id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms1634	false	9097453606976253509	134	210	704	1078	1554	300	حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر السءال عن حاله ويصفح عن زلاته ولا ي-طلع من السطح علي عوراته ول-------------------------------------------------------------ا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا------------------------------ طريقه الي دار------------------------------------ه ويستر ---ما ينكشف له من عوراته ويعين---------ه اذا نابته ناءبة و-------------لا يغفل عن تعهد د--اره عند غيبته ولا يستمع عل-يه كلاما------ ويغض بصره عن حرم-ه ولا يديم النظر الي خادمه ويتلطف لولده في كلامه ويرشده الي ما -جهله من امر دينه ودنياه	1634	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1800	true	8149281736605801520	29	136	129	664	1469	300	حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر السءال عن حاله ويفصح عن زلاته ولا يتطلع من السطح الي عوراته وان اراد السطح لحاجة كاصلاحه اعلمه ليستتروا ان كان يشرف عليه ولا يضايقه في مصب الماء من ميزابه ولا في طرح التراب بفناءه ولا يضيق طريقه الي داره ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي بيته ويستر له ما ينكشف--- من عوراته ويقيمه من صرعته اذا نابته ناءبة في جميع امره ولا يغفل من ملاحظة داره عند غيبته ولا يتسمع كلامه ولا يفش سره ويغض بصره عن حرمته ولا يديم النظر الي خادمه ويتلطف لولده في كلامه ويرشده الي ما يجهله من امر دينه ودنياه	1800	-9151903774658622886	337	542.0	264	538	62.639404296875	55	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1589	false	-7086735007533282047	90	170	457	902	1522	300	للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منه----ا الا بالاداء او العفو--------------- يغفر زلته ويرحم عبرته------------ ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويجدد مودته ويشهد ميته-- ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالت----------------------------------ه ويطيب--- كلامه ويسير انعامه ويصدق اقسام-------------------ه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويحب له من الخير ما يحبه لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه انتهي وان	1589	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1838	true	1988090755944887593	124	206	690	1134	1610	300	للمسلم علي اخيه-- ثلاثين حقا لا براءة له منها غدا الا باداءها او يعفو اخوه عنه وهي ان يغفر ذنبه ويرحم عبرته ويقيل عثرته ويستر عورته ويرضي صح------------------------بته وي-------------حفظ خلته ويعود مرضه ويحضر موته- ويشهد جنازته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته------------- ويقضي حاجته ويشبع مسالته ويشمت عطسه ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب له كلامه ويبدا انعامه ويصدق اقسامه ويتولاه ولا يعاديه وينصره ظالما او مظلوما------------------- ويحب له ---------ما يحب- لنفسه ويكره له --------ما يكره لنفسه قالوا ومن	1838	-9151903774658622886	309	485.5	244	534	57.865169525146484	40	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1630	false	4128202457214334208	212	279	1124	1485	1587	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال اتقوا الله في---------------------------ما ملكت ايمانكم واطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون و--------------------------------------------------لا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما احببتم فامسكوا وما كرهتم فبدلوا ولا تعذبوا خلق الله فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم وقال صلي الله تعالي عليه وسلم اذا ابتاع احدكم الخادم فليكن اول شء يطعمه الحلوي فانه اطيب لنفسه اعلم انه يجب علي المولي تعليم مملوكه	1630	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1856	true	-4719495038334154849	178	249	881	1261	1519	300	صلي الله------ عليه وسلم---- اتقوا الله في النساء والعبيد وفي رواية وما ملكت ايمانكم -اطعموهم مما تطعمون واكسوهم مما ت-كسون قال الشيخ خميس رحمه الله هذا استحسان لا وجوب وحكم ولا تكلفوهم--------- ما لا يطيقون فما احببتم فامسكوا وما كرهتم فبيعوا ولا تعذبوا خلق الله فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم وقال -------------------------اذا اشتري احدكم مملوكا فليكن اول ما يطعمه الحلو- فانه اطيب لنفسه وقال اذا -----------كفي احدكم مملوكا	1856	-9151903774658622886	272	411.5	216	438	62.10045623779297	38	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1363	false	3119207327225460263	138	179	734	943	1576	300	الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم ان اعيي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد عليه الصلاة والسلام شيءا ثم لم يعدل بينهم	1363	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5549	true	2859773404660688688	250	292	1254	1461	1499	300	الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من---- امة محمد صلي- الله عليه وسلم شيءا ثم لم يعدل في-هم	5549	-9151903774658622886	183	325.0	145	219	83.5616455078125	32	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1366	false	4733907071667066017	64	119	318	591	1508	300	بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان شءتم انباتكم عن الامارة وما هي قال عوف- فناديت باعلي صوتي -بان اقول وما هي يا رسول الله قال اولها ملامة باعثة علي لوم الناس وتعييرهم وثانيها ندامة لعله في الدنيا ايضا وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل	1366	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5551	true	6006745557257016338	0	41	0	201	1450	300	بن مالك------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ان شءتم انباتكم عن الامارة وما هي قال فقمت فناديت باعلي صوتي ثلاث مرات وما هي يا رسول الله قال اولها ملامة----------------------------- وثانيها ندامة-------------------- وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل	5551	-9151903774658622886	190	317.5	149	275	69.09091186523438	34	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1362	false	1934938282244465119	174	223	837	1102	1485	300	عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها---------------- هل تدرون من السابقون الي ظل الله تعالي يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوا بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم علي انفسهم وقال صلي الله تعالي عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	1362	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5554	true	-5323044864833526216	159	209	780	1044	1496	300	عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابق-- الي ظل الله------ يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا سمعوا الحق قبلوه واذا سءلوه اعطوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم ل---انفسهم وعنه صلي الله------ عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	5554	-9151903774658622886	228	398.5	182	281	81.13878631591797	36	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1035	false	7870256707704001620	204	241	1050	1223	1507	300	فقال انفقه علي نفسك وفي حديث اخر ابدا بنفسك قال عندي دينار اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	1035	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6042	true	8133439522557445270	127	158	623	766	1483	300	فقال انفقه علي ن------------------------فسك قال عندي------ اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	6042	-9151903774658622886	143	275.5	112	173	82.6589584350586	29	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1319	false	590026188614689351	85	127	426	630	1520	300	ابو عبيدة--- الجراح-------- قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله تعالي قال عليه الصلاة والسلام رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر قتله او لم يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش	1319	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6422	true	2020842058660592562	142	184	715	902	1504	300	ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله عز وجل قال------------------- رجل قام الي وال جاءر فامره--------- ونهاه فقتله علي ذلك فان لم يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش	6422	-9151903774658622886	150	251.5	115	215	69.76744079589844	30	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0577	false	8383064085911394200	76	218	415	1123	1548	300	الل-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم ذات يوم فقال يا ايها الناس اتقوا هذ---ا الشرك قيل اي الخفي وقيل مطلقا فانه اخفي من دبيب النمل اي حركتها فيسري للانسان من حيث لا يشعر فقال له عليه الصلاة والسلام من شاء الله ان يقول من الاصحاب وقوله وكيف نتقيه وهو اخفي من دبيب النمل يا رسول الله مقول القول قال عليه الصلاة والسلام في جوابه قولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيءا من الشرك الجلي والخفي نعلمه كالشرك الجلي ونستغفرك لما لا نعلمه كالشرك الخف-ي في اكثر الفتاوي اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم انك انت علام الغيوب يقول في الصبح والمساء والاولي ان يجمع بين هذين الدعاءين كما في وصاياه التركية وخرجه اي هذا الحديث يعلي ابو يعلي من حديث حذيفة رضي الله تعالي عنه وزاد يقول كل يوم ثلاث مرات	577	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7120	true	-2328692514410660333	146	219	723	1072	1479	300	الله وعنه صلي الله ع------ليه وسلم انه خطب فقال يا ايها الناس اتقوا شر هذا الشرك------------------------ فانه اخفي من دبيب النمل ف---------------------------------------قال له-------------------- من شاء الله ان يقول----------------- وكيف نتقيه وهو اخفي من دبيب النمل يا رسول الله فقال--------------------------------------- قولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيءا نعلمه----------------------------------- ونستغفرك لما لا نعلمه رواه الطبراني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصغير واحمد عن ابي موسي الاشعري------------------------------------- وخرجه ي-----------------------علي من حديث حذيفة------------------- وزاد يقول كل يوم ثلاث مرات	7120	-9151903774658622886	284	386.0	218	717	39.6094856262207	49	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0774	false	2509596085198190022	71	164	382	836	1514	300	الطبراني عن عبد الله بن سلام قيل اسراءيلي صحابي جليل رضي الله تعالي عنه انه مر بالسوق وعليه حزمة حطب فقيل له -ما يحملك اي شء يبعثك علي هذا وقد اغناك الله تعالي عن هذا اي عن حمل الحطب علي الظهر لاجل البيع لكثرة مالك قال اردت ان ادفع الكبر قيل عن الفقهاء اذا حمل الغني متاعه فان كان لثقل اجرة الحمال عليه فهو دناءة مسقط للمروءة وان اتباعا للسلف ومجاهدة للنفس فخير وطاعة سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه خردلة من --كبر	774	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7129	true	-1781922777331760792	215	261	1079	1293	1487	300	الطبراني عن عبد الله بن سلام------------------------------------------- انه مر بالسوق وعليه حزمة حطب فقيل له فما يحمل------------ك علي هذا وقد اغناك الله تعالي عن هذا------------------------------------------------ قال اردت ان ادفع الكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقول لا يدخل الجنة م----ن في قلبه خردلة من الكبر	7129	-9151903774658622886	210	343.5	164	457	45.95185852050781	38	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0600	false	7468777663748122619	92	175	506	922	1567	300	--يقال الرياء اما ارادة نفع الدنيا بعمل الاخرة او دليله واما اعلامه احدا واما-------------------------------------------------------- حب الم------------------------------------------------------------نزلة الاول-----ان رياء اهل الدين والثالث رياء اهل الدنيا والاول اما ان لا يقارن ارادة نفع الاخرة فرياء محض او يقارن----------------- غالبا -------او مغلوبا او م------ساويا فتخليط ثم-- نفع الدنيا المتصور في هذه الاربعة ------------------------------اما جاه او مال او قضاء شهوة او دفع ضرر يسير وكل ذلك اما للطلب من الخالق او المخلوق وكل ذلك اما للتوسل الي عمل الاخرة او لا والاول ان من الخالق------ ليس برياء	600	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7132	true	-1259807703143910418	159	266	860	1395	1599	300	وقي--ل الرياء -هو ارادة نفع الدنيا بعمل الاخرة او دليله او-- اعلامه احدا من الناس من غير اكراه ملجء باعث علي نفسه وقد يطلق الرياء علي حب المنزلة وقصدها في قلوب الناس باعمال الدنيا وهذا رياء من اهل الدنيا والاول بقسميه رياء اهل الدين فالقسم الاول---------------------- ان لم يقارنه نف-----ع الاخرة فرياء محض وان قارنه فرياء تخليط اما غالب او مساو او مغلوب فالجملة خمسة قيل والمراد منه نفع الدنيا اي الذي اريد منه نفعها اما خالق او مخلوق ونفع الدنيا اما جاه او مال او قضاء شهوة او دفع ضرر يسير وكل منهما ام-------------------------------------ا للتوسل الي عمل الاخرة او لا والاول--- من الخالق تعالي ليس برياء	7132	-9151903774658622886	268	375.0	210	607	44.15156555175781	45	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0612	false	7362016619332413255	170	294	911	1583	1612	300	اما الاول ----------------لذات الجاه والاستمالة نفسهما اما في الدين فكمن يقصد بعبادته ان يشتهر بالزهد الاعراض عن الدنيا والارشاد وكثرة المريدين والمتعلمين والاحباء لمجرد التلذذ بالاشتهار وملك قلوب الناس بلا قصد توسل الي شء مما ذكره وكمن يمشي منفردا عجلا فيطلع عليه الناس فيترك العجلة ويمشي هونا علي مشي الزهاد والوراع كي لا يقال انه من اهل اللهو اي الغفلة والاشتغال بزخارف الدنيا والسهو ذهول القلب عن ملاحظة الله ومراقبته لا من اهل الوقار من العباد والعلماء فتسقط منزلته عند الناس ولا تميل قلوبهم اليه هذا رياء اهل الدين ايضا لكن لا بالعبادة ولهذا ادخل عليه الكاف لايذانه نوعا اخر ومنهم من اهل مريد نفس الجاه في الدين من اذا سمع من الناس هذا اي قول الناس انه من اهل اللهو والسهو استحي من	612	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7133	true	2873140345439078674	25	58	128	307	1525	300	اما الاول وهو قصد الجاه بالذات------------------------------------- فكمن يقصد بعبادته ان يشتهر بالزهد ------------------والارشاد وكثرة المريدين -----------والاحباب-------------------------------------------------------------------- وكمن يمشي------------ فيطلع عليه الناس فيترك العجلة---------------------------------- كي لا يقال انه من اهل اللهو والسهو--------------------------------------------------------------------- لا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7133	-9151903774658622886	156	202.5	126	688	22.674419403076172	24	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0613	false	-409044216655482111	11	176	65	906	1543	300	نفسه اي يتعود المشية الحسنة بالوقار في الخلوة ايضا كما بين الناس حتي اذا راه الناس لم يفتقر الي التغيير في مشيته ويظن انه تخلص به اي بذلك التعود من الرياء و الحال انه قد تضاعف اي تكثر به رياءه فانه انما يحسن مشيته في خلوته- ليكون كذلك حسن المشية في الملا بين الناس لا لحياء من الله تعالي حتي يخلص به من الرياء او لان رياءه في الخلوة والجلوة معا والاول في الخلوة فقط فان المدار هو النية والعزيمة وكذلك من يسبق منه الضحك للانفعال من امر غريب او يبدو منه المزاح اي اللعب فانه ما لا جد فيه كاللعب كذا قيل لكن المزاح قد يكون مباحا بل قد يستحب فيخاف ان ينظر اليه بالبناء للمفعول بعين الاحتقار فيسقط جاهه فيتبع فورا ذلك الضحك بالاستغفار اظهارا لكراهة ذلك ويتنفس الصعداء بالصاد المضمومة مد النفس لامر شاق عادة وحاصله التنفس بتوجيع وتنديم ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه اظهارا لانكار ذلك وتداركا لما سها عنه والله تعالي يعلم منه انه لو كان في خلوة	613	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7133	true	2873140345439078674	62	134	328	689	1525	300	نفسه المسيء--------ة الحسنة-------- في الخلوة -------------------حتي اذا راه الناس لم يحتج ان يخالف حال الخلوة ---يظن انه تخلص------ بذلك------- من الرءاء و-----------قد تضاعف-------- به رءاءه لانه انما يحسن----ها في الخلوة ليكون كذلك ف-----------ي الملا---------- لا لحياء من الله تعالي وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يسبق منه --ضحك او مزاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخاف ان ينظر اليه الناس---------- بعين الاحتقار----------- فيتبع ذل-----------ك بالاستغفار وت-------------------نفس الصعداء------------------------------------------------------------------- ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفس--------------------------------------ه والله------ يعلم منه انه لو كان في خلوة	7133	-9151903774658622886	308	357.0	241	842	36.57957077026367	41	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0614	false	-4744336311522207844	75	254	379	1271	1504	300	فلا يشرب الماء في الملا ويبقي ظمان خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم فيزول ملك قلوبهم ويسقط من نظرهم وان اضطر اليه الي الشراب لاشتداد عطشه ولم يجد مكانا خاليا فيشرب ذكر لنفسه عذرا من عدم صومه تصريحا بكونه مريضا او مسافرا او تعريضا علي طريق الايماء والكناية بان يتعلل بمرض اقتضي فرط العطش الذي يوجب ويضطر الي الماء او يقول اذا صمت يزيد عطشي او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان لكونه ضيفا او مضيفا هذان من العذر الصريح لعل التعريض قوله وقد لا يذكر ذلك العذر متصلا بشربه كي لا يظن انه يعتذر من الشرب رياء ولكنه يصبر عن الاعتذار ثم بعد زمان يذكر عذره في معرض مناسبة حكاية---- مثل ان يقول ان فلانا من نحو العظماء مثلا محب للاخوان شديد الرغبة في ان ياكل الانسان من طعامه ولا يرضي بوجه الا بالاكل من طعامه وقد الح اليوم علي من الالحاح والاقدام ولم اجد بدا خلاصا من تطييب قلبه فافطرت ومثل ان يقول في اعتذار افطاره ان امي ضعيفة رقيقة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني فلا تتركني ان اصوم لهذا	614	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7133	true	2873140345439078674	159	251	812	1242	1525	300	فلا يشرب-------------------------- خوفا من ----علم الناس انه غير صاء--------------------------------م وان اضطر------------------------------------------------------- ذكر لنفسه عذرا------------ تصريحا---------------------- او تعريضا-------------------------- بان يتعلل بمرض اقتضي فرط ال---------------------------------------------------عطش- او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان ----------------------------------------------------------وقد لا يذكر ذلك------ متصلا بشربه كي لا يظن انه يعتذر--------- رياء بل يذك------------------------------------ره في معرض------- حكاية بعد مثل ان يقول ان فلان--------------------ا محب الاخوان شديد الرغبة في ان ياكل الانسان من طعا----------------------------------مه وقد الح اليوم علي --------------------ولم اجد بدا------ من تطييب قلبه------- ومثل ان يقول -----------------ان امي ضعيف------ة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدع-----------ني ان اصوم واما	7133	-9151903774658622886	417	622.0	327	896	46.54018020629883	67	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0617	false	6839845526709608545	123	249	603	1271	1529	300	ويسارع في خدمته او حاجته الناس بلا طلبه فان في الطلب قد لا يوجد المباح لعدم الرضا وكمن يخفف الصلاة ويترك التعديل باطمءنان الجوارح في الركوع والسجود والقومة والجلسة و بترك الاداب المطلوبة في الصلاة مثل المستحبات والمندوبات في الخلوة عند عدم رءية الناس او عند عدم من يراءي لاجله ويطيلها اي الصلاة ويراعي التعديل والاداب فيها في الملا عند الناس فرارا عن ايذاء الناس بمذمته لا لطلب رضاه تعالي وغيبته بالكسر اي ذكره بسوء فعاله في غيابه لا طلبا للمدح منهم من الناس ولا --ثوابا من الله تعالي فان الاول يكون رياء بمعصية فان حب المدح بما لم يفعل محظور كما قال الله تعالي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا والثاني يكون رياء بطاعة وكمن يصلي او يقرا او يهلل لاخذ المال علي ذلك والتلذذ	617	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7134	true	8376004386269250107	37	78	209	438	1626	300	ويسارع في خدمته و--حاجته الناس وك---------------------------------------------------من يخفف الصلاة ويترك التعديل والاداب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلوة--------------------------------------------- ويطيلها---------- ويراعي التعديل والاد-ب ف-----ي الملا---------- فرارا عن ايذاء الناس بمذمته------------------------------------------------------------- لا طلبا للمدح-------------- ولا للثواب م-ن الله تعالي وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يصلي او يقرا او يهلل لاخذ المال-------- والتلذذ	7134	-9151903774658622886	212	300.0	173	670	31.64179039001465	26	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0618	false	-698056275067807966	31	103	180	597	1669	300	يظهر الشجاعة وحسن السياسة والضبط ليصل الي ولاية و--وصاية --------------------------------------------------------ليصل بالمذكورات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتهيات من المباحات وهذا مثال الرياء لاجل المباح نفسه من اهل الدنيا وهذا المثال مباح في اعتقاده ايضا ولكنه حرام قطعا واما الرابع وهو الرياء لاجل الجاه للتوسل به الي طاعة ------في اعتقاده او لنفسها فكالمثال الثاني للثالث وهو تخفيف الصلاة و-ترك التعديل او الادب في الخلوة واطالتها ورعاية التعديل والاداب ف-----------------------ي الملا اذا كان غرضه صيانة الناس عن المعصية	618	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7134	true	8376004386269250107	3	114	21	647	1626	300	يظهر الشجاعة وحسن السياسة والضبط ليصل الي ولاية او وصاية او نحوها فيتمكن من المشتهيات واما الثالث هو قصد الجاه للتوسل به-------- الي مباح فكمن يراءي بعبادته لتبذل له الاموال وترغب في نكاحه النساء ويسارع في خدمته وحاجته الناس وكمن يخفف الصلاة ويترك التعديل والاداب في الخلوة ويطيلها ويراعي التعديل والادب في الملا فرارا عن ايذاء الناس بمذمته لا طلبا للمدح ولا للثواب من الله تعالي وكمن يصلي او يقرا او يهلل لاخذ المال والتلذذ وكمن يظهر الشجاعة وحسن السياسة والضبط ليصل من المشتهيات لل---مباحات وام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع وهو --------قصد الجاه للتوسل به الي طاعة كمن يخف---------------------------------------------------ف الصلاة ويترك التع-------------------------------------------ديل والاداب في الخلوة ويطيل ويراعي في الملا قصدا ل-------صيانة الناس عن المعصية	7134	-9151903774658622886	181	280.0	147	843	21.470937728881836	23	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0714	false	8425520559150835356	61	188	290	977	1537	300	معين كصلاة الضحي والتهجد بعد نوم من الليل وقيل بين نومتين وصلاة الاوابين بعد المغرب فيقع في قوم لا يفعلونهما فيتركهما خوفا من الرياء من حملهم علي الرياء فهذا الترك غلط ومتابعة للشيطان لان بغيته قطع العبادة عن الله تعالي اذ مداومته السابقة علي الوقوع في القوم دليل علي الاخلاص فمجرد وقوع خاطرة الرياء في القلب بلا اختيار و لا قبول منه له ليس بضار ولا رياء ولا مخل من الخلل بالاخلاص ولان كون اصله باخلاص مجزوم ومتيقن وعروض الرياء مشكوك ومحتمل وقد قرر في الاصول ان اليقين لا يزول بالشك وقد سمعت انفا ايضا ما يصحح ذلك من القواعد فيندفع ما يتوهم ان الاخلاص والرياء مما يختلف باختلاف الاوقات والاحوال فالاخلاص السابق لا يكون دليلا علي ما في اللاحق فترك العمل لاجله موافقة للشيطان وتحصيل لغرضه	714	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7138	true	-266032424569922349	250	296	1238	1501	1515	300	معين كصلاة الضحي والتهجد----------------------------------------------------------- فيقع في قوم لا يفعلونهما فيتركهما خوفا من الري--------------------اء فهذا------ غلط ومتابعة الشيطان------------------------------------ اذ مداومته السابقة --------------------دليل علي الاخلاص فمجرد وقوع خاطر- الرياء في القلب بلا اختيار و----قبول------- ليس بضار ولا رياء ولا مخل--------- بالاخلاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترك العمل لاجله موافقة للشيطان ويحص-ل لغرضه	7138	-9151903774658622886	261	410.5	215	687	37.991268157958984	36	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0714	false	8425520559150835356	212	294	1095	1506	1537	300	يزيد عند هءلاء علي المعتاد الاصلي ان لم يجد باعثا داعيا دينيا فان وجده يزيد ما يشاء وقد يتركهما اي الضحي والتهجد لا خوفا من الرياء بل خوفا من ان ينسب الي الرياء اي لءلا ينسبه احد الي الرياء و---يقال انه مراء فيترك ما اعتاده من العمل الصالح وهذا عين الرياء لاجل الناس وانه اذا صح معاملته مع الله تعالي لم يغير في الوحدة والخلطة لانه ترك اياهما خوفا من سقوط منزلته عندهم وفيه اي في الترك للخوف المذكور ايضا سوء الظن	714	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7139	true	-2281695842608304351	0	39	0	187	1627	300	يزيد---------- علي المعتاد------- ان لم يجد باعث------ا دينيا---------------------- وقد يتركهما----------------- لا خوفا من الرياء بل خوفا من ان ينسب الي الر-----------------------------ياء وان يقال انه مراء-------------------------------- وهذا عين الرياء----------------------------------------------------------------------- لانه ترك خوفا------- من سقوط منزلته عندهم وفيه-------------------------- ايضا سوء الظن	7139	-9151903774658622886	180	289.0	142	414	43.4782600402832	28	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0715	false	3081414468688067088	0	54	0	276	1557	300	الظن اث----م وقد يوقع الشيطان في قلبه ان يترك اي الورد لاجل صيانتهم عن معصية الغيبة لا للفرار من ذمهم له وسقوط منزلته عندهم وهذا الترك لاجل الصيانة ايضا سوء الظن بهم ولما ورد هل يحسن ترك العمل لاجل صيانتهم من معصية الغيبة اجاب وصيانة الغير م-ن المعصية انما يحسن في ترك المباحات لا	715	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7139	true	-2281695842608304351	38	75	182	373	1627	300	الظن بالمسلم وقد يوقع الشيطان في قلبه ان يترك--------ه لاجل صيانتهم عن معصية الغيبة لا للقرار عن ذمهم له وسقوط منزلته عندهم وهذا------------------- ايضا سوء الظن بهم------------------------------------------------------------- وصيانة --غيره عن المعصية انما تحسن في ترك المباحات لا	7139	-9151903774658622886	178	307.5	142	281	63.34519577026367	28	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0606	false	4264613861279812638	175	273	964	1480	1624	300	مما قيمتها قيمة ثياب الاغنياء لكونها ذات قيمة كثيرة وهيءتها هيءة ثياب الصلحاء لكونها من الشعر والصوف فيلتمسون القبول عند الفريقين اي اهل الدنيا واهل الصلاح لعل ذلك من حماقته وقلة تدبره فان اهل الصلاح ترد من قيمة ثوبه كذا وان هيءته موافقة لهم ولو كلفوا بالبناء للمفعول لبس ثوب خشن او وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من السقوط من اعين الملوك والاغنياء ولو كلفوا بلبس ما يلبسه الاغنياء لعظم عليهم اي صعب وثقل عليهم خوفا من ان يقال رغبوا في الدنيا مالوا اليها وان لا يعلم اي وخوفا ان لا يعلم انهم من اهل الدين والصلاح والزهد	606	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7140	true	7795903261612911420	21	73	132	415	1767	300	مما قيمتها قيمة ثياب الاغنياء---------------------- وهيءتها هيءة ثياب الصلحاء----------------------- فيلتمسون القبول عند الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقين ولو كلفوا لبس خشي-------------------ن او وسخ لكان------ كالذبح خوفا من السقوط من اعين الملوك والاغنياء ولو كلفوا -لبس ما يلبسه الاغنياء لعظم عل------------------يهم خوفا من ان يقال رغبوا في الدنيا ------------وان لا يع--------------------لم انهم من اهل الدين والصلاح والزهد	7140	-9151903774658622886	272	474.5	221	516	52.71317672729492	42	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0729	false	4533445919278218095	97	169	499	859	1513	300	الجنة -قالت انا حرام علي كل بخيل ومراء والثانية دخول النار لما روي ان اول من يدعي يوم القيامة رجل قد جمع القران ورجل قاتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله تعالي للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي فيقول بلي فيقول ما عملت فيما علمت فيقول يا رب قمت به اناء الليل و------النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل اردت ان يقال فلان قارء	729	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7142	true	5783029473578086730	230	263	1176	1353	1522	300	الجنة فقالت انا حرام علي كل بخيل ومراء ويقول الله للمراءي بقراءته اذا قال لله اقرا---------------------- القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناء الليل واطراف النهار كذ-----------------بت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله------ بل اردت ان يقال فلان قارء	7142	-9151903774658622886	131	186.5	104	367	35.69482421875	20	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0677	false	9168228435261813222	225	289	1188	1523	1571	300	ام حسبتم ان تتركوا------ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم--------------- وايضا قد يشتبه علينا خاطر لا ندري انه شر من الشيطان فنجتنبه او خير من غيره كالله سبحانه وتعالي او الملك فنتسارعه فلا بد من معرفة الخواطر ليتصور نفي ما كان شرا واثبات ما كان خيرا فعلينا المحاربة في هذه الحالة وفيما ذكر قبلها والقهر بنحو عدم الالتفات والشغل والدوام علي ذكر الله تعالي	677	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7147	true	-7799115263487893630	2	38	11	201	1569	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وايضا قد يشتبه علينا خاطر لا ندري انه شر من الشيطان-------- او خير من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلينا المحاربة------------------------------ والقهر------------------------- والدوام علي ذكر الله تعالي	7147	-9151903774658622886	166	277.0	133	356	46.629215240478516	28	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0681	false	-758753826390105011	165	279	867	1458	1561	300	بواسطة شيطان مسلط من الله تعالي لحكمة كالاختيار وتكثير الاجر بمجاهدته علي ابن ادم جاثم علي اذن قلبه اليسري صفة اذن يقال له الوسواس الموسوس فالتسمية للمبالغة لانها دابه وعادته الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه ولذلك سمي به ولدعوته الوسوسة وعلامته اي من الشيطان كونه مترددا او مضطربا اذ لا يصر علي شء فان لم يجب العبد دعوته لشء ينقله الي اخر اذ لا غرض له في المعصية الخاصة بل مراده الاضلال كيف ما كان وبلا سبق ذنب منه في الاكثر اي اكثر الاشخاص او اكثر الاحوال او اكثر الاوقات والاولي في قول الاكثر فانه يبتدء بدعوة الشر ويطلب الاغواء بكل حال وان يقل ويضعف بذكر الله تعالي	681	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7147	true	-7799115263487893630	182	214	990	1165	1569	300	بواسطة شيطان مسلط ع----------------------------------------------------لي ابن ادم جاثم علي اذن قلبه اليسري-------- يقال له الوسواس-------------------------------------------- الخناس------------------------------------------------------------- ولدعوته الوسوسة وعلامته-------------- كونه مترددا و--مضطربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلا سبق ذنب ف----ي الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يقل ويضعف بذكر الله تعالي	7147	-9151903774658622886	172	250.0	140	591	29.103214263916016	24	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0686	false	-1868327289408012290	114	275	605	1478	1614	300	فان كان في فعله اقتداء بهم فخير وان----------- بالطالحين الفاسقين ضد الصالح فشر والرابع عرضه علي النفس والهوي الذي شانه الميل الي الشهوات والحظ العاجل فان تنفر عنه نفرة طبع اي هوي وشهوة لا نفرة خشية من الله تعالي فخير لانها اذا خليت وطبعها تميل الي الشرور وتنفر عن الخير لان المناهي محبوبة في القلوب وان مالت اليه ميل طبع لا ميل رجاء من الله تعالي فشر اذ النفس اذا خلت عن العوارض والموانع وطبعها مع طبعها لامارة بالسوء قال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء قال في المنهاج عن العلماء معرفة خاطر الخير من الشر بثلاثة عرضه علي الشرع فان وافق جنسه فخير وان بالضد برخصة او شبهة فشر فان لم يمكن فباقتداء الصالحين او الطالحين فان لم يكن بنفرة الهوي وميله فبالتثليث والترتيب والمصنف بالتربيع والاطلاق لعل الظاهر التخيير لا الترتيب واما حيل الشيطان الموكل علي ابن ادم لان المعاد المعرف عين الاول ومخادعاته الخدعة الحيلة ايضا والمنع في الطاعة فمن سبعة اوجه باستقراء المشايخ اولها ان ينهاه عنها	686	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7148	true	-4976675684860153095	61	122	311	618	1475	300	فان كان في فعله اقتداء بهم فخير وان كان اقتداء بالطالحين -------------------فشر والرابع عرضه علي النفس والهوي فان نفرت----------------------------------------- عنه نفرة طبع------------- لا نفرة خشية من الله تعالي فخير ----------------------------------------------------------------------------------وان مالت اليه ميل طبع لا ميل رجاء من الله تعالي فشر اذ النفس اذا خليت وسبيل---------------------------ها لامارة بالسوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبل الشيطان----------------------------------------------- ومخادع-ته ف--------------------------ي الطاعة فمن سبعة اوجه الاول----------------- ان ينهاه عنها	7148	-9151903774658622886	272	381.0	215	884	30.769229888916016	46	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0689	false	7957892571050348090	22	293	126	1475	1508	300	يامره بالعجلة فيقول له عجل في طاعتك بتخفيف اركانها وافعالها لتتفرغ لكذا وكذا من طاعة اخري او لنحو شهوات الدنيا فانه اذا لم يقدر علي المنع بالكلية فيرضي بالخلل في اوصاف العبادة لينقص اجره او لان يءدي الي اعظم منه ثم وثم الي الترك بالكلية فان عصمه الله تعالي رده بان قال قليل العمل مع التمام في غير الواجبات خير من كثيره مع النقصان اذ لا يقبل الله الا التام فلا يتوهم ان اتيان بعض الفراءض بالتمام مع ترك الاخر خير من اتيان الكل مع النقصان قال صلي الله تعالي عليه وسلم صل صلاة مودع اي مودع لهواه مودع لعمره وساءر الي مولاه ثم اذا لم ينتفع من ذلك يامره باتمام العمل بشراءطه وادابه مع جميع مكملاته ولكن مع المراءاة فان عصمه الله تعالي رده بان قال الناس لا يقدرون علي نفع وضرر علي انفسهم قال الله تعالي ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فلان لا يملكوا لغيرهم اولي يعني ان الرياء اما لجلب نفع من غيره تعالي او دفع ضر عنه فاذا لم يقدروا علي شء منهما فعبث وسعي باطل افلا يكفيني رءية الله تعالي ------النافع الضار قال الله تعالي قل كل من عند الله لا يخفي ان هذا جواب تحقيق لا الزامي اذ حيلة الشيطان بالرياء انما هي الاسباب العادية والجواب ليس بها بل بما هو في نفس الامر فهو مقام الخواص فتامل ثم اذا ايس من ايقاع خلل في طاعته يوقعه في العجب فيقول ما ايقظك ما قوة يقظتك وشدة فطانتك و ما اعقلك كثرة عقلك حيث تنبهت من الغفلة لما لم يتنبه له غيرك وارتقيت ما لم يرتقوا اليه من الاعمال المرضية والطاعات المقبولة فان عصمه الله تعالي رده بان قال المنة النعمة لله تعالي في ذلك	689	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7148	true	-4976675684860153095	176	257	867	1260	1475	300	يامره بالعجلة فيقول له عجل ل----------------------------------تفرغ لكذا وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان عصمه الله تعالي رده بان قال قليل العمل مع التمام خير---------------- من كثيره مع النقصان ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يامره باتمام العمل م------------------------------------ع المراءاة فان عصمه الله تعالي رده بان قال الناس لا يقدرون علي خير او شر ------------------------------------------------ولا نفع او ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يكفيني رءية الله تعالي الضار النافع ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقعه في العجب فيقول ما ايقظك و-----------------------------اعقلك-------------- تنبهت---------- لما لم يتنبه له ---------------------------------------------------------------غيرك فان عصمه الله تعالي رده بان قال المن-------ة لله تعالي في ذلك	7148	-9151903774658622886	358	527.5	282	1355	26.420663833618164	64	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0691	false	-2217166018880414743	28	176	146	893	1519	300	فان عصمه الله تعالي رده بان قال يا ملعون الي الان كنت تاتيني من وجه افساد عملي والان تاتيني من وجه اخلاصه لتفسده انما انا عبد الله وهو سيدي صحة اطلاق السيد علي الله تعالي علي كون اسماءه توقيفية كالاشاعرة ليس بظاهر الا ان يبني علي قول من جوز ذلك فيما يكون علي طريق الصفة ولم يوهم شيءا لغة وعرفا وشرعا بل اشعر تعظيما كما مر ويدعي كون هذا منه ان شاء اظهر عملي لكن ان تعلقت المشيءة بالاظهار وترتب عليه المحذور من الشرف فلا تظهر فاءدة الرد علي هذا الاحتمال الا ان يقال ان تمام الرد بقوله فليس بايديهم شء وان شاء اخفي كما هو شان المولي في عبيده وان شاء جعلني خطيرا وان شاء------ حقيرا وذلك المذكور من الاظهار والاخفاء والجعلين موكول اليه تعالي اذ امور العبيد وتصرفهم الي مولاهم ولا ابالي ان اظهر ذلك للناس او لم يظهره فالاظهار وعدمه سيان عندي فليس بايديهم شء	691	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7149	true	1723198007980883957	2	43	13	203	1528	300	فان عصمه الله تعالي رده بان قال--------------------------------------------------------------------------------- انما انا عبد الله وهو سيدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اظهر وان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ---------------------------اخفي وان شاء جعلني خطيرا وان شاء جعلني حقيرا وذلك------------------------------------------- اليه---------------------------------------- ولا ابالي ان اظهر ذلك للناس او لم يظ-------------------------هره فليس بايديهم شء	7149	-9151903774658622886	172	282.0	133	753	22.841964721679688	32	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0708	false	4264344533151181561	117	153	628	813	1621	300	من المترددات بين الرياء والاخلاص ان الرجل قد يبيت مع قوم فيقومون للتهجد كل الليل او بعضه وهو ممن لا يقوم اصلا او يقوم قليلا من قيامهم فاذا راهم انبعث نشاطه للموافقة حتي يزيد علي معتاده	708	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7149	true	1723198007980883957	221	257	1111	1293	1528	300	من ال-تردد-- بين الرياء والاخلاص ان الرجل قد يبيت مع قوم فيقومون للتهجد كل الليل او بعضه وهو ممن لا يقوم اصلا او يقوم قليلا من قيامهم فاذا راهم انبعث نشاطه للموافقة حتي يزيد علي معتاده	7149	-9151903774658622886	182	353.5	146	185	98.37837982177734	35	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0721	false	4464061773476565406	58	158	265	790	1557	300	او لءلا يشغل قلبه الفارغ من عبادة الله تعالي وتوجهه او الفارغ من الهم بذمهم متعلق بقوله يشغل فلا يتفرغ لبعض العبادات فان بعض الناس قد يفعل بعض الذنوب ولا يترك بعض الطاعات وان كان نفلا كمن ياخذ اموال الناس ويداوم علي اقامة الليالي بالتهجد ويداوم علي نحو تلاوة القران وساءر الاذكار والاوراد وقد يكون ذلك الترك لءلا يظهر المعصية عليه فيضعف بتشديد المهملة اي ينسب الي الضعف خ البخاري م مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كل امتي معافي بصيغة اسم المفعول للمبالغة اي--- عفا الله تعالي	721	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7150	true	1359256182140128023	241	292	1212	1472	1511	300	او لءلا يشغل قلبه الفارغ--------------------------------------------- بذمهم----------------- فلا يتفرغ لبعض العبادات فان بعض الناس قد يفعل بعض الذنوب ولا يترك بعض الطاعات ولو كان نفلا او لءلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر المعصية فتضاعف روي----------------------------------- البخاري و-مسلم عن ابي هريرة--------------- عن----------------------ه صلي الله ع------ليه وسلم كل امتي معافي------ الا المجاهرين او لءلا يهتك ستر الله تعالي	7150	-9151903774658622886	216	319.0	171	528	40.90909194946289	32	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1009	false	7363591271893749515	117	242	595	1210	1484	300	انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله تعالي --الخ فهو اي ذلك العبد يتقي فيه ربه بان يعمل بعلمه ويءدي حقوق ماله ويصل فيه اي المال رحمه وجوبا او ندبا ويعمل لله فيه حقا فهذا يجاز به بافضل المنازل الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة واخر الحديث في الجامع الصغير وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية -يقول لو ان لي مالا لعملت---- بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ت----خبط في ماله بغير علم ولم يتق- فيه ربه ولا يصل منه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو ---بنيته	1009	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7167	true	-4514161127168887349	181	272	925	1359	1506	300	انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله -مالا وعلما فهو------------- يتقي فيه رب-------------------------------ه ويصل فيه--------- رحمه-------------- ويعلم فيه لله حقا فهذا-------- بافضل المنازل وعبد رزقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية فيقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان---------- فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم -لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله حقا فيه فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزق-----ه مالا و---علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فله اجر نيته	7167	-9151903774658622886	382	611.0	296	630	60.63492202758789	63	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0641	false	4396520715575339746	96	146	467	699	1465	300	في النفس من قصد المعصية علي خمس------ الهاجس -هو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم -هو قوة ذلك القصد ولا يجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه------------------ ضروري	641	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7168	true	6188150672837768092	198	247	958	1189	1438	300	في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو تردده--------- هل يفعل ث------م الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد وال--جزم به و-------لا يءاخذ بالاول--- لانه لا يعد فعلا له بل ضرورة	7168	-9151903774658622886	188	304.0	145	258	72.86821746826172	34	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0013	false	5200444799777772292	12	46	58	225	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي ---------لمن لم يرني وامن بي سبع مرات وبقوله افضل الخلق ايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	13	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7175	true	2947287809103236078	46	118	250	597	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن راني وامن بي---- فطوبي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وعن عمر رضي الله عنه كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلي الله عليه وسلم افضل قوم ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا	7175	-9151903774658622886	134	217.0	104	351	38.176639556884766	25	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1307	false	349508243209740370	105	197	533	1040	1558	300	فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة- في صحاءف نبينا------------------- زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصيها الا الله لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثلا ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضاعف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده للنبي وبذلك يعرف تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرا بعد النبي -------------------كان للنبي من الاج-------------------ر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبي------------------- الفين وثمانية واربعين وهكذا كلما ازدادوا واحدا يتضاعف ما كان قبله	1307	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7209	true	4736224545186497350	111	214	525	1071	1518	300	فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحات في صحاءف نبينا صلي الله عليه وسلم زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصرها الا الله لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه مثل------------ ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلان وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا يعلم----------------- تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان للنبي صلي الله عليه وسلم من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر حادي عشر صار اجر النبي صلي الله عليه وسلم الفين وثمانية واربعين وه-ذا كلما ازداد-- واحد تض--اعف م----ن قبله	7209	-9151903774658622886	416	734.0	337	584	71.23287963867188	68	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1308	false	2569422887101869825	0	79	0	426	1577	300	مضاعفة لا تحصي ويقصر العقل عن ادراكها لان كل مهتد ودال وعالم يحصل له اجر الي يوم القيامة------------ ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا يضاعف في كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة قبله الي ان ينتهي الي المصطفي اذا فرضت المراتب عشرا بعد النبي -------------------كان للنبي------------------- من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشرة حادي عشر صار اجر النبي------------------- الفين وثمانية واربعين وهكذا كلما ز--اد واحد يتضاعف ما كان قبله	1308	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7209	true	4736224545186497350	130	214	626	1071	1518	300	مضاعفة لا يحصرها الا الله------------ لان كل مهتد وعامل -----------------الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه----------- مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلان وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا يعلم تفضيل السلف علي الخلف ف-----اذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان للنبي صلي الله عليه وسلم من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر- حادي عشر صار اجر النبي صلي الله عليه وسلم الفين وثمانية واربعين وه-ذا كلما ازداد واحد -تضاعف م----ن قبله	7209	-9151903774658622886	300	436.0	244	497	60.3621711730957	42	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0935	false	-2185780070236556673	215	243	1124	1267	1562	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	935	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7216	true	1091807295611929404	58	85	336	471	1615	300	صلي الله------ عليه وسلم ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم بالمخرج من ذلك ان- ظننت فلا تحقق وان- تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	7216	-9151903774658622886	133	246.5	106	143	93.00699615478516	24	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0865	false	1816194696434289632	241	298	1247	1527	1536	300	يا بني اياك والحسد فانه يتبين فيك قبل ان يتبين في عدوك قال ابو الليث ليس شء من الشر اضر من الحسد -يصل الي الحاسد به خمس عقوبات قبل ان يصل الي المحسود مكروه الاولي غم لا ينقطع -الثانية مصيبة لا يءجر عليها -الثالثة مذمة لا يحمد بها -الرابعة يسخط عليه الرب الخامسة يغلق عليه باب التوفيق	865	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7218	true	2999705490418770908	232	283	1114	1372	1456	300	يا بني اياك والحسد فانه يتبين فيك قبل ان يتبين في عدوك قال ابو الليث ليس شء من الشر اضر من الحسد وتصل الي الحاسد--- خمس عقوبات قبل ان تصل---- المحسود اولها ه-------م لا ينقطع والثانية مصيبة لا يءجر عليها والثالثة مذمة لا يحمد--ها والرابعة -سخط الله و----الخامسة يغلق----- باب التوفيق	7218	-9151903774658622886	243	415.0	192	284	85.5633773803711	38	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0867	false	9128565150389260758	37	73	211	389	1553	300	الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وغضبا ولا ينال من الخلق الا------- جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	867	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7218	true	2999705490418770908	59	97	281	465	1456	300	الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا خوفا و جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال في- الموقف الا فضيحة ونكالا	7218	-9151903774658622886	172	326.0	136	185	92.97297668457031	34	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0846	false	4102443043711539793	121	246	637	1284	1550	300	غير الاختياري لا تءاخذ به امة من الامم فلا وجه للتخصيص حينءذ حين كون المراد غير الاختياري بقوله امتي اذ لم يبق له فاءدة حينءذ اقول قد سمعت انفا جواز المءاخذة في غير الاختياري وكون التجاوز تفضلا منه تعالي ويجوز ان يكون التقييد بامتي لواقعة او حادثة وجدت عند ورود الحديث او من قبيل الاخراج مخرج العادة وان ما ذكر المصنف في الحقيقة راجع الي مفهوم المخالفة وهو ليس بحجة عندنا في النصوص وقيل ان ذكر الشء لا ينافي لما عداه فيجوز ان يكون المعني ان الله تعالي تجاوز لامتي كما تجاوز للامم الماضية والثالث ان ذلك الحمل اي الحمل علي غير الاختياري انما يصح علي رواية رفع انفسها بانها فاعل حدثت واما علي رواية نصبها فلا يصح ذلك الحمل اذ الرفع دال علي الاضطرار	846	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7222	true	-7788568166709326110	40	70	206	358	1590	300	غير الاختياري لا تء-خذ به امة من الامم فلا وجه للتخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامتي وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحمل------------------ انما يصح علي رواية رفع انفسها---------------- واما علي رواية نصبها فلا-------------- اذ الرفع دال علي الاضطرار	7222	-9151903774658622886	149	229.0	119	647	23.02936553955078	24	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0847	false	-7320372243977906970	33	227	169	1144	1487	300	الاختيار ففيه نظر لا يخفي والرابع ان اخر الحديث المذكور هو قوله ما لم تكلم او تعمل به ينافي ذلك الحمل اي علي غير الاختياري لانه يفيد معني الغاية فيه هي انتفاء التجاوز فتقدير الحديث عفا الله تعالي عن امتي كل ما حدثت به انفسها الي ان يظهر اثره اي اثر ما حدثت به علي الجوارح اما بالتكلم او بالعمل فيدخل في العفو الهم والعزم بالقلب بعد ميل الطبع اذا لم يتكلم ولم يعمل به الهم والعزم اختياريان فدل ان عدم المءاخذة لا يقصر علي الاضطراري بل يشمل مطلق ما في القلب اقول قد عرفت في مبحث الرياء عن البزازية ان التصميم في العزم مءثم وعن الغير ان التحقيق ان العزم مءاخذ به وعن علي القاري ان النية والارادة والعزيمة مءاخذ بها وايضا ظاهر قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا علي ما صرح البيضاوي مناف لاطلاق ما ذكر وقيل انه وان اقتضي ذلك لكن جاءت المءاخذة في الهم والعزم من دليل اخر فقد عرفت ان فيه ما فيه والمراد بالتكلم تكلم ما هو اثر من اثاره اي الحسد لا مطلقه لا يخفي ان هذا كالمستدرك المستغني عنه ومقتضي من مقتضياته كالغيبة والقدح اي الطعن والسب اي الشتم في الحسد	847	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7222	true	-7788568166709326110	72	135	369	696	1590	300	الاختيار وب-----------------------ان اخر الحديث-------------------------------------- ينافي ذلك الحمل--------------------- لانه يفيد معني الغاية---------------------- فتقدير الحديث عفا الله ------عن امتي كل ما حدثت به انفسها الا ان يظهر اثر------------------ه علي الجوارح---- بالتكلم او بالعمل فيدخل في العفو الهم والعزم بالقلب بعد ميل الطبع اذ- لم يتكلم ولم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالتكلم تكلم ما هو اثر من اثاره وهو مق-----------------------------------------------------تضي من مقتضياته كالغيبة والقدح -----------------والنسب في الحسد	7222	-9151903774658622886	314	497.0	252	975	32.20512771606445	49	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0850	false	-1726301045281511228	15	156	71	805	1565	300	واما الرياء بطاعة او دليلها نحو ذبول الشفتين وخفض الصوت فلا ينفك عن عمل بمقتضاه فلا يوجد بلا اثر فلا يوجد له التجرد فلا ترتفع عنه الحرمة فان الاجتناب عن بعض الشبهات ليري الناس انه ورع كف الجوارح عنها اي عن الشبهات وهو اي الكف عملها اي الجوارح والذكر القلبي والتفكر بنية ان الله تعالي سيظهره بين الناس ويجعله خطيرا شريفا في الرياء الخفي وهذا رياء بنفس الطاعة عمل قلبي فلا ينفك الرياء بحال عن العمل وكلاهما اي الذكر والتفكر عمل بمقتضي الرياء فعدم انفكاك الرياء عن العمل في باقي الصور ظاهر واما كف الحسود والجوارح عن مقتضاه فليس بعمل بمقتضي حسده بل عمل بضد مقتضاه لانه بفعل اثره لا بتركه قيل فلذا لم ياثم من وجد او وقع في قلبه تمني زوال النعمة او عدم حصولها للمحسود اذا لم يعمل بمقتضي ذلك واما الكبر والعجب فمن قبيل اعتقاد الكفر والبدعة	850	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7222	true	-7788568166709326110	223	275	1183	1471	1590	300	واما الرءاء بطاعة او دل----------------------------يلها فلا ينفك من عمل بمقتضاه--------------------------------------------------------- فان --اجتناب--- بعض الشبهات ليري الناس انه ورع كف الجوارح عنها-------------- وهو-------- عملها----------- والذكر القلبي والتفكر ---------------------------------------------------------------------------------------------عمل قلبي------------------------------ وكل-----------------اهما عمل بمقتضي الرءاء و-----------------------------------------------اما كف الحسود -الجوارح---------- فليس بعمل بمقتضي حسده بل عمل بضد مقتضاه وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكبر والعجب فمن قبيل اعتقاد الكفر والبدعة	7222	-9151903774658622886	274	384.0	222	734	37.3297004699707	37	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0863	false	1987884572550287418	8	152	44	791	1632	300	ولا كهانة اي القضاء بالغيب كما في القاموس ولا انا منه ثم تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قوله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاية لا يخفي ان دلالة هذا الحديث علي حرمان الشفاعة للحاسد انما هي بدلالة قوله ليس مني ولا انا منه فافهم فان قيل ان شفاعته لاهل الكباءر والحسد لا اقل من ان يكون كبيرة قلنا المراد بالاستحقاق والرابع دخول النار ديلم عن ابن عمر وانس رضي الله تعالي عنهما انه قال قال رسول ال-----له صلي الله تعالي عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب لفرط شقاوتهم وقوة عتوهم بستة خصال من المعاصي قريب ان يكون من انقسام اجزاء العوض باجزاء المعوض فمن قبيل انقسام الاحاد الي الاحاد فلو وجد واحد من ذلك كفي في ذلك الدخول فقس عليه اجتماع تلك الخصال قيل يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور	863	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7233	true	-8389825710404411434	205	246	1065	1271	1550	300	ولا ك--------------------------------هانة ولا انا منه ثم تلا---------------------------------------------- والذين يءذون المءمنين--------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------لاية رواه الطبراني عن عبد الله بن بشر ------------------------------------------------------------------------------------الرابع دخو-----------------------------------------------------------------ل النار قال صلي الله------ عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب------------------------ بستة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور	7233	-9151903774658622886	166	240.5	130	752	22.0744686126709	23	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0867	false	9128565150389260758	178	217	932	1124	1553	300	ان تعلم ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين كما ذكر في الغواءل الاولي تقديم----------------------------------------------------------- الدين فاما لوجودها اولا او لان اهل الدنيا يكثر خوفهم من دنياهم او ان معظم سببه هو الدنيا و---انه لا ضرر فيه علي المحسود	867	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7234	true	7096549134587256564	93	142	493	726	1532	300	ان تعلم ان الحسد ضرر عليك في الدنيا لانه غم وهم وضيق نفس وسبب لزيادة الخير للمحسود فيزداد غمك وهمك وضيق نفسك وان تعلم انه ضرر عليك في الدين--------------------- لان فيه سخط قسمة الله وغش المءمن وترك نصحه وذلك حرام كله وان تعلم انه لا ضرر فيه علي المحسود	7234	-9151903774658622886	81	59.0	60	254	31.88976287841797	15	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0869	false	-3505704930737573082	132	204	661	1038	1553	300	والعلاج العملي---------------------- ان يكلف نفسه نقيض مقتضاه اي نقيض الحسد هو النصح فان بعثه اي الحسد الحاسد علي القدح فيه باللسان كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان بعثه علي التكبر عليه احتقارا له الزم نفسه التواضع له عملا لها بنقيض مرادها والاعتذار اليه مما قد يبدو منه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام وان بعثه علي الدعاء عليه بالشر دعا له بزيادة النعمة التي حسده فيها	869	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7234	true	7096549134587256564	44	92	231	485	1532	300	بالعلاج العملي والعلمي والعقلي الاول ان يكلف نفسه نقيض مقتضاه----------------------- فان كلفه عل----------------ي القدح فيه-------- كلف لسانه المدح له وان عل------------------ي التكبر علي-----------ه الزم نفسه التواضع له وان ----------------------------------------------------------علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام وان عل-----ي الدعاء عليه------ دعا له بزيادة النعمة التي حسده فيها	7234	-9151903774658622886	216	352.0	173	399	54.135337829589844	33	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0883	false	2121044323194057338	143	254	702	1288	1543	300	ان يخاف ظالما للناس فاصابه بلاء يمنعه من الظلم ويكون لغيره من الظلمة عبرة يعتبرون منه وينزجرون عن اتيان مثله ونكالا نكل به ينكل اصابه بنازلة ففرحه حينءذ بزوال الظلم لا باصابة البلاء والمصيبة له فلا يكون مذموما بل غيرة في الدين والغيرة من الايمان وعن بعضهم كن غيورا لله واحذر من الغيرة الطبيعية الحيوانية ان تلبس عليك نفسك بها والميزان ان الذي يغار لله انما يغار لانتهاك حرماته علي نفسه وعلي غيره والثالث من غواءل الحقد هجره اي المحقود وعداوته وهو اي الهجرة والعداوة الثامن عشر من افات القلب د ابو داود عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم لا يحل لمءمن	883	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7236	true	-7042724922685017342	31	77	157	395	1533	300	ان يكون ظالما------ فاصابه بلاء يمنعه من الظلم ويكون لغيره من الظلمة عبرة----------------------------------- ونكالا------------------------- ففرحه حينءذ بزوال الظلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ي----------هجره ويعا---ديه ويصارمه وان اقبل عليه وطلبه لم يلتفت اليه روي------------ ابو داود عن ابي هريرة----------------------- قال رسول الله صلي الله عل------يه وسلم لا يحل لمءمن	7236	-9151903774658622886	181	224.0	141	590	30.67796516418457	25	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0884	false	4234649680388407854	119	163	603	837	1508	300	وان لم يرد عليه فقد باء اي رجع بالاثم وزاد اي ابو داود في رواية فمن هجر فوق ثلاث دخل النار اي يستحق دخولها فلا ينافي المغفرة بالمشيءة والشفاعة وهذا الوعيد محمول علي الهجرة لاجل الدنيا واما لاجل الاخرة والمعصية والتاديب فجاءز بل مستحب	884	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7236	true	-7042724922685017342	96	121	486	617	1533	300	وان لم يرد عليه فقد باء باثم----------------------------------- فمن هجر فوق ثلاث دخل النار---------------------------------------------------- وهذا------- محمول علي الهجر- لاجل الدنيا واما لاجل الاخرة والمعصية والتاديب ف--------مستحب	7236	-9151903774658622886	127	207.5	102	234	54.27350616455078	20	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0885	false	-3086330013608235272	157	282	790	1437	1520	300	والرابع من غواءل الحقد استصغاره اي المحقود عليه وهو ال---------تكبر وقد مر والخامس- افضاءه اي الحقد الي الكذب والبهتان عليه بل الشهادة عليه زورا والسادس- افضاءه الي غيبته والسابع- افشاء سره و--------------------------------------------------------------------------------------الثامن الي الاستهزاء به ----------------------والسخرية منه والتاسع الي ايذاءه بغير حق تعميم بعد تخصيص او ايذاءه باكثر منه اي اكثر من حقه والعاشر الي منع حقه من صلة رحم و--قضاء دين ورد مظلمة بالاداء او بالاستحلال ان كان مظلوما بسبب من جهته والحادي- عشر منعه اي الحقد عن مغفرة صاحبه اي صاحب الحقد وهو الحاقد طكط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير والاوسط عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث خصال مذمومة من لم يكن فيه واحدة منهن فان الله تعالي يغفر--- ما سوي ذلك لمن يشاء	885	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7236	true	-7042724922685017342	132	275	672	1418	1533	300	والرابعة-------------- استصغاره فيعرض عنه وهي دون الثالثة وذلك تكبر وقد مر -الخامسة افضاءه الي--------- الكذب--------- عليه و---------------------السادسة افضاءه الي غيبته -السابعة افشاء سره وقال الشيخ اسماعيل رحمه الله يثمر ثمانية اشياء وعد هذه الثلاثة واحدا مع هتك ستره وغيره الثامنة--- الاستهزاء به بمحاكاة كلامه او فعله والسخرية منه -التاسع---ة ايذاءه بغير حق بضرب او قتل او غير ذلك مما في البدن او في المال ----العاشرة--- منع حقه من صلة رحم او قضاء دين ورد مظلمة --------------------------------------------------الحادية عشر منعه م---------ن مغفرة صاحبه و-----------------الحاقد ان استوفي حقه بلا نقص ولا زيادة فعدل وان احسن الي المحقود عليه ففضل وان زاد علي حقه فجور وهو اختيار الارذال والاول منتهي درجات الصديقين والثاني اختيار الصديقين روي الطبراني في الكبير والاوسط عن ابن عباس رضي الله------ عنهما عن------------------ه صلي الله عليه وسلم ثلاث------------ من لم تكن فيه واحدة منهن فان الله------ يغفر له ما سوي ذلك لمن يشاء	7236	-9151903774658622886	381	495.5	304	933	40.83601379394531	56	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0887	false	-1739794776382125145	92	233	513	1229	1578	300	الاعمال يوم الاثنين والخميس هل من مستغفر فيغفر له وهل من تاءب فيتاب عليه ويرد اهل الضغاءن بالمعجمتين جمع ضغينة من ضغن صدره ضغنا من باب تعب حقد بضغاءنهم اي بسببها حتي يتوبوا من الضغاءن فما لم يتب من الحقد لا يغفر وهو المطلوب طط عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يطلع اي ينظر الله تعالي الي جميع خلقه بالرحمة والمغفرة ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن قيل هنا عن القاموس والمشاحن المذكور في الحديث صاحب البدعة التارك للجماعة ولا يخفي انه لا تقريب حينءذ والاقرب ما نقل عن المصباح شحنت عليه شحنا من باب تعب حقدت اعلم انه لا بد من التوفيق بين هذه الاحاديث لايهامها التنافي فافهم وفي رواية هق البيهقي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ويءخر اهل الحقد كما هم	887	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7237	true	5756759986934898377	69	132	337	654	1506	300	الاعمال يوم الاثنين والخميس ف--من مستغفر يغ-فر له و------تاءب يتو-ب عليه ويرد اهل الضغاءن----------------------------------------------------- بضغاءنهم---------- حتي يتوبوا وروي فيه--------------------------------------------- عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عل------يه وسلم انه قال يطلع-------- الله تعالي الي جميع خلقه----------------- ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن عاءشة رضي الله------ عن-----------ها ويءخر اهل الحقد كما هم	7237	-9151903774658622886	298	489.0	236	716	41.620113372802734	49	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0881	false	-7244928163694292192	16	58	76	273	1424	300	عقبة بن عامر لقيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال------------------------------------------- يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال----------------------- موسي---------------- يا رب اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا	881	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7240	true	2648399449209394433	245	300	1231	1498	1498	300	عقبة بن عامر لقيت-----ه صلي الله------ عليه وسلم يوما فبادرته فاخذت بيده وبادرني واخذ بيدي وقال يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعنه صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام قال يا رب اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا-	7240	-9151903774658622886	178	291.0	139	279	63.79928207397461	35	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0717	false	7887417991146114570	208	268	1066	1337	1493	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث من جاء بهن يوم القيامة مع الايمان------ دخل من اي ب--اب الجنة شاء وزوج من الحور العين كم -شاء من عفا عن قاتل-- وقرا دبر كل صلاة مكتوبة قل هو الله احد عشر مرات وادان دينا لمن طلب منه فق---------------------------------------------------------------ال ابو بكر الصديق رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	717	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7241	true	-2273968502663016546	56	126	267	578	1487	300	صلي الله------ عليه وسلم ثلاث من جاء بهن------------ مع --ايمان بالله دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من ادي دينا خفيا وقرا دبر كل صلا-------ة قل هو الله احد عشر مرات وعفا عن قاتله اي قاتل وليه او قاتله في نفسه بمعني انه يضره فيقول ان مت بضره فلا تقتلوه قال ابو بكر------- رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	7241	-9151903774658622886	202	305.5	154	345	58.550724029541016	39	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0881	false	-7244928163694292192	60	141	283	652	1424	300	ابو الدرداء من اعز الناس قال الذي يعفو اذا قدر -اعفوا يعزكم الله و-------عنه صلي الله تعالي عليه وسل------------------------------م من -دعا علي ظالم فقد انتصر ------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر عنه عليه الصلاة والسلام ثلاث من جاء بهن مع ايمان------ دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من ادي حق------ا وقرا في دبر كل صلاة قل هو الله احد عشر مرات وعفا عن قاتله وق------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله قال او احداهن وقال	881	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7241	true	-2273968502663016546	1	127	5	582	1487	300	ابو الدرداء من اعز الناس قال الذي يعفو اذا قدر فاعفوا يعزكم الله وعن انس عنه صلي الله------ عليه وسلم اذا وقف العباد نادي مناد ليقم من اجره علي الله فليدخل الجنة قيل من ذا الذي اجره علي الله يا رسول الله قال العاسفون عن الناس فقام كذا وكذا الفا بغير حساب وعن جابر عنه صلي- الله عليه وسلم ثلاث من جاء بهن مع ايمان بالله دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من ادي دينا خفيا وقرا--- دبر كل صلاة قل هو الله احد عشر مرات وعفا عن قاتله اي قاتل وليه او قاتله في نفسه بمعني انه يضره فيقول ان مت بضره فلا تقتلوه قال ابو بكر رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله قال او احداهن -قال	7241	-9151903774658622886	327	520.0	251	588	55.61224365234375	65	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0795	false	-5371278485517972039	31	80	154	393	1462	300	وان نظر الي اكبر منه سنا يقول انه اطاع الله تعالي قبلي وان نظر الي اصغر سنا منه يقول اني عصيت الله قبله فيكون جرمي اكثر منه فكيف اكون مثله وفي بعض النسخ وان نظر الي مساويه سنا يقول انا اعلم بحالي ولا اعلم والمعلوم اولي بالتحقير من المجهول	795	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7261	true	7887909203351311956	252	289	1212	1392	1442	300	وان نظر الي اكبر سنا منه يقول انه اطاع الله------ قبلي وان نظر الي اصغر سنا يقو----ل اني عصيت الله -------------------------------------------------قبله وان نظر الي مساويه سنا يقول انا اعلم بحالي ولا اعلم والمعلوم اولي بالتحقير من المجهول	7261	-9151903774658622886	169	322.0	132	239	70.71129608154297	32	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0829	false	912472995107302796	196	223	1010	1129	1523	300	وعن ابي يزيد ما دام العبد يري ان في الخلق من هو شر منه ف---متكبر -قيل ف--متي يكون متواضعا قال اذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا	829	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7266	true	-7992924024855169800	52	79	255	375	1511	300	وعن ابي يزيد ما دام العبد يظن ان في الخلق شرا----- منه فهو متكبر فقيل له متي يكون متواضعا قال اذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا	7266	-9151903774658622886	108	188.0	83	125	86.4000015258789	22	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0831	false	3224654619408947388	120	181	609	915	1484	300	ابراهيم بن ادهم ما سررت في اسلامي الا--- ثلاث مرات مرة كنت في سفينة وفيها رجل مضحاك كان------- يقول كنا ناخذ بشعر العلج في بلاد الترك هكذا و----ياخذ -شعر راسي ويهزني واخري ------------------------------------------------------كنت عليلا في مسجد فدخل المءذن وقال اخرج فلم اطق فاخذ برجلي وجرني الي --خارج المسجد واخري كنت بالشام وعلي فرو فلم ي----------ميز بين شعره وبين القمل لكثرته فسرني	831	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7266	true	-7992924024855169800	130	204	646	1011	1511	300	ابراهيم بن ادهم ما سررت في اسلامي الا في ثلاثة مواضع --كنت في سفينة -فيها رجل من المسلمين مضحك يقول كنا ناخذ بشعر العلج في بلاد الترك هكذا وكان ياخذ بشعر راسي فيهزني فسرني ذلك لانه لم يكن في تلك السفينة احد احقر في عينيه مني وكنت عليلا في مسجد فدخل المءذن فقال اخرج فلم اطق فاخذ برجلي وجرني الي الخارج و------------كنت بالشام وعلي فرو فنظرت فيه فلم اميز بين شعره وبين القمل------- فسرني	7266	-9151903774658622886	258	429.5	205	387	66.66666412353516	41	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1182	false	-9084365240584490335	184	246	1045	1346	1618	300	وعن بعضهم قيل هو البسطامي قال قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد في الصف الاول وذلك اني تاخرت يوما بعذر عن الصف الاول فصليت في الصف الثاني فاعترتني اي عرضت لي خجلة اي حياء من الناس حيث راوني قد صليت في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي في الصف الاول كان يسرني بسبب استرواح نفسي من حيث لا اشعر	1182	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7266	true	-7992924024855169800	4	52	17	255	1511	300	وعن بعض---------------------- قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد في الصف الاول وذلك اني تاخرت يوما لعذر-------------- فصليت في الصف الثاني فاعترتن-----------ي خجلة-------- من الناس حيث راوني-------- في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي في الصف الاول كان يسرني بسبب استرواح نفسي من حيث لا اشعر	7266	-9151903774658622886	237	423.5	189	301	78.73754119873047	43	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1183	false	7150558620153659509	37	299	208	1554	1558	300	ما دام العبد يظن ان في الخلق شرا منه ولو نحو فرعون كما تقدم مع اشكاله تفصيلا فهو متكبر فقيل له متي يكون متواضعا فقال اذا لم ير لنفسه مقاما عند الله تعالي وعند الناس ولا حالا من الاحوال المرضية الحال ما يتحول وينتقل والمقدم ما يقوم ويثبت لكن اذا تحققا وثبتا عنده كيف يتصور عدم الرءية بل ذلك يستلزم الكذب وكفران النعمة فلعل المراد من عدم الرءية عدم جعلها الة للكبر والرياء وعنه ابي يزيد انه قال كابدت المكابدة المشقة والتعب العبادة ثلاثين سنة فرايت قاءلا يقول لي يا ابا يزيد خزاءنه تعالي مملوءة من العبادات لكثرة عبادة العباد ان اردت الوصول اليه الي الله تعالي فعليك بالذل والاحتقار فان لم يوجد فيها ذلك كان وجودها كعدمها وعن الجنيد انه كان يقول- يوم الجمعة في مجلسه لولا انه روي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان زعيم القوم اي اميرهم ورءيسهم ارذلهم من الرذالة ما تكلمت عليكم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هذا المقام مقام الرءيس ورءيسهم في اخر الزمان ارذلهم وانا ارذلكم فلهذا تكلمت عليكم وعن ابراهيم بن ادهم انه قال ما سررت في اسلامي اي بعد ترك السلطنة كانه لم يعد نفسه مسلما في تلك الحالة كذا قيل الا في ثلاثة مواضع كنت في سفينة فيها رجل من المسلمين مضحاك مبالغة من الضحك يقول كنا في الغزو ناخذ بشعر العلج بالكسر والسكون كافر غليظ من كفار العجم في بلاد الترك هكذا اشارة الي كيفية اخذه وكان ياخذ بشعر راسي فيهزني اي يحركني ويجعلني الة ضحك لهم فسرني ذلك لانه لم يكن في تلك السفينة احد احقر من حيث الدنيا في عين-ه مني	1183	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7266	true	-7992924024855169800	55	176	268	868	1511	300	ما دام العبد يظن ان في الخلق شرا منه---------------------------------------- فهو متكبر فقيل له متي يكون متواضعا -قال اذا لم ير لنفسه مقاما-------------------------- ولا حالا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كابدت العب-----------------------ادة ثلاثين سنة فرايت قاءلا يقول--- يا ابا يزيد خزاءن الله-- مملوءة --بالعب-------------ادة------- ان اردت الوصول اليها-------------- فعليك بالذل والاحتقار وكا--------------------------------------ن الجنيد يقول في مجلسه يوم الجمعة--------- لولا انه روي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان زعيم القو------------------م ارذلهم----------- ما تكلمت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وعن ابراهيم بن ادهم-------- ما سررت في اسلامي---------------------------------------------------------------- الا في ثلاثة مواضع كنت في سفينة فيها رجل من المسلمين م-----------------ضحك يقول كنا--------- ناخذ بشعر العلج--------------------------------------- في بلاد الترك هكذا وك---------------------ان ياخذ بشعر راسي فيهزني------------------------------ فسرني ذلك لانه لم يكن في تلك السفينة احد احقر-------------- في عينيه مني	7266	-9151903774658622886	572	912.0	453	1348	42.43323516845703	94	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1184	false	-2872613431373361390	50	211	274	1119	1557	300	هنا و ثانيها كنت عليلا في مسجد من المساجد فدخل المءذن علي فقال لي اخرج لعله لخوف سرقة شء من متاع المسجد فلم اطق الخروج لغاية الضعف فلم يترحم فاخذ برجلي وجرني الي --خارج المسجد فسرني ذلك للتحقير والاستخفاف و ثالثها كنت بالشام وعلي فرو فنظرت فيه فلم اميز بين شعره وبين القمل لكثرته وتداخله فسرني ذلك لاستلزامه حقارة النفس وعدم الالتفات الي الرونق النفساني وانت خبير ان المقصود اثبات اهتمام السلف بالكبر اي باحترازه فبعض الثلاثة يدل عليه مطابقة وبعضها التزاما وعنه اي ابراهيم بن ادهم ما سررت بشء كسروري في يوم كنت جالسا فجاء انسان وبال علي وجه السرور استلزام حقارة نفسه والحقارة انما هي في امر الدنيا وفيه ايذان برتبة النفس وعظته للنفس كانه يقول لها يا نفسي هل عرفت مقامك ومنزلتك فلا تتكبري في شء لكن لا يخفي ما بين الحصرين من المنافاة الا ان يحملا علي الاضافي او احدهما او حصر السرور باحدهما في وقت وبالاخر في وقت اخر وقيل من راي نفسه خيرا من فرعون	1184	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7266	true	-7992924024855169800	175	224	864	1103	1511	300	مني و--------كنت عليلا في مس-----------جد فدخل المءذن---- فقال--- اخرج ف---------------------------------لم اطق----------------------------- فاخذ برجلي وجرني الي الخارج و--------------------------------------------كنت بالشام وعلي فرو فنظرت فيه فلم اميز بين شعره وبين القمل فسرني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه------------------- ما سررت بشء كسروري في يوم كنت جالسا فجاء انسان وبال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من راي نفسه خيرا من فرعون	7266	-9151903774658622886	228	343.0	179	847	26.918535232543945	37	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1185	false	-6895789739182763377	10	111	47	609	1580	300	ابي سليمان الداراني لو اجتمع الخلق علي ان يضعوني كاتضاعي عند نفسي ما قدروا عليه لكون ضعتي غاية في الكمال بحيث لا ضعة فوقها ودلالة ذلك مطابقة علي الضعة ودلالته علي المطلوب اي الكبر انما هي بالالتزام ثم انما اكثر السلف اهتمام الرياء والكبر لقوة غاءلتهما وكثرة مضرتهما كحبط الاعمال والنزاع مع الله تعالي في صفة مختصة به تعالي كما سبق وبالجملة من تيقن نقل عن المصنف في الحاشية هذا التيقن علي اصطلاح الصوفية وهو الاستيلاء علي القلب بان نفسه اعدي عدوه ولهذا شرع الصوم لقهرها وصارت المجادلة والمجاهدة معها افضل الطاعات لم يستبعد الفرح والسرور عند لحوق الذل والهوان لها	1185	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7266	true	-7992924024855169800	233	263	1148	1308	1511	300	ابو سليمان الداراني لو اجتمع الخلق علي ان يضعوني كاتضاعي عند نفسي ما قدروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة من تيقن --------------------------------------------------------------------------------ان نفسه اعدي عدوه------------------------------------------------------------------ لم يستبعد الفرح والسرور عند لحوق الذل والهوان لها	7266	-9151903774658622886	159	275.5	129	562	28.29181480407715	26	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0824	false	275377331797390238	203	255	1100	1374	1621	300	وليس اجتناب نفسي مما فعلاه فرعون وابليس من ذاتها من ذات نفسي اصلا كما هو الملاءم للسياق او فقط كما هو المذهب عندنا كما اشير بل من عناية الله تعالي وتوفيقه وانا اعلم من نفسي من الخباءث الكثيرة والعيوب العظيمة ما لا اعلم منهما اي فرعون وابليس والمعلوم ادني من ال-شكوك ----والمجهول	824	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7267	true	-7637054405735532554	1	32	5	172	1519	300	وليس اجتناب نفسي مما فعلاه من------------- ذاتها--------------------------------------------------------------------------- بل من عناية الله تعالي-------- وانا اعلم من نفسي من الخباءث الكثيرة والعيوب العظيمة ما لا اعلم منهما ----------------والمعلوم ادني من المشكوك فيه والمجهول	7267	-9151903774658622886	160	274.0	130	279	57.34767150878906	25	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0894	false	7710233607452826883	165	259	833	1299	1489	300	ما من جرعة احب الي الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد--------- لله الا ملا الله جوفه ايمانا وملا القلب بالامن كما في حديث الجامع الصغير ايضا من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وستر العورة كما فيه ايضا من كف غضبه ستر الله عورته والاجملية قال في الاحياء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واجملكم من غفر بعد القدرة وملا القلب بالرضا كما في الاحياء ايضا عنه عليه الصلاة والسلام من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا وتقوي	894	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7297	true	-4389055825591334573	117	164	556	774	1422	300	ما من جرعة احب الي الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظم-- عبد جرعة غيظ لله الا ملا الله جوفه ايمانا وفي رواية لابي داود ملاه الل-----------------------------------------------------------------ه امنا وايمانا وفي رواية من كظم غيظا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شاء ان يمضيه امضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضي وروي -	7297	-9151903774658622886	158	270.0	123	475	33.26315689086914	30	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0791	false	9067254649013342888	94	161	474	795	1468	300	سفيان في جهنم واد لا يسكن فيه الا القراء الزاءرون للملوك وعنه ايضا كنت تكلمت----------- في اية واحدة ثلاثة وثلاثين وجها فاكلت لقمة من يد السلطان فنسيت ذلك كله من شءم تلك اللقمة و-------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء مج ابن ماجه عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من	791	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7318	true	7398361160788504730	136	204	722	1053	1484	300	سفيان في جهنم واد لا يسكن---ه الا القراء الزاءرون للملوك وعن مكحول من تعلم القران وتفقه في الدين ثم صحب--------------------------------- السلطان تملقا اليه وطمعا لما في يده خاض في جهنم بعدد خطاه قال بعض ما اسمج بالعالم ان يءتي الي مجلسه فيسال عنه فيقال انه عند الامير وعن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء و--------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من	7318	-9151903774658622886	175	263.5	135	423	41.371158599853516	30	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1089	false	-2708185977894942260	69	135	362	672	1525	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقا---------لا صلي الله تعالي عليه وسلم من دعا للظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت	1089	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7318	true	7398361160788504730	86	235	459	1195	1484	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا وعنه صلي الله عليه وسلم شرار العلماء الذين ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء قيل اذا رايت قارءا يختلف الي الاغنياء فاعلم انه مراء واذا رايت عالما يختلف الي الامراء فاعلم انه لا دين له وعن سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن مكحول من تعلم القران وتفقه في الدين ثم صحب السلطان تملقا اليه وطمعا لما في يده خاض في جهنم بعدد خطاه قال بعض ما اسمج بالعالم ان يءتي الي مجلسه فيسال عنه فيقال انه عند الامير وعن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من دعا -لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله ------في ارضه و----سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت	7318	-9151903774658622886	292	544.5	229	753	38.778221130371094	57	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1014	false	-27678678592021516	8	218	38	1104	1562	300	من غير فاءدة معتد بها قيد به لان الفعل الاختياري لا يصدر عن فاعل مختار الا بعد التحقيق بفاءدة ما ولكن تلك الفاءدة اذا كانت غير معتد بها يقال له في المال اسراف وفي غيره عبث دينية او دنيوية مباحة احتراز عن انفاقه بفاءدة معتدة دينية او دنيوية غير مباحة في الشرع كانفاقه في الثياب المحرمة والاواني المحرمة فمنه من الاسراف ظاهر مشهور يعلمه كل احد كالقاء المال في البحر والبءر والنار ونحوها من المتلفات كصب الدبس والزيت علي الارض مما لا يوصل ال----يه ولا ينتفع به فيه وخرقه وكسره وقطعه بحيث لا ينتفع به قيل ظاهره انه لو بقي مع ما ذكر انتفاع ما به لم يكن اسرافا لحصول النفع مع ذلك في الجملة وكعدم اجتناء الثمار اي اخذها من الشجر وجمعها والزروع من الارض حتي تهلك وتفسد وعدم ايواء المواشي اي ضمها جمع ماشية هي نحو الابل والبقر والغنم والارقاء جمع رقيق دارا تحصنها او نحوها مما يصان فيه عادة من التلف في موضع يخاف فيه من الهلاك وعدم الاطعام والالباس حتي يهلك من الحر و--البرد او الجوع ومنه اي من الاسراف ما فيه نوع خفاء يحتاج الي تنبيه وتذكير لمن احتاج اليه حتي يعلم انه من الاسراف كعدم تعهده تفتيش احواله بعد جمعه وحفظه في مكان حتي يتعفن بنفسه او بوصول رطوبة ارضية او بلل او نحوها	1014	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7337	true	3613561900837107814	124	205	685	1113	1616	300	من غير فاءدة معتد بها دينية او دني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية مب--------------------------------------------------------اح----------------------------------------------------ة فمنه -----------ظاهر مشهور------------- كالقاء المال في البحر والبءر والنار ونحوها ---------------------------------------مما لا يوصل اليه فيه ولا ينتفع به فيه وخرقه وكسره وقطعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكعدم اجتناء الثمار -------------------------والزروع ---------حتي تهلك وتفسد وعدم ايواء المواشي والعبيد------------------------------------------------------- دارا ونحوها ------------------------------------في موضع يخاف فيه وع----------دم الاطعام والالباس حتي يهلك من الحر او البرد او الجوع ومنه-------------- ما فيه نوع خفاء يحتاج الي تنبيه وتذكير--------------------------------------- كعدم تعهد-------------ه بعد جمعه وحفظه ح--------تي يتعفن بنفسه او بوصول رطوبة --------وبلل --ونحوها	7337	-9151903774658622886	394	577.5	317	1072	36.75373077392578	58	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1022	false	-2581614684160629168	189	243	929	1192	1512	300	البيهقي عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها انها قالت راني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد اكلت في اليوم مرتين فقال منكرا يا عاءشة اما تحبين ان لا يكون لك شغل الا جوفك الاستفهام للتوبيخ اي لا ينبغي لك ان لا تحبي شيءا غير جوفك الاكل في اليوم مرتين من الاسراف	1022	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7338	true	4032259161500007848	62	100	282	464	1476	300	البيهقي عن عاءشة رضي الله عن-----------ها انها قالت راني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقد اكلت في اليوم مرتين فقال------ يا عاءشة اما تحبين ان لا يكون لك شغل الا جوفك---------------------------------------------------------- الاكل في اليوم مرتين من الاسراف	7338	-9151903774658622886	182	340.0	144	263	69.20152282714844	34	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1034	false	-7027546934462581072	6	119	31	610	1526	300	جابر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما جاء غلام الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان امي تسالك كذا وكذا كناية عن تعداد الشء وعدته وتعدد الامر كناية عما يراد به فقال عليه الصلاة والسلام ما عندنا اليوم شء فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فجاء و قال فتقول لك امي اكسني قميصك فدخل عليه الصلاة والسلام بيته فخلع -------------------قميصه ودفعه اليه وجلس في البيت عريانا وفي رواية جابر رضي الله تعالي عنه فاذن بلال للصلاة وانتظروا رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام يخرج اي ان يخرج ولم يخرج واشتغلت القلوب وترددت بعدم خروجه فدخل بعضهم فاذا هو عا-----------------------ر فنزلت هذه الاية ولا تبسطها كل البسط	1034	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7339	true	4879415091630924210	104	171	491	834	1472	300	جابر وابن مسعود--------------------- جاء غلام الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ان امي تسالك كذا وكذا فقال---------------------------------------------------------------------------- ما عندنا اليوم شء--------------------------------------------------------------- قال فتقول لك---- اكسني قميصك------------------------------ فخلع صلي الله عليه وسلم قميصه فدفعه اليه وجلس في البيت عريانا وعن------ جابر------------------- فاذن بلال------- وانتظروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولم يخرج واشتغلت القلوب و------------------دخل بعضهم ووجده عريانا احاط علي نفسه بالحصير فنزل----------- ولا تبسطها كل البسط	7339	-9151903774658622886	272	382.0	216	630	43.17460250854492	41	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0989	false	6855984737473571272	259	300	1300	1491	1491	300	ما غلبني احد سو-----ي شاب من اهل بلخ قدم علينا حاجا فقال يا ابا يزيد ما حد الزهد عندكم -قلت اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ ------قلت فما حد الزهد عندكم -قال اذا فقدنا صبرنا واذا وجدنا-	989	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7365	true	8430913131097376043	45	88	231	436	1496	300	ما غلبني احد ما غلبني شاب من اهل بلخي مر علينا حاجا فقال يا ابا يزيد ما حد الزهد عندكم فقلت اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ عندنا قلت فما حد الزهد عندكم فقال اذا فقدنا شكرنا واذا وجدنا	7365	-9151903774658622886	183	328.5	144	205	89.26829528808594	35	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0967	false	1488046507690818357	0	76	0	392	1578	300	الساءل لياتيني فكانما ي------ستقبلني بشعلة من نار فقال------------- صلي الله تعالي عليه وسلم تنح- عني حتي لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالحق رسولا------ لو قمت بين الركن والمقام ثم صليت الف عام وتبكي -حتي تجري من عيونك العيون------------------------- وانت بخيل لءيم لكبك الله علي النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما خلق الله تعالي جنة عدن قال تزيني فتزين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فنظر اليها فقال تكلمي فقالت طوبي لمن دخلني فقال الله تعالي- وعزتي لا اسكن-ك بخيلا	967	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7373	true	8835617635863829293	80	215	350	1068	1508	300	الساءل لياتيني يسالني وكانه استقبلني بشعلة--- نار فقال له رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليك عني---- لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالهداية والكرامة لو قمت بين الركن والمقام و--صليت الف عام و-بكيت حتي تجري من دموعك الانهار وتسقي بها الاشجار ثم مت وانت----- لءيم لكبك الله -في النار ويحك اما علمت ان البخل كفر والكفر في النار ويحك اما علمت ان الله تعالي يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما لما خلق الله------ جنة عدن قال تزيني فتزينت ثم قال لها اظهري انهارك فاظهرت عين السلسبيل وعين الكافور وعين التسنيم ففجر منها في الجنان واظهرت انهار الخمر وانهار اللبن وانهار العسل فقال لها اظهري سررك وحجالك وكراسيك وحليك وحللك وحورك فاظهرت فنظر اليها فقال تكلمي فقالت طوبي لمن دخلني فقال الله عز وجل وعزتي لا اسكنتك بخيلا	7373	-9151903774658622886	327	473.0	260	752	43.48404312133789	50	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0657	false	7595256339001425267	133	162	666	818	1526	300	الشباب والاصحاء ان يغتنما عملا بعظت-ه صلي الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	657	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7380	true	1420039576688200562	53	83	259	412	1444	300	الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء وعنه صلي الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	7380	-9151903774658622886	126	236.0	100	153	82.35294342041016	23	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1226	false	-6040086335055725440	1	29	9	146	1458	300	واوحي الله الي موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام من مات تاءبا من الغيبة فهو اخر من يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها فهو اول من يدخل النار	1226	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7428	true	-3051426323208035125	246	271	1252	1370	1503	300	واوحي الله الي موسي عليه -------------------السلام من مات تاءبا من الغيبة فهو اخر من يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها فهو اول من يدخل النار	7428	-9151903774658622886	118	222.0	93	137	86.13138580322266	24	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1223	false	-5676514975313206814	144	289	721	1512	1569	300	سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول الغيبة والنميمة تحتان بضم المهملة وتشديد الفوقية اي تفرقان وتحكان ثمرات الايمان كما يعضد الراعي اي يقطع الشجرة للماشية فاصل الايمان كالشجرة والاعمال فروع له كاغصان الشجرة وبسببها تمحي تلك الاعمال وتكتب في كتاب من اغتبته فيبقي الايمان كالشجرة التي يعضدها الراعي لتاكل الاغنام اوراقها وما يتوهم من ظاهره من ان المعصية تحبط الطاعة فقد عرفت جوابه في الاعتقادية حد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لي----------------------------------لة اسري ليلة المعراج بنبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونظر في النار فاذا قوم ياكلون الجيف قال من هءلاء الاشارة للتحقير يا جبراءيل قال هءلاء الذين ياك------لون لحوم الناس بالاغتياب لعل ذلك تمثيل ارواح المغتابين فيما قبل او صورهم فيما يستقبل يعلي طب عن -ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اكل لحم اخيه ف--------------------------ي الدنيا	1223	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7436	true	5255066572196086999	0	72	0	364	1470	300	سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول الغيبة والنميمة ت--------------------------------------------------حتان الايمان كما يعضد الر-------------------------------------اعي الشجرة وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في النار ليلة اسري به----------------------------------------------------------- فاذا قوم ياكلون الجيف قال من هءلاء---------------- يا جبر--يل قال هءلاء الذين كانوا ياكلون لحوم ا-----------------------------------------------------------------------------لناس وعن جاب---ر بن عبد الله------ عن------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من نصر اخاه المسلم بالغيب نصره الله تعالي في الدنيا	7436	-9151903774658622886	253	359.5	199	858	29.487178802490234	37	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1234	false	-7775012157521868471	15	124	76	629	1491	300	من نصر اخاه المسلم بالغيب باي نصرة كانت فيدخل فيه ما نحن فيه دخولا اوليا نصره الله تعالي في الدنيا والاخرة جزاء وفاقا ونصرة المظلوم فرض كفاية ان قدر كما في الجامع من نصر اخاه بظهر الغيب وهو يستطيع قال المناوي هذا اذا لم يترتب علي نصره مفسدة اشد من مفسدة الترك فلو علم او غلب علي ظنه انه لا يفيد سقط الوجوب ونفي اصل الندب بالشرط المذكور فلو تساوت المفسدتان خير وشرط الناصر كونه عالما بكون الفعل ظلما قال الذهبي في التهذيب واخطا من رفعه شيخ عن انس رض----ي الله تعالي عنه مرفوعا من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره ادركه الله في الدنيا والاخرة	1234	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7436	true	5255066572196086999	62	95	312	484	1470	300	من نصر اخاه المسلم بالغيب نص-----------------------------------------------ره الله تعالي في الدنيا والاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس عنه صلي الله عليه وسلم------- من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره ادركه اثمه في الدنيا والاخرة	7436	-9151903774658622886	152	230.0	121	557	27.28904914855957	26	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1228	false	-5372139836306886539	171	275	870	1448	1588	300	رجل-- ذكر مساوء اخيه علي وجه الاهتمام لا علي وجه السب والقدح فلعل المراد من الاهتمام الاعذار التي ترخص بها الغيبة كما يشير المصنف وهي ستة اولها التظلم ثانيها الاستغاثة لتغيير المنكر والرد الي منهج الحق ثالثها الاستفتاء رابعها تحذير المسلمين من شره خامسها كون اسمه مءذيا كالاعرج والاعمش الا ان امكن تعريفه بغير ذلك سادسها المجاهر بالفسق لم يكن ذلك غيبة لضرورة مبيحة انما الغيبة ان يذكر مساوء اخيه علي وجه الغضب يريد به السب انتهي وهكذا ذكر في الخلاصة وغيرهما فذكر العيب لتغيير المنكر او للاستفتاء طلب الفتوي من المفتي او للتحذير اي تحذير الغير من شره او التعريف كالاعرج ونحوها قيل	1228	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7438	true	-6607404418704912055	54	91	281	472	1526	300	رجلا يذكر مساوء اخيه علي وجه الاهتمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ذلك غيب-------------ة انما الغيبة ان يذكر----------- علي وجه الغضب يريد به السب قال------------------------------- فذكر العيب لتغيير المنكر او للاستفتاء ا---------------------و للتحذ---------------ير من شره او التعريف كالاعرج ونحوها ليس	7438	-9151903774658622886	182	282.5	146	580	31.379310607910156	28	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1224	false	4088950158934758075	63	116	317	578	1514	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال كنا عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقام رجل وذهب لحاجة فقالوا يا رسول الله ما اعجز فلانا او قالوا ما اضعف فلانا شك من الراوي يعني تعجبوا من ذهابه وضعفه في دينه فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم اغتبتم صاحبكم واكلتم لحمه فان	1224	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7440	true	4041416383220430480	245	279	1197	1366	1460	300	ابي هريرة--------------------------- كنا عند النبي صلي الله------ عليه وسلم فقام رجل -----------فقالوا يا رسول الله ما اعجز فلانا او قالوا ما اضعف فلانا ------------------------------------------------فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اغتبتم صاحبكم واكلتم لحمه وعن	7440	-9151903774658622886	161	261.5	128	267	60.299625396728516	27	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1226	false	-6040086335055725440	29	68	146	341	1458	300	وقال عوف دخلت علي ابن سيرين فتناولت بالاغتياب من الحجاج فقال ابن سيرين ان الله حكم عدل وكما ياخذ من الحجاج ياخذ للحجاج وانك---------------------------------------- اذا لقيت الله غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه الحجاج	1226	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7448	true	5236626899757013051	6	48	27	235	1472	300	وقال عوف دخلت علي ابن سيرين فتناولت عنده الح--------جاج فقال ابن سيرين ان الله حكم عدل ينتقم------------------- للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه فاذا اذا لقيت الله غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه الحجاج	7448	-9151903774658622886	152	266.5	119	235	64.68085479736328	30	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1235	false	-3791678764582546237	237	270	1198	1366	1520	300	اليه فعليه-- ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهاد------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني ان ينهاه------- وينصحه --------------------------------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله لانه يغيض عند الله------------------------------ الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب	1235	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7465	true	-1222494497068002034	231	299	1219	1572	1577	300	اليه النميمة ستة امور الاول ان لا يصدقه فان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله لانه عاص وبغض المعاصي واجب لان الله تعالي يبغضها الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب	7465	-9151903774658622886	148	237.0	117	353	41.92634582519531	25	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1038	false	-1343439763526651735	20	67	99	318	1597	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	1038	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7484	true	1531101353313867780	205	246	1031	1221	1480	300	عن ا--------بن مسعود رضي الله------ عنه عن--------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	7484	-9151903774658622886	188	341.5	147	219	85.8447494506836	37	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1290	false	-7637642325739175711	183	247	970	1306	1572	300	صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة وهي----- المساءل التي لا تدرك في اول الامر فيقع الخصم في الغلط والخطا قال المناوي اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ليشوش فكره ويستسقط رايه لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل ال-ساءل مع عدم نفعها في الدين قال---------------------------------------------------------------- الاوزاع--------------ي اذا اراد الله ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط	1290	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7491	true	-2885490868298369891	127	182	668	963	1578	300	صلي الله------ عليه وسلم نهي عن الاغلوطات----------- وهي صعاب المساءل وعنه صلي الله عليه وسلم سيكون اقوا---------------------------------------------------م من امتي يغلطون فقهاءهم ب----------------------------------------------------فضل المساءل اولءك شرار امتي وعن الحسن شر عباد الله الذين يبتغون شرار المساءل يعمون بها عباد الله وقال الاوزاعي ان الله تعالي اذا اراد----- ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط	7491	-9151903774658622886	137	169.5	109	420	32.619049072265625	18	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0884	false	4234649680388407854	218	300	1125	1508	1508	300	في الله وا----لمتزاورون في الله والمتجالسون في الله و---------------------اوحي الله الي موسي بن عمران ------------هل عملت لي عملا قط قال الهي صليت--- وصمت لك وتصدقت لك وذكرت لك فقال--- الله تعالي ا-ن الصلاة لك برهان والصوم--- جنة والصدقة لك ظل والذك----ر لك نور فاي عمل عملت لي فقال موس-----ي يا رب دلني علي عمل هو لك ف--------قال يا موسي هل واليت لي وليا قط وهل عاديت لي عدوا قط فعلم موسي عليه الصلاة والسلام ان احب الاعمال الحب في الله والبغض في-	884	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7508	true	-5779749095746019968	32	121	178	571	1476	300	في الله باي بعيد قاربته في الله و------يروي ان الله عز وجل وسبحانه وتعالي اوحي----- الي موسي بن عمران عليه السلام هل عملت لي عملا قط قال----- صليت لك وصمت لك وتصد---------قت لك فقال له الله عز وجل ان الصلاة لك برهان والصوم لك جنة والصدقة ظل لك والذكر نور لك---- فاي عمل عملت لي -قال موسي دلني يا رب----- علي عمل هو لك حتي افعل قال يا موسي هل واليت لي وليا قط -هل عاديت لي عدوا قط فعلم موسي ان افضل------------------- الاعمال الحب في الله والبغض في	7508	-9151903774658622886	294	426.0	224	448	65.625	55	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1042	false	3148275749113992155	71	116	401	649	1564	300	عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام-------- تحببوا الي الله تعالي ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله تعالي بالتباعد عنهم والتمسوا رضي الله تعالي بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم----- رءيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرغبكم في الاخرة عمله	1042	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7508	true	-5779749095746019968	222	262	1071	1287	1476	300	عيسي عليه -------------------السلام انه قال تحببوا الي الله------ ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله بالب--------عد عنهم والتمسوا رضي الله------ بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم الله رءيته و---يزيد في علمكم منطقه و---يرغبكم في الاخرة عمله	7508	-9151903774658622886	193	315.5	156	261	73.94635772705078	29	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1090	false	7074749641594681686	244	300	1288	1532	1532	300	-----الي موسي بن عمران------------ هل عملت لي عملا قط قال الهي صليت لك وصمت لك وتصدقت لك وذكرت لك فقال--- الله تعالي- ان الصلاة لك برهان والصوم لك جنة والصدقة لك ظل والذك----ر لك نور فاي عمل عملت لي فقال موسي الهي دلني------ علي عمل هو لك ف--------قال يا موسي هل واليت لي وليا قط وهل	1090	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7508	true	-5779749095746019968	46	107	246	505	1476	300	اوحي الي موسي بن عمران عليه السلام هل عملت لي عملا قط قال----- صليت لك وصمت لك وتصد---------قت لك فقال له الله عز وجل ان الصلاة لك برهان والصوم لك جنة والصدقة ظل لك والذكر نور لك---- فاي عمل عملت لي -قال موس-----ي دلني يا رب علي عمل هو لك حتي افعل قال يا موسي هل واليت لي وليا قط هل	7508	-9151903774658622886	206	323.0	156	283	72.79151916503906	41	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0242	false	4103248349644271216	244	296	1237	1482	1502	300	القران وانا ابن ست سنين او سبع سنين وكنت اصوم الدهر وقوتي--- خبز الشعير اثنتي عشرة سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عزمت---- ان اطوي ثلاثة ليال ثم افطر ليلة ثم خمسا ثم سبعا ثم خمسا وعشرين ليلة ومكثت عليه--- عشرين سنة ثم خرجت اسيح في الارض سنين ثم رجعت الي تستر وكنت اقوم الليل كله	242	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7523	true	1795274030569925325	98	219	466	1066	1428	300	القران وانا ابن ست س------------نين وكنت اصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير اثنتي عشرة سنة فوقعت لي مسالة وانا ابن ثلاث عشرة سنة فسالت اهلي ان يبعثوا بي الي اهل البصرة لاسال عنها فسالت علماءها فلم يشفوني فخرجت الي عبادان لرجل يعرف بابي حبيب حمزة بن عبد الله فاجابني فاقمت عنده مدة انتفع بكلامه واتادب بادابه ثم رجعت الي تستر فجعلت قوتي اقتصادا علي ان يشتري لي بدرهم الفرق من الشعير فيطحن ويخبز فافطر عند السحر علي اوقية كل ليلة بلا ملح ولا ادام وكان يكفيني الدرهم سنة ثم عزمت علي ان اطوي ثلاث- ليال ثم خ-------------مسا ثم سبعا ثم خمسا وعشرين ------وكنت علي ذلك عشرين سنة ثم خرجت اسيح في الارض سنين ثم رجعت الي تستر وكنت اقوم الليل كله	7523	-9151903774658622886	209	362.5	164	632	33.06962203979492	41	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1369	false	-9186133662158125834	139	212	683	1054	1494	300	المنصور لشعيب عظني فقرا عليه-------------------- ان ربك لبالمرصاد------------------ فاتق الله يا امير المءمنين فانه ------------------لا يعمل في بابك بكتاب الله تعالي ولا -سنة رسول----- الله---------- وانت مسءول عما اجترحوا--------------------------- فلا تصلح دنياك- بفساد اخرتك فبكي فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عالم اعميت الامير فقال ويلك --------------ما كفاك ان كتمت عنه النصيحة ------------------حتي اردت ان تحول بينه وبين من ي----نصحه اتق الله يا امير المءمنين فان هءلاء اتخذوك سلما الي شهواتهم و----------------------------------------لن يغنوا عنك من الله شيءا	1369	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7549	true	4117324187604330357	27	149	121	744	1493	300	المنصور----------- فقرا والفجر وليال عشر حتي بلغ ان ربك لبالمرصاد لمن فعل مثل فعلهم فاتق الله يا امير المءمنين فان ببابك نيرانا تتاجج لا يعمل فيها--- بكتاب الله------ ولا بسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك اما والله لو علم عمالك انه لا يرضيك منهم الا العدل لتقرب به اليك من لا يريده فقال له سليمان بن مجالد اسكت فقد غممت امير المءمنين فقال له عمرو------------------ ويلك يا ابن مجالد اما كفاك ان اخرت ------نصيحتك عن امير المءمنين حتي اردت ان تحول بينه وبين من اراد نصحه اتق الله يا امير المءمنين هء----لاء اتخذوك سلما الي شهواتهم فانت كالماسك بالقرن وغيرك يحلب وان هءلاء لن يغنوا عنك من الله شيءا	7549	-9151903774658622886	293	397.0	232	671	43.666168212890625	50	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1315	false	-6956921406974721822	232	266	1185	1365	1541	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قيل يا رسول الله اتهلك القرية وفيها الصالحون ومقتضي الصلاح الاحسان فضلا عن الاهلاك قال نعم قيل بم يا رسول الله قال بتهاونهم وسكوتهم عن معاصي الله	1315	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7557	true	-6412142278196633799	35	61	171	301	1488	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما ----قيل يا رسول الله اتهلك --قرية وفيها الصالحون --------------------------------------قال نعم قيل بم يا رسول الله قال بتهاونهم وسكوتهم عن معاصي الله	7557	-9151903774658622886	130	228.5	104	180	72.22222137451172	22	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1442	false	-4855481074932217807	31	133	164	709	1591	300	ان الله تعالي اوحي الي يوشع بن نون عليه السلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من -شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم يغضبوا لغضبي واكلوهم وشاربوهم وفي الحديث مروا بالمعروف وان لم تعملوا به وانهوا عن المنكر وان لم تنتهوا عنه وفي الشرعة اعظم الواجب علي من يخالط الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهلاك الناس اذا تركوا الامر بالمعروف حتي يعمهم الله تعالي بعقابه ولا يستجيب لهم دعاء ويحرمهم الله البركة والخير والنجاح وقال بلال بن سعيد ان المعصية اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها واذا اعلنت ضرت ----------العامة وظن	1442	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7557	true	-6412142278196633799	112	162	535	791	1488	300	ان الله تعالي عذب اهل قرية فيها ثمانية عشر الفا---------------------------- من خيارهم وستون الفا من اشرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم يغضبوا لغضبي واكلوهم وشاربوهم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلال بن سعيد ان المعصية اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها وان اظهرت ولم تغير اضرت بالعامة قال	7557	-9151903774658622886	194	335.0	155	556	34.892086029052734	33	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0617	false	6839845526709608545	1	90	4	433	1529	300	رجل----- يخدم موسي عليه السلام فجعل يقول حدثني موسي كليم الله حتي كثر ماله وفقده موسي دهرا فجعل موسي عليه السلام----- يسال عنه فلا يحس منه اثرا حتي جاء- رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل اسود ف------------------------------------قال له موسي اتعرف فلانا قال نعم هو هذا الخنزير فقال موسي--------- يا رب اسالك ان ترده الي حاله الاول حتي اساله مم- اصابه هذا فاوحي الله تعالي- اليه لو دعوتني بالذي دعاني--- ادم فمن دونه ما اجبتك فيه ولكني اخبرك انما صنعت به هذا لانه كان يطلب الدنيا بالدين	617	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7562	true	370109080956200966	162	257	796	1248	1443	300	رجلا كان يخدم موسي فج------------عل يقول حدثني موسي فاتخذ بذلك مالا كثيرا ف-فق---------------ده موسي عليه السلام فجعل يسال عنه فلا يحس ل-ه اثرا حتي جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل اسود وفي رواية جاءه بارنب في عنقها سلسلة فقال له موسي اتعرف فلانا قال نعم هو هذا الخنزير او هذه الارنب فقال يا رب اسالك ان ترده الي حاله ------حتي اساله بما اصابه هذا فاوحي الله عز وجل اليه لو دعوتني بالذي دعاني به ادم فمن دونه ما اجبتك فيه ولكني اخبرك بم-- صنعت به هذا -انه كان يطلب الدنيا بالدين	7562	-9151903774658622886	345	581.0	268	490	70.40816497802734	65	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1079	false	-3982878496665382173	31	76	189	418	1568	300	من المنا--فرات كما قي-------ل الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي ان يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها كما قال عمر رضي الله تعالي عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي	1079	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7745	true	5447525279623188952	5	43	25	208	1521	300	في الشتاء فشكر كذا قول القاءل الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب و---------------------ذلك قادح في الرضي بل--------- يسلم الام--ر لمدبره ك-----------------ما قال عمر رضي الله------ عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي	7745	-9151903774658622886	161	252.5	125	238	67.64705657958984	26	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1073	false	1304186714330389078	218	247	1182	1331	1637	300	اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة بصب البلاء والمصاءب عليه في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة كما في --	1073	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7852	true	8725180440969700459	248	272	1277	1398	1527	300	اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة------------------------- في الدنيا واذا اراد----- بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة وقال صلي	7852	-9151903774658622886	113	201.5	91	151	74.83443450927734	20	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0536	false	3355049268011650099	252	286	1361	1537	1622	300	الانجيل قال عيسي--------------------- لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر--- من ضرب خدك الايمن فحول اليه -----الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	536	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7863	true	538458487246255715	30	68	137	327	1449	300	الانجيل قال عيسي ابن مريم عليه السلام لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا--------------- اقول لكم لا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	7863	-9151903774658622886	158	278.0	126	205	77.07317352294922	30	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0879	false	-179278389088985512	203	237	1072	1248	1531	300	الانجيل قال عيسي--------------------- لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر--- من ضرب خدك الايمن فحول اليه -----الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	879	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7863	true	538458487246255715	30	68	137	327	1449	300	الانجيل قال عيسي ابن مريم عليه السلام لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا--------------- اقول لكم لا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	7863	-9151903774658622886	158	278.0	126	205	77.07317352294922	30	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms1156	false	-7754980644008938988	0	123	0	650	1602	300	فاحسن احواله الرجو-ع اليه في كل شء فان عصي قال يا رب استر علي فان- فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فاذا تاب قال يا رب اعصمني ف-------اذا عمل قال------ تقبل مني وسءل عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاجابة ثم الانابة--- التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القل-ب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق و--يستغفر----- من تقصيره وم-----------ن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ثم انت------------------قل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم المحادثة----- وهو الخلة ولا يستقيم هذا في قلب --عبد حتي يكون العلم غذاء- والذكر قوامه والرضا -زاده والتوكل صاحبه ثم----- الله تعالي يرفعه اليه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش	1156	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7906	true	-9109954147166802547	90	226	478	1178	1569	300	فاحسن احواله ان يرجع اليه في كل شء -ان عصي قال يا رب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يا رب تب علي واذا تاب قال يا رب ارزقني العصمة واذا عمل قال يا رب تقبل مني وسءل عن الاستغفار الذي يكفر الذنب --قال اول الاستغفار الاجابة ثم الانابة ثم التوبة فالاستغفار اعمال الجوارح والانابة اعمال القلوب والتوبة اقبال -علي مولاه بان يترك الخلق ثم يستغفر الله من تقصيره الذي هو فيه من الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ويكون عنده ماواه ثم التنقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم --محادثة السر وهو الخلة ولا يستقر- هذا في قلب العبد حتي يكون العلم غداءه والذكر قوامه والرضي رداءه والتوكل صاحبه ثم ينظر الله --الي----------ه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش	7906	-9151903774658622886	598	1045.0	480	719	83.17107391357422	99	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0354	false	-2139985372103192536	122	158	631	829	1640	300	اذا سءلنا--- مذهبنا مع ---------------مخالفين---ا فنجيب ان----- مذهبنا صواب يحتمل الخطا ومذهب مخالفينا خطا يحتمل الصواب لان ال--قطع مناف لاحتمال الخطا واما اذا سءلنا في الاعتقادية ف------------------------------------------------يجب ان نقول الحق ما نحن عليه والباطل ما عليه	354	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7946	true	3951467561965989112	120	171	618	892	1504	300	اذا سءلنا عن مذهبنا في الفروع ومذهب المخالفين وجب علينا ان نقول مذهبنا صواب يحتمل الخطا ومذهب مخالفينا خطا يحتمل الصواب لانك لو قطعت القول بان مذهبنا صواب فقط ما صح قولنا المجتهد يخطء ويصيب واذا سءلنا عن ديانتنا وديانة المخالفين يجب ان نقول الحق ما نحن عليه والباطل ما عليه	7946	-9151903774658622886	143	214.0	117	274	52.189781188964844	23	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011730-ara1.ms0280	false	-2779587295796698740	130	257	725	1381	1608	300	الخيالي اعلم ان المءثر في فعل العبد اما قدرة الله تعالي فقط بلا قدرة من العبد اصلا وهو مذهب الجبرية او بلا تاثير القدرة------ وهو مذهب الاشعري او------- قدرة العبد فقط بلا ايجاب ولا اضطر-----------ار وهو مذهب المعتزلة او بالايجاب وامتناع التخلف وهو مذهب الفلاسفة والمروي عن امام الحرمين او مجموع القدرتين علي ان تءثرا في اصل الفعل وهو مذهب الاستاذ---- او علي ان تءثر قدرة العبد في وصفه بان يجعل- موصوفا بمثل كونه طاعة او معصية وهو مذهب القاضي والمقصود ان للعبد فعلا ينسب الي قدرته سواء كانت جزء المءثر كما هو مذهب الاستاذ او مدارا محضا كما هو مذهب الاشعري ويجب ان يعلم ان جميع افعال الحيوانات علي هذا التفصيل من المذاهب الا -----ان بعض الادلة لا يجري الا في المكلف فلذلك خصوا---- العباد بالذكر	280	2189379998881692651	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8141	true	4681067443264813762	170	274	950	1500	1652	300	المسالة ان يقال المءثر في فعل------ اما قدرة الله تعالي فقط بلا قدرة من العبد اصلا وهو مذهب الجبرية او بلا تاثير -لقدرة العبد وهو مذهب الاشعري او المءثر قدرة العبد فقط بلا ايجاب و---اضطرار بل باختيار وهو مذهب المعتزلة او بالايجاب وامتناع التخلف وهو مذهب الحكماء -والمروي عن امام الحرمين او مجموع القدرتين علي ان يءثرا في اصل الفعل وهو مذهب الاسفراييني او علي ان تءثر قدرة العبد في وصفه بان يجعله موصوفا بمثل كونه طاعة او معصية وهو قول الباقلاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع افعال الحيوانات علي هذا التفصيل من المذاهب لكن لما كان بعض الادلة لا يجري في غير المكلف------ خصوا فعل العب-د بالذكر	8141	-9151903774658622886	470	809.5	377	694	67.72334289550781	78	JK011730-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1