id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms1397	false	3863289010421316350	72	102	364	534	1557	300	تباشر المراة المراة هذا خبر بمعني النهي المراد بالمباشرة هاهنا نظر المراة -بشرة امراة اخري بالدقة فتصفها----------------------------------------------------- لزوجها بحيث كانه اي الزوج ينظر اليها فيتعلق قلبه بها فيقع في-- فتنة	1397	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms003	true	-7831171697249867178	106	144	568	768	1612	300	تباشر المراة المراة هذا خبر بمعني النهي يعني لاتمس بشرة ام------------راة ببشرة امراة اخري وهي ظاهر جلد الانسان فتنعتها بالنصب اي تصف ما رات من حسن بشرة اخري لزوجها----- كانه--------- ينظر اليها فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة	3	1160338888092771752	112	163.5	90	226	49.55752182006836	16	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1577	false	4007446557917732702	80	140	388	708	1551	300	لا تجلسوا علي القبور النهي للتنزيه انما كره الجلوس علي القبور لما فيه من --استخفاف الميت ولم يكرهه بعض العلماء لما ا--------ن عمر ك--------------ان يجلس علي القبور وعليا رضي الله تعالي عنه كان يضطجع عليها وحملوا النهي علي الجلوس للبول لكن كلام الفقهاء راجح علي غيره فافهم واتباع النساء الجناءز وزيارتهن القبور ت عن ابي هريرة رضي الله ----------تعالي عنه	1577	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms006	true	-4547573015756780468	2	60	12	317	1499	300	لا تجلسوا علي القبور النهي للتنزيه انما كره الجلوس علي القب-ر لما فيه من الاستخفاف للميت -لم يكرهه بعض العلماء لما روي ان ابن عمررضي الله عنهما كان يجلس علي القبور وعليا رضي الله ------عنه كان يضطجع عليها وحملوا النهي علي الجلوس للبول ولا تصلوا اليها لان فيه مشابهة الكفار خ ابو-----------------------------------------هريرة رضي الله عنه روي البخاري عنه	6	1160338888092771752	225	362.0	180	354	63.559322357177734	34	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1359	false	3617221528179924949	1	42	3	228	1514	300	الاثم فيها لان عملك يكون لطاعة الامام وطاعة الامام طاعة لله تعالي ومن يطع الله يعنه وان انت اعطيتها بالبناء للمجهول عن مسالة وكلت اليها -بالبناء للمجهول و------الكاف مخففة اي خليت يعني لا يعينك الله تعالي عليها لانك حرصت علي المنصب	1359	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms015	true	6153448717577280470	163	192	803	957	1533	300	الاثم فيها لان عملك يكون لطاعة الامام---------------------------------------------- وان---- اعطيتها---------------- عن مسالة وكلت اليها علي بناء المجهول وتخفيف الكاف------ اي خليت يعني لا يعينك الله------ عليها لانك حرصت علي المنصب	15	1160338888092771752	143	227.0	116	232	61.63793182373047	21	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms0382	false	2629753172648216504	14	179	75	918	1523	300	--------------------------------------------------رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تسبوا اصحابي وفي المشارق علي رمز مسلم فقط عل----------------------------ي تكرار هذا القول وقال ابن مالك تكراره للتاكيد ولغاية قبح سبهم قال الجمهور من سب -احدا منهم يعزر وقال---- المالكية يقتل وفي فتاوي ابي السعود فيمن استفتي عن سب معاوية وطعنه رضي الله تعالي عنه اجاب بالضرب الشديد والحبس علي التابيد الي ان يظهر سيماء الصلاح والتوبة الصادقة فان احدكم اي كل احد منكم لو انفق مثل احد ذهبا يعني لو تصدق ذهبا مقدار جبل احد ما بلغ مد احدهم بضم الميم وروي بفتحها ربع الصاع ولا نصيفه وهو لغة في النصف كالخميس في الخمس وقيل النصيف مكيال ايضا دون المد يعني تصدق قدر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د م--------------ن الطعام من الصحابة افضل من تصدق ذهب مثل احد في سبيل الله لان انفاقهم---- بصدق النية ومزيد الاخلاص مع ما كانوا في وقت الضرورة وكثرة الحاجة الي نصرة الدين وهذا معدوم بعدمهم وكذا ساءر طاعاتهم فان قلت المخاطبون ان كانوا الصحابة فغير مستقيم وان كانوا	382	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms016	true	-7632207292502737904	135	300	679	1526	1526	300	رضي الله عنها اياه هذا تفسير للمخبر به م ابوهريرة رضي الله------ عنه روي------------------------------------------------------------------------------- مسلم عنه لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي تكرار النهي------------------------- للتاكيد ولغاية قبح سبهم قال الجمهور من سب واحدا منهم يعزر وقال بعض المالكية يقتل فوالذي نفسي بيده لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدكم ا------------------نفق مثل احد ذ------------------هبا ما ادرك------------- مد احدهم بضم الميم وروي بفتحها ربع الصاع ولا نصيفه وهو لغة في النصف كالخميس في الخمس وقيل النصيف مكيال ايضا دون المد قال شارح ضمير نصيفه للاحد وقال شارح اخر للمد والظاهر ان ذلك يتبني علي معني النصيف لانه ان اخذ مكيالا فالضمير للاحد لاللمد وان كان بمعني النصف فالضمير للمد لا للاحد المعني لو انفق احدكم مثل جبل احدذهبا في سبيل الله ما بلغ ثوابه ثواب انفاق احد من اصحابي مدا من الطعام ولا نصيفه لعل سبب ذلك ----------------------------ان انفاقهم كان بصدق النية ومزيد الاخلاص مع ما كانوا في وقت الضرورة وكثرة الحاجة الي نصرة الدين وذلك معدوم بعد-هم وكذا ساءر طاعاتهم فان قلت المخاطبون ان كانوا الصحابة فغير مستقيم وان كانوا-	16	1160338888092771752	447	689.5	358	1167	38.303340911865234	73	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms0382	false	2629753172648216504	179	207	918	1064	1523	300	من بعدهم فهم غير موجودين قلت -يجوز ان يكونوا موجودين من العوام الذين لم يصاحبوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويفهم منه خطاب من بعدهم بدلالة النص	382	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms017	true	-5470641696749588622	0	27	0	141	1487	300	من بعدهم فهم غير موجودين قلت 3يجوز ان يكون الموجودين من العوام الذين لم يصاحبوا النبي صلي الله------ عليه وسلم ويفهم منه خطاب من بعدهم بدلالة النص	17	1160338888092771752	138	261.5	112	147	93.87754821777344	24	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms0945	false	-8494479086740319290	82	175	424	885	1469	300	كان يحب الفال الحسن لما فيه من حسن الظن بالله تعالي فينال بذلك فاءدة قال في فتح الباري الفال الحسن شرطه ان لا يقصد الشر والا فطيرة كذا في الفيض قالوا وما الفال قال كلمة طيبة اي يحصل التبرك والتيمن بها لحسن مدلولها مثل يا واجد ويا سالم فاذا سمع من له حجة يقع في قلبه رجاء الوجدان والسلامة وبالجملة استماع الكلمة الدالة علي حصول المرام والنجاح وخير العاقبة ت عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يعجبه---------------- اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد	945	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms045	true	5199145881039292386	18	53	87	258	1511	300	كان---- الفال احب-- لما فيه من حسن الظن بالله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاء الخير منه والطيرة ليست كذلك ولهذا كان النبي--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير وكان يحب اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد	45	1160338888092771752	104	132.5	80	477	21.802934646606445	18	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1656	false	-4798747249979316433	94	166	469	835	1506	300	تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي رحم محرم عليها وفي اخري مسيرة يوم وفي اخري مسيرة ليلة ففي مدة السفر حرام باتفاق الحنفية وفي التفريع نوع خفاء الا ان تحمل الفاء علي معني غير التفريع وفي الحاشية قيد بالحنفية لان سفر الحرة يجوز عند-------------------------------------------- الشافعي للحج والزيارة وغير ذلك مما يجوز فيه خروج النساء اذا كانت مع رفقة فيهم النساء ذوات المحارم او كانت امينة علي نفسها او مع نسوة ثقات	1656	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms056	true	2828383091269693612	49	92	266	483	1579	300	تسافر المرا---------ة الا مع ذي رحم محرم الي هنا كلامه فعلي هذا يكون تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------ير المدة بالثلاث-------------------------------------- عند الحنفيين مثبتا بدليل اخر وفي الحديث حجة علي الشافعي ومالك في انهما جوزا سفر المراة بلا محرم-------- اذا ك-----------------------------------------انت امينة علي نفسها او مع نسوة ثقات	56	1160338888092771752	94	91.5	73	410	22.926828384399414	16	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1657	false	3946877175944978345	156	190	828	1020	1594	300	النووي الروايات كلها صحيحة لكن لا يريد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بها تحديد المدة بل المراد حرمة السفر للمراة بغير محرم والاختلاف وقع لاختلاف الساءلين وقال المناوي في حديث----------------------- لا تسافر المراة	1657	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms056	true	2828383091269693612	14	51	71	279	1579	300	النووي الروايات كلها صحيحة لكن لم ير-د النبي صلي الله------ عليه وسلم بها تحديد المدة بل المراد حرمة السفر للمراة بغير محرم والاختلاف وقع لاختلاف الساءلين 1ويءيده اطلاق رواية ابن عباس رضي الله عنهما لا تسافر المراة	56	1160338888092771752	164	290.5	134	215	76.27906799316406	26	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1117	false	5541406691854964168	16	49	83	247	1517	300	رضي الله تعالي -------عنه لا يدخل احدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا ----------------------------------------------------------------انا ادخل الجنة بعملي الا برحمة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد منه توهين امر العمل بل نفي الاغترار به	1117	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms058	true	-4683329227477630139	10	79	47	397	1557	300	رضي الله عنه روي مسلم عنه لا يدخل احدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار بالجيم والراء المهملة من الاجارة اي لا يجعله امينا ولا انا يعني ولا انا ادخل الجنة بعملي الا برحمة الله تعالي يحتمل ان يكون الباء فيه زاءدة والاستثناء منقطعا لان رحمة الله ليس من جنس عمل العبد فمعناه لكن رحمة الله تدخل الجنة وليس المراد منه توهين امر العمل بل نفي الاغترار به	58	1160338888092771752	154	277.0	123	350	44.0	31	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1627	false	4820662774329970245	134	170	726	928	1602	300	قال النووي في الحديث بيان ان للمخنثين حكم الرجال الفحول-------------------- وكذا حكم الخصي والمجبوب وانما نهاهم عن ذلك لانهم يصفون النساء بحضرة الرجال فيفضي ذلك الي الفتنة او لاحتمال ان يكون الداخل عليهن ممن يتكلف -الخنوثة	1627	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms062	true	-292992395541118577	85	125	458	680	1557	300	قال النووي في الحديث بيان ان للمخنثين حكم الرجال الفحول في الدخول 20ب عليهن وكذا حكم الخصي والمجبوب -انما نهاهم عن ذلك لانهم يصفون النساء بحضرة الرجال فيفضي ذلك الي الفتنة او لاحتمال ان يكون الداخل عليهن ممن يتكلف بالخنوثة	62	1160338888092771752	201	380.0	165	223	90.13452911376953	34	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1296	false	-4941510751022665976	124	176	622	887	1528	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتات-----------------------------------------------------ي لان فيه تعظيما لنفسه ولان العبد في الحقيقة انما هو لله------ قيل انما ك-ره اذا قال ب---طريق التطاول	1296	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms069	true	-7805145217406395027	243	300	1211	1498	1498	300	ابو هريرة رضي الله------ عنه روي مسلم عنه---------------------------------- لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي انما كره النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول السيد عبدي لان فيه تعظيما لنفسه ولان العبد في الحقيقة انما هو لله تعالي قيل انما يكره اذا قاله عن طريق التطاول-	69	1160338888092771752	210	360.5	169	328	64.0243911743164	35	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1292	false	-4112014766783865425	2	62	10	325	1572	300	رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم -----------قال اهل اللغة يقال رجل كرم بسكون الراء وفتحها بمعني كريم--------------------------------------------------- وسبب النهي انهم---- كانوا يسمون العنب في شجرته كرما لان الخمر المتخذ- منه يحمل شاربه- علي الكرم فكره عليه الصلاة والسلا-----م هذه التسمية لءلا يتذكروا به الخمر ويدعوهم حسن الاسم الي	1292	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms071	true	1340429481094782992	52	117	249	607	1564	300	رضي الله------ عنه روي مسلم عنه لا يقولن احدكم الكرم وانما ال----------------------كرم قلب المءمن قال اهل اللغة يقال رجل كرم بسكون الراء وفتحها بمعني كريم يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث وسبب النهي ان العرب كانوا يسمون العنب و--شجرته كرما لان الخمر المتخذة منه تحمل شاربها علي الكرم فكره النبي صلي الله عليه وسلم هذه التسمية لءلا يتذكروا به الخمر ويدعوهم حسن الاسم الي	71	1160338888092771752	227	364.5	182	388	58.50515365600586	36	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1622	false	-865825649444863795	91	157	437	780	1494	300	فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح لانها----- مامورة بطاعة زوجها وعن------------- النووي ليس الحيض عذرا في الامتناع من الفراش لان له حقا في الاستمتاع بها فوق الازار --وفيه--------- ان سخط الزوج يوجب سخط الرب واذا كان كذلك في قضاء الشهوة فكيف اذا كان في امر الدين وانما غيا------- بالصباح لانه----- يستغني عنها بعد الصباح لحدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا زحك عن ابي هريرة رضي الله	1622	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms091	true	-8061319178444497006	0	70	0	360	1480	300	فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح لانها كانت مامورة بطاعة زوجها في غير معصية قال النووي ليس الحيض بعذر في الامتناع ----------لان له حقا في الاستمتاع بها فوق الازار 12وفيه دليل علي ان سخط الزوج يوجب سخط الرب واذا كان كذا- في قضاء الشهوة فكيف اذا كان في امر الدين وانما عني اللعنة بالصباح لان الزوج يستغني عنها عنده------ لحدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا ق ابن عمر------- رضي الله	91	1160338888092771752	288	475.5	228	384	75.0	50	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1638	false	3639235527377009170	217	260	1118	1340	1554	300	سبب ا-لكسل عن الطاعة- والحضور فيها ولذا صار منسوبا الي الشيطان كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم التثاءب من الشيطان وفي رواية فليكظم اي ليدفع ما استطاع----------------------------------- فان الشيطان يدخل فاه اذا فتحه يعني يغلب عليه اذا لم يدفع التثاءب عن نفسه	1638	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms092	true	-748028979562754601	51	98	263	506	1556	300	سببا للكسل عن الطاعات والحضور فيها ولذا صار منسوبا الي الشيطان كما قال صلي الله ع------ليه وسلم التثاءب من الشيطان احدكم فليمسك بيديه علي فيه يعني ليضع يده علي فيه سترا علي فعله المعيوب فان الشيطان يدخل فيه ي---------عني يغلب عليه ان- لم يدفع التثاءب عن نفسه	92	1160338888092771752	167	267.0	134	259	64.47876739501953	26	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1333	false	7498176666825609151	209	300	1153	1607	1607	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك----- يوم الجمعة انص--------ت والامام يخطب فقد لغوت اي تكلمت باللغو المنهي عنه وقيل اي تكلمت بما لا يجوز وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغا اي مال عن الصواب قيل بطلان معناه بطلان اصل الجمعة وقيل بطلان ثوابها وهو الاكثر وقيل تنقلب ظهرا وعن النووي فيه نهي عن جميع انواع الكلام لان قوله انصت اذا كان لغوا مع انه امر بمعروف فغيره من الكلام اولي و-------------------------------------في قوله والامام يخطب اشعار بان هذا النهي انما هو حال الخطبة وهو مذهب الشافعي-	1333	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms114	true	4286362668367627642	54	184	263	917	1511	300	ابو هريرة رضي الله عنه--- اتفقا علي الرواية عنه -------------اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة وهو ظرف لقلت والامام يخطب فقد لغوت اي تكل--------------------------------مت بما لا ينبغي وفي رواية عنه فقد لغيت من لغي بالكسر قال ابو الزناد 8هذه لغة ابو هريرة وانما الاصح عند اهل اللغة لغوت 9ويمكن ان يمنع كلامه بان القران جاء علي الثانية قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وهذا من لغي يلغي كعمي يعمي ولو كان من لغا يلغو لقال والغوا فيه بضم الغين قال---------------------------------------------------------------- النووي فيه نهي عن جميع انواع الكلام لان قول ا-نصت اذا كان لغوا مع انه امر بمعروف فغيره من الكلام اولي وانما طريق النهي هنا الانكار بالاشارة في قوله والامام يخطب اشعار بان هذا النهي انما هو حال الخطبة وهو مذهب الشافعي	114	1160338888092771752	285	442.0	224	767	37.15775680541992	50	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1707	false	-3902963647945655120	0	77	0	387	1473	300	بهذه العبارة اشارة الي ان الاصل في الصلاة ان تكون في المسجد ومن هو خارج-------------- خارج عن ك-------------ونه مصليا مبالغة حتي يسمع صوتا---------------------------------------- او يجد ريحا ليس المراد من وجدان الريح وسماع الصوت حقيقتهما بل هما كنايتان عن التيقن بوجود الحدث قيل الحديث باطلاقه حجة علي ابي حنيفة رحمه الله في قوله ان الريح من القبل لا يوجب الوضوء و--------------دفع بعدم ال-----------------------------------عادة من القبل فلا يصار اليه عند الاطلاق وفيه دلالة علي ان اليقين لا يزول بالشك	1707	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms121	true	6466575745436481016	46	125	227	606	1510	300	بهذه العبارة اشارة ا----ن الاصل في الصلاة ان تكون في المسجد ومن هو خارج عنه ياتي بعده خارج عن كونه خارج عن كونه مصليا مبالغة حتي يسمع صوتا يعني حتي يتيقن الحدث لان نفس السماع شرط او يجد ريحا قال شارح -------------------------------------------------------------------------------الحديث باطلاقه حجة علي ابي حنيفة رحمه الله في----- ان الريح من القبل لا ي-جب الوضوء عنده ويمكن ان يدفع بان البطن لا يطلق علي مخرج الريح من القبل عادة----------------------------------- وفيه دلالة علي ان اليقين لا يزول بالشك	121	1160338888092771752	248	395.0	196	503	49.304176330566406	44	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1274	false	-4324942373370290157	252	300	1347	1594	1594	300	بعض الشراح ايراد علي احتمال الاستغناء بان الاستغناء به عن الناس وتكلم-هم يفضي الي مفاسد من تضييع القارء وفوت التبليغ ع--------لي ان مجء تفعل بمعني استفعل قليل فلا يحمل عليه مع محمل اخر صحيح ثم اجاب بان الظاهر ان --استغناءه بكون--- وقت قراءته اذ لا دليل في اللفظ-	1274	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms126	true	-7449784953566003340	63	107	325	551	1544	300	بعض ال---------------------------شراح بان الاستغناء به عن الناس وتكاملهم يفضي الي مفاسد من تض-يع القارء وفوت التبليغ وغيرهما علي ان مجء تفعل بمعني استفعل قليل فلا يحمل عليه مع محمل اخر صحيح اقول------- الظاهر ان الاستغناء- يكون في وقت قراءته اذ لا دليل في اللفظ	126	1160338888092771752	201	347.0	160	262	76.71755981445312	35	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1121	false	6148569776398087996	263	300	1350	1552	1552	300	فيغفر-- لهم قال في المبارق ليس هذا تحريضا للناس علي الذنوب بل كان صدوره لتسلية الصحابة وازالة شدة الخوف عن-----هم لان الخوف كان غالبا عليهم حتي فر بعضهم الي رءوس الجبال للعبادة وبعضهم اعتزل النساء وبعضهم النوم-	1121	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms235	true	-6556545026020671866	113	148	572	767	1481	300	فيغفرها لهم--------------- ليس هذا تحريضا للناس علي الذنوب بل كان صدوره لتسلية الصحابة وازالة شدة الخوف عن صدورهم لان الخوف كان غالبا عليهم حتي فر بعضهم الي رءوس الجبال للعبادة وبعضهم اعتزل النساء وبعضهم النوم	235	1160338888092771752	187	344.5	154	210	89.04762268066406	32	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1122	false	-7071723947949986522	0	69	0	314	1556	300	وفي الحديث تنبيه علي رجاء مغفرة الله تعالي عز وجل وتحقيق ان ما ثبت في علمه------ كاءن لا محالة لانه سبق في علمه ان------- يغفر للعاصي فلو قدر عدم عاص يخلق الله تعالي من يعصيه فيغفر له وروي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال قال----- تعالي عز وجل لو علم عبدي اني لذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي ما لم يشرك بي شيءا	1122	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms235	true	-6556545026020671866	148	210	767	1058	1481	300	وفي الحديث تنبيه علي رجاء مغفرة الله------------- وتحقيق ان ما سبق في علمه تعالي كاءن لا محالة لانه سبق في علمه تعالي انه يغفر للعاصي فلو قدر عدم عاص لخلق الله------ من يعصيه فيغفر-له -روي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال قال الله تعالي من------- علم----- اني -ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي ما-لم يشرك بي شيءا	235	1160338888092771752	266	443.0	207	332	80.1204833984375	47	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1570	false	-2237526020971733933	137	167	674	830	1539	300	رجز اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل ه-----م الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر الله تعالي فارسل----- عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة -----سبعون	1570	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms301	true	459369523549152899	6	36	33	191	1609	300	رجز اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل 91ا وهم الذين امرهم الله------ ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر-الله------ فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة الف وسبعون	301	1160338888092771752	142	245.0	115	171	83.04093933105469	23	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1539	false	-4400516110105819396	99	161	503	824	1538	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقول المسلم ياكل في معي بكسر الميم والقصر واحد والكافر والمنافق ياكل في سبعة امعاء لا يقنعان بما يقنع به المسلم بل هما حريصان علي الاكل قيل المراد منهما خاص---------------------------------------------------------------- وقيل--- عام لكنه غالبي او هو تمثيل لاقتصار المسلم علي قدر الحاجة فكانه ياكل في معي واحد والكافر لشراهته كانه ياكل في سبعة ثم العاقل المسلم ان	1539	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms309	true	1725909791185112860	117	171	586	856	1525	300	صلي الله------ عليه وسلم----- المءمن ياكل في معي بكسر الميم والقصر واحد والكافر--------- ياكل في سبعة امعاء----------------------------------------------------- قيل هذ---------ا خاص بذلك الكافر وتمثيل في حقه لانه كان ياكل كثيرا فلما اسلم قل اكله وقيل هو عام لان المءمن ياكل ب-------------------------قدر الحاجة فكانه ياكل في معي واحد والكافر لش---دة حرصه ياكل في-------- امعاء والمراد من	309	1160338888092771752	171	232.5	134	388	44.072166442871094	24	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1402	false	-5540001219077489001	222	286	1185	1488	1558	300	صلي بنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في----------- اخر حياته فلما سلم -----قال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا ---------------------------------------------------يبقي ممن هو علي وجه الارض احد اي في تلك الماءة وهذا من جملة الاخبار بالغيب يعني كل نفس موجودة في هذه الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة وروي الترمذي في	1402	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms327	true	-1822074640121484049	219	291	1113	1458	1503	300	صلي بنا النبي---- صلي الله------ عليه وسلم ذات ليلة صلاة -لعشاء وكان قريبا من اخر عمر-ه فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان---- راس ماءة سنة منها الجار والمجرور صفة ماءة اي ماءة كاءنة من هذه الليلة لايبقي ممن هو علي ظهر الارض احد اي في تلك الماءة -هذا من جملة الاخبار بالغيب يعني كل نفس موجودة في هذه الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة وليس في --------	327	1160338888092771752	255	426.5	197	370	68.9189224243164	46	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK011730-ara1.ms1639	false	4723758797812852361	38	174	191	899	1532	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه مرفوعا--------------- اياكم والجلوس في الطرقات يعني احذروا من الجلوس فيها----------------------------------------------------- لان الجالس فيها قلما يسلم من رءية ما يكره وسماع ما لا يحل والاطلاع علي العورات ومعاينة المنكرات وغيرها فقالوا يا رسول الله ما لنا--- من مجالسنا بد اي مفارقة نتحدث فيها ببعض مهماتنا فما---------------------------------------------------------------------------- نفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس بفتح الميم اي----------- امتنعتم عن الجميع -الا عن الجلوس في الطريق كان----- دعت حاجة---------------------- فاعطوا الطريق حقه فلا يضر حينءذ لكن فيه ايماء الي المنع ما امكن وان الاولي عند اعطاء حقه عدم الجلوس قالوا وما حق الطريق----- يا رسول الله قال غض البصر----- كفه عن --نظر---- المحرم وكف الاذي اعني الامتناع عما يءذي المارين من نحو ازدراء وغيبة وتضييق طريق ورد السلام من المارة اكراما لهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1639	2189379998881692651	ShamAY0035990-ara1.ms354	true	707448412912121662	101	245	519	1275	1555	300	ابو سعيد الخدري رضي الله------ عنه اتفقا علي الرواية عنه اياكم والجلوس في الطرقات يعني احذروا عن الجلوس في الطريق انما حذر صلي الله عليه وسلم عنه علي وجه الكراهة لان الحقوق كانت متعلقة بالجلوس فيه وخاف صلي الله عليه وسلم ان يفوت بعضها عن القاعد قا---------------------لوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا------------- نتحدث فيها ما نافية البد بتشديد الدال بمعني الفرقة اي نحن نحتاج الي الجلوس في الطريق ولا نتفرق منه فكيف نفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس بفتح اللام مصدر ميمي اذا امتنعتم عن الافعال الا عن الجلوس في الطريق يعني اذا دعت حاجة كمصالح الجيران وغيرها فاعطوا الطريق حقه واقعدوا فيه بقدر الحاجة قا----------------------------------------------------------لوا وما-حق الطريق 107ب يا رسول الله قال غض البصر يعني كفه عن النظر الي المحرم وكف الاذي ا--ي الامتناع عما يءذي المارين-------------------------------- ورد السلام ---------------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	354	1160338888092771752	426	594.5	338	910	46.81318664550781	67	JK011730-ara1	ShamAY0035990-ara1