعالي في قبولها	141	1656350420197334566	342	622.5	268	746	45.844505310058594	66	JK011730-ara1	Shamela0001390-ara1