id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0013	false	5200444799777772292	12	46	58	225	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي ---------لمن لم يرني وامن بي سبع مرات وبقوله اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	13	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0035	true	2052145795988079267	130	216	665	1068	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن راني وامن بي---- وطوبي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وفي مسند ابي داود عن محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة 147 قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	35	-5110352317406243897	149	253.5	117	407	36.609336853027344	28	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms0148	false	-5764654931848193038	154	280	805	1461	1554	300	مقدمتين والمطلوب بالدليل اما باثبات الحكم او نفيه و----الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل نافي الحكم ---كان يقال في الوضوء بماء نج----س هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو ر---د فهذا العمل ر---د فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما---- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فص----------------------------------------------------------------------------------حيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو ---------وجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث-- بجميع ادلة الشرع لكن الث----اني لم يوجد ف----حديثنا---- نصف ادلة الشرع وفيه ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي يقتضي الفساد لان ال-نهي------- ليس- من---- الدين و---------------------ان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وا----------------------------------------------------ن الصلح الفاسد منقوض والماخوذ عليه يستحق الرد قيل فيه	148	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0041	true	-7956935508664775625	0	217	0	1114	1521	300	مقدمتين والمطلوب بالدليل اما -اثبات ح--كم او نفيه وهذا الحديث حج--ة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف-- لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس ليس هذا---- من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه امر الشرع وكل ما عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا--ستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذن حديث الباب نصف ادلة الشرع وقوله رد معناه مردود من اطلاق المصدر علي اسم المفعول مثل خلق ومخلوق ونسج ومنسوج فكانه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني هو قوله من عمل اعم من اللفظ الاول وهو قوله من احدث 155 فيحتج في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها وفيه رد المحدثات وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في --باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد قلت وهو	41	-5110352317406243897	608	1019.0	487	1129	53.85296630859375	99	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms0478	false	-7242868233387798745	226	267	1170	1383	1560	300	عند الله اتقاكم فالسابق في التقوي هو السابق في الفضل عند الله تعالي فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منها كما قال صلي الله تعالي عليه وسل--م من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله -قاله --	478	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0273	true	8689724994042734403	74	105	363	526	1468	300	عند الله اتقاكم قال البيضاو---------------------------------------ي فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلب-س منها كما قال--------------- عليه السلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله فقال يا	273	-5110352317406243897	144	231.0	116	218	66.05504608154297	24	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms1319	false	590026188614689351	84	125	422	623	1520	300	قال ابو--- عبيدة--- الجراح----------------- قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله تعالي قال عليه الصلاة والسلام رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر -قتله او--------- لم يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش	1319	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0519	true	-6793197197149744090	4	50	21	235	1519	300	قال عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم عند الله تعالي قال-------------------- رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله علي ذلك فان لم يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش	519	-5110352317406243897	174	303.0	136	234	74.35897064208984	33	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms1572	false	3810642213401403071	1	40	6	210	1584	300	اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن اي بالرمح والطاعون وخز اعداءهم من الجن قال العلماء اراد المصطفي------------ ان يحصل لامته ارفع انواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بايدي اعداءهم اما من الانس --او من الجن قال	1572	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0831	true	-7156969363529261471	247	283	1285	1473	1554	300	اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن---------- والطاعون --------------------قال العلماء مراده صلي الله عليه وسلم ان يجعل لامته رابع انواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بايدي اعداءهم اما من الانس واما من الجن الي	831	-5110352317406243897	155	264.5	123	218	71.10091400146484	25	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms1570	false	-2237526020971733933	72	146	348	716	1539	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن وعند الاطباء تعفن الهواء وعند بعض مجموعهما اي طعن الجن والتعفن وقيل ريح وقيل وقيل وعن ابن سينا دم ردء ووفق بينه وبين كونه من الجن من جواز كون طعن الجن محدثا في الطبيعة ذلك الدم خ م عن عبد الرحمن بن عوف رضي------------------------ الله تعالي عنه مرفوع--------------------ا الطاعون رجز في الجامع اتفاق الشيخين علي رواية اسامة بقية رجز اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل	1570	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0833	true	-4293152341651236702	20	70	118	383	1568	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاباط والمرافق من مات به مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف ومنها الطاعون والغرق والبطن والحرق والنفساء شهادة لامتي قوله --رجز-------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل	833	-5110352317406243897	104	104.5	81	412	25.242717742919922	16	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms1633	false	9208690786829830629	194	282	924	1370	1462	300	اصابه خير هناته من التهنءة هي ما يكون عند السرور واذا اصابته مصيبة عزيته حملته علي الصبر ودعوت له بالخير واذا مات اتبعت جنازته تشييعا لها ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذه بقتار كهمام ريح البخور او القدر او العظم المحرق كما نقل عن القاموس ريح قدرك فيتاذي بشم ذلك الا ان تفرق له الا ان تهدي للجار منها من القدر وان اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل الهدية فادخلها سرا لءلا يتشوق ويتاذي ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده لفقد --	1633	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0919	true	-7162281392753337547	152	199	757	992	1528	300	اصابه خير هناته و---------------------------------اذا اصابته مصيبة عزيته و--------------------------------اذا مات اتبعت جنازته و-----------لا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذه ب------------------------------------------------------------------ريح قدر---------------ك الا ان تغرف له------------------ منها ---------وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل------- فادخلها سرا -ولا ي-----------------خرج بها ولدك ليغيظ---- ولده اه وقد	919	-5110352317406243897	221	335.5	176	448	49.33035659790039	32	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms1631	false	967465645989975685	29	73	153	380	1561	300	حقوق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته و---------------------------------------------------لا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفواته او جنايته في معاصيه وخيان--ته علي حق الله وتقصيره في طاعته مع ان قدرة الله عليه فوق قدرته	1631	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0920	true	8752166039780980922	135	188	717	991	1554	300	ح--ق المملوك ان يشبع بطنه ويدفء ظهره و-لا يكلفه فوق طاقته ولا يستخدمه بعد العشاء بعد ان استقصي خدمته بالنهار ولا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفو-ته وجنا--يته في هفوته هو وجنايته علي حق الله وتقصيره في طاعته مع ان قدرة الله عليه فوق قدرته	920	-5110352317406243897	187	335.5	149	280	66.78571319580078	32	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms1646	false	-3499874396455910016	243	285	1239	1443	1511	300	الخبر وما قبله في تعليق ----------------ما ليس فيه قران ونحوه -اما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما -جعل للتبرك--- والتعوذ باسماءه وذكره وكذا- لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء و--السرف كذ-----ا في الفيض واقول ايضا	1646	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0984	true	4957895876019297738	156	202	789	1021	1520	300	العين هذا ك-له في تعليق البهاءم وغيرها لما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء او السرف واختلفوا في تعليق الجرس ايضا	984	-5110352317406243897	184	298.0	142	233	78.96995544433594	32	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms0142	false	3951585905213363121	49	89	250	455	1519	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن -ان كان مستحقا لذلك والا رجعت الي قاءلها	142	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1015	true	1350594126007514438	159	194	798	972	1493	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا------- والا رجعت الي قاءلها	1015	-5110352317406243897	157	279.0	124	206	76.21359252929688	29	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms0148	false	-5764654931848193038	129	278	669	1453	1554	300	من اصول الاسلام ومن قاعدته قال النووي--------------- ينبغي -حف-ظه لاب------------طال المنكرات و------الاستدلال به ولذا قيل------------------- يصلح ان يكون نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما باثبات الحكم او نفيه و----الحديث مقد-----مة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل نافي الحكم ----كان يقال في الوضوء بماء نج----س هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو ر---د فهذا العمل ر---د فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما---- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فص----------------------------------------------------------------------------------حيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو ---------وجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث-- بجميع ادلة الشرع لكن الث----اني لم يوجد ف----حديثنا---- نصف ادلة الشرع وفيه ان النهي يقتضي الفساد لان النهي ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الدين و---------------------ان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وا----------------------------------------------------ن الصلح الفاسد منقوض والماخوذ عليه يستحق الرد	148	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1027	true	-1570620187594510263	3	252	12	1301	1535	300	من اصوله فلا يلتفت اليه قا---ل النووي هذا الحديث مما ينبغي تحفيظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما -اثبات ح--كم او نفيه وهذا الحديث 4211 مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف-- لحكم مثلا ان يقال في الوضوء بماء نجس ليس هذا---- من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه امر الشرع وكل ما عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لا--ستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا حديث الباب نصف ادلة الشرع وقوله رد معناه مردود من اطلاق المصدر علي اسم المفعول مثل خلق ومخلوق ونسج ومنسوج فكانه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني وهو قوله من عمل اعم من اللفظ الاول وهو قوله من احدث فيحتج به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها وفيه رد المحدثات الي ان قال لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في --باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	1027	-5110352317406243897	679	1126.5	543	1305	52.0306510925293	110	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms0952	false	7167297326293435601	150	252	821	1343	1612	300	تجعل يدك مربوطة الي- عنقك من كثرة البخل مخافة ان تغلط وتعطي ولا تبسطها اي اليد كل البسط في الاعطاء ف-تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله تعالي وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك قيل نزلت حين جاء--------------------------------------------------------------------------------- صبي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان امي تسال--ك درعا ولم يكن لرسول الله الا- قميصه فقال للصبي عد وقتا اخر--------- فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تسال--ك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم داره فنزع قميصه	952	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1155	true	-79944049508207541	210	300	1097	1558	1558	300	تجعل يدك مغلولة اليا عنقك---------------------------------- ولا تبسطها-------- كل البسط قال البيضاوي تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد مل------------وما عند الله------ وعند الناس بالاسراف وسوء التبذير محسورا نادما و--منقطعا بك لا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه 550 وعن جابر بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه صبي فق---------------------------------------ال ان امي تستكسيك ---------------------درعا اي قميصا فقال من ساعة الي ساعة فعد الينا فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل----------------------------------- داره ونزع قميصه-	1155	-5110352317406243897	301	463.5	241	619	48.62681579589844	43	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms1382	false	-4080836692286275381	112	263	550	1352	1551	300	وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح له منه في ذلك المعني وهذا يكون تارة م-----ع العلم كمن يحتج منه باياته علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد -----------------------------بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به لما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي --تفسيره بظاهر العربية --بغير استظهار بالسماع و-النقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمجملة والاختصاص والحذف والاضمار والتقديم	1382	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1181	true	-2307383954127540474	223	300	1161	1567	1567	300	وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي و-----ميل من هوا------ه فيتاول القران علي وفق هواه لتص-------------------------------ح له بدعته وهذا----------------- تارة يكون مع العلم انه ليس المر-----------------------------------------اد بالاية ذلك الراي ولكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي هواه ور--------------------------------------ايه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال الوجه--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي التفسير- بظاهر العربية من غير -----------سماع ولا نقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة -المبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم-	1181	-5110352317406243897	294	423.5	235	846	34.751773834228516	43	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms1062	false	3146288695007262029	171	283	904	1515	1596	300	الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر قيل عن الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحيي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقلما يكون الشجاع مستحيا لتنافي الشجاعة مع الجبن وفي حديث اخر الحياء خير كله وفي اخر الحياء لا ياتي الا بخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحياء من الناس يفضي الي الحياء من الله تعالي فان قيل قد يكون الحياء في -------------------------------------------------------الشرعيات كالامر بالمعروف وتلاوة القران والامامة والوعظ والنصيحة وتبليغ الشريعة واداء بعض العبادات قلنا هذا ليس بحياء حقيقة وان اصطلحه الناس بل عجز ومهانة وخور اذ كما عرفت انه خلق يبعث علي ترك ---القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير-- وقال	1062	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	true	4237548244060540644	174	252	860	1286	1523	300	الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر ومنها الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء لا ياتي الا بخير ومنها الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من ا لنفاق ومنها الحياء والايمان في قرن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر ومنها الحياء زينة والتقي كرم وخير المركب الصبر وانتظار الفرج قال الشارح الحياء بالمد وهو------------------------------------------------------------------------ في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال	1231	-5110352317406243897	133	70.0	105	886	15.011286735534668	24	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK011730-ara1.ms0293	false	-3097507777918775663	217	251	1169	1335	1595	300	القاضي ان العباس قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان ابا طالب كان يحفظك وينصرك ويبغض لك فهل -نفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وزاد في	293	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1265	true	902215846034714609	89	121	462	619	1550	300	الصحيح ان العباس قال لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل ينفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي ----	1265	-5110352317406243897	144	266.0	113	167	86.22754669189453	26	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1