id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms1763	false	3506047211906621157	180	299	924	1539	1541	300	لا يزول بالشك ------------------------------------------------------------------قيل لا شك مع اليقين فكيف يرتفع ما لا وجود له واجيب ---------------------------------------------الاصل المتيقن لا يزيله شك طارء عليه قال الحموي في شرح الاشباه ا----------------------------------------------------لشك لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصوليين استواء طرفي الشء وهو الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل القلب الي احدهما فاذا ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن وان طرحه فهو غالب -----وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كاللغة-------- في ساءر الابواب ولا فرق بين الم-ساوي والراجح كما زعم النووي -لكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضع كثيرة وقيل الي-------------------------------------------قين جزم بدليل قطعي------------------------- والاعتقاد جزم بلا-------------------- دليل قطعي--------------- والظن تجويز امرين احده----------------------------------------ما اضعف من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر	1763	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms057	true	-6093995923421569884	63	243	364	1298	1569	300	لا يزول بالشك اي لا يزول بشك طرا عليه فلا يرد ما اورده المجتبي عن بعضهم حيث قال قيل لا شك مع اليقين فكيف يرتفع ما لا وجود له ويستغني حينءذ عما قيل في جوابه من انه يمكن ان يقال الاصل المتيقن لا يزيله شك ط-را عليه ثم اليقين طمانينة القلب علي حقيقة الشء يقال يقن الماء في الحوض اذا استقر فيه والشك لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصوليين استواء طرفي الشء وهو التوقف بين الشيءين بحيث لا يميل القلب الي احدهما فاذا ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن فان طرحه فهو غالب الظن وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كالمعني اللغوي في ساءر الابواب -لا فرق بين المتساوي والراجح كما زعم النووي ولكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضع كثيرة بينهما ولبعض متاخري الاصوليين عبارة اخري وهي ان اليقين جزم القلب مع الاستناد الي الدليل القطعي والاعتقاد جزم القلب من غير استناد الي دليل قطعي كاعتقاد العامي والظن تجويز امرين احدهما اقوي من الاخر والوهم تجويز امرين احدهما اضعف من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر	57	-1870362807959647107	559	972.0	446	936	59.72222137451172	99	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms1764	false	-9073571325458859811	0	144	0	744	1575	300	اعلم ان الشك--------------- شك طرا علي اصل محرم -----او علي اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول كان ---يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلم-- ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان اصلها حرام وشككنا في------------------------ الذكاة المبيحة--------------------- فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للطهارة والثاني ان يجد ماء -تغير- واحتمل تغيره بنجاسة او طول مكث يجوز التطهير به عملا بالاصل الطهورية والثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ولم يتحقق ان الماخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم التحريم--- ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام كذا في فتح القدير ثم قال ونقضت هذه القاعدة بالمسالة الاصولية وهي جواز نسخ القران بخبر و--احد والجواب انه لم يرد باليقين القطع بل ان الشء الثابت بشء لا يرتفع الا بمثله والنص وخبر الواحد سواء في وجوب العمل وهو كاف في الاحكام كذا في قواعد الزركشي	1764	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms058	true	4999498406679509264	79	232	404	1177	1520	300	اعلم ان الشك علي ثلاثة اضرب شك طرا علي اصل حرام وشك طرا علي اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان الاصل فيها الحرمة اذ حل الاكل متوقف علي تحقق الذكاة الشرعية فصار حل الاكل مشكوكا فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للحل و---الثاني ان يجد ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او طول مكث يجوز التطه-ر به عملا ب--اصل الطهار-ة والثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ل-----------------------------------------ا تحرم مبايعته حيث لم يتحقق حرمة ما اخذه منه ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام كذا في فتح المدبر هذا وقد نقضت هذه القاعدة بالمسالة الاصولية وهي جواز نسخ القران بخبر الواحد والجواب انه لم يرد باليقين القطع بل ان الشء الثابت بشء لا يرتفع الا بمثله والنص وخبر الواحد سواء في وجوب العمل وهو كاف في الاحكام كذا في قواعد الزركشي	58	-1870362807959647107	627	1093.0	496	821	76.37027740478516	111	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms1707	false	-3902963647945655120	239	292	1194	1440	1473	300	اليقين فمن تيقن -الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر كمن تيقن الحدث وشك ف---------------------------------------------------------------------ي الطهارة فهو محدث لكن ما--------------------------------------------------- ذكر عن محمد---------- انه---- دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه شء او لا كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضا او لا كان متوضءا فلعل -الغالب فيهما	1707	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms066	true	7246467718156972005	96	174	462	841	1496	300	المصنف ومن تيقن بالطهارة وشك في الحدث فهو متطهر وفي مختارات النوازل وعلي هذا الطلاق والعتاق وغيرهما انتهي يعني اذا تيقن قيام العصمة وشك في الطلاق لم يءثر شكه وكذا لو تيقن قيام رقه وشك في عتقه لم يءثر شكه ايضا ولكن ذكر عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه--- او لا كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضا ام لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهما	66	-1870362807959647107	198	322.0	153	382	51.832462310791016	35	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms1760	false	8159620531107775792	233	268	1251	1409	1575	300	عن محمد---------- انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه حدث او لا كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضا او لا كان متوضءا عملا بالغالب فيه-ا حتي	1760	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms066	true	7246467718156972005	139	175	680	845	1496	300	عن محمد رحمه الله انه اذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة وشك هل خرج منه---- او لا كان محدثا وان جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضا ام لا كان متوضءا عملا بالغالب فيهما وفي	66	-1870362807959647107	151	278.0	117	169	89.34911346435547	30	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms1758	false	5653283609314645800	221	256	1146	1339	1562	300	الاشباه شك في وجود النجس فالاصل بقاء الطاهرية ولذا قال محمد---------- حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما لم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات ولا يخفي	1758	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms068	true	1683789917020729542	186	222	934	1131	1508	300	البراءة شك في وجود النجس فالاصل بقاء الط-هارة ولذا قال محمد رحمه الله حوض تملا منه الصغار والعبيد بالايدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما لم يعلم به نجاسة ولذا افتوا بطهارة طين الطرقات وفي -----	68	-1870362807959647107	178	331.5	144	203	87.68473052978516	31	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms1722	false	-240506713984337510	82	116	408	566	1540	300	واحب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسبب الطهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه	1722	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms079	true	-6348340719471007929	53	137	266	670	1499	300	واحب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك والسورة اه حموي بتصرف وفيه نظر ظاهر وهو ان نفي الاستحباب لا ينافي الجواز فلا يرد علي المصنف ما اورده ذلك الفاضل قوله واحب ان يقضي صلاة الخ اي احب ان يعيد صلاة عمره فالقضاء في كلام المصنف هنا معناه الاعادة اذ فرض المسالة انه لم يفته شء من الصلوات الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسلب الطهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه	79	-1870362807959647107	157	304.0	123	404	38.861385345458984	33	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms1758	false	5653283609314645800	52	87	264	426	1562	300	واحب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسبب --طهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه انتهي	1758	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms079	true	-6348340719471007929	53	138	266	676	1499	300	واحب ان يقضي صلاة عمره منذ ادرك لا يستحب ذلك والسورة اه حموي بتصرف وفيه نظر ظاهر وهو ان نفي الاستحباب لا ينافي الجواز فلا يرد علي المصنف ما اورده ذلك الفاضل قوله واحب ان يقضي صلاة الخ اي احب ان يعيد صلاة عمره فالقضاء في كلام المصنف هنا معناه الاعادة اذ فرض المسالة انه لم يفته شء من الصلوات الا اذا كان اكبر ظنه فسادها بسلب الطهارة او ترك شرط فحينءذ يقضي ما غلب علي ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه انتهي	79	-1870362807959647107	161	306.5	126	410	39.26829147338867	33	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms0749	false	-3916584463578748254	9	67	48	303	1561	300	شك في تكبيرة الافتتاح هل اتي بها او لا او احدث او لا او مسح راسه او لا وكان اول ما عرض له استقبل ومن وجد فارة ميتة ولم يدر متي وقعت وقد توضا فعليه الاعادة ومن وجد بللا وشك في انه مني او مذي فعليه الغسل ومن اصاب ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصابته غسل الكل	749	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms161	true	-3726741925411547631	227	259	1196	1337	1562	300	شك هل كبر ل---لافتتاح او لا----------- او احدث او لا او مسح راسه او لا وكان اول ما عرض له استقبل الخامسة اصابت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصابته غسل الكل	161	-1870362807959647107	118	211.5	87	255	46.27450942993164	25	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms1718	false	3017296159311224262	168	219	856	1089	1473	300	وجد فارة ميتة ولم يدر متي وقعت و----قد توضا منها يجب ---------------عليه الاعادة مع الشك وكمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك هل كبر للافتتاح او لا او احدث او لا او مسح راسه او لا وكان اول ما عرض له استقبل وتفصيله ف--------------------------ي موضع الاشباه وهو المختار اشارة الي ما في الاشباه عن الظهيرية من	1718	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms161	true	-3726741925411547631	139	265	716	1365	1562	300	وجد فارة ميتة ولم يدر متي وقعت وكان قد توضا منها قدمنا وجوب الاعادة عليه مفصلا-- مع الشك فعلي هذا المسالة مع تذكر الاحتلام مجمع عليها وذكر في الحصر والمختلف والعون وفتاوي العتابيوالظهيرية لا يجب الغسل عند ابي يوسف تذكر الاحتلام او لم يتذكر قلت فيحتمل ان يكون عن ابي يوسف روايتان كذا بخط شيخنا معزيا لنوح افندي عن الشيخ قاسم قوله الثالثة وجد فارة الخ وجه الاستثناء ان وجوب الاعادة خلاف ما تقتضيه القاعدة وهذا بالنسبة لمذهب الامام القاءل بالاستثناء واما علي مذهب الرابعة قدمنا انه لو شك هل كبر للافتتاح او لا او احدث او لا او مسح راسه او لا وكان اول ما عرض له استقبل الخامسة اصابت ثوبه نجاسة ولا يدري اي موضع اصا-بته غسل الكل ع---------لي ما قدمنا ع-----ن الظهيرية مع	161	-1870362807959647107	179	265.5	133	666	26.876876831054688	37	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms0749	false	-3916584463578748254	196	217	1004	1107	1561	300	سواء استويا او ترجح احدهما ف--------------------------لو قال له علي الف عل----ي ظني لا يلزمه--- لانه للشك------ وغالب الظن عندهم ملحق باليقين	749	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms172	true	-3974272688280839047	259	288	1335	1477	1539	300	سواء استويا او ترجح احدهما وكذا قالوا في كتاب الاقرار لو قال له علي الف درهم في ظني لا يلزمه شء لانه للشك انتهي وغالب الظن عندهم ملحق باليقين	172	-1870362807959647107	100	165.0	79	142	70.42253875732422	20	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms1396	false	-2145165873410287750	54	80	297	432	1595	300	واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وا-----------------------------------------------------------لظن عند الفقهاء من قبيل الشك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه	1396	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms172	true	-3974272688280839047	119	156	634	828	1539	300	واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه	172	-1870362807959647107	134	255.5	108	194	69.0721664428711	25	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK011730-ara1.ms1714	false	-8537140133992597287	2	41	9	219	1670	300	زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام و------------------------------المشهور انه حجة في الدفع لا في الاثبات قال صاحب الاشباه والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه فالحكم ببقاءه بلا دليل كذا في التحرير	1714	2189379998881692651	ShamAY0037566-ara1.ms174	true	-7147631703925521727	177	269	916	1415	1570	300	زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام انه حجة للدفع لا للاستحقاق وهو المشهور عند الفقهاء------------------------------------ والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصلي قوله حجة للدفع لا للاستحقاق اي لدفع الزام الغير لا لالزام الغير حموي قوله لان الدفع استمرار عدمه الخ تعليل لكون الاستصحاب ليس حجة مطلقا لا في الدفع ولا في الاثبات فقوله لان الدفع استمرار عدمه الاصلي تعليل لعدم حجيته في الدفع وقوله لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه تعليل لعدم حجيته في الاثبات حموي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه فالحكم ببقاءه بلا دليل كذا في التحرير	174	-1870362807959647107	164	241.5	133	535	30.654205322265625	28	JK011730-ara1	ShamAY0037566-ara1