id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0013	false	5200444799777772292	12	46	58	225	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي ---------لمن لم يرني وامن بي سبع مرات وبقوله اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	13	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0049	true	868882707428997144	147	224	751	1117	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن راني وامن بي---- وطوبي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وعن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال كنت جالسا عند النبء صلي الله عليه وسلم قال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	49	-6335258705363975188	148	253.5	116	370	40.0	28	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK011730-ara1.ms0148	false	-5764654931848193038	127	218	656	1133	1554	300	الحديث معدود من اصول الاسلام ومن قاعدته قال النووي ينبغي حفظه لابطال المنكرات والاستدلال به ولذا قيل يصلح ان يكون نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما باثبات الحكم او نفيه و----الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل نافي الحكم ك---ان يقال في الوضوء بماء نج----س هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو ر---د فهذا العمل ر---د فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما---- النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع ف---صحيح	148	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0071	true	-7191218916886825004	209	299	1141	1599	1602	300	الحديث معدود من اصول الاسلام و---قاعدة من قواعد الدين وقال بعضهم هذا الحديث------------------------- يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما -اثبات --حكم او نفيه وهذا الحديث------ كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف-- لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس ليس هذا ----من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح	71	-6335258705363975188	395	667.5	317	501	78.84231567382812	68	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK011730-ara1.ms0091	false	-2947608708064851221	174	245	917	1286	1572	300	المحبة---- ميل النفس الي الشء لكمال ادرك-- فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه كمالا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة في-ما يقربه ف-----لذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت الطاعة مستلزمة لاتباع الرسل في عبادته---------- والحرص علي مطاوعته يحببكم الله فان محبة	91	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0098	true	-5883764876336275722	42	119	214	598	1565	300	المحبة وهي ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه كمالا من نفسه او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة في ما يقربه اليه ولذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت------- مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم والحرص علي -طا-عته هذا وجه-------- محبة	98	-6335258705363975188	335	582.0	269	401	83.54114532470703	61	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK011730-ara1.ms0478	false	-7242868233387798745	240	267	1242	1383	1560	300	التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منها كما قال صلي الله تعالي-------- عليه وسل--م من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله -قاله --	478	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0397	true	-7639793529410113532	0	29	0	153	1486	300	التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليل-بس من لباسها ولباس التقوي ذلك خير وقال عليه السلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال يا	397	-6335258705363975188	110	184.5	89	154	71.42857360839844	19	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK011730-ara1.ms1363	false	3119207327225460263	67	128	347	673	1576	300	لما استسلم لحكم الله تعالي وصبر علي مخالفة ---------الاقارب والاباعد في خصوماتهم فلم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قادهم علي ا---مر ا----------------لحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والعناد جعل ذبيح الله تعالي وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة--------------------- وقد ولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عليا ومعاذا ومعقلا رضي الله تعالي عنهم القضاء فنعم الذابح ونعم	1363	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0898	true	3353758406876899839	65	118	330	603	1515	300	لما استسلم لحكم الله واصط----بر علي مخالفة الاباعد والاقارب--------- في خصوماتهم -لم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قاده- ذلك الي مر الحق جعله ذبيحا للحق------------------------------------------------------------- وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله وقد ولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عليا ومعاذا ومعقل بن يسار-------------------- فنعم الذابح ونعم	898	-6335258705363975188	212	328.5	170	375	56.53333282470703	35	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK011730-ara1.ms1191	false	-29610667309406274	95	184	456	918	1511	300	حتي عن المباح لافضاءه الي محرم او مكروه ولانه---------------- ضياع الوقت فيما لا يعنيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وافاد الخبر- ان قول الخير خير م-ن الصمت لتقديمه عليه وانه انما امر به عند عدم قول الخير قال القرطبي---------------------------------------------------------------- ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت الي ان يتحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ يخرج تلك الكلمة مخطومة ومذ-------------مومة وهذا من جوامع الكلم لان القول- كله خير- او شر او ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب	1191	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1021	true	6138001788749944754	80	186	438	985	1563	300	حتي عن المباح لاد-اءه الي محرم او مكروه وبفرض خلوه عن ذلك فهو ضياع للوقت فيما لا يعني- ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وافاد الحديث ان قول الخير افضل من الصمت لتقد-مه عليه و----انما امر به عند عدم قول الخير وقد 3481 اكثر الناس في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر وحاصله ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت حتي ت---تحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ تخرج تلك الكلمة مخطومة وبازمة التقوي مزمومة وهذا من جوامع الكلم لان الكلام كله خيرا او شرا اء--ل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب	1021	-6335258705363975188	413	697.0	329	559	73.8819351196289	67	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK011730-ara1.ms0926	false	-3064488253700188990	229	250	1196	1304	1557	300	اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه هو الظن والظن -----ما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب	926	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	true	-4723877349856645334	10	31	46	156	1581	300	اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه--- الظن وهو عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب	1040	-6335258705363975188	100	185.0	81	113	88.49557495117188	17	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK011730-ara1.ms0927	false	-1251498336649792786	240	284	1185	1416	1496	300	تقع في القلب بلا دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الظن اقام الظاهر مقام الضمير لزيادة تمكن في ذكر السامع اكذب الحديث----------------------------------- لانه----- بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا--------------------- واجيب بان المراد عدم مطابقة- الواقع--------- قولا وغيره او-------------- ما ينشا عن الظن فوصف الظن به	927	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	true	-4723877349856645334	0	84	0	428	1581	300	تقع في القلب بلا دليل وهو حرام ان اعتقده كذلك اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه الظن وهو عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب ومنه اذا ظننت فلا تحقق قوله فان الظن --------------------------------------------------اكذب الحديث اي حديث النفس وانما كان الظن اكذبه لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسميته كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع سواء كان قولا ام لا ويحتمل ان المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به	1040	-6335258705363975188	161	216.5	128	478	33.6820068359375	28	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1