id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms1307	false	349508243209740370	13	49	62	243	1558	300	فاعظم الهدي هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ولذا------------------- عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم	1307	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0019	true	1412784236503544949	159	196	838	1021	1551	300	فاعظم-----ه هدي من دعا الي الله----------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المسلمين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد -لان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم	19	-1597181672839002111	159	283.5	126	200	79.5	29	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0801	false	6467655428602218091	20	63	123	339	1635	300	وهو افراد الحق-------------- في الطاعة- بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع المخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او----- مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب به الي الله تعالي وفي الحديث القدسي------- الاخلاص	801	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0025	true	-8945101440944204483	186	232	967	1200	1578	300	----افراد الحق سبحانه وتعالي في الطاعات بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع -لمخلوق و--اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب--- الي الله تعالي قال ويصح او يصلح ان يقال الاخلاص	25	-1597181672839002111	188	311.0	149	243	77.36625671386719	32	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0641	false	4396520715575339746	96	183	467	895	1465	300	في النفس من قصد المعصية علي خمس------------- الهاجس -هو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس------- يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو---- ترجيح قصد الفعل ثم العزم ه-و قوة ذلك القصد ولا يجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ضروري والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من --------حديث النفس------------------- مرفوعان بالحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالاولي وهذه الثلاثة لو كانت ف----ي الحسنات لا يءجر لعدم	641	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0061	true	729671568572486470	74	191	362	923	1457	300	في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو قصد ترجيح ا----لفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد وال--جزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء طرقه قهرا عليه----------------------------------- وما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفعهما مرفوعان بالحديث الصحيح اي وهو قوله ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به اي في المعاصي القولية او تعمل به اي في المعاصي الفعلية لان حديثها اذا ارتفع ف----------------ما قبله ا---ولي وهذه المراتب لا اجر فيها في الحسنات ايضا--- لعدم	61	-1597181672839002111	312	472.0	243	624	50.0	55	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0894	false	7710233607452826883	194	225	971	1124	1489	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وستر العورة كما فيه ايضا---------------- من كف غضبه ستر الله عورته والاجملية قال في الاحياء عن النبي صلي الله	894	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0178	true	6190221984216262352	201	233	1040	1188	1522	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعند--------------ه ايضا من حديث ابن عمر من كف غضبه ستر الله عورته اه وقد روي ان الحسينبن علي رض-------ي الله	178	-1597181672839002111	102	172.5	79	169	60.35503005981445	20	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0279	false	5651908096700567819	123	148	627	768	1662	300	ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال و--قدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها وقد يكون القضاء	279	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0207	true	3801256661076206591	9	33	55	190	1609	300	ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه ف-ما لا يزال والقدر- ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها وافعالها او ان------قضاء	207	-1597181672839002111	126	228.0	103	143	88.11188507080078	19	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0598	false	1890253577017758838	79	173	450	936	1579	300	اتقان العبادة بايقاعها علي وجهها----------- مع رعاية ح--ق الحق------ ومراقبته واستحضار عظمت-------ه ابتداء ودوام---ا وهو نحو ا---ن احدهما غالب عليه مشاهدة الحق كما قال-------- ان تعبد الله من عبد اطاع والتعبد التنسك والعبودية الخضوع والذ------------------لة كانك تراه بان تتادب في عبادته كانك تنظر اليه فجمع مع الايجاز بيان الم-------------------------راقبة في كل حال------------------------------------------------ والاخلاص في ساءر--- الاعمال والحث عليهما بحيث لو فرض انه عاين ربه لم يترك شيءا من ممكنه والثاني من لا ينتهي الي هذه الحال- لكن -غلب عليه ان الحق مطلع عليه ومشاهد له وقد بينه بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك	598	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0207	true	3801256661076206591	187	297	996	1596	1609	300	اتقان العبادة باداء-ها علي وجهها المامور به مع رعاية حقوق الله تعالي ومراقبته واستحضار عظمته وجلاله ابتداء واستمرارا وهو علي قسمين احدهما غالب عليه مشاهدة الحق كما قال الاحسان ان تعبد ا--- من عبد اطاع والتعبد التنسك والعبودية الخضوع والذل كانك تراه قيل اصلة كانك تراه ويراك فحذف الثاني لدلالة الاول عليه وهذا من جوامع كلمه لانه جمع فيه مع وجازته بيان مراقبة العبد ربه في اتمام الخضوع والخشوع وغيرهما في جميع الاحوال والاخلاص له في جميع الاعمال والحث عليهما مع بيان سببهما الحامل عليهما------------------ والثاني من لا ينتهي الي تلك الحالة لكن يغلب عليه ان الحق مطلع عليه ومشاهد له وقد بينه بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك	207	-1597181672839002111	353	532.0	279	622	56.752410888671875	54	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0505	false	-2987412531652748834	59	186	311	1028	1592	300	والثناء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ثانيها ----الحفظ والحراسة من الاعداء وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ثالثها التاي----يد والنصرة ان الله مع الذين اتقوا ان الله مع المتقين رابعها النجاة من الشداءد والرزق من الحلال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب خامسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلاح العمل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم سادسها غفران الذنوب يغفر لكم ذنوبكم سابعها محبة الله ان الله يحب المتقين ثامنها --------------------------------------------------------------------القبول انما يتقبل الله من المتقين تاسعها ---الاكرام والاعزاز ---------------ان اكرمكم عند الله اتقاكم عاشرها البشارة عند الموت الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة الحادي عشر النجاة من النار ثم ننجي الذين اتقوا وسيجنبها الاتقي الثاني عشر الخلود في الجنة اعدت للمتقين	505	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0233	true	1096831896401354937	33	174	170	940	1621	300	والثناء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وبالحفظ م---------ن الاعداء وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران وبالتاكيد والنصرة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل وبالنجاة م-ن الشداءد والرزق من الحلال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق قال ابو ذر قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم وباصلاح العمل -------وغفران الذنب اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يص-ح لكم اعمالك و--------------------يغفر لكم ذنوبكم الاحزاب وبكلفين من الرحمة والنور اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد وبالقبول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة وبالاكرام والاعزاز عند الله تعالي ان اكرمكم عند الله ات-----------------------------------------------------------------------------------------قاكم الح-جرات وبالنجاة من النار ثم ننجي الذين اتقوا مريم وب--------------------الخلود في الجنة اعدت للمتقين	233	-1597181672839002111	435	687.0	352	918	47.3856201171875	68	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0483	false	-3416278439907528253	115	195	673	1117	1679	300	من الله تعالي اي لا يخيفكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون في الدني---ا من صالح--------------ات الاعمال بمعني السبب العادي التفضلي لا العقلي الايجابي كما يزعمه المعتزلة وقد سبق ان مثل هذه الاية مع حديث الصحيحين لن يدخل احدا منكم عمله الجنة الحديث ليس بمتعارض وقيل معني الايات--- دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال -الهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالي وفضله ف-------لم يدخل---------- بمجرد العمل وهو مراد الح--ديث ويصح --------انه دخل بالاعما-----------------ل اي بسببها وهي من الرحمة	483	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0269	true	7432247097423910378	82	148	425	786	1562	300	---قوله تعالي----------------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل ونحوها من الايات الدالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فهي لا تعارض---------------------------------------------------- هذه الاحاديث ب----------------------------------------------------------------ل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله------ وفضله فصح انه لم يدخل الجنة احد بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح ان يقال انه دخل بالاعمال المسببة عن الفضل اي بسببها وهي من الرحمة	269	-1597181672839002111	250	351.5	202	509	49.11591339111328	36	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0211	false	2310895415530755790	172	234	902	1206	1556	300	والحجاب بعيد فقال لها ما شانك ما وجه لبسك تلك ال-----------------بذلة الخلقة فقالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا يعني ------------انه اعرض عن الدنيا ولا يجمع شيءا من حطامها وليس له ميل ولذة فيها فجاء ابو الدرداء منزله فصنع له طعاما -ليضيفه -وقدمه ال---يه فقال ابو الدرداء له كل يعني وحدك------ فاني صاءم قال سلمان ما انا باكل----------------------- حتي تاكل	211	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0369	true	-2083833141703426358	49	117	306	655	1572	300	والمعني واحد فقال لها ما شانك زاد الترمذي في روايته ام الدرداء متبذلة --------قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا -وفي رواية الدارقطني في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة يصوم النهار ويقوم الليل--- فجاء ابو الدرداء------ فصنع له طعاما علي وجه القري والكرامة فقال بعد ان قرب الطعام له اي لسلمان كل فاني صاءم قال سلمان ما انا باكل زاد الباء لتاكيد النفي حتي تاكل	369	-1597181672839002111	182	201.0	137	367	49.59128189086914	28	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1312	false	-3389556782060222666	165	244	840	1224	1531	300	وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله تحريمه او حله وضعف--- شبهته جدا كنكاح --متعة ولا يناقضه----------------- قوله تعالي عليكم انفسكم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معناه اذا---------------------------- كلفتم ما امرتم به لا يضركم تقصير غيركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يستطع لوجود مانع كخوف فتنة او خوف علي نفس او عضو او مال محترم او شهر سلاح فبقلبه ينكره وجوبا بان يكرهه--- ويعزم ان لو قدر----- بقول او فعل فعل-------------------------------------------------- وهذا واجب عينا علي كل احد بخلاف الذي-- قبله فافاد الخبر و----------------جوب تغيير المنكر	1312	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0438	true	2344825101931825793	120	274	610	1412	1551	300	وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله حرمته- او حله او ضعفت شبهته---- كنكاح المتعة ولا ينافي ما تقرر من الوجوب قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة لانه سءل عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك الحديث ففيه تصريح بان الاية محمولة علي ما اذا عجز المنكر ولا شك في سقوط الوجوب حينءذ علي ان معناها عند المحققين انكم اذا فعلتم ما كلف---------تم به لا يضركم تقصير غيركم ومما كلفنا به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا لم يمتثلهما المخالف فلا عتب حينءذ لان الواجب الامر والنهي لا القبول فان لم يستطع ذلك بلسانه--------------------------------------------------------- فبقلبه ينكره ------بان يكره ذلك ويعزم ان لو قدر عليه بقول او فعل ازاله لانه يجب كراهة المعصية فالراضي بها شريك لفاعلها وهذا واجب -----علي كل احد بخلاف اللذين قبله فعلم من الحديث وما تقرر فيه وجوب تغيير المنكر	438	-1597181672839002111	260	354.0	204	884	29.41176414489746	43	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1441	false	-1747904411011203000	66	113	361	600	1589	300	عن المنكر واما قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فاجيب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المعني الزموا انفس--------------------------------------------------------------------------كم اذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم ف-------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر داخلان تحت ما كلفوا به فمن امر او نهي ولم يمتثل به المخاطب -لا	1441	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0438	true	2344825101931825793	140	222	710	1146	1551	300	من الوجوب----- قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة لانه سءل عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك الحديث ففيه تصريح بان الاية محمولة علي ما اذا عجز المنكر ولا شك في سقوط الوجوب حينءذ علي ان معناها عند المحققين انكم اذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم ومما كلفنا به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا ----------------------------------لم يمتثلهما المخالف فلا	438	-1597181672839002111	160	238.0	127	475	33.68421173095703	25	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0909	false	2638883610812333005	226	300	1179	1573	1573	300	روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله فولوا يوم احد فنزلت -لم مركبة من لام الجر وما الاستفهامية والاكثر---- حذف الفها مع حرف الجر لكثرة استعمالهما معا واغناء-هما في الدلالة علي المستفهم عنه كبر مقتا-------------------------------------- اشد البغض نصبه ل-------لتمييز للدلالة علي ان قولهم -هذا مقت خالص كبير عند من يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع-	909	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0461	true	3179562206239266021	0	84	0	441	1539	300	روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله------ لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله فولوا يوم احد فنزلت ولم مركبة من لام الجر وما الاستفهامية والاكثر علي حذف الفها مع حرف الجر لكثرة استعمالهما معا واعتناقهما في الدلالة علي المستفهم عنه كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون المقت اشد البغض وهو نصب علي التمييز للدلالة علي ان قولهم لهذا مقت خالص كبير عند من يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع	461	-1597181672839002111	378	710.5	307	447	84.56375885009766	67	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1581	false	-890727538205755077	22	67	110	353	1539	300	لتءدن -----الحقوق الي اهل--------ها يوم القيامة حتي----------------------------- يقاد للشاة الجلحا---------------------------------------------------------------ء التي لا قرن لها من الشاة القرناء تنطحها قال المناوي ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع قالوا------------------------- وليس--- شرط الحشر الثواب----------- والعقا--------ب واما القصاص----------- للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قص--------------------اص مقابلة	1581	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0489	true	5708975552757649912	109	221	592	1205	1623	300	ليءدن الله الحقوق الي اهلها مستحقها يوم القيامة حتي غاية في ايفاء الحق اي الي ان يقاد للشاة الجلحاء بفتح الجيم وسكون اللام بعدها مهملة وبعدها الف ممدودة هي الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء قا-------ل المصنف هذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين وعلي هذا تظاهرت دلاءل الكتاب والسنة قال تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف اذ لا تكلف عليها بل هو قصاص مقابلة	489	-1597181672839002111	210	321.5	167	620	33.870967864990234	33	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1055	false	8737580891876656011	193	254	954	1249	1489	300	من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم-- بالبناء للمفعول اي من لا يكون من اهل الرحمة----- لا يرحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي او من لا يرحم الناس بالاحسان لا يثاب من قبل الرحمن هل جزاء الاحسان الا الاحسان ا--------و من لا يكون------------------ فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال الامر -------وتجنب النهي- لا يرحمه الله	1055	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0522	true	1693110126541151398	174	300	888	1521	1521	300	من لا يرحم -ال-نا-------س لا ترحموه وتقدير الرابع----- من لا يكون من اهل الرحمة فانه لا يرحم اه ملخصا من الفتح وشارح المشارق المشار اليه هو الشيخ اكمل الدين وعبارته روي بالسكون والرفع اما السكون فيهما فعلي الشرط والجزاء واما الرفع في الاول فيجعل من موصولة وكذا في الثاني او علي انه خبر مبتدا محذوف اي فهو لا يرحم اه وفاته ذكر الوجه الثالث ومعني هاتين الجملتين قال ابن ابي جمرة يحتمل ان يكون من لا يرحم غيره باي نوع من انواع الاحسان لا يحصل له هذا الثواب كما قال تعالي--------------------------------------------------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن ويحتمل ان يكون المراد من لا تكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله-	522	-1597181672839002111	198	266.5	154	699	28.32617950439453	35	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1055	false	8737580891876656011	254	286	1249	1417	1489	300	لانه ليس له عنده عهد ف-----الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء و--لا يثاب الا من عمل صالحا او الا------------ولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق وهو	1055	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0523	true	-1777955001169179618	0	35	0	183	1499	300	لانه ليس--- عنده عهد فتكون الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء اي لا يثاب الا من عمل صالحا ويحتمل ان تكون الاولي الصدقة -الثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق ومن	523	-1597181672839002111	155	279.0	125	187	82.88770294189453	26	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1445	false	-7952970526684288359	158	218	829	1141	1570	300	رواية--------- ابي هريرة ايضا حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس فلا يخفي من ايهام التناقض الا ان يقال ان هذا الوهم من قبيل مفهوم المخالفة وهو ليس بمعتبر عندنا في النصوص او الخمس قبل اعلان الست له عليه الصلاة والسلام قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه	1445	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0543	true	5335332987558001776	49	76	255	379	1463	300	رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا حق المسلم علي المسلم ست اي ست خصال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المشكاة---------------------------------------------- قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه	543	-1597181672839002111	98	133.5	76	321	30.52959442138672	19	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0760	false	7977242551875748636	226	252	1167	1286	1535	300	امر الحسن ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال--- يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك------- خير لك من حجة بعد حجة	760	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0551	true	4959847127863365451	160	187	777	900	1449	300	امر------ ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال له يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة	551	-1597181672839002111	113	204.5	88	129	87.5969009399414	24	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1590	false	-1692020901494606949	117	142	618	729	1552	300	الحسن----------------- امر ثابتا-------- بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال--- يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك------- خير لك من حجة بعد حجة	1590	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0551	true	4959847127863365451	155	187	754	900	1449	300	الحسن رضي الله عنه انه امر ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال له يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة	551	-1597181672839002111	111	187.5	86	146	76.02739715576172	25	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1297	false	4831773132292968379	127	169	639	872	1534	300	المصباح اصل الجارية السفينة سميت بذلك لجريانها في البحر ومنه قيل للامة الجارية علي التشبيه لجريانها مسخرة في اشغال مواليها والاصل----- الشابة لخفتها ثم توسعوا فيه حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية بما كانت عليه	1297	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0603	true	-2594827606959134601	24	65	126	350	1598	300	المصباح الجا----رية السفينة سميت بذلك لجري--ها في البحر ومنه قيل للامة جا--رية علي التشبيه لجري--ها مسخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا---- حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية بما كانت عليه	603	-1597181672839002111	214	401.5	174	238	89.91596984863281	35	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1191	false	-29610667309406274	62	117	305	564	1511	300	خيرا يثاب عليه قال الشافعي لكن بعد ان يتفكر فيما يريد ال--تكلم به فاذا ظهر له انه خير ----لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر اليها----------------- اتي به او ليصمت عما لا حاجة اليه حتي عن المباح لافضاءه ------الي محرم او مكروه ولان------------------------ه ضياع الوقت فيما لا يعنيه و------من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	1191	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0654	true	-8976760794302702665	199	264	1045	1349	1542	300	خيرا---------- قال الشافعي لكن بعد ان يتفكر فيما يريد ان يتكلم به فاذا ظهر له انه خيرمحقق لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي كلام محرم او مكروه اتي به او ليسكت فليطلب الصمت---- حتي عن المباح لانه ربما ادي الي محرم او مكروه وبفرض انه لا يءدي اليهما ففيه ضياع الوقت فيما لا يعني وقد ورد من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	654	-1597181672839002111	217	348.0	169	318	68.2389907836914	43	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1618	false	3673523704381322349	220	261	1138	1371	1579	300	والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عس--------------------------------------------------------------------------------يتم------- اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحا--م فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم فلا يهتدون الي سبيله افلا	1618	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0663	true	6425315270457885469	4	62	29	341	1588	300	والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احق-- بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يحلقون الضمير به وخبره ان تفسدوا وان توليتم اعتراض اولءك اشارة الي المذكورين الذي- لعنهم ا--- لافسادهم وقطعهم --ارحامهم فاصمهم عن س--ماع الحق واعمي ابصارهم فلا يهتدون الي سبيله وعلي	663	-1597181672839002111	219	390.0	178	322	68.01242065429688	34	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1121	false	6148569776398087996	250	300	1278	1552	1552	300	تذنبون لذهب الله بكم اي اذهبكم وخلق خلقا يذنبون ليتحقق مظهر صفة الغفران فيغفر لهم قال في المبارق ليس هذا تحريضا للناس علي الذنوب بل كان صدوره لتسلية الصحابة وازالة شدة الخوف عن-----هم لان الخوف كان غالبا عليهم حتي فر بعضهم الي رءوس الجبال للعبادة وبعضهم اعتزل النساء وبعضهم النوم-	1121	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0842	true	-7797443923595868656	70	113	361	595	1549	300	تذنبوا لاتي الله بقوم------------------- يذنبون ل------------------------يغفر لهم قال ابن ملك--- ليس هذا تحريضا للناس علي الذنوب بل كان صدوره لتسلية الصحابة وازالة شدة الخوف عن صدورهم لان الخوف كان غالبا عليهم حتي فر بعضهم الي رءوس الجبال للعبادة وبعضهم اعتزل النساء وبعضهم النوم	842	-1597181672839002111	214	384.0	174	280	76.42857360839844	36	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1122	false	-7071723947949986522	0	47	0	218	1556	300	وفي الحديث تنبيه علي رجاء مغفرة الله تعالي عز وجل وتحقيق ان ما ثبت في علمه كاءن لا محالة لانه سبق في علمه ان------- يغفر للعاصي فلو قدر عدم عاص يخلق الله تعالي من يعصيه فيغفر له وروي عن النبي صل------ي الله تعالي عليه وسلم انه قال	1122	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0842	true	-7797443923595868656	113	154	595	787	1549	300	وفي الحديث تنبيه علي رجاء مغفرة الله تعالي------- وتحق-ق ان ما سبق في علمه كاءن--------- لانه سبق في علمه تعالي انه يغفر للعاصي فلو قدر عدم عاص لخلق الله------ من يعصيه فيغفر له 13424 وعن ابي هريرة رضي الله ع----------------نه قال	842	-1597181672839002111	160	251.5	123	231	69.26406860351562	27	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0931	false	2180270784923098602	192	245	995	1258	1534	300	الظن بالله تعالي بان يظن انه يرحمه ويعفو عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اذا حضر اجله واتت رحلته لم يبق لخوفه معني بل يءدي------------------------------------------------------------------------------------------------ الي القنوط قال الطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------بي نهي ان يموت --علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدور-- بل المراد الامر بحسن ا--لظن ليوافق الموت وهو عليه نحو و-----قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	931	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0870	true	-2359687552354013347	11	123	50	646	1568	300	الظن با ----------ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حال الصحة يكون خاءفا راجيا وسياتي الخلاف في انهما هل يكونان متساويين حينءذ اولا واذا دنت امارات الموت غلب الرجاء او محضه لان مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقباءح والحرص علي اكثار الطاعة وصالح العمل وقد تعذر ذلك او معظمه في هذه الحال فاستحب احسان الظن المتضمن للافتقار الي الله تعالي والاذعان له ويءيده حديث يبعث كل عبد علي ما مات عليه قال العلماء معناه يبعث علي الحال التي مات عليها قال القرطبي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدورهم بل المراد الامر بتحسين الظن ليوافي الموت وهو عليه اه ونظيره قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	870	-1597181672839002111	180	272.0	143	606	29.702970504760742	30	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0973	false	-3331900014684031797	38	85	190	488	1660	300	تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الاية وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد يعني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال------------------------------------ اتعاب كتعذيب الحيوان وملعبة الصبيان في عدم ال---------فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم وز-----ينة كالملابس الحسنة--------- البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب وتكاثر بالعدد	973	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0890	true	7731620805172410399	114	195	602	1065	1624	300	تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وز------ينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد قال بعضهم اللعب فعل يدعو اليه الجهل يروق اوله ولا ثبات له واللهو صرف الهم عن النفس بفعل ما لا يجوز اه وقال البيضاوي بين سبحانه وتعالي ان الدنيا امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب---------------------- الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم منها وزينة كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب وتكاثر بالعدد	890	-1597181672839002111	255	445.0	214	491	51.9348258972168	37	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1486	false	8999900273145076453	259	300	1327	1523	1523	300	هذا الحديث جامع لانواع الخير----- لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم ا-لله وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك------------ او يقاربه وان في امور الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا الي من هو دونه ظهرت له-	1486	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0912	true	4773755523029554878	11	112	56	549	1505	300	هذا الحديث جامع لانواع الخير وذلك لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من -ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله وحرص علي الازدياد ليلحق من فضل عليه فيها او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس قال بعض السلف صاحبت الاغنياء فكنت لا ازال في حزن اري دارا واسعة ودابة فارهة ولا عندي شء من ذلك فصحبت الفقراء فاسترحت وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة ا اورده في الفتح واما اذا نظر في الدنيا الي من هو دونه ظهر- له	912	-1597181672839002111	172	288.0	135	495	34.747474670410156	30	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1539	false	-4400516110105819396	199	272	1032	1394	1538	300	رضي الله تعالي عنه انه --------------------قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما ملا ابن---------- ادم و-------------------------------عاء شرا من بطن في الجامع الصغير من بطنه بالضمير قال في شرحه لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد الدين وال-دنيا فيكون شرا منها	1539	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0993	true	-2381276647088897392	79	155	447	827	1519	300	رضي الله------ عنه في باب فضل الحب في الله قال سمعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقول ما ملا ادمي نسبة الي ادم ابي البشر عليه السلام اي انسان وعاء شرا من------------------------ بطنه قال الطيبي نقله عن ابن اقبرس-------------- جعل البطن وعاء كالاوعية المتخذة-- ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في-----ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد --دينا او دنيا فيكون شرا منها	993	-1597181672839002111	261	413.0	208	439	59.453304290771484	44	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0814	false	6080064075907807849	187	220	962	1128	1539	300	في القلب وعن زيد بن وهب رايت عمر بن الخطاب خرج الي السوق وبيده الدرة وعليه ازار فيه اربع عشرة رقعة بعضها من ادم و-------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عليه الصلاة والسلام جودة الثياب خيلاء القلب	814	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms0995	true	-1511772708837043020	153	202	844	1081	1615	300	في القلب قال زيد بن وهب رايت عمر بن الخطاب خرج الي السوق وبيده الدرة وعليه ازار فيه اربع عشرة رقعة بعضها من ادم اي جلد وعوتب علي رضي الله عنه في ازار مرقوع فقال يقتدي به المءمن ويخشع له القلب قال عيسي عليه --------السلام جودة الثياب خيلاء القلب	995	-1597181672839002111	154	281.5	122	245	62.85714340209961	30	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0772	false	-7983899574760411309	116	163	560	795	1519	300	وقيل عبد الله بن------------------- عمر--------- وقيل ربيعة بن عامر ا-----------------------------------------------ن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل قي-------ل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امره سبحانه وتعالي حسن جميل فله الاسماء الحسني وقيل------------------------------------------------------------------------------------ انه ذو------ النور والبهجة اي مالكهما وقيل ج------ميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم	772	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms1159	true	-8566251867783672857	71	184	380	956	1552	300	وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص ذكره عمر في جامعه وقيل خري-م بن فاتك هذا ما ذكره ابن بشكوال ذكره المصنف في شرح مسلم ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال اي فليس ذلك من الكبر اي اذا لم يكن علي وجه الفخر والخيلاء والمباهاة بل علي سبيل اظهار نعمة الله امتثالا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي واختلف في معني قوله ان الله جميل فقيل معناه كل امره جم------------------يل فله الاسماء الحسني والصفات العلا وقيل جميل بمعني مجمل ككريم بمعني مكرم وقال القشيري معناه جليل وحكي الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكه-ا وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم	1159	-1597181672839002111	198	287.5	154	596	33.22147750854492	35	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0041	false	1008005090278201492	147	193	702	915	1466	300	جذبة شديد-------------ة حتي اثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه قاءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد احمل لي علي بعيري هذين من مال ا--------------------لله الذي عندك---------------------- فانك لا تحمل لي من مالك ولا من مال ابيك فسكت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال المال مال الله وانا عبده	41	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms1194	true	3849413981464947074	77	173	385	855	1466	300	جبذة شديدة زاد في رواية حتي اثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه فنظرت الي صفحة بفتح المهملتين وسكون الفاء بينهما اي جانب من عاتق النبي وهو بالمهملة والفوقية والقاف ما بين العنق والكتف وقد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته وذلك من سوء ادبه وجفاءه علي عادة الاعراب فمن بدا جفا ثم قال علي عادتهم في ذلك يا محمد ويحتمل ان يكون قبل تحريم نداءه باسمه مر لي من مال الله الذي عندك زاد البيهقي في روايته فانك لا تحمل من--- مالك ولا من مال ابيك فسكت النبي ثم -------------------------قال المال مال الله وانا عبده	1194	-1597181672839002111	146	230.5	114	498	29.31726837158203	26	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1547	false	-7998140990039664902	114	165	570	808	1497	300	-عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------------- فلم يسم الله حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوله واخره----------------------------------- فضحك صلي الله تعالي عليه وسلم فسءل عن ضحكه ف-----------------------------------------------------قال ما زال الشيطان ياكل مع-------------------------------------------ه فلما ذكر اسم الله تعالي استقاء ما في بطنه	1547	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms1299	true	-4738581028669985847	81	173	417	877	1511	300	كان- رسول الله جالسا ورجل ياكل جملة اسمية حال من اسم كان فلم يسم----- حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله يكتب باثبات الالف كما نبه عليه المصنف في شرح مسلم ولا يحذف الا من جملة البسملة تخفيفا لكثرة استعمالها اوله واخره اي فيهما والمراد جميع اجزاء الطعام فضحك النبي ثم اي بعد----------------- ضحكه ولعل تراخي الاخبار ليكثر التشوق للخبر فيكون اقر عندهم قال ما زال الشيطان ياكل معه اي في دوام تناوله الطعام تاركا التسمية فيه فلما ذكر اسم الله------ استقاء ما في بطنه	1299	-1597181672839002111	172	228.0	132	489	35.173824310302734	33	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1444	false	-6829593639002977460	103	145	520	754	1518	300	---------ولي-ست التسليمة الاولي -احق اولي من التسليمة الثانية اي كلتا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة------- اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة قال	1444	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms1407	true	4012040746751900908	204	245	1109	1331	1618	300	فليست الاولي اي التسليمة الاولي باحق----- من الاخرة قال الطيبي قيل -----------------------كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثاني- اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل -	1407	-1597181672839002111	180	306.0	147	252	71.42857360839844	29	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1274	false	-4324942373370290157	276	300	1479	1594	1594	300	بمعني استفعل قليل فلا يحمل عليه مع محمل اخر صحيح ثم اجاب بان------- الظاهر ان --استغناءه بكون وقت قراءته اذ لا دليل في اللفظ-	1274	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms1529	true	-3314908554307088522	0	25	0	124	1551	300	بمعني استفعل قليل فلا يحمل عليه مع محمل اخر صحيح قال ابن مالك واقول الظاهر ان الاستغناء ي-كون وقت قراءته اذ لا دليل في اللفظ	1529	-1597181672839002111	103	174.5	82	125	82.4000015258789	19	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1271	false	-3608340478060011965	234	264	1293	1461	1646	300	زينوا القران باصواتكم وفي رواية حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران ح----------------------------------سنا وحديث ---حسن الصوت زينة وفيه احاديث صحيحة كثيرة فان لم يكن حسن الصوت---- حسنه ما استطاع	1271	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms1530	true	1103790082535360938	143	178	731	922	1561	300	زينته القران وروي الحاكم وغيره- حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وروي عبد الرزاق وغيره لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن قالوا -----------------فان لم يكن حسن الصوت قال حسنه ما استطاع	1530	-1597181672839002111	113	173.5	90	209	54.066986083984375	17	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0887	false	-1739794776382125145	44	96	220	541	1578	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله تعالي ولا تءذوا موتاكم فالمعروض------------------------------------------- عليه هو الله تعالي والانبياء والاصول اذ النصوص يفسر بعضها بعضا اخر او بقاعدة حمل المطلق علي-- المقيد فافهم الاعمال يوم الاثنين والخميس	887	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms1750	true	4437455222879366223	253	298	1310	1574	1581	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله------ وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله------ ولا تءذوا موتاكم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم يتحري اي --يتوخي صوم الاثنين والخميس	1750	-1597181672839002111	196	328.5	164	366	53.55191421508789	26	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1048	false	-2967290881006759290	110	141	549	695	1484	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت -قد دعوت فلم--- يستجب في----تحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1048	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms1927	true	-7425852245784652725	184	217	924	1078	1505	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1927	-1597181672839002111	145	271.5	114	154	94.15584564208984	29	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms1166	false	-8757676606825061104	264	294	1320	1459	1482	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك	1166	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms2216	true	7061835620988646326	193	223	1052	1191	1602	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك	2216	-1597181672839002111	139	278.0	109	139	100.0	30	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1
JK011730-ara1.ms0932	false	-6194298460601971574	66	141	327	686	1464	300	قال الله تعالي يا ----------------------ابن ادم انك ما دعوتني------------------------------------ اي مدة دعاءك لي و-------------------------------------رجوتني------------------------------------------------------------------------- غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من عظاءم وجراءم او ما دمت تدعوني وترجو مغفرتي ولا تقنط من رحمتي فاغفر لك ولا تعظم علي مغفرتك وان كانت ذنوبك كثيرة وذلك لان الدعاء مخ العبادة------------------------------------------------------------------------------------- والرجاء متضمن لحسن الظن بالله وهو قا-ل انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه الرحمة --له ف------اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء	932	2189379998881692651	Shamela0000140-ara1.ms2217	true	8937318180489753089	0	103	0	527	1580	300	قال الله تعالي فهو من الاحاديث القدسية يابن ادم انك ما دعوتني اي بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق اي مدة دعاءك فهي مصدرية ظرفية لا شرطية و الحال انك قد رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وقبوله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب عليها في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدعاء مخ العبادة كما ورد وروي اصحاب السنن الاربعة الدعاء هو العبادة ثم تلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم والرجاء يتضمن -حسن الظن بالله وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه --رحمة الله للعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء	2217	-1597181672839002111	217	283.0	170	621	34.94363784790039	38	JK011730-ara1	Shamela0000140-ara1