id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms1419	false	8699139907738539058	75	109	394	566	1552	300	علي جميع ولد ادم حتي اولي العزم من الرسل واحتياجهم اليه كيف--- وهو واسطة كل فيض وتخصيصه ولد ادم ليس للاحتراز فهو افضل---- من خواص الملاءكة كما نقل الامام الاجماع عليه اي اج-------------ماع من	1419	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms00067	true	-2648068320720195215	94	130	487	671	1579	300	علي جميع ولد ادم حتي اولي العزم من الرسل واحتياجهم اليه كيف لا وهو واسطه كل قبض وتخصيصه ولد ادم ليس للاحتراز فهو افضل حتي من خواص الملاءكه كما نقل الامام-------- عليه الاجماع ومرده الاجماع من	67	-3848128699202660695	156	281.5	124	192	81.25	27	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1428	false	-7087463339593030585	146	295	812	1592	1612	300	النووي فيه كراهة التقعر------------------ وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقاءق الاعراب في مخاطبة العوام وعن -----------غيره المراد ا--------لغالبون في خوضهم فيما لا يعنيهم وقيل المتعنتون في السءال عن عويص المساءل التي يندر وقوعها وقيل ال-غال-ون في --عبادتهم علي وجه يخرج عن قوانين الشرع-- ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة تنبيه عن--------------- بعض الاءمة رحمه الله تعالي ان -------ما لا- نص فيه اما مبحوث عن-------------- دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها ف----مطلوب بل قد يفرض ع-------------------لي من تعين عليه واما بدقة----- النظر في وجوه الفروق فيفرق بين --متماثلين بفرق -لا اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين م-تفرقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف------ وعليه ينطبق---- هلك المتنطعون و--------فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار مع التفريع علي مسالة لا اصل لها في الشر-----------------ع وهي نادرة الوقوع فيصرف فيها زمانا و----صرفه في غيرها اولي سيما عند لزوم--- اغفال--------------- ما يكثر وقوعه	1428	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms00096	true	5450585551004579731	118	295	619	1553	1575	300	النووي فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقاءق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم اه وقال غيره المراد بالحديث الغالبون في خوضهم فيما لا يعنيهم وقيل المتعنتون في السءال من عويص المساءل التي يندر وقوعها وقيل المبالغون في العبادة بحيث ت-----خرج عن قوانين الشريعة ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة وقال الحافظ ابن حجر قال بعض الاءمة----- ال---تحقيق ان البحث عما لايوجد فيه نص قسمان احدهما ان يبحث في دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي علي من تعين عليه الثاني ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين المتماثلين بفرق ولا اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين منتفرقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعابه وعليه ينطبق خبر هلك المتنطعون فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريغ علي مسءلة لا اصل لها في كتاب ولا سنة ولا اجماع وهي نادرة الوقوع فيصرف فيها زم-نا كان يصرفه في غيرها اولي سيما ان- لزم منه اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه	96	-3848128699202660695	692	1145.0	556	949	72.91886138916016	111	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0263	false	2243224983168569376	15	48	91	289	1674	300	الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابية التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات وهو م------------------------------فيد في حق الاكثرين تصديقا ببادء الراي------------ اذا لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب و-------------------------------------------------------------------------------------------------المجادلة------------ واكثر ادلة القران من هذا الجنس	263	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms00123	true	7438388039567632275	189	245	1048	1397	1704	300	الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابية التي جرت العادة باستعمالها في المحاورة والمخاطبات الجارية في العادات وذلك يفيد في حق الاكثرين تصديقا ببادء الراي وسابق الفهم اذا لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب وبرسوخ اعتقاد علي خلاف مقتضي الدليل ولم يكن المستمع مشغوفا بتكلف المماراة والتشكيك ومنهاجه بتحذلق المجادلين في العقاءد واكثر ادلة القران من هذا الجنس	123	-3848128699202660695	189	329.5	158	349	54.154727935791016	29	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1094	false	335390397516552154	254	298	1227	1459	1469	300	قال ابن القيم الشرك شركان ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والثاني---- الشرك في عبادته وهو اخف واسهل فانه موح---------د لكنه لا يخلص في معاملته فتارة------ يعمل لحظ نفسه وتارة -لطلب الدنيا والرفع-ة والجاه----- فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو	1094	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms00537	true	2043219355216132905	50	140	263	756	1575	300	قال ابن القيم الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته والاول نوعان شرك تعطيل وهو اقبح انواع الشرك كتعطيل المصنوع عن صانعه وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد والثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل والثاني وهو الشرك في عبادته---- اخف واسهل فانه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه -تارة ولطلب الدنيا والرفعهة والجاه اخري فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو	537	-3848128699202660695	214	351.0	172	498	42.971885681152344	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1752	false	-1110982475079047498	35	161	187	858	1632	300	النجاسة بسيلانه دون الراكد و-------السادس انه اذا وقع رطل من البول في قلتين-------- ثم فرقناه-------- فكل كوز يغترف منه طاهر لانه ماخوذ من طاهر ومعلوم ان البول منتشر فيه في ذلك الماخوذ منه اعني القلتين وهو--------- قليل من القلتين فيلزمه النجاسة لعدم القلتين مع انه طاهر عنده واجيب انه استهلك البول في القلتين فلم يبق له اعتبار ولا كذلك الواقع منه في القليل بملاقاته بالماء القليل ولا يذهب عليك ان فرض وقوع نصف هذا الرطل في قلة واحد يتنجس في الابتداء فما وجه عدم تنجسه في الانتهاء لعل الاولي هو ان الشافعي انما احتج بالنص وهذا راي في معر-------------------------------------ض النص وا---------------------------------لسابع ان الحمامات موضع الغسل لم تزل في-- الاعصار الخالية السابق---ة يتوضا فيها في حياضها المتقشفون المبالغون في امر الطهارة----- ويغمسون الايدي والاواني في تلك الحياض	1752	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms00660	true	4189859675160302034	197	299	994	1549	1553	300	النجاسة الا بتغير احد اوصاف الدليل السادس انه اذا وقع رطل من البول في قلتين ماء محض ثم فرقتا في محلين فكل كوز يغترف منه طاهر بناء علي الاصل---- ومعلوم ان البول منتشر فيه اي---- الماء------------------- وهو اي البول قليل بالنسبة الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء المغترف فليت شعري هل تعليل بطهارته بعد التغير في احد اوصافه -----------------------------------------------------اولي وبقوة كثرة الماء بعد لانقطاع الكثرة وزوالها مع تحقق بقاء اجزاء النجاسة فيها وفي بعض النسخ بعد انقطاع الكثرة وزوالها الدليل السابع ان الحمامات والمغا--سل لم يزل فيها الاعصار الحالية اي الماضية يتوضا فيه----------ا المتقشفون اي خشنو العيس من ارباب الصلاح ويغمسون الايدي والاواني في تلك الحياض	660	-3848128699202660695	261	301.0	207	783	33.33333206176758	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1710	false	6785877770520388974	28	82	147	400	1609	300	عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسا-لك القصر الابيض عن يمين الجنة قال عبد الله--- اي بني يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور	1710	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms00740	true	3744483057446184928	142	188	763	983	1577	300	ان عبدا-لله بن مغفل----------------------- سمع ابنه يقول اللهم اني اسا لك القصر الابيض عن يمين الجنه اذا دخلتها فقال اي -------بني سل الله الجنه وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامه قوم يعتدون في الطهور	740	-3848128699202660695	200	351.5	156	257	77.82101440429688	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1346	false	3328760533634041444	11	43	52	217	1557	300	وسلم وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد ويقعدون فيها حلقا حلق--------------------------------------------ا ذكرهم الدني---------------------ا وحب الدنيا---------------------------------------------- لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	1346	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms00919	true	-6070493067406314588	191	240	944	1206	1524	300	اعلم وقال صلي الله------ عليه وسلم ياتي-------- في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا اي متحلقين لالقصد الذكر والعبادة لله تعالي وانما ذكرهم الدنيا اي امورها ومتعلقاتها وحب الدنيا فان من احب شيا فقد اكثر من ذكره فاذا رايتموهم لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	919	-3848128699202660695	138	190.0	109	276	50.0	22	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0589	false	2352555307876075081	115	210	600	1086	1555	300	صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ ان الحولاء بنت ثويب لا تنام الليل فذكره وان احب الاعمال الي الله تعالي ما دام واظب عليه صاحبه وان قل والظاهر من سوق المصنف ان هذا من تتمة الحديث السابق والواقع في الجامع الصغير حديث مستقل اخر قال المناوي لان النفس تالفه فيدوم بسببه الاقبال علي الحق تقدس ولان تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولان المواظب ملازم للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الاعتاب ولهذا قال بعض الانجاب لا تقطع الخدمة وان ظهر لك عدم القبول وكفي بك شرفا ان يقيمك في خدمته	589	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms01816	true	7774423031344424913	87	170	402	821	1474	300	صلي الله عل------يه وسلم قال احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان قل قال العراقي اخرجاه من حديث عاءشة ا ه والمعني ان العمل المداوم عليه وان قل فانه م-------ن احب الاعمال الي الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان النفس تالفه فيدوم بسببه الاقبال علي الحق و-----لان تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولان المواظب ملازم للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الاعتاب ولهذا قال بعضهم ------لا تقطع الخدمة ولو ظهر لك عدم القبول وكفي لك شرفا ان يقيمك في خدمته	1816	-3848128699202660695	293	476.5	234	576	50.86805725097656	51	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0992	false	-3032590316755877044	193	219	1005	1166	1580	300	-حديث فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس ماءة عام في رواية الترمذي وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------مسلم فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا	992	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms02112	true	-4399329696830530819	179	236	898	1224	1573	300	وحسنة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس-ماءة عام وروي ايضا عن جابر وحسنة يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وهكذا اخرجة احمد وعبد بن حميد واخر جة الطبراني في الكبير عن ابن عمر وعن ابي الدرداء واخرج مسلم من حديث عبد اللة بن عمر وفقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا	2112	-3848128699202660695	129	221.5	109	327	39.44954299926758	16	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1077	false	1820441125808209096	41	66	210	331	1606	300	لان من لم يشكر الناس مع ما يري من حرصهم علي حب الثناء علي الاحسان فاولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكران والكفران	1077	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms02183	true	-8353360288037493718	54	79	273	394	1565	300	لان من لم يشكر الناس مع ما يري من حرصهم علي حب الثناء علي الاحسان فاولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكران والكفران	2183	-3848128699202660695	121	242.0	96	121	100.0	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1422	false	5156342763767670009	9	60	44	310	1475	300	اذا مدح المءمن في وجهه ربا -الاسلام في قلبه اي زاد ايمانه لمعرفة نفسه وادلاله بها فالمراد المءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب------ بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة ايمانه ورسوخ ايقانه واما من لم يكن بهذه الصفة فمدح-------ه من اعظم الافات	1422	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms02239	true	-1034066083531421878	234	277	1194	1420	1537	300	اذا مدح المءمن في وجهه ربا بالاسلام في قلبه و--------------------------------------المراد بالءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب ورياء بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة ايمانه ف-------------اما من ليس--- بهذه الصفات فالمدح عليه من اعظم الافات	2239	-3848128699202660695	199	347.5	159	280	71.07142639160156	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0226	false	4637779257040649928	115	146	602	763	1568	300	العبد فيه بين صبر يو-----------م وشكر يوم وقد-------- قال------ صلي الله تعالي عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزاءن الدنيا و--------كنوز الارض فرددتها ف------------------------قلت اجوع يوما واشبع يوما احمدك اذا شبعت واتضرع	226	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms02404	true	-5952908849008148148	259	300	1319	1530	1530	300	العبد فيه بين صبر يوم وهو الصيام وشكر يوم وهو الافطار قال النبي صلي الله------ عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزاءن الدنيا و مفاتيح كنوز الارض فرددتها اي علي الملك الذي جابها وقلت اجوع يوما واشبع يوما احمدك اذا شبعت واتضرع-	2404	-3848128699202660695	151	246.0	122	218	69.26605224609375	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1162	false	-4386601654418701526	30	81	156	418	1646	300	وهو يشمل الكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي وعياض لكن قال القرطبي وهو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها وقال الترمذي هو مخصوص------------------ بحق الله تعالي لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر	1162	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms02425	true	-3136054875400256139	140	186	687	924	1481	300	وهو يشمل-------- والتبعات وقال الطبري -----------------------------هو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها وقال الترمذي هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله------ لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر	2425	-3848128699202660695	209	383.5	167	280	74.64286041259766	39	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0085	false	6860970515363372331	38	139	177	714	1525	300	انطلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجع- الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقيل----- حيل بيننا وبين خبر السماء وا-رسلت علينا الشهب -قالوا وما ذاك------------- الا من نبي قد حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فمر النفر ---الذين اخذ-وا نحو تهامة ب---النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو بنخلة عامد-ا الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا وقا---لوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف----------رجعوا الي قومهم	85	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms02892	true	1427176958344278717	131	236	651	1214	1521	300	انطلق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم -قالوا قد حيل بيننا وبين خبر السماء فا رسلت علينا الشهب فقالوا--ما حال بينكم وبينها الا شء------- حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله------ عليه وسلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم	2892	-3848128699202660695	487	849.5	393	585	83.24786376953125	81	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1266	false	-4412120832155550289	198	252	1013	1333	1586	300	عليه وسلم قال---- زينوا اصواتكم بالقران اي الهجوا بقراءته واشغلوا اصواتكم به واتخذوه شعارا وزينة لاصواتكم وزيد في رواية الحاكم ف--------------------------------------------ان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفي الفيض وفي رواية بحسن الصوت وجودة الاداء بعث للقلوب ل---استماعه وتدبره والاصغاء اليه قال التور-بشتي هذا اذا لم يخرجه التغني عن التجويد والا---------------------------------------------------------- عاد الاستحباب كراهة واما	1266	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms02965	true	-7568808138103451456	55	127	292	706	1583	300	علي القلب والمراد زينوا اصواتكم بالقران اي الهجوا بقراءته واشغلوا اصواتكم به واتخذوه شعارا وزينة لاصواتكم وقد روي------ الحاكم عن البراء رضي الله عنه هكذا اصواتكم بالقران فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفي اداءه ي----------حسن الصوت وجودة الاداء بعث القلوب علي استماعه وتدبره والاصغاء اليه قال النور بشتي هذا اذا لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فان انتهي الي ذلك عاد الاستحباب كراهه واما	2965	-3848128699202660695	280	491.5	231	430	65.11627960205078	41	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1380	false	4641225937411189500	1	112	5	633	1671	300	لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه----- لفظ محتمل الي معان- مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال---------- الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني ب----اللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي ------منهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله تعالي وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة و--مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذا من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد نحو-- قوله تعالي ان ربك لبا-لمرصاد وتفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه	1380	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03042	true	5683041042315685758	196	300	1089	1665	1665	300	لفظ لا-يحتمل الا وجها واحدا وال------توجيه بيان لفظ متوجه الي معاني مختلفه الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني بهذا اللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون --قطع والشهادة علي الله وقال--------------- الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصبب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ فهو اخبار--------------------------------------------- عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله------ ان ربك لبا لمرصاد -تفسيرة انه من الرصد وهو التقرب------ والمرصاد مفعال منه-	3042	-3848128699202660695	513	889.5	419	659	77.84522247314453	81	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1380	false	4641225937411189500	112	213	633	1226	1671	300	وتاويله التحذير من التهاون بامر الله تعالي والغفلة عن الالهية والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة والتف--------------سير اما--- مستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في حيز ---بين بشرحه نحو -اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن -لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء -زيادة في ال-كفر وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فيستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي خاصة والايمان المستعمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدة والوجد والوجود وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل------ بالدراية	1380	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03043	true	-3356807448114815469	0	115	0	669	1725	300	وتاويله التحذير من التهاون بامر الله تعالي والغفلة عن نواهيه -والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة وقال الاصبهاني التفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او-في وجيز يتبين بشرح- نحو ساقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن للقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله------ انما النسي عزياده في لا -----------------------------------------كفر والتاويل -يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البار------ي خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجده والوجد والوجود وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية	3043	-3848128699202660695	505	902.5	418	727	69.46354675292969	70	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1032	false	-3726123046176852336	155	190	753	964	1525	300	السعادة فالذين اخطءوا في الدليل والمدلول طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم و----------------------------------------------------------------اصول مذ-هبهم مثل تفسير عبد الرحمن -بن كيسان الاصم والجباءي والز------------مخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون	1032	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03048	true	-652618212268824722	251	300	1313	1590	1590	300	المدلول فالذين اخطء-ا فيهما مث---------ل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة -عمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم علي اصول مذاهبهم مثل تفسير عبد الرحمن ابن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون-	3048	-3848128699202660695	185	304.0	153	289	64.01383972167969	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1384	false	-682079050672277578	29	215	164	1188	1658	300	الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا---- اشتق ---من مادتين مختلفتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او -المسح الخامس المعاني السادس البيان السابع الب-----------------ديع لانه يعرف بالاول توفية خواص تراكيب الكلام حق--------------------------------ها من المقام وبالثاني من حيث تفاوت-ها بحسب زيادة الدلالة ونقصانها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه------- الثلاثة هي علوم البلاغة التي من اعظم اركان المفسر قال السكاكي فالويل كل الويل لمن تعاطي التفسير وهو فيهما اي المعاني والبيان راجل واما البديع فمن جهات الحسن الثامن علم القراءة اذ به-------------------------------- يترجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض التاسع اصول الدين اذ في القران -----------------------------ما ل---------------------------------------------------------------ا يجوز ظاهره في حقه تعالي فيحتاج الي التاويل العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه -------------------------استنباط الاحكام الحادي عشر---- اسباب النزول اذ لا يطلع علي حقيق-----------------ة المعني الا بها الث---------------اني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره الثالث عشر الفقه الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم ----كما اشير- في --حديث من عمل بما علم و-رثه الله علم ما -لم يعلم---------------------------------------------------------------- فهذه هي العلوم التي لا يمكن تعاطي التفسير بدون واحد منها ومن---- فسر -------كان مفسرا بالراي المنهي عنه	1384	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03053	true	-5189280253673345718	51	263	267	1483	1697	300	الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين مختلف-ين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من المساحة امن المسح الخامس و-------السادس و------السابع المعاني والبيان والبديع لانه يعرف بالاول----------- تراكيب الكلام من جهة افادتم المعني وبالثاني خواصها------------------- من حيث اختلافها بحسب وضوح- الدلالة و-خفاءها و-الثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة من علوم البلاغة وهي -من اعظم اركان المسفر لانه لابد له من مراعاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم -------------------------------------------الثامن علم-القراات لانه يعرف كيفية النطق بالقران والقران يترجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض التاسع اصول الدينلما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لايجوز علي الله فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي مايستحيل وما يجب وما يجوز-------------------------------------- العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط-------- الحادي عشر علم اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره الثالثعش-ر الفقه الرابع عشر الاحاديث المبنية لتفسير المجمل والمبهم الخامس عشر علم الموهبه وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم واليه الاشارة في الحديث من عمل بما علم ولاثه الله علم ما الم يعلم قال ابم ابي الدنيا علوم القران وما يستنبط منه بحر لاساحل له قال فهذه--- العلوم التي هي كالالة للمفسر لايكون مفسر الا بتحصيلها في فسر يدونها كان مفسرا بالراي المنهي عنه	3053	-3848128699202660695	701	1041.5	570	1358	51.62002944946289	97	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1385	false	-4932152393206025302	55	115	281	611	1594	300	قال ابن النقيب جملة ما يحصل في معني----- التفسير بالراي خمسة اقوال الا-------------------ول التفسير بلا تحصيل الاته من العلوم -----------------------الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الباطل بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرده اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير ان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير	1385	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03054	true	7213986979702383035	23	82	123	458	1579	300	قال ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسيرمن غير حصول--------------------------- العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا-يعلمه الا اللع الثالث التفسي-------ر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد- اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير-ان مراد----- كذا علي القطع من غبر دليل الخامس التفسير	3054	-3848128699202660695	280	489.0	229	377	74.27055358886719	41	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0830	false	8060349947225947128	105	194	569	1023	1570	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي------------- صلي الله تعالي عليه وسلم كان يعلف البعير------------- ويقم ال-بيت ويخصف النعل ويرقع الثوب ويحلب الشاة وياكل مع الخادم ويطحن معه- اذا -عيي وكان لا يمنعه الحياء ان ---يحمل بضاعته من السوق الي اهله وكان يصافح الغني والفقير ويسلم مبتدءا--------------------- ولا يح-قر ما دعي اليه ولو الي حشف التمر وكان هين المءنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طلق الوجه بساما من غير ضحك محزونا من غير عبوسة متواضعا من غير مذلة جوادا من غير سرف رقيق القلب------------- رحيما	830	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03189	true	543094492880818599	209	300	1082	1552	1552	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه انه قال كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يعقل---- البعير ويعلف الناضح ويقم المبيت ويخصف النعل ويرفع الثوب ويحلب الشاه وياكل مع الخادم ويضحي معها اذا اعبث وكان لا يحمله الحياء ان لا يحمل بضاعته من السوق الي اهله وكان يصافح الغني والفقير ويسلم مبتدءا وكان لايستحي اذا دعي ولا يحتقر ما دعي اليه ولو-الي حشف التمر وكان هين المءنة لين الخلق------------- جميل المعاشرة طلق الوجه بساما من غير ضحك-------------------- متواضعا من غير مذلة جوادا من غير سرف رقيق القلب داءم الاطراق رحيما-	3189	-3848128699202660695	384	645.0	307	521	73.70441436767578	62	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1116	false	-6614236176641978015	13	70	66	347	1534	300	صلي الله تعالي عليه وسلم الل-----------------------------------هم اني اسالك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومالي ومن ------الماء البار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الل------------------------------------------------------------------------------هم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم فما رزقتني مما احب فاجعله قوتا لي فيما تحب اللهم وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	1116	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03245	true	-6438973456509613840	30	140	152	696	1558	300	صلي الله------ عليه وسلم كان من دعاء داوود عليه السلام يقول اللهم اني اسالك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب---- من نفس------------ي ومن اهلي والماء البارد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكر داوود عليه السلام يحدث عنه قال كان اعبد البشر رواه الترمذي واللفاظ له وقال حسن غريب ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وعن عبد الله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم -ما رزقتني حبه فاج----عله قو-ة لي فيما تحب------ وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا--- فيما تحب	3245	-3848128699202660695	234	386.0	184	581	40.275386810302734	37	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0678	false	8937414348925400906	43	104	214	489	1534	300	خاف شيطانا او غيره قا--ل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل-- من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق-------------- الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	678	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03325	true	6348475221517698147	87	139	428	680	1479	300	خاف شيطانا او غيره فليقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ------------------------ما ينزلنا من السماء ومن شر ما يعرج فيها وشر--- ما ذرا في الارض وشر ---ما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن طو-----ارق الليل والنهار الا طارق- يطرق بخير يا رحمن	3325	-3848128699202660695	226	400.5	176	293	77.13310241699219	40	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0411	false	-2666904329000617198	158	221	841	1165	1589	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لا يغني حذر من قدر لا يقال فيه اعتراف بصحة ما ادعوا من اطلاع الكواءن المستقبلة لانا نقول الكلام علي الفرض والتنزيل لا علي الوقوع والتحقيق لكن ذلك جاز في نحو الصدقة والبر والدعاء والصلة وقد بسطنا ذلك في رسالة مستقلة معلقة علي قو-----------------------------------------------------------------------له صلي الله تعالي عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد--- العمر الا	411	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03327	true	-3657474444776065669	241	289	1192	1427	1491	300	صلي الله------ عليه وسلم لا يغني حذر من قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والدعاء ينفع مما نزل وممالم ينزل وات البلاء لينزل فليقام الدعاء فيتع لجان الي يوم القيامه وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا	3327	-3848128699202660695	113	158.5	89	398	28.39196014404297	20	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0212	false	2883416211136328609	110	152	559	768	1547	300	ابي سليمان الداران----------------ي اهل الليل في ليلهم اشد لذة من اهل اللهو في له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم وقال بعضهم------ ليس في الدنيا شء- يشبه نعيم---- الجنة الا ما يجد- اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة ثواب عاجل لاهل الليل وفي حق قيام الليل	212	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03494	true	-1119365542866561700	163	243	829	1231	1528	300	ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي اهل الليل في ليلهم الذ ----من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا كذا في القوت وقال ايضا لو عوض الله سبحانه اهل الليل من ثواب اعمالهم ما يجدونه في قلوبهم من اللذة لكان ذلك اكثر من اعمالهم كذا في القوت وقال بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة كذا في القوت وقال بعضهم---- قيام الليل	3494	-3848128699202660695	172	275.0	136	410	41.95121765136719	28	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1539	false	-4400516110105819396	233	298	1189	1531	1538	300	من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان- يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبع ---------------يزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة	1539	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03534	true	6988182045166423428	0	86	0	455	1561	300	من خيور كثيرة جعل البطن----- كالاوعية التي تتخذ ظروفا-توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير-ما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرامتها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل والشبع يوقع في مداحض فيزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد وتكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة	3534	-3848128699202660695	329	608.0	268	462	71.21212005615234	54	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1540	false	8608946188844744760	21	166	115	856	1577	300	اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وابقاء القوة ولهذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة قال الغزالي صيغة جمع القلة للاشارة الي ما دون العشرة فان كان لا محالة من--- التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي ثلث بطنه يجعله------ لطعامه ماكوله وثلث----------------- لشرابه وثلث يدعه -لنفسه بالتحريك يعني يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذه غاية ما ينفع------------------- للبدن والقلب فان بالشبع ضاق النفس وعرض الكرب والثقل و---------------لما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري وقال القرطبي لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذ-----------------------ا الحديث لبعض	1540	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03534	true	6988182045166423428	117	234	613	1214	1561	300	اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ول-ذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه فغن لم يفعل وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان لا محالة اي من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث طعام اي ما ول وفي رواية لطعامه وثلث شراب اي مشروب وفي رواية لشرابه وثلث يدعه للنفس- بالتحريك يعني يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من ال-نفس وهذا----------------------- غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن والقلب وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان وايضا لما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء نار---------------------------------------------------------------------ي ذكره ابن القيم قال العراقي هذا الحديث رواه	3534	-3848128699202660695	417	675.5	332	825	50.54545593261719	71	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1518	false	-3752592651995726061	42	185	235	1052	1682	300	لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه ندبا مءكدا وليعط بيمينه لان اليمين مناسب للاعمال الشريفة من اليمن بمعني البركة او من اليمين بمعني القوة ولذا نسب الله اهل الجنة الي اليمين وعكسه في اصحاب الشمال فان الشيطان--- ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله حقيقة في الكل لانه امر ممكن قال النووي فيه ندب الاكل والشرب والاخذ والاعطاء باليمين وكراهة ذلك بالشمال وافاد ندب تجنب ما يشبه فعل الشيطان وان للشيطان يدين ظاهره الشمول للاشياء الشريفة والخسيسة لكن القياس اختصاصه بالشريفة واما الخسيسة فباليسار كما في دخول الخلاء والخروج منه وكذا يقدم اليمني في لبس القميص والقباء وغيرهما في الجامع علي تخريج الشيخين كان يحب التيامن ما استطاع فيحافظ علي ذلك الا لمانع ليس منه بد ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيامن كفعل المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله --مما هو من قبيل	1518	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03539	true	-6710043964380595053	96	139	459	706	1534	300	لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه----------- وليعط بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان لا ياكل بيمينه ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله وزوي احمد------------------------------------------- والشيخ----------------------------------------------------------------------------ان والاربعة من حديث عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يحب التيامن ما استطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله روي احمد من حديث	3539	-3848128699202660695	206	274.5	167	822	25.060827255249023	28	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1588	false	-7670611285349238831	189	271	976	1408	1559	300	عمر ايضا من دعي الي عرس او نحوه كختان وعقيقة فليجب قال شارحه وجوبا في العرس وندبا في غيره ووجوبا مطلقا عند بعض الشافعية--------------------------------------------- وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحب-- والتابعين و----------عن ابن عمر--------------------------------- باسناد صحيح ----انه دعي الي طعام فقال رجل اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل---- الاجماع وفي الجامع ايضا علي تخريج مسلم عن----------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه	1588	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03588	true	-3868706390619563030	27	138	150	713	1567	300	عمر----- من دعي الي عرس او نحوه------------- فليجب رواه مسلم ولما رواه ابو هريرة ومن لا يجيب الدعوة فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم ايضا ونقله ابن عبد البر عن العنبري وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر روي عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح عنه انه دعي الي طعام فقال رجل اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ---قال صلي الله عل-----يه وسلم لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله------ عنه	3588	-3848128699202660695	320	473.5	254	595	53.78151321411133	53	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1025	false	1704781006903696246	245	274	1322	1469	1600	300	من لم يجب الداعي فقد عصي الله تعالي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينوي اكرام اخيه المسلم------- لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم من اكرم اخاه المءمن-------------------------- فانما يكرم الله تعالي وينوي ادخال	1025	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03595	true	7280702984315964287	63	123	331	634	1524	300	من لم يجب الداعي فقد عصي الله لفظ مسلم من حديث ابي هريرة في اثناء حديث ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله ورواه البخاري موقوفا وقد تقدم ذكره قريبا عند ذكر الوليمة و الثالثة ينوي اكرام اخيه المءمن اتباعا لقوله صلي الله------ عليه وسلم من اكرم اخاه المءمن فكانما اكرم الله وفي نسخة فانما يكرم الله تعالي قال --------	3595	-3848128699202660695	118	168.0	93	317	37.223976135253906	22	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0643	false	-7775671641465106008	76	104	376	495	1545	300	من افراد الصحيح لم---------------------------- يصح الا من -----عمر ولا عن عمر الا من عل------قمة ولا عن علقمة الا من الت----------------------يمي ولا عن التيمي الا من------ يحيي بن سعيد	643	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03598	true	5286801663688102321	244	285	1293	1479	1549	300	من افراد الصحيح لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد	3598	-3848128699202660695	110	188.5	83	186	59.13978576660156	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1129	false	769301951157255856	25	78	125	439	1600	300	الله تعالي عليه وسلم التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء وفي رواية التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة وفي رواية التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قوله مع النبيين بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك الاية ---	1129	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03943	true	1995070860727427812	0	123	0	698	1618	300	الله------ عليه وسلم التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء قال العراقي رواه الترمذي والحاكم من حديث ابي سعيد قال الترمذي حسن وقال الحاكم انه من مراسيل الحسن ولابن ماجه والحاكم نحو من حديث ابن عمر قلت اورده الترمذي والحاكم في البيوع وزاد الترمذي بعد قوله حسن غريب ولكن لفظهما مع النبيين والصديقين والشهداء ولذا قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول بعد ان اخرجه انما حلق بدر جثهم لانه احتظي بقلبه من النبوة والصديقية والشهادة فالنبوة انكشاف الغطاء والصديقية استواء سريرة القلب بعلانية الاركان والشهادة احتساب المرتبة علي الله فيكون عند علي حدا لامانة في جميع ما وضع عنده وقال الطيبي قوله مع النبيين بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين	3943	-3848128699202660695	180	340.5	148	826	21.791767120361328	29	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1129	false	769301951157255856	78	143	439	790	1600	300	التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة--------------------------------- التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة اي يدخل من اي ابواب الجنة ولا يمنعه خزنة الجنة وقال الثوري وكانت له تجارة يقلبها لولا تمندل بني العباس بي جعلوني كالمنديل يمسحون بي اوساخهم ما فعلت هذه الاحاديث وشرحها من الجامع الصغير وقال صلي الله تعالي عليه وسلم من طلب الدنيا حل-------------------------الا تعففا عن المسالة------------------------------------ وسعيا علي عي-----------------اله وتعطفا	1129	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms03943	true	1995070860727427812	247	300	1348	1618	1618	300	التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة وعند ابن النجار في حديث ابن عباس التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الج-----------------------------------------------نة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله------ عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا اي حال كون المطلوب حلالا تعففا عن المسالة اي لاجل عنه نفسه عن سءال مخلوق مثله وسعيا علي عياله من زوجته واطفاله وتعطفا-	3943	-3848128699202660695	159	257.5	130	462	34.415584564208984	24	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1134	false	-3541633648660894998	91	156	442	766	1498	300	قال الطيبي لم يرد به نفيه عن الاسلام بل نفي خلقه عن اخلاق المسلمين اي ليس هو علي سنتنا وطريقتنا في مناصحة الاخوان في الفيض اتفق الشيخان في هذا الحديث وقيل----------------- انه متواتر وقال حين--- مر علي صبرة طعام فاعجبت--------ه فادخل يده فيها فنال اي اصاب اصابعه بلل فقال ما هذا للتوبيخ يا صاحب الطعام قال اصابته السماء اي المطر يا رسول الله فقال افلا	1134	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04090	true	-6772467757963075838	142	205	716	1013	1500	300	قال الطيبي لم يرد به نفيه عن الاسلام بل نفي خلقه عن اخلاق المسلمين اي ليس هو علي سنتنا وطريقتنا في مناصحة الاخوان اه وقال صاحب القوت وفي --------حديث عبد الله بن ابي ربيعه انه صلي الله عليه وسلم مر علي----- طعام مصير فارتاب منه فادخل يده فاذا طعام ثمار ف--------------قال ما هذا قال هو والله طعام واحد--------------------------- يا رسول الله -قال فهلا	4090	-3848128699202660695	189	259.0	144	352	53.693180084228516	33	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1019	false	-6400758990041609223	268	300	1466	1633	1633	300	ولا ماجور قال المناوي في شرحه لكونه لم يحتسب بما زاد علي قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فيحمد لكن- استرسل في وقت المبايعة واستغ-----بن فلم يقع عند الباءع موقع المعروف فيحمد-	1019	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04114	true	2276921602672513985	51	81	251	407	1489	300	ولا ماجور اي----------------- لكونه لم يحتسب بما زاد علي قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه ف-حمد لكنه استرسل في وقت المبايعة فاستغبن فغبن فلم يقع عند الباءع موقع المعروف فيحمد	4114	-3848128699202660695	146	258.0	118	174	83.90804290771484	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1136	false	7114230368877097987	7	45	34	218	1514	300	رحم الله----- سهل البيع سهل الشراء------------------ فاما اذا اشتري من غني تاجر يطلب الربح زيادة علي حاجته فاحتمال الغبن منه ليس بمحمود بل--------------- تضييع مال من غير اجر ولا حمد و----------------------قد ورد فيه حديث------------------ المغبون لا محمودا ولا	1136	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04114	true	2276921602672513985	0	52	0	255	1489	300	رحم الله امرا سهل البيع سهل الشراء تقدم تخريجه قريبا فاما اذا اشتري من غني تاجر يطلب الربح زيادة علي حاجته فاحتمال الغبن---- ليس -محمودا ولا مشكورا بل هو تضييع مال من غير اجر عند الله تعالي ولاحد من الناس فقد ورد في- حديث من طريق اهل البيت المغبون لا محمود- ولا	4114	-3848128699202660695	166	256.0	131	262	63.35877990722656	29	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0511	false	8688217191506775832	210	237	1110	1255	1577	300	مراتب------ التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك والزمهم كلمة التقوي والتوقي عن-- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف بالتقوي في الشرع	511	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04201	true	-9094431040356135216	269	297	1335	1488	1505	300	مراتب الاول التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك والزمهم كلمة التقوي الثانية تجنب كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف بالتقوي في الشرع	4201	-3848128699202660695	136	253.0	109	153	88.88888549804688	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0787	false	-5277097969731640075	208	272	1091	1441	1602	300	المقام وفي الجامع ايضا العلم------------------اء امناء--------------- الله علي خلقه فان الرسل استودعوهم الشراءع التي جاءوا بها وهي العلوم والاعمال وكلفوا الخلق لطلب العلم فهم امناء عليه وعلي العمل به فهم امناء علي الوضوء والصلاة وغيرهما م-------------------------------------------------------------------------من وافق علمه عمله ووافق سره علنه كان جاريا علي سنة الانبياء فهو الامين ومن كان بضد ذلك فهو الخاءن وبين ذلك درجات فلذلك قال ما لم يخالطوا السلطان	787	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04393	true	-3420238524782922028	19	95	115	545	1666	300	الاخرة وفي الخبر ا------لعلماء وفي رواية الفقهاء امناء الرسل علي عباد الل---------ه فانهم---- استودعوهم الشراءع التي جاءوا بها وهي العلوم والاعمال وكلفوا الخلق -طلب العلم فهم امناء عليه وعلي العمل به فهم امناء علي الوضوء والصلاة والغسل والزكاة والحج وعلي الاعتقادات كلها وكل ما يلزمهم التصديق به والعلم والعمل فمن وافق علمه عمله و-----سره علنه كان جاريا علي سنة الانبياء فهو الامين ومن كان بضد ذلك فهو الخاءن وبين ذلك درجات فلذلك قال ما-لم يخالطوا السلطان	4393	-3848128699202660695	305	545.0	249	456	66.8859634399414	48	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1320	false	5621508899498430428	216	274	1146	1457	1609	300	مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي بعد موت موسي عليه الصلاة والسلام نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم اي جالس علماءهم مع عصاتهم ولم يهجروهم زعما منهم ان مجرد النهي يكفي في الخروج عن الاثم واكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض	1320	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04447	true	-2951848730382204486	99	128	512	677	1606	300	مسعود و----------------------قال قال رسول الله صلي الله علية------ وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي--------------------------------- نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم و-------------------------------------------------------------------------------------واكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض	4447	-3848128699202660695	159	276.5	130	311	51.12540054321289	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1325	false	-2393855455170700241	206	281	1119	1512	1618	300	مقام السر سرا وفيه ايضا المءمن يءلف لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب للاعتصام بالله والتمسك بحبله له----------------- فاذا لم يكن الفا مالوفا تختطفه ايدي حاسديه وتحكم فيه اهواء اعاديه فلم تسلم له نعمة ولم تصف له مودة واذا كان الفا مالوفا انتصر-------- علي اعاديه وامتنع بهم من حساد-ه فسلمت نعمته منهم وصفت مودته بينهم و------------------------------------------------العرب تقول من قل ذل	1325	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04488	true	8318052683683135517	116	201	657	1089	1567	300	وقال صلي الله عليه وسلم المءمن االف مالوف ------------------------------ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف قال الماوردي بين به ان الانسان لا تصلح حاله الا الالفة الجامعة فانه مقصود بالاذية محسود بالنعمة فاذا لم يكن الفا مالوفا تخ-طفه ايدي حاسديه وتحكم فيه اهواء اعاديه فلم تسلم له نعمه ولم تصف له م-دة واذا كان الفا مالوفا انتصر بالالفة علي اعاديه وامتنع به- من حاسديه فسلمت نعمته منهم وصفت م-دته عن-هم وان كان صفو الزمان كدرا ويسره عسرا وسلمه خطرا او العرب تقول من قل ذل	4488	-3848128699202660695	255	384.0	198	467	54.60385513305664	42	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0884	false	4234649680388407854	182	226	931	1173	1508	300	الله وروي عنه--------- صلي الله تعالي عليه وسلم اني رايت--- حول العرش منابر من النور عليها قوم لباسهم نور ووجوههم نور ليسوا انبي----------اء يغبطهم النبيون والشهداء قالوا يا رسول الله اتصف حالهم لنا قال هم المتحابون في الله و----------------المتزاورون في الله والمتجالسون في الله	884	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04491	true	-5979265934550781731	207	252	1068	1309	1548	300	الله----- عنه عن النبي صلي الله ------عليه وسلم فقال فيه ان حول العرش منابر من --نور عليها قوم لباسهم نور ووجوههم نور ليسوا انبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء قالوا يا رسول الله صف------هم لنا قال هم المتحابون في الله والمتجالسون فيه والمتزاورون في الله --------------------	4491	-3848128699202660695	194	316.5	157	280	69.28571319580078	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1042	false	3148275749113992155	71	116	401	649	1564	300	عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام تحببوا الي الله تعالي ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله تعالي بالتباعد عنهم والتمسوا -رضي الله تعالي بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم----- رءيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرغبكم في الاخرة عمله	1042	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04497	true	5812935568682370142	107	147	522	739	1539	300	عيسي عليه -------------------السلام تحببوا الي الله------ ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله------ بالتباعد عنهم والتمسوا ارضا الله------ بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم الله رءيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرغبكم في الاخرة عمله	4497	-3848128699202660695	210	370.5	171	254	82.67716217041016	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1097	false	5653809114552657189	0	45	0	242	1476	300	سبعون الف غرفة--------------------------------- يشرف----------ون علي اهل الجنة---- يضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة انطلقوا بنا ننظر الي المتحابين في الله فيضء حسنهم لاهل الجنة----------------------------------------- كما تضء الشمس للد-----نيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم هءلاء المتحابون في الله	1097	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04499	true	-2411067326800584864	69	130	349	680	1542	300	سبعون الف غرفة وهي بالضم العلية جمعه غرف وغرفات يشرفون اي يطلعون علي اهل الجنة حتي يضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة انطلقوا بنا ننظر الم----تحابين في الله فيضء حسنهم لاهل الجنة ونص العوارف فاذا اشرفوا عليهم اضاء حسنهم كما تضء الشمس لاهل الدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم هءلاء المتحابون في الله	4499	-3848128699202660695	235	417.5	191	335	70.14925384521484	41	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1097	false	5653809114552657189	257	289	1258	1423	1476	300	فانك لن تلحق -الابرار---------- الا--------- باعمالهم---------- فان اليهود والنصاري يحبون انبياءهم وليسوا معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اشارة الي ان مجرد ذلك-------- من غير موافقة في بعض الاعمال او كلها لا ينفع ثم قال فانه	1097	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04500	true	634480482249338412	71	167	345	826	1523	300	فانك لن تلحق بالابرار اي درجتهم الا اذا عملت باعمالهم اي ولوقلت فان اليهود والنصاري يحبون انبياءهم وليسوا معهم اخرجه العسكري في الامثال من طريق داود ابن 7 حدثنا الحسن بن واصل قال قال الحسن لا تغتر يا ابن ادم بقول من يقول انت مع من احببت فانه من احب قوما اتبع اثارهم واعمل انك لن تلحق بالاخيار حتي تتبع اثارهم وحتي تاخذ بهديهم وتقتدي بسننهم وتصبح وتمسي علي مناهجهم حرصا علي ان تكون منهم اه وهذه اشارة الي ان مجرد ذلك اي الحب من غير موافقة في بعض الاعمال او كلها لا ينفع صاحبه وكانه	4500	-3848128699202660695	157	256.0	127	481	32.64033126831055	28	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1112	false	8464542437886810482	198	226	989	1136	1510	300	الحسن--------------- يا ابن ادم لا يغرنك قول من يقول المرء مع من احب----------------------------------------------------------------------------------- فانك لن تلحق -الابرار---------- الا--------- باعمالهم---------- فان اليهود والنصاري يحبون انبياءهم وليسوا معهم وعن الغزالي --	1112	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04500	true	634480482249338412	40	92	193	470	1523	300	الحسن البصري علي ضده يا ابن ادم لا يغرنك قول من يقول المرء مع من احب هو حديث مرفوع اخرجه احمد والشيخان والثلاثة عن انس واخرجه البيهقي من حديث ابن مسعود فانك لن تلحق بالابرار اي درجتهم الا اذا عملت باعمالهم اي ولوقلت فان اليهود والنصاري يحبون انبياءهم وليسوا معهم اخرجه العسكري	4500	-3848128699202660695	135	211.0	109	277	48.7364616394043	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0884	false	4234649680388407854	218	300	1125	1508	1508	300	في الله والمتزاورون في الله والمتجالسون في الله و----اوحي الله ال--------------------ي موسي بن عمران هل- عملت لي عملا قط قا-ل الهي صليت----- وصمت لك وتصدقت لك وذكرت لك فقال الله تعالي ان الصلاة لك برهان والصوم--- جنة والصدقة لك ظل والذكر------------- لك نور فاي عمل-------- عملت- لي فقال موسي يا رب دلني علي عمل هو لك فقال يا موسي هل واليت لي وليا قط وهل عاديت لي عدوا قط------ فعلم موسي عليه الصلاة والسلام ان احب- الاعمال الحب في الله والبغض في-	884	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04501	true	-2236550744189822578	189	277	934	1346	1459	300	في الله و------يروة في الاخبار السالفة ان الله تعالي اوحي----- الي موسي عليه السلام يا موسي--------- هلي عملت لي عملا قط فقال الهي صليت اليك وصمت لك وتصدقت لك وزكيت لك فقال الله تعالي ان الصلاة لك برهان والصوم لك جنة والصدقة لك ظل يوم القيامة والزكاة لك نور فاي عمل يا موسي عملته لي -قال موسي الهي- دلني علي عمل هو لك -قال يا موسي هل واليت لي وليا او---- عاديت لي عدوا اي لاجلي فعلم موسي عليه الس--------لام ان افضل الاعمال الحب في الله والبغض في	4501	-3848128699202660695	303	471.0	232	447	67.78523254394531	56	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1090	false	7074749641594681686	242	298	1277	1526	1532	300	الله تعال-----ي الي موسي بن عمران هل عملت------------ لي عملا قط قا-ل الهي صليت ل--ك وصمت لك وتصدقت لك وذكرت لك فقال الله تعالي ان الصلاة لك برهان والصوم لك جنة والصدقة لك ظل والذكر------------- لك نور فاي عمل-------- عملت- لي فقال موسي الهي دلني علي عمل هو لك فقال يا موسي هل واليت لي وليا	1090	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04501	true	-2236550744189822578	196	259	970	1259	1459	300	الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام يا موسي هلي عملت لي عملا قط فقال الهي صليت اليك وصمت لك وتصدقت لك وزكيت لك فقال الله تعالي ان الصلاة لك برهان والصوم لك جنة والصدقة لك ظل يوم القيامة والزكاة لك نور فاي عمل يا موسي عملته لي -قال موسي الهي دلني علي عمل هو لك -قال يا موسي هل واليت لي وليا	4501	-3848128699202660695	221	387.5	167	291	75.94501495361328	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1637	false	-6255230587987784255	50	109	256	589	1553	300	الدنيا قال المناوي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح---------------------ديث استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة -المراد من الاخوان هم الاخ---------يار فكلما كثرت اخوانكم كثرت شفعاءكم وذلك ارجي للفلاح واقرب للصلاح والنجاح ثم قال وخرج بقولنا الاخيار اخوان هذا الزمان فينبغي الاقلال منهم ق----ال ابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام و--الشراب	1637	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04536	true	3361401820898219730	195	270	1103	1510	1674	300	الاخره قال بعض السلف استكثر من الاخوان فان لكل مءمن عند الله شفاعه فلعلك تدخل في شفاعه اخيك نقله صاحب القوت وقد روي ذلك مرفوعا اخرج ابن النجار في تاريخه من حديث انس بسند ضعيف مرفوعا استكثر وامن الاخوان فان لكل مءمن شفاعه والمراد به الاستكثار من مءاخاه الاخيار فان لم يكونوا خيارا---------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي الاقلال منهم كما قال ابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد فلا-تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما-تراه-يكون من الطعام او الشراب	4536	-3848128699202660695	183	281.0	149	504	36.30952453613281	23	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0721	false	4464061773476565406	11	55	50	251	1557	300	حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك اي حفظك وان قعد بك----- مانك اي حمل مءونتك اصحب من اذا مددت يدك لخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة---- سدها اصحب من اذا سالته اعطاك ---------------وان نزلت بك نازلة واساك	721	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04540	true	6877800893393077383	2	45	12	215	1506	300	حاجه فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وانقعدت-------- بك مءنه مان--------------ك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنه عدها وان راي منك سيءه سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازله واساك	4540	-3848128699202660695	164	297.0	126	225	72.88888549804688	31	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1042	false	3148275749113992155	130	194	712	1008	1564	300	حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك اي حفظك وان قعد بك----- مانك اي حمل مءنتك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة---- سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اي جعلك كنفسه اصحب من اذا قلت----- صدق قولك وان حاولت-- امرا امرك وان تنازعتما اثرك وان	1042	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04540	true	6877800893393077383	2	60	12	289	1506	300	حاجه فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وانقعدت-------- بك مءنه ------------مان-ك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنه عدها وان راي منك سيءه سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازله وا--------------ساك اصحب من اذا قلت قولا صدق قولك وان حاولتما امرا امرك وان تنازعتما اثرك قال	4540	-3848128699202660695	241	440.5	186	312	77.24359130859375	46	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1044	false	-2069504246755429137	169	198	898	1043	1564	300	بعض الادباء لا تصحب من الناس الا من------------------ يكتم---- ويستر عيبك ويكون معك في النواءب----------- ويءثرك في الرغاءب وينشر حسنتك ويطوي سيءتك فان لم تجده فلا تصحب الا نفسك	1044	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04540	true	6877800893393077383	203	238	992	1166	1506	300	بعض الادباء لا تصحب من الناس الا من كان علي هذا الوصف يكتم سرك ويستر عيبك ويكون معك في النواءب اي الشداءد ويءثرك --بالرغء-ب وينشر حسنتك ويطوي سيءتك فان لم تجد- فلا تصحب الا نفسك	4540	-3848128699202660695	139	239.0	111	178	78.08988952636719	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1144	false	624025710525428099	111	145	601	764	1535	300	ثلاثة احدهم مث-----ل الغذاء ------لا يستغني عنه والاخر مثل----- الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت والثالث مثل----- الداء لا يحتاج اليه ----لكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع	1144	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04543	true	-1505352820515460853	150	189	739	927	1464	300	ثلاثه احدهم مثله مثل الغذاء للجسد لا يستغنا عنه والاخر مثله مثل الدواد يحتاج اليه في وقت دون وقت والثالث مثله مثل الداء لا يحتاج اليه قط ولكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع	4543	-3848128699202660695	160	294.0	126	188	85.10638427734375	27	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0927	false	-1251498336649792786	194	287	975	1434	1496	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله-------------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال اياكم والظن اي ظن السوء الذي لا دليل له ولو ظنا والا ف يشكل بما تقدم وفي الفيض اي احذ---------------------روا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الظن اقام الظاهر مقام الضمير--------------- لزيادة تمكن------------ في ذكر السامع----------------- اكذب الحديث-------------- لانه----- بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع قولا --وغيره او ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الغزالي	927	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04565	true	-6928187944628844373	180	299	853	1476	1480	300	ابي هريرة كل المسل علي المسلم حرام دمه وماله وعرضة وقال صلي الله------ عليه وسلم---- اياكم والظن------------------------------------------------------------------- اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لم يس-ء الظن به وا----------لظن تهمه تقع في القلب بلا دليل فانما ينشا الظن الخبيث من القلب الخبيث وفيه يقول الشاعراذا ساء فعل المرء ساءات ظنونه وصدق مايعتاده من توهم وعادي محببه بقول عدوة واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزياده تمكن المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع قولا او غيرة وماي---نشا عن الظن يوصف الظن به مجازا قال العراقي	4565	-3848128699202660695	318	503.5	252	714	44.53781509399414	49	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1277	false	1964882942420149865	151	242	814	1263	1538	300	الا ثلاثة مجالس سفك---------- دم حرام فيفشي ما سمع مما يتعلق باهراق د-------------م بغير حق ويلحقه ما يتعلق بالضرب والجرح وفرج حرام اي ال--------زنا واقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه م-----------------------ال مسلم او ذمي بغير حق شرعي مبيح فيظهر ما يتعلق بالسرقة والغصب او التلف والاهدار او غمز الظالم ف--لا يجوز للسامع كتمه قال في الفيض قال القاضي يريد------------------ ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر---- عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه ضر--ر عظيم فمن قال	1277	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04571	true	-5380215659032443360	129	224	691	1138	1499	300	الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام اي ي----------------------راق دم ساءل من مسلم بغير حق ومجلس يستحل فيه ---------------فرج حرام اي علي وجه ال---------------زنا ومجلس يستحل فيه مال من غير حله سواء من مال مسلم او ذمي فمن قال في مجلس اريد قتل فلان------------------ او الزنا بفلا--نة او مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة والمراد منه ان المءمن------ اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر علي عوراتهم ولا يشيع ما راي منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم---- قال	4571	-3848128699202660695	253	324.5	191	529	47.826087951660156	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1378	false	-2024355649080995945	78	211	431	1077	1539	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من اعتذر الي اخيه المسلم والمعتذر هو المظهر لما يمحو به الذنب اي طلب قبوله معذرته واع-----تذر عن فعله اظهر عذره------------ فلم يقبل منه اي المعتذر كان عليه مثل خطيءة صاحب م--كس وهو ما ياخذه ا-------------------------------------------------------------------------------لعشار لان من صفاته تعالي قبول الاعتذار والعفو عن الزلات فمن ابي واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله تعالي ومقته قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او ف-علت لاجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت منه ساحته وان فعل وجحد فقد ابعد التغابي عنه كرما ومن اقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك وان قال فعلت ولا اعود فه----و التوبة وحق الانسان ان يقتدي بالله في قبولها	1378	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04601	true	1889880701476388615	128	246	636	1208	1487	300	صلي الله ع------ليه وسلم من اعتذراليه اخوه-------------------------------------------- اي طلب قبول- معذرته ويقال اعتذر عن فعله اظهر ما يمحو به الذنب فلم يقبل منه عذره فع---------ليه مثل اثم-- صاحب المكس وهو ما ياخذه اعوان السلطان ظلما عند البيع والشراء وفيه ايذان بعظم جرم المكس وانه من الجراءم العظام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه انا ان يقول لم افعل وقد فعلت لاجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت---- ساحته وان فعل وجحد فد ي--عد التغابي عنه كرما ومن اقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه -ك وان قال فعلت ولا اعود فهذا هو التوبة وحق الانسان ان يقتدي بالله في قبولها	4601	-3848128699202660695	436	726.0	340	749	58.2109489440918	79	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0878	false	-8556112285016139520	143	277	704	1408	1527	300	الا عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظيم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثواب--------ه او فيه------------------------------------------------------------------------------------ما وما تواضع احد------ لل------------------------------------------------ه الا رفعه الله تعالي ب----ان يثبت له في القلوب بتواضعه منزلة عند الناس وكذا في الاخرة علي سرير خل-د لا يفني ومنبر ملك لا يبلي ومن تواضع في تحمل مءن خلقه كفاه الله مءنة ما يرفعه الي هذا المقام ومن تواضع في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدخول طاعاته ونفعه بقليل حسناته وزاد رفعة درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن خلفه اعلم ان من جبلة الانسان الشح بالمال ومتابعة السبعية من ايثار الغضب والانتقام والاسترسال ب--الكبر الذي هو من نتاءج الشيطنة فاراد الشارع ان يقلع---------ها فحث اولا علي الصدقة ليتحلي بالسخاء والكرم وثانيا علي العفو ليتعزز ب---الحكم والكرم- وثالثا علي التواضع ليرفع درجاته في الدارين وجه	878	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04651	true	-3621930097838389586	104	226	524	1169	1515	300	بها عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظ-م في القلوب او في الاخرة باجزال الاجر او تضعيفه او فيهما وذلك جاءز وما زاد الله رجلا بعفو اي بسبب عفو الاعزا في الدنيا او في الاخرة او فيهما وما من--- احد تواضع لله رقا وعبودية في الاءتمار بامره والانتهاء عن نهيه الا-رفعه الله في الدنيا بان يثبت--ه في القلوب-------- منزلة---------- وكذا في الاخرة علي سرير خلود لا يفني ومنبر ملك لا يبلي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان من حيلة الانسان الشح بالمال ومشابهة السبعية من ايثار الغضب والانتقام والاسترسال في الكبر الذي هو من نتاءج الشيطنة فاراد الشارع ان يقلعها من سنخها فحث اولا علي الصدقة ليتحلي بالسخاء والكرم وثانيا علي العفو ليتعزز بعز الحلم والوقار وثالثا علي التواضع ليرفع درجاته في الدارين قال	4651	-3848128699202660695	445	751.5	359	870	51.1494255065918	67	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0721	false	4464061773476565406	142	200	706	1014	1557	300	صلي الله تعالي عليه وسلم كل امتي معافي بصيغة اسم المفعول للمبالغة----- اي عفا الله تعالي عنه او سلمه الله وسلم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا المجاهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من جاهر بكذا بمعني جهر به اي المعلنين بالمعصية لا يعافون وعبر بفاعل للمبالغة او هو علي ظاهر المفاعلة او المراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة افشاء ما يكون	721	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04683	true	1693705474947136777	178	300	943	1599	1599	300	صلي الله------ عليه وسلم كل امتي معافي------ اسم --مفعول من عافاه الله اي عفي الله------ عنه او سلمة و-----سلم منه وفي بعض الفاظ هذا الحديث معافاة بالهاء في اخره هكذا نقله النووي نقلا عن النسخ المعتمده من صحيح مسلم والذي في نسخ المصابيح وغيرها كما هنا وقال الطيبي وعليه فينبغي له ان تكتب الفه ياء ليكون مطابقا للفظ كل الا المجاهرون كذا فة نسخ الكتاب كلها والروايه الا المجاهرين ووجه ماهنا بات معافي في معني النفي فيكون استثناء من كلام غير موجب والتقدير كل امتي لاذنب لهم الا المجاهرون وتقديرة علي الثاني لكن المجاهرين بالمعاصي لايعافون من جاهر بكذا بمعني جهر به------------------------------- وعبر-بفاعل للمبالغة ا---و علي ظاهر المفاعله و--المراد الذي- يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعه افشاء ما يكون-	4683	-3848128699202660695	231	337.0	186	720	32.08333206176758	28	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0722	false	-7543201867612504261	41	117	219	608	1485	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستر- الله تعالي حيث لم يطلع عليه احد فيقول عملت البارحة اي الليل كذا وكذا من العصيان وقد بات يستره ربه واصبح يكشف ستر الله تعالي عنه باشتهار ذنبه في الملا وذلك جناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه علي ستر الل-----------------------ه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه او اشهده فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر كما في	722	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04684	true	6055868891052260180	44	145	231	771	1580	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد سترة الله تعالي--------------------- فيقول عملت كذا -----------------وكذا البارحة ---وقد بات بستر- ربه ويصبح يكشف ستر الله عنة وقد رواه الطبراني- في الاوسط والصغير بسند ضعيف من حديث ابي قتاده وفيهبعد قوله الا المجاهرالذي يعمل العمل بالليل فيسترةربه ثم يقول يافلان اني عملت البارحة كذا وكذافيكشف ستر الله عنه واعلم ان اشهار الذنب في ملا جنايه منه علي ستر الله عز وجل الذي اسدله عليه وتحريك -رغبة الشر فيمن اسمعه او اشهده فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جنايه رابعه وتفاحش الامر وسياتي	4684	-3848128699202660695	286	476.0	228	589	48.55687713623047	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1449	false	-5283856294331530860	142	187	735	958	1519	300	البخاري في الادب------- عن علي كرم الله وجهه من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان ل--يجد وجع الضرس والاذن ابدا وا-------------------------------------------------------------------------------خرج الطبراني عن علي مرفوعا من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يكن ليشكوا ضرسه ابدا	1449	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04715	true	7390817968462609475	117	179	590	890	1522	300	البخاري في الادب المفرد عن علي رضي الله عن-ه من قال عند عطسة سمعها الحمد-لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس والاذن ابدا قال الحافظ ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثلة لم يقال من قبل الراي فله حكم الرفع وخرج الطبر-ني عن علي مرفوعا من سبق -العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم -----يشك-- ضرسة ابدا	4715	-3848128699202660695	201	330.0	159	311	64.6302261352539	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0760	false	7977242551875748636	227	252	1171	1286	1535	300	الحسن----------- ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك خير لك من حجة بعد حجة	760	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04728	true	-5288370416821497674	112	137	555	672	1501	300	الحسن البصري امر ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش--------- ان مشيك في حاجه اخيك خير لك من حجة بعد حجة	4728	-3848128699202660695	105	193.0	82	126	83.33333587646484	21	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1634	false	9097453606976253509	134	200	704	1031	1554	300	حق الجار ان يبداه- بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر-------- السءال عن حال-----------------------------------------------------------------------------------------ه ويصفح عن زلاته ولا ي-------------------طلع من السطح علي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع -----------علي جداره ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------- طري--------------------------------------قه الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته ويعين---------ه اذا نابته ناءبة و----------------لا يغفل عن تعهد د--اره عند غيبته ول---------------------------------------ا يستمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمه ولا يديم النظر الي خادمه-------------------------- ويتلطف لولده	1634	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04759	true	1908457390203308244	163	300	798	1482	1482	300	حق الجار ان يبتدءه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يطلع وفي نسخة ولا يتطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذوع اي الخشبة علي جداره ولا في مصب الماء من ميزابه ولا في مطرح التراب من فناءه اي حوالي داره فان كل ذلك من جملة المرافق ولا يضيق طريقه الي الدار ولا يتبعه بالنظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة اي حدث به حادثة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته بل يحوطها ولا يسمع عليه كلاما وفي نسخة ولا يستمع عليه كلامه ويغض بصره عن حرمه ولا-يديم النظر الي خادمه خصوصا اذا كان مقبول الذات ويتلطف لولده-	4759	-3848128699202660695	300	493.0	239	686	43.73177719116211	50	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0536	false	3355049268011650099	170	212	907	1132	1622	300	الصغير افضل الفضاء--ل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك----------------------------------------------------------------------------------------------- وتصفح عمن ظلمك قال شارحه النحرير لان ذلك اشق علي النفس من ساءر العبادات الشاقة قال الراغب فالعفو نهاي---------ة الحلم والشجاعة واعطاء من حرمك غاية الجود ووصل من قطعك نهاية الاحسان وقال	536	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04770	true	-3142842425571652327	137	196	721	1033	1567	300	الا ان اوصل الي الاول ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك اي منعك لما فيها من المشقة في مجاهدة النفس وارغامها ومكابدة الطبع اميله الي المءاخذة والانتقام وتصفح عمن ظلمك------------------ لان ذلك اشق علي النفس من ساءر العبادات الشاقة فكان افضل- فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة واعطاء من حرمك غاية الجود ووصل من قطعك نهاية الاحسان وقال	4770	-3848128699202660695	184	304.5	146	331	55.5891227722168	32	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1613	false	3671590956234254770	58	91	308	472	1507	300	اتي رجل الي--------------ه عليه الصلاة والسلام وقال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه فقال هل بقي من والديك احد فقال امي فقال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد	1613	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04773	true	3135845085114506112	261	296	1356	1521	1539	300	اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------ال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه -قال هل بقي من والديك احد ق-ال امي -قال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد	4773	-3848128699202660695	140	255.0	109	178	78.65168762207031	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1615	false	-7344607587563404311	18	79	81	382	1572	300	انس-------- رضي الله تعالي عنه قال صلي الله تعالي عليه وسلم الغلام يعق عنه يوم الساب--------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويماط عنه ا-------------------------------------لاذي فاذا بلغ ست سنين ادب فاذا بلغ تسع سنين عزل فراشه فاذا -----------------------بلغ ثلاث عشر----ة ضرب علي ال---------------------صلاة فاذا بلغ ست عشر----ة زوجه ثم-- اخذ بيده وقال--- ادبتك وعلمتك وانكحتك اعوذ بالله تعالي من فتنتك في الدنيا وعذابك في الاخرة وقيل	1615	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04779	true	-9020498982278932613	75	198	382	985	1527	300	انس بن مالك رضي الله ------عنه قال صلي الله ع------ليه وسلم الغلام يعق عنه يوم السابع من ولادته وسياتي الكلام عليه قريبا يقال عق عن ولده عقا اذا ذبح العقيقة وهي الشاة تذبح يوم الاسبوع ويسمي فيه ولو قدم التسمية غداة ولادته جاز كما اقتضاه صنيع البخاري ومنهم من حمل التسمية علي انه يسمي عند الذبح كما يسمي علي الاضحية ويماط عنه الاذي اي يزال بان يغسل بدنه ويزال شعر راسه فاذا بلغ ست سنين ادب فاذا بلغ عشر ا----عزل فراشه اي جعل له فراش علي حدة فاذا بلغ ثلاث عشرة سنة ضرب علي الصلاة والصوم اي علي تركهما فاذا بلغ ست عشرة سنة زوجه ابوه اخذ بيده وقال قد ادبتك وعلمتك وانكحتك اعوذ بالله------ من فتنتك في الدنيا وعذابك في الاخرة قال -	4779	-3848128699202660695	255	419.0	200	626	40.734825134277344	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1630	false	4128202457214334208	205	241	1093	1284	1587	300	واما ملك اليمين فهو---------------------------------------------------------- ما اوصي ب----------ه صلي الله تعالي عليه وسلم--- قال اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم واطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما احببتم فامسكوا وما كرهتم	1630	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04791	true	4548063207656701545	251	300	1289	1543	1543	300	فاما ملك اليمين فهو ايضا يقتضي حقوقا في المعاشرة لابد من مراعاتها فقد كان اخر ما اوصي به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان قال اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم -اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما احببتم فامسكوا وما كرهتم-	4791	-3848128699202660695	182	321.5	148	262	69.46565246582031	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0885	false	-3086330013608235272	95	136	474	679	1520	300	وابن سيرين الي ان ماتوا وهجر ابن المصيب اباه وكان زياتا فلم يكلمه الي ان مات وك----------------------------ان الثوري يتعلم من ابن ابي ليلي ثم هجره فمات ابن ابي ليلي فلم يشهد جنازته وهجر احمد بن حنبل عمه واولاده لقبولهم جاءزة السلطان	885	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04820	true	526754067223381453	191	232	954	1161	1492	300	-ابن سيرين وه-------------جر ابن المسيب اباه ف-----------لم يكلمه الي ان مات وكان ابو حازم مهاجرا للزهري وكان الثوري -تعلم من ابن ابي ليلي ثم هجره فمات ابن ابي ليلي فلم يشهد جنازته وهجر احمد بن حنبل عمه واولاده لقبولهم جاءزة السلطان	4820	-3848128699202660695	175	321.0	139	233	75.1072998046875	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0926	false	-3064488253700188990	278	299	1454	1554	1557	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدو-ه واصبح في ليل من الشك مظلم	926	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04859	true	3124691445134647469	244	265	1292	1393	1572	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	4859	-3848128699202660695	99	192.0	78	101	98.0197982788086	20	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1457	false	4570801508585594310	1	130	4	681	1662	300	دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال و--اخوان العلانية ا-------------------------عداء السر------------------------- اذا لقوك ت--------ملقوك و----------------------------------------اذا غبت عنهم سلق-------------------------------وك ومن اتاك منهم كان عليك رقيبا و-----------------------------اذا خرج كان عليك خطيبا----------------------------------- اهل نفاق ونميمة وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليه فما غرضهم العلم بل -------الجاه والمال ----وان يتخذوك سلم-------------------ا الي----- اوطارهم وحمارا في حاجاتهم ان قصرت في غرض من اغراضهم كانوا اشد اعداءك ثم-------- يعدون ترددهم----- دالا عليك-------------- ويرونه ح-قا واجبا لديك ويعرضون عليك ان تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوهم وتنصر غريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم تابع------ا بعد ان كنت متبوعا رءيسا وهذا---------------------------------------- كلام حق رحم الله قاءل-------------ه فان------------------------------------------------------------------- المدرسين----- في رق------- داءم وتحت حق لازم ومنة ثقيلة ممن يتردد اليهم فكانه يهدي------ تحفة اليه- فيري------------ حقه واجبا	1457	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04875	true	2241569816358062943	73	264	384	1393	1592	300	دع الراغبين في صحبنك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال هو اخوان العلانية اي يدعون ااخوة في الظاهر اعداء السر اي يسرون العدواة فيلباطن اذا لقوك في مجلس تملقوك اي تملقوا لك بان اظهروا لك الحب ولاخلاص واذا غبت عنهم سلقوك بالسنتهم وفي نسخو سبوك اي اذوك ومن اتاك منهم كان عليك رقيبا اي مراقبا لهناتك حافظا سياتك واذا خرج كان عليك خطيبا يخبر الناس بعيوبك ويفصح لهم بلسانه اهل نفاق ونميمه وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل تحصيل االجاه والمال منك وان يتخذوا سلما اي واسطة يرقون بها الي قضاء اوطارهم و-----------------------------------اغراضهم خصم----------اءك ثم بعد ذلك يعدون ترددهم اليك دالة عليك اي منه ودلالا ويرونه حتما واجبا لديك ويفرضون عليك ان تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوه- وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم------------------------------- وتكون لهم تابعا خسيسا بعد ان كنت متبوعا رءيسا ولذلك قيا اعتزال العامة مرواة تامة فهذا معني كلامه الذي ساقه وان خالف بعض الفاظه فانه زاد في العبارة جملا لم يذكرها المصنف اختصارا وهو حق وصدق فانك تري المدرسين ابدا في رق اي اسر داءم وتحت حق لازم ومنه ثقيلة ممن الي------هم فكانه يهدي تردده تحفة اليهم فيري بذلك التردد حقا واجبا	4875	-3848128699202660695	556	846.0	448	1092	50.91575241088867	81	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1145	false	-8206366092715583594	243	294	1309	1539	1565	300	سعيد -بن حرب دخلت علي مالك بن مغول-------- وهو في داره وحده فقلت اما تستوحش وحدك فقال ما كنت اري ان احدا يستوحش مع الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء رجل الي شعيب -بن حرب فقال ما جاء بك فقال اكون معك قال ان ا----لعبادة لا تكون بالشركة ومن لم يستانس بالله لم يستانس بشء	1145	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04901	true	4593064687754646075	100	188	518	965	1527	300	شعيب ابن حرب دخلت علي مالك بن مغول بالكوفة وهو في داره وحده فقلت ما--تستوحش وحدك فقال ما كنت اري ان احدا يستوحش من الله تعالي وقال الجنيد من اراد ان يسلم ويستريح بدنه وقلبه فليعتزل الناس فان هذا زمان وحشة والعاقل من اختار فيه الوحدة وقال ابو العباس الدامغاني اوصاني الشبلي وقال الزم الوحدة وامح اسمك عن القوم واستقبل الجدار حي تموت وجاء رجل الي شعيب ابن حرب فقال ما جاء بك ق-ال اكون معك قال يا اخي العبادة لا-تكون بالشركة ومن يات----نس بالله لم يات-نس بشء	4901	-3848128699202660695	209	348.0	161	456	45.83333206176758	37	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1458	false	728017073637942931	172	200	890	1038	1547	300	وقيل اذا اراد الله ان ينقل العبد من ذل المعصية الي عز الطاعة انسه بالوحدة واغناه بالقناعة وبصره بعيوب نفسه فمن اعطي ذلك فقد اعطي خير الدنيا والاخرة	1458	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04901	true	4593064687754646075	241	269	1228	1374	1527	300	وقيل اذا اراد الله ان ينقل العبد من ذل المعصية الي عز الطاعة انسه بالوحدة واغناه بالقناعة وبصر --عيوب نفسه فمن اعطي ذلك فقد اعطي خير الدنيا والاخرة	4901	-3848128699202660695	145	283.5	118	148	97.97297668457031	27	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1570	false	-2237526020971733933	143	221	701	1106	1539	300	من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر الله تعالي فارسل -----عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا------------------------------------------------------- كما -----------------في ال---------------------------------------------------------------------مناوي وعن الوسيط اربعة وعشرون الفا من كبارهم وعن التيسير ودام فيهم حتي بلغوا سبعين الفا او علي من كان قبلكم شك من الراوي اذا سمعتم به اي بالطاعون بارض فلا تقدموا عليه لانه القاء النفس الي التهلكة قا----------------------------------------------------------ل التوربشتي انه تعالي شرع لنا التوقي من المحذور وقد مر ان--------------ه عليه	1570	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04923	true	1260894751270026290	214	296	1122	1541	1559	300	من بني اسراءيل--------- امرهم----------- ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا--------------- فارسل الله عليهم ذلك---- فمات منهم في ساعة سبعون الفا وقد رود التصريح بانهم من بني اسراءل في هذا الخبر بعينه كما سياتي ثم يقي بعد في الارض فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به في ارض فلا يقدمن عليه ومن وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارض وهو بها فلا يخرج--نه الفرار منه------------- قال الخطابي احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم وقال التوربشتي الله----- شرع لنا التوقي من المحذور وقد صح ان النبي صلي الله عليه	4923	-3848128699202660695	172	99.5	135	623	27.608346939086914	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1571	false	6235651892725838367	97	146	511	751	1524	300	والفار منه كالفار من الزحف وفيه وهو لكم شهادة وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا اي طالبا الثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	1571	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms04924	true	770120185563879628	203	287	1039	1461	1520	300	والفار منه كالفار من الزحف والفرار من الزحف حين يزحف العدو علي المسلمين من غير عذر كبيرة والفرار من الطاعون وزره مثل وزر ذلك قال العراقي رواه ا مد وابن عبدالبر في التمهيد باسناد جيد اه قلت حديث عاءشة روي بالفاظ مختلفة فروي احمد والبخاري بلفظ الطاعون كان عذابا بعثه الله علي من يشاء وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا----------------------------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر --شهيد	4924	-3848128699202660695	170	297.5	134	471	36.09341812133789	33	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1465	false	-1000091313942772663	103	159	592	884	1634	300	فاما مذهب ابي حنيفة فيه ف----------------اشد المذاهب وقول----ه اغلظ الاقوال و---صرح اصحابه -ان استماعه فسق والتلذذ به كفر وليس بعد الكفر غاية وعن ما-لك -----------انه---------------- انما يفعله------ الفساق وفي كتب اصحابه اذا اشتري جارية فوجدها مغنية فله ان يردها بالعيب وعن- احمد انه----------------------------------------------------------- ينبت النفاق في القلب وعن----------------------------------------- الشافعي انه------------------------------------------- لهو مكروه يشبه الباطل ثم قال	1465	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05060	true	7267774126548036042	189	284	1015	1498	1591	300	فاما ابو----- حنيفة رحمة الله فمذهبه فيه اشد المذاهب وقوله فيه اغلظ الاقوال وقد صرح اصحابه بان استماعه فسق والتلذذ به كفر وليس بعد الكفر وا----ما ما لك رحمة الله فانه لما سءل عنه قال انما يفعله عندنا الفساق وفي كتب اصحابه اذا اشتري جارية فوجدها مغنية فله ان يردها بالعيب واما احمد بن حنبل رحمة الله فان ابنه عبد الله ساله عنه فقال يابني الغناء ينبت النفاق في القلب ثم ذكر قول مالك انما يفعله عندنا الفساق واما الشافعي رحمة الله فقد قال في كتاب ادب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل --وقال	5060	-3848128699202660695	259	379.0	207	494	52.42914962768555	43	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1474	false	-1956228106310543781	90	119	503	669	1591	300	حديث الجامع ثلاثة------ يجلين البصر النظرة الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن وكذا----------------------------- حديث------ ثلاثة يزدن في قوة البصر الكحل بالاثمد والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه	1474	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05084	true	9133955373873410872	49	87	265	469	1655	300	حديث ابي سعيد بلفظ ثلاث يجلين البصر النظر- الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن وروي ابو حسن العراقي في فواءده من حديث يريدة ثلاث- يزدن في قوة البصر الكحل بالا-مد والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه	5084	-3848128699202660695	150	253.5	122	207	72.4637680053711	23	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1316	false	1789913304597746835	25	60	137	320	1570	300	اوحي----- الي يوشع بن نون عليه الصلاة والسلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي و--------اكلوهم و-شاربوهم	1316	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05302	true	-5930740720971255336	129	161	648	816	1503	300	اوحي الله الي يوشع بن نون----------------------------- من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلوهم ويشاربوهم	5302	-3848128699202660695	153	273.5	123	197	77.66497802734375	27	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1319	false	590026188614689351	85	127	426	630	1520	300	ابو عبيدة--- الجراح------------------------------------ قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله تعالي قال عليه الصلاة والسلام رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر -قتله او لم- يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش	1319	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05303	true	-8510763206051561956	159	205	801	1020	1526	300	ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرة قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله------ قال-------------------- رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله فان لن يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش	5303	-3848128699202660695	172	302.5	135	245	70.2040786743164	32	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1316	false	1789913304597746835	23	60	126	320	1570	300	الله تعالي اوحي الي يوشع بن نون عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------- اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي -واكلوهم وشاربوهم	1316	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05305	true	2625371649608586209	192	239	936	1175	1498	300	الله عز وجل---- الي يوشع بن نون احد انبياء بني اسراءيل وهو المراد من قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم	5305	-3848128699202660695	165	292.5	131	243	67.90123748779297	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1150	false	-2477448897257985727	131	210	692	1092	1547	300	عمر رضي الله تعالي عنه وهي علي ما ذكر المحقق الدواني في اخر شرح عقاءد العضدية انه دخل من السطح دار رجل فوجد--------------------------------ه علي حالة منكر-ة فانكر عليه فقال يا امير المءمني-----------ن ان عصيت من وجه-------------- فقد عصيت- من ثلاثة لانه تعالي قال------------------------------ ولا تجسسوا وقد تجسس-ت وقال الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها وقد --دخلت من السطح -قال تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها وما سلمت فتركه عمر------------- وشرط عليه التوبة وايضا رجوعه	1150	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05342	true	7740637501136677238	128	211	674	1090	1540	300	عمر رضي الله------ عنه تسلق------------------------------------------------------------------- دار رجل اي تسور الحاءط ولم يدخل من الباب فراه علي حالة مكروهة فانكر عليه فقال يا امير المءمنين ان كنت انا قد عصيت الله تعالي مرة واحدة فقد عصبته من ثلاثة اوجه ف-----قال وما هي فقال قد قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد تجسسوا وقال تعا-----لي واتوا البيت -من ابوابها وقد تستورت من السطح وقال تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها وما سلمت فتركه عمر رضي الله عنه وشرط عليه التوبة اخرجه ------	5342	-3848128699202660695	271	401.0	212	506	53.55731201171875	43	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0583	false	-270532687205957499	249	300	1321	1598	1598	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور -----------من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن الحرمات واللذات وتمني علي الله قال المناوي وزاد في رواية-	583	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05358	true	-5443719489291728297	193	235	979	1193	1547	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه------------------------------------------------ والاحمق كذا في النسخ وفي رواية --------------العاجز وفي اخري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها من مقارفة المنكرات وتمني علي الله -------------زاد في رواية	5358	-3848128699202660695	152	231.5	121	289	52.59515380859375	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0584	false	3752902771476172590	0	32	0	179	1642	300	الاماني بتشديد الياء جمع امنية يعني-- مع تقصيره في طاعت---ه واتباع شهوات----ه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل -تمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وترك التوبة والاستغفار قال الطيبي ------------العاجز	584	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05358	true	-5443719489291728297	235	270	1193	1383	1547	300	الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه ----------لا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وترك التوبة -الاستغفار قال الطيبي قوبل الكيس بالعاجر	5358	-3848128699202660695	162	276.5	132	201	80.59701538085938	24	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0751	false	905270937989932866	100	148	515	767	1553	300	الحديث من دان نفسه اي حاسبها واستعبدها واذلها وقهرها يعني يجعل نفسه مطيع-------ة لاوامر ربها ويدوم بها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمني علي الله من---------- ال-----------------------امنية اي---- مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل -تمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وترك التوبة	751	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05358	true	-5443719489291728297	179	264	903	1343	1547	300	الكيس- من دان نفسه اي اذله-ا واستعبد--------------ها يعني -جعل نفسه مطيعة منقادة لاوامر ربها وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه والاحمق كذا في النسخ وفي رواية العاجز وفي اخري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها من مقارفة المنكرات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه ----------لا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وترك التوبة	5358	-3848128699202660695	202	317.5	160	467	43.254817962646484	33	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1314	false	3699500575519223676	158	207	839	1077	1556	300	عن انس-------- رضي الله تعالي عنه انه قال قلنا يا رسول الله الا نامر بالمعروف حتي نعمل به وا---لا ننهي عن المنكر حتي نجتنبه كله فقال صلي الله تعالي عليه وسلم بل مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله قال المناوي لانه	1314	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05367	true	1632667031986231961	236	284	1211	1439	1520	300	عن انس بن مالك رضي الله------ ع----نه قال قلنا يا رسول الله -لا نامر بالمعروف حتي نعمل به كله ولا ننهي عن المنكر حتي نجتنبه كله فقال صلي الله------ عليه وسلم بل مروا بالمعروف وان لم تعملوا ب----ه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله قال العراقي رواه	5367	-3848128699202660695	209	366.0	164	249	83.93574523925781	37	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1314	false	3699500575519223676	207	263	1077	1354	1556	300	يجب ترك المنكر وانكاره معا فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل لل-حسن فلان لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل قال واينا يفعل ما يقول رد الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احد- بمعروف---------------- ولو توقف------------- علي الاجتناب لرفع هذا الباب----- وتعطل---------------- وانسد باب النصيحة التي حث الشارع عليها سيما في هذا	1314	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05368	true	482997347598376201	11	74	59	382	1512	300	يجب ترك المنكر وانكاره---- فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل للمحسن فلان لا يعظ ويقول احلف ان اقول ما لا افعل قال وابنا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احدا بمعروف ولم ينه عن منكر ولو توقف الامر والنهي علي الاجتناب لرفع الامر بالمعروف وتعطل النهي عن المنكر وانسد باب النصيحة التي حث الشارع عليها واوصي بعض --	5368	-3848128699202660695	251	436.0	200	329	76.29179382324219	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1438	false	7352103681341392140	164	243	879	1277	1569	300	والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فليمتنع عن القراءة قبل التعلم فانه عاص به وان كان لا يطاوعه اللسان فان كان اكثر ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاظه- وتصحيحها وان ك----------------ان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس عليه ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به --صوته حتي لا يسمع غيره------------------ ولمنعه سرا منه----- وجه ولكن اذا كان---- منتهي قدرت-----------ه وكان له انس بالقران- وحرص عليه- فلست اري----- باسا والله تعالي اعلم	1438	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05374	true	-6824792618337683260	162	249	809	1252	1521	300	والذي يكثر اللحن في القران ---كان قادرا -لي التعلم فليمتنع عن القراءة قبل التعلم فهو- عاص به وان كان لا يطاوعه اللسان ف-----ن اكثر ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها بالشدات والمدات وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس ب--ه ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به الصوت- حتي لا يسمع غيره ممن في طرف المسجد ولمنعه سرا منه ايضا وجه ولكن اذا كان ذلك منتهي قدرته وغاية جهده وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري بذلك باسا والله------ اعلم	5374	-3848128699202660695	369	628.0	294	462	79.87013244628906	63	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0503	false	-5065077596958513173	181	216	1002	1208	1603	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ل-معاذ اوصي-ك ب-تقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحم- اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران	503	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05452	true	7701346296210626421	6	40	30	236	1531	300	صلي الله عليه وسلم ---فقال يامعاذ اوصيتك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانه وترك الخيانه وحفظ الج-ار ورحمه اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران	5452	-3848128699202660695	196	355.0	162	210	93.33333587646484	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1705	false	-5869502549730737524	4	61	21	315	1547	300	جابر------ ان يهودية------- خيبر سمت شاة مشوية ثم اهدتها لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخذ الذ----------------------------راع فاكل منها واكل رهط معه من اصحابه فقال عليه الصلاة والسلا-------------------م ارفعوا ايديكم وارسل -----------------------------الي اليهودية فدعاها فقال -سممت هذه الشاة فقالت ---------من اخبرك قال اخبرتني هذه الذراع التي في يدي ق-------الت نعم---------------------- قلت ان كان نبيا فلن يضره	1705	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05639	true	5245096727069890237	218	297	1054	1446	1456	300	جابر فلفظه ان يهوديه من اهل خيبر سمت شاة مصلية ثم اهدتها لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي اله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط ----من اصحابه معه ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليهودية فدعاها فقال اسممت---- الشاة -قالت اليهودية من اخبرك قال اخبرتني هذه--------------- يدي الذراع قالت نعم فما اردت الي ذلك قالت قلت ان كان نبيا فلن يضره	5639	-3848128699202660695	237	348.5	189	422	56.161136627197266	38	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0263	false	2243224983168569376	15	40	91	240	1674	300	الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابية التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات وهو م-------------------------------فيد في حق الاكثرين تصديقا ببادء الراي------------ اذا لم يكن الباطن مشحونا	263	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05745	true	938354939121656604	234	265	1299	1491	1676	300	الثالثة ان يحصل التصديق بالادلة الخطابية التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات والمخاطبات الجارية في العادات وذلك يفيد في حق الاكثرين تصديقا ببادء الراي وسابق الفهم اذا لم يكن الباطن مشحونا	5745	-3848128699202660695	145	272.0	121	192	75.52083587646484	23	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0679	false	4728199256015924979	244	295	1324	1608	1638	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة يعني نزلة بالدعوة كما في المنهاج وزاد في الجامع الصغير قوله عليه الصلاة والسلام فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد هذه فليعلم انها من الله فليحمد الله-------- ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان	679	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05804	true	-5844389548584520107	43	82	209	420	1582	300	ان للشيطان لمة يابن ادم وللملك لمة-------------------------------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه م-ن الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان	5804	-3848128699202660695	197	368.5	161	292	67.46575164794922	33	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0684	false	5669499415042066420	0	42	0	208	1552	300	انفها وفمها علي قلب ابن ادم فان--- وفي بعض النسخ فاذا ذكر الله تعالي خنس ----------تاخر وانقبض وان نسي الله تعالي التقم قلبه يجعل قلبه لقمة في فمه قال في الفيض فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ذكره--------- والناس فيه ي---تفاوتون قال	684	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05809	true	-2672683970787296056	145	184	769	968	1550	300	انفها وفمها علي قلب ابن ادم فان هو وفي لفظ------ فاذا ذكر الله تعالي خنس اي انقبض وتاخر------- وان نسي الله------ التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس--------------- فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ملازمته للذكر والناس في ذلك متفاوتون قال	5809	-3848128699202660695	147	219.0	115	233	63.09012985229492	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0981	false	-7610270432994150846	161	212	821	1111	1537	300	ابواب- الشيطان ووساوسه حب التزين في البناء-------------- والثياب والاثار -------------------------فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب --انسان فلا زا------------------------------------------------------ل يدعوه -----الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسعة ابنيت--------------ها ويدعوه ا------لي التزيين بالاثواب الفاخرة والدواب فلا يزال يدرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من شء الي شء الي------------------ اجله-------- فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي	981	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05823	true	-7653447424142814890	3	103	15	557	1556	300	ابوابه التي يدخل منها- حب التزين من لاثاث اي امتعة الدار والثياب وهي ما يلبسعا والدار التي يسكنها فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه وفرخ وهي كناية عن استدامة اللبث والاقامة فيه فلا يزال يدعوه اولا الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيتها وكثرة مرافقها ويدعوه ثانيا الي التز-ين بال-ثياب الفاخرة والدواب الفارهة ويستسخر فيها طول عمره واذا اوثقه فيها فقد استغني ان يعود اليه مرة ثانية فان بعض ذلك يجر الي بعض ويمده فلايزال يءديه من شء ال- شء مثله الي ان يساق اليه اجله المحتوم فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي	5823	-3848128699202660695	238	352.0	191	546	43.589744567871094	32	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1737	false	3188435181107069248	101	156	507	825	1578	300	لكل نوع من المخالفات والوسواس شيطانا يخصه ويدعو اليه قال الغزالي واختلا------------------------------------------------------ف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب ------------------------------------------------------قال مجاهد------------------------------------------------------------------------- لابليس خمسة -----اولا---د جعل كل واحد منهم علي شء وهم شبر والا------------------------------------------------------عور ومب------------------------سوط وداسم وزلن--------------------بور فشبر صاحب المصاءب الذي يامر-------- بالثبور------- وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية و----الاعور صاح-----ب الزنا يامر به ويزينه ------لهم و-----مبسوط---- صاحب	1737	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05842	true	-5320700150348264607	120	236	654	1285	1629	300	لكل نوع من المعاصي----------- شيطانا يخصمو يدعو اليه واما طريق الاستبصار فذكره يطول ويكفيك القدر الذي كرناه انفا وهو ان اختلاف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب كما ذكرناه في نور النار وسواد الدخان واما الاخبار فقد قال مجاهد بن جبر المكي التابعي في تفسيرقوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء الاية ان لابليس خمسة من الاولاد قد جعل كل واحد منهم علي شء من امره فذكر زلنبور وقد تقدم كره وضبطه في كتاب الحلال والحرام والاعور ومسوط كثيرا كانه مفعل من السوط وداسم وثبور وفي لفظ ثبر فاما ثبور ف-هو صاحب المصاءب الذ- يامر ابن ادم بالثبور والويل وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية واما الاعور فانه صاحب الزنا يامر به ويزينه في انفسهم واما المسوط فهو صاحب	5842	-3848128699202660695	261	358.0	211	644	40.527950286865234	38	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0684	false	5669499415042066420	179	243	928	1251	1552	300	عبد العزيز----------------------- ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب الادمي- فراي في المنام جسد رجل يشبه البلور---------------------------------------- يري داخله من خارجه و----الشيطان بص--ورة ضفدع----------------- قاعد علي منكبه الايس-------------ر له خرطوم------------------------- طويل------------------------ ادخله في منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس--------------------------- ومثل ه-ذا قد يشاهد ف------ي اليقظة وقد راه بعض المكاشفين بص--ورة كلب جاثم علي جيفة يدعو- الناس اليها	684	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05849	true	2207549180031189276	67	167	360	866	1602	300	عبد-العزيز الاموي رحمه الله تعالي ان رجلا سال ربه ان يراه موضع الشيطان من قلب ابن ادم فراي في النو-م جسد رجل -شبه البلور بكسر الوحدة وفتح اللام المشددة حجر شفاف يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة ضفدع حيوان ماءي معروف قاعد علي منكبه واذنه من طرف اليسار له خرطوم وهو حيوان مقدم فمه وانفه طويل دقيق كما يكون للبعوض قد ادخله من منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس انقبض وتاخر فهذا رءيا منام ومثل هذذا قد يشاهد بعينه في اليقظة فقد راه بعض المكاشفين في صورة كلب جاثم علي جيفة يدعوا الناس اليها	5849	-3848128699202660695	299	465.5	236	509	58.74263381958008	50	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0848	false	-8981873006249503798	16	58	97	323	1601	300	المازر-ي مذهب القاضي ابي بكر بن --طيب ان وطن---- عزم المعصية في قلبه---------------- اثم في اعتقاده وعزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين -اخذين بظاهر ال--حديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر	848	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05857	true	3425286463568610321	211	288	1112	1531	1597	300	الماوردي مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان م-ن عزم علي المعصية ب--قلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه زمحمل ماوقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث فقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ماذه-ب اليه القاضي ابو-بكر	5857	-3848128699202660695	210	350.5	171	424	49.52830123901367	29	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0680	false	4820709716323635898	35	90	191	486	1586	300	خامس له----ا ضعف اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدنيا مالها وجاهها و------طلب --------المنزلة والرفعة عند الناس فمن عصم من هذه الاربعة -فرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لم يفرق------------- وانكشاف بعض الخواطر دون --بعض لوجود بعض هذه الاربعة دون --بعض واتفقوا	680	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05891	true	1956833550764470682	0	57	0	316	1582	300	خامس لها اما ضعف اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدينار----- وجاهها ومالها طلب الرفعة والمنزل--------ة عند الناس فمن عصم عن هذه الاربعة يفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لايعلمها ولا يتطلبها وانكشاف بعض الخواطر دون البعض لوجود بعض هذه الاربعة دون البعض واقوم --	5891	-3848128699202660695	266	461.5	215	331	80.36254119873047	43	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0952	false	7167297326293435601	141	200	780	1098	1612	300	تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تجعل يدك مربوطة الي عنقك من كثرة البخل مخافة ان تغلط وتعطي ولا تبسطها اي اليد كل البسط في الاعطاء فتمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما---------- فتصير ملوما عند الله تعالي وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير -محسورا--- نادما او منقطعا بك	952	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05934	true	329572520846693356	248	291	1281	1521	1569	300	تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و-----------------------------------------------------------------لا تبسطها-------- كل البسط ------------تمثيلا- لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما محسورا اي فتصير ملوما عند الله------ وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير ومحسورا اي نادما او منقطعا بك	5934	-3848128699202660695	225	375.5	185	332	67.77108764648438	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0580	false	4887188244805577305	57	88	310	496	1547	300	قال ذو النون------- مفتاح العبادة الفكر وعلامة الاصابة مخالفة النفس والهوي ومخالفتها ترك شهواتها وقال ابن عطاء النفس مجبولة علي سوء الادب والعبد مامور بملازمة الادب فالنفس تجري بطبعها في ميدان	580	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05964	true	7585259424125927126	268	300	1360	1552	1552	300	قال ذو النون المصري مفتاح العبادة الفكر وعلامة الاصابة مخالفة النفس والهوي ومخالفتها ترك شهواتها وقال ابن عطاء النفس مجبولة علي سوء الادب والعبد مامور بملازمة الادب فالنفس تجري بطبعها في ميدان-	5964	-3848128699202660695	185	357.0	155	193	95.85491943359375	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1185	false	-6895789739182763377	199	229	1077	1230	1580	300	ابي حفص------- من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرها الي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان شء----- فقد اهلكها	1185	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05965	true	-3924990772449554032	16	48	91	256	1575	300	ابو حفص الحداد من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرها الي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان شء منها فقد اهلكها	5965	-3848128699202660695	152	288.0	122	165	92.1212158203125	29	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0242	false	4103248349644271216	261	300	1321	1502	1502	300	ثم عزمت---- ان اطوي ثلاثة ليال ثم افطر ليلة ثم خ-----مسا ثم------------------ سبعا----------- ثم خمسا وعشرين ليلة ومكثت عليه--------------------------- عشرين سنة ثم خرجت اسيح في الارض سنين ثم رجعت الي تستر وكنت اقوم الليل كله كذا في رسال--------ة القشيري-	242	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05991	true	-871487064357777592	233	287	1173	1427	1500	300	ثم عزمت علي ان اطوي ثلاث- ليال ثم افطر ليلة ثم اطوي خمسا ثم افطر ليلة ثم اطوي سبعا وافطر ليلة ثم خمسة وعشرين ليلة وقد تيسر له ذلك بالتدريج وكنت علي ذلك عشرين سنة ثم خرجت اسيح في الارض سنين ثم رجعت الي تستر وكنت اقوم الليل كله وقد اورد هذه الحكاية القشيري	5991	-3848128699202660695	160	248.0	124	255	62.74509811401367	31	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1102	false	3323429826568548800	178	268	1014	1486	1643	300	قال في القشيري----------ة الارادة بدء طريق السالكين وهي اسم لاول منزل- القاصدين الي الله تعالي وانما سمي----- ذل--ك ارادة لتقدمها علي------ كل امر فما لم يرد العبد شيءا لم يف-------------------------------------------------------------------------------------------------عله فالمريد من------------------ له ارادة ك------العالم من له علم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلم الناس في معني الارادة فكل عبر بما --لاح لقلبه فاكثر المشايخ هي -----------ترك ما عليه العادة وعادة الناس---------- التفريج ف-ي اوطان الغفلة والركون الي اتباع الشهوة والاخلاد الي ما دعت اليه المنية والمريد منسلخ من هذه الجملة فصار خروجه امارة علي صحة الارادة فان -------------------------------------------ترك العادة امارة الارادة وعن	1102	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05992	true	9017212338475462661	43	200	241	1071	1631	300	قال--- القشيري في الرسالة الارادة بدء طريق السالكين وهي اسم لاول منزلة القاصدين الي الله تعالي وانما سميت هذه الصفة ارادة لان الارادة مقدمة كل امر فما-لم يرد العبد شيا -لم يفعله فلم كان هذه اول الامر لمن سلك طريق الله تعالي سمي ارادة تشبيها بالقصد في الامور الذي هو مقدماتها والمريد علي موجب الاشتقاق من له ارادة كما ان العالم من له علم لانه من الاسماء المشتقة ولكن المريد في عرف هذه الطاءفة من لا ارادة له فمن لم يتجرد عن ارادته لا يكون مريدا كما ان من لا ارادة لهعلي موجب الاشتقاق لا يكون مريدا وتكلم الناس في معني الارادة فكل عبر علي مالاح لقلبه فاكثر المشايخ قالوا الارادة ترك ما-عليه العادة وعادة الناس في الغالب التعريج علي اوطان الغفلة والركون الي اتباع الشهوة ولا خلاد الي ما-دعت اليه المنية والمريد منسلخ عن هذه الجملة فصار خروجه امارة علي صحة الارادة فسميت تلك الحالة ارادة وهي خروج عن العادة فاذا ترك العادة امارة الارادة فان	5992	-3848128699202660695	423	685.0	342	837	50.537635803222656	62	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1103	false	6223622449407329475	243	298	1329	1645	1650	300	بين المريد والمراد عند القوم ان المريد هو المبتدء والمراد هو المنتهي --او المريد ا---لذي نصب بعين التعب والقي في مقاساة المشاق والمراد ا---لذي لقي -الامر من غير مشقة----------------------------------- وسنة الله مع------ القاصدين مختلفة فاكثرهم يوفقون للمجاهدات ثم يصلون- بعد مقاساة اللتيا والتي الي سني المعالي فكثير منهم يكاشفون في الابتداء بجليل المعاني ويصلون الي	1103	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms05992	true	9017212338475462661	238	300	1271	1631	1631	300	بين المريد والمراد --فقال----وا المريد هو المبتدي والمراد هو المنتهي وقيل المريد هو الذي نصب بعين التعب والقي في مقاساة المشاق والمراد هو الذي لقي بالامر من غير مشقة فالمريد متعن والمراد مرفوق به مرفه وسنة الله تعالي في القاصدين مختلفة فاكثرهم يوفقون للمجاهدات ثم يصلونه بعد مقاساة اللتيا والتي الي سني المعالي وكثير منهم يكاشفون في الابتداء بجليل المعاني ويصلون الي-	5992	-3848128699202660695	298	530.0	246	367	81.19891357421875	43	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1147	false	8798489305724120390	277	300	1423	1536	1536	300	ومن شان المريد التباعد عن ابناء الدنيا فان صحبتهم سم مجرب لانهم ينتفعون به وهو ينقص بهم قال الله تعالي ولا تطع من-	1147	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06020	true	-2788709373112602549	156	179	780	891	1496	300	ومن شان المريد التباعد عن ابناء الدنيا فان صحبتهم سم مجرب لا--- ينتفعون به وهو ينقص بهم قال الله تعالي ولا تطع من	6020	-3848128699202660695	110	209.0	88	114	96.49122619628906	22	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0954	false	-1932537438661540914	59	99	299	491	1529	300	رضي الله عنها--- جاءت------ بكسرة خبز ل---رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ما هذه الكسرة يا فاطمة قالت قرص خبزته ولم تطب نفسي حتي اتيتك بهذه الكسرة فقال اما انه اول طعام دخل فم ابيك منذ ثلاثة ايام	954	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06037	true	-7637692907655411417	13	53	61	248	1492	300	رضي الله عنه قال جاءت فاطمة بكسرة خبز الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ما هذه الكسر---------ة قالت قرص خبزته -لم تطب نفسي حتي اتي-ك بهذه الكسرة فقال اما انه اول طعام دخل فم ابيك منذ ثلاثة ايام	6037	-3848128699202660695	173	298.0	136	204	84.80392456054688	33	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1536	false	6918225145371557017	143	171	840	979	1645	300	النوم ودوام السهر فان من شبع---------- شرب كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرب-- كثيرا ----نام كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمع سبعو----ن صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة الشرب---------------- وفي كثرة النوم ضياع العمر	1536	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06049	true	-2235133049170359968	102	188	535	997	1564	300	النوم ودوام السهر فان من شبع من الطعام شرب كثيرا فان حرارة الطعام في المعدة تستدعي ذلك ومن كثر شربه ارتخت عروقه وكثر نومه وخمدت اعضاءه ولاجل ذلك كان بعض الشيوخ يقول عند حضور الطعام معاشر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا ولفظ القوت وقيل كان شباب في بني اسراءيل يتعبدون وكانوا اذا حضر عشاءهم قام فيهم عالمهم فقال يا معشر المريدين الخ واجمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة الشرب نقله صاحب القوت وفي كثرة النوم ضياع العمر	6049	-3848128699202660695	127	164.0	101	462	27.489177703857422	24	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1536	false	6918225145371557017	26	80	156	462	1645	300	المواظبة علي العبادة لا سيما الوضوء لان بالشبع تقعد الاعضاء عن العبادة ولان كثرة الاكل تمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل بال--اكل وزمان ب-----------------شراء الطعام وطبخه ثم ---------------------------الي غسل اليد و---------الخلاء ثم كثرة التردد ---------------------------------الي بيت الماء لكثرة شرب--------------ه والي الخلاء وغيرها والاوقات- المصروفة اليه--ا لو صرفها الي العباد----------------------ات لكثر ربحه	1536	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06050	true	1037196063468454369	170	239	882	1264	1575	300	المواظبة علي العبادة اي تسهيل المداومة عليها فان-------------------------------- الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل فيه باكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام وطبخه واحتاج الي الات لذلك ثم يحتاج الي غسل اليد و استعمال الخلال في اسنانه ليخرج فضول الطعام منها ثم يكثر ترداده الي بيت الماء لكثرة شربه وامتلاء معدته------------------- والاوقاتع المصروفة الي هذا لو صرفها الي الذكر والمناجاة وساءر العبادات لكثر ربحه	6050	-3848128699202660695	197	281.0	158	433	45.49653625488281	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1553	false	5690151655415290516	141	229	742	1208	1582	300	اي شء تصنع اما علمت ان في الرغيف الذي رغبت------------ عنه كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع حتي ا----------------تي استدار--------------- من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح--------------------------- وبني ادم والبهاءم حتي---- اليك ثم---- بعد ذلك تقلبه ولا ترضي -------------------------------------------به ق-----ال الغزالي وف---ي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا----------------------------------------- اولهم ميكاءيل----------------------------------------------------------- يكيل الماء من خزاءن الرحمة ----------------ثم الملاءكة التي تزجر السحاب--------- والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخر ذلك الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1553	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06089	true	-6962053925847066393	3	139	15	724	1542	300	اي شء تصنع اما علمت ان في الرغيف الذي رغبت عنه ولم تقنع به كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع وظهرت كذا وكذا صنعة حتي استدار اي صار مستديرا من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح والارض التي انبتت والبهاءم وبني اد---------م حتي صار اليك ثم انت بعد هذا نقلبه ولا ترضي به هكذا اورده صاحب القوت من رواية وهب بن منبه قال وقال الاخر زيادة في الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا ولفظ القوت ثلاثماءة وستون بين صانع وصنعة اولهم ميكاءيل عليه السلام يقال ان اسمه عبد الرازق وكنيته ابو الفتوح الذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة اي من تحت العرش ثم الملاءكة التي تزجر السحاب اي تسوقه والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخرهم --الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	6089	-3848128699202660695	432	749.0	350	720	60.0	74	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1190	false	2794984560977837187	246	280	1196	1371	1474	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال لسان المءمن وراء قلبه فاذا اراد ان يتكلم بشء تدبره بقلبه ثم امضاه بلسانه وان لسان المنافق امام قلبه فاذا هم بشء امضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه قال	1190	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06161	true	-2817423673823076252	90	123	485	653	1531	300	صلي الله------ عليه وسلم -ان لسان المءمن وراء قلبه فاذا اراد ان يتكلم بشء تدبره بقلبه ثم امضاه بلسانه وان لسان المنافق امام قلبه فاذا هم بشء امضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه قال	6161	-3848128699202660695	167	320.5	134	175	95.42857360839844	31	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1190	false	2794984560977837187	36	92	168	439	1474	300	كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما لا عبرة به ولا نفع---- ف----ان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان وقلما سلم من الخروج الي ما يوجب الاثام فتصير النار اولي به من الجنة----- قال الغزالي	1190	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06162	true	-7362397083889213211	0	58	0	282	1450	300	كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما-لا عبرة به ولا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان وقلما سلم من الخروج الي ما يوجب الاث-م فتصير النار اولي به من الجنة لذلك قال العراقي	6162	-3848128699202660695	266	502.5	211	284	93.66197204589844	51	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1190	false	2794984560977837187	161	211	795	1029	1474	300	كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات ق----------------------لبه وقال معاوية لو ولد ابو سفيان الخلق كلهم كانوا عقلاء فقال رجل قد ولد خير من ابي سفيان فكان فيهم العاقل والاحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه كذا في	1190	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06162	true	-7362397083889213211	250	285	1218	1381	1450	300	كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعة ومن و---رعه مات قلبه وكذا اورده العسكري من طريق معاوية في قصة قال فيها معا---------------------------------------------------------------------------------------وية من كثر كلامه كثر سقطه وفي ---	6162	-3848128699202660695	114	181.5	84	256	44.53125	21	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1198	false	-8017473712599465354	146	181	722	908	1557	300	في القلب وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الخوض خطر------ وفي الصمت سلامة------------------------------------------- مع ما فيه من جمع الهم----------- ودوام الوقار و--------------------فراغ الفكر ل--------لعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة	1198	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06169	true	-8757791065170342271	0	83	0	440	1498	300	في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان باغراره وتسويله فيقوي ما في الطبع حتي يصير متمكنا منه والخاءض فيها قلما يقدر ان يمسك اللسان ويزمه فيطلقه بما يحب ويكفه عما لا يحب فان ذلك من غوامض العلم كما سياتي تفصيله ففي الخوض خطر وهلاك وفي الصمت سلامة من الهلاك فلذلك عظمت فضيلته وفضل جانبه هذا مع ما فيه من جمع الهمم من التشتت ودوام الوقار والهيبة بين الناس والفراغ للفكر والذكر والعبادة------- والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة	6169	-3848128699202660695	177	278.5	143	447	39.59731674194336	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1430	false	8187051344283096593	68	155	325	739	1501	300	فكم من كلمة---------- يبني ---بها قصر في ال--------------------------------------------جنة ومن قدر ----ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدل-ه مدر--------ة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من ترك ذكر الله------ واشتغل بمباح لا يعنيه فانه وان لم ياثم -----------------------------فقد خسر حيث فاته الربح العظيم بذكر الله------ فان المءمن لا يكون صمته الا فكرا ولا------ نظره الا عبرا ولا------ نطقه الا ذكرا هكذا قال عليه الصلاة والسلام راس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال العبد اوقاته ومهما صرفها الي ما لا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الاخرة فقد ضيع راس ماله	1430	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06171	true	-3798830302397743054	140	295	698	1422	1449	300	فكم من كلمة يتكلم بها يبني له بها قصر في الجنة كما وردت بذلك الاخبار ويغرس له غرس في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوة فاخذ مكانه مدرة او خزفة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا -بينا وهذا مثال من ترك ذكر الله تعالي واشتغل بمباح لا يعنيه فانه وان لم ياثم لكون ما اشتعل به مما ابيح له فقد خسر حيث فاته الريح العظيم بذكر الله تعالي فان المءمن لا يكون صمته الا فكر او لا يكوة نظره الا عبرة و لا يكون نطقه الا ذكر- هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم قال العراقي لم اجد له اصلا وروي محمد بن زكريا الغلابي احد الضعفاء عن ابن عباية عن ابيه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امرني ان يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة بل راس مال العبد اوقاته ومهما صرفها الي ما-لا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الاخرة -قد ضيع راس ماله	6171	-3848128699202660695	378	626.0	295	728	51.92307662963867	71	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1430	false	8187051344283096593	2	68	12	325	1501	300	وتتكلم بما- هو مباح لا ---------------------------------ضرر فيه عليك ولا علي مسلم اص-----------------لا الا انك تتكلم بما انت مستغن عنه ولا حاجة بك اليه فانك به مضيع ---زمانك ومحاسب علي عمل لسانك ومستبدل الذي هو ادني------------- بالذي هو خير------ لانك لو صرفت----- الكلام الي الفكر والذكر----------------------- ربما ي-----فتح لك من نفحات رحمت-------------------------ه عند---- الفكرة ما يعظم جدوا----------ه ولو هللت --له تعالي او سبحته وذك---------------------رته لكان خيرا لك	1430	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06171	true	-3798830302397743054	4	99	29	489	1449	300	وتتكلم فيما هو مباح لا ضرر عليك فيه ولا تخضي عاقبته ولا ضرر فيه ---------علي مسلم اصلا لا حالا ولا مالا الا انك تتكلم بما انت مستغن عنه ولا حاجة بك اليه فانك--- مضيع به زمانك ومحاسب علي عمل لسانك ومستبدل الذي هو ادني اي اخس واحقر بالذي هو خير وانفع لانك لو صرفت زمان الكلام الي الفكر اي الي استعماله فيما هو بصدده ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ومن رشحات كرمه عند ذلك الفكر- ما يعظم جدواه اي فاءدته ولو هللت الله سبحان--------ه وذكرته وسبحته وقدسته وكبرته لكان خيرا لك	6171	-3848128699202660695	276	425.0	215	481	57.38045883178711	49	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1432	false	3702383733153433640	33	86	184	450	1513	300	اتصف- بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل------ ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبيح الاسلام------ اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله علي اختلاف انواعه	1432	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06174	true	-7674739084494240529	0	35	0	186	1430	300	اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل الترك ترك ما-لا يعني من الحسن مبالغة---------------------------------------------------------------------------------- وفي افهامه ---من قبح ---اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني--- الفضول كله علي تباين- انواعه	6174	-3848128699202660695	166	271.0	134	279	59.498207092285156	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1430	false	8187051344283096593	225	300	1122	1501	1501	300	مما لا يعني السءال عما لا يهم- فانت بالسءال مضيع وقتك وقد الجات صاحبك ايضا بالجواب الي التض---------ييع و----هذا اذا خلا عن الكذب والغيبة والرياء ونحوها من المحرمات لا يحرم لكن اكثر الاسءلة ----------لا يخلو عنها فانك-- تسال مثلا عن عبادته فتقول هل انت صاءم فان قال نعم------------------ فيدخل ف-يه الرياء وان لم يدخل سقطت عبادته عن ديوان السر وعبادة السر تفضل علي عبادة الجهر بدرجات ---------------------------وان قال لا كان كاذبا --------وان سكت كان مستحقرا-	1430	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06179	true	1136479473236901211	1	88	5	434	1458	300	عما لا يعنيك و---------لا يهمك فانت بالسءال مضيع وقتك وقد الجات صاحبك ايضا بالجواب الي التضييع اي تضييع وقته هذا اذا كان الشء مما لا يتطرق الي السءال عنه افة و------------------اكثر الاسءلة فيها افات لا يخلو منها فان لم تسال غيرك عن عبادته فتقول له انت صاءم فان قال نعم كان مظهرا لعبادته فيدخل عليه الرياء وان لم يدخل سقطت عبادته من ديوان السر وعبادة السر تفضل عباد----ة الجهر بدرجات كما ورد ذلك في بعض الاخبار وان قال لا كان كاذبا في قوله وان سقط كان مستحقرا	6179	-3848128699202660695	293	463.0	232	460	63.69565200805664	48	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0753	false	2256588043387734823	276	300	1424	1537	1537	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل--- نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل-	753	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06184	true	2530984646263481857	0	25	0	117	1505	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والرحمة ورحم اهل	6184	-3848128699202660695	109	203.0	86	117	93.16239166259766	22	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0142	false	3951585905213363121	49	89	250	455	1519	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن -ان كان مستحقا لذلك----- والا رجعت الي قاءلها	142	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06236	true	7936105110544416224	219	259	1043	1246	1439	300	ان العبد اذا لعن شي-ا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض وتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان------- لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	6236	-3848128699202660695	196	366.0	157	211	92.89099884033203	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1426	false	-3958665884107591625	75	120	378	595	1586	300	خير له من ان يمتلء شعرا انشاه او انشده لما يءول اليه امره من تشاغله به عن عبادة ربه قال القاضي والمراد------- ما يتضمن س---با او هجاء او مفاخرة وحم---------------------------------ل بعض علي عمومه ان------------------------------------- لم يشتمل علي الذكر والزهد والموعظة والدقاءق مما لا افراط فيه	1426	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06243	true	3268582163541146591	56	112	299	581	1529	300	خير له من ان يمتلء شعرا انشاه او انشده لما يء-ل اليه امره من تشاغل---ه عن عبادة ربه -----------والمراد بالشعر ما يتضمن تشبيبا او هجاء او مفاخرة كما هو الغالب في اشعار الجاهليين وقال بعضهم قوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يشتمل علي الذكر والزهد والمواعظ والرقاءق مما لا افراط فيه	6243	-3848128699202660695	182	294.5	143	297	61.27946090698242	31	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1237	false	-4526102048622995844	246	289	1306	1519	1574	300	انما يحرم في حق من يتاذي به و----------اما من جعل نفسه مسخرة------------------------ وربما فرح ب--ان يسخر منه صناعة ولعبا-------- كانت السخرية ---من جملة -------------------------------------------------------------------------------------------المزاح-------------- وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم----- استصغار يتاذي منه المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون	1237	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06266	true	5908363197975663861	141	218	706	1075	1472	300	انما يحرم في حق من يتاذي به ولو باطنا فاما من جعل نفسه مسخرة اي محلا للسخرية يسخر به وربما فرع من ان يسخر به ولا يتاذي بباطنه منه كانت السخرية به من جملة المزح اذ هو مطايبة اللسان بالكلام بحيث لا يغمه ذلك ولا يتكدر به فانا اذا اذي فقد خرج من حد المزاح ولحق بالسخرية وقد سبق ما يذم منه وما يحمد وانما المحرم شرعا استصغار يتاذي ب-ه المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون	6266	-3848128699202660695	192	306.5	151	370	51.89189147949219	36	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0774	false	2509596085198190022	220	300	1091	1514	1514	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاثة ---------لا يكلمهم الله تعالي واكثر النسخ لا ينظر الله تعالي اليهم يوم القيامة نظر رحمة ومغفرة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات اليه ولا يزك--------------------------------------------يهم ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع قال الواحدي هو العذاب يخلص الي قلوبهم وجعه وقال الراغب الالم الوجع الشديد شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته به ورذالات طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة-	774	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06287	true	34905673561251653	197	263	997	1330	1504	300	صلي الله ------عليه وسلم ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله كلام رضا و--------لا ينظر -----------اليهم------------ نظر رحمة و-----------------------------------------------------------------------------لا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس قلوبهم او لا يثني عليهم ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته-------------------------- شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالات---ه ورذالة- طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة	6287	-3848128699202660695	224	335.0	180	477	46.960166931152344	36	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1222	false	2100716305032996722	196	265	1029	1412	1578	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا--------- تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغة- الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو--- غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل ل---------حم الانسان وجعل الماكول اخا ميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه --------تحقيق وتقرير لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا ف---كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهيته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ	1222	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06326	true	-6682236867244836547	137	209	705	1113	1587	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقدر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل اللحم اي لحم الانسان وجعل الماكول اخاوميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا------ لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا-يمكنكم انكار كراه-ته وانتصاب ميتا علي الحال من الاحم او الاخ	6326	-3848128699202660695	369	674.0	303	416	88.70191955566406	58	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1226	false	-6040086335055725440	134	188	677	922	1458	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم فيه ندب اسناد ما لا علم به للعبد الي الله تعالي ورسوله قال ذكرك اخاك----------------------------- بما يكرهه------- قيل------------- ارايت ان كان في اخي ما اقول -----------قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن ----فقد بهته	1226	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06342	true	-4824319060106455773	144	201	718	966	1461	300	ان النبي صلي الله علية------ وسلم قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسولة اعلم -------------------------------------------------------قال ذكرك اخاك اي في الاسلام ولو من غير نسب بما يكرة لو بلغة قيل يا رسول الله ارايت ان كان في اخي ما اقول اي وجد فية قال ان كان فية ما تقول فقد اغتيتة وان لم يكن فية فقد بهتة	6342	-3848128699202660695	173	280.0	132	309	55.987056732177734	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1231	false	3597244418872844012	44	109	242	566	1569	300	يغتم لسبب ما يبتلي به--------- فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------غمه ورحمته خير لكن-------------- ساقه-------- الي شر وهو الغيبة من حيث لا يدري الحادي عشر منها------------------------------------------------------------------------------------ الغضب لله -------------------علي منكر قارف----------ه انسان---------------- فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب----- ان يظهر غضبه علي فاعله و----------------------------لا يظهره علي غيره بل يستر اسمه و-----------------------------------هذه الاسباب الثلاثة الاخيرة مما تغمض -----------علي العلماء------- فضلا عن العوام	1231	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06356	true	-3580329812910011263	0	125	0	648	1485	300	يغتم بسبب ما يبتلي به اي يمتحن فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوي اغتمامه ويلهيه الغم الذي عرض له عن الحذر من ذك اسمه فيذكره فيصير به مغتابا له فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكنه ساقه الشيطان الي معرض شر------ من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه اي ارتكبه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب عليه ان يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يظهر -علي غيره و--يستر اسمه ويخفيه ولا يذكره بالسوء لحرمة عرضه فهذه-------- الثلاث--------ة مما يغمض ويدق دركها علي العلماء الاجلة فضلا عن العوام	6356	-3848128699202660695	261	326.5	207	673	38.78157424926758	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0927	false	-1251498336649792786	0	47	0	232	1496	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن--- كونوا منه علي جانب---- وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي وما يحرم كالظن	927	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06363	true	1553063160855537152	253	300	1329	1557	1557	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا---- علي جانب منه وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله------ وما يحرر كالظن-	6363	-3848128699202660695	220	407.5	176	239	92.05020904541016	41	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0927	false	-1251498336649792786	50	75	253	395	1496	300	حيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعايشة ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي تستحق العقوبة عليه	927	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06364	true	-1854389560418209680	0	25	0	142	1504	300	حيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه	6364	-3848128699202660695	139	275.0	114	142	97.88732147216797	23	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1229	false	4832447914951187373	232	300	1196	1555	1555	300	واشار بقوله يحذره اي لكي يحذره الناس الي ان مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب وارادة النصيحة دفعا للاغترار ونحوه مما ذكر فمن ذكر احدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه او انتقاما لنفسه او احتقارا او ازدراء او نحو ذلك من الحظوظ النفسانية فهو اثم كما ذكره الغزالي ثم السبكي فيما نقله عنه ولده قال كنت جالسا بدهليز دارنا فا-قبل كلب فقلت اخسا كلب ابن كلب فزجرني الوالد-	1229	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06372	true	5511894692724914324	141	198	718	1021	1513	300	واشار بقوله يحذر-------------ه الناس الي ان مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب وارادة النصيحة نفعا للاغترار ونحوه-------- فمن ذكر احدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه او انتقاما لنفسه--------------------- او نحو ذلك من الحظوظ النفسانية فهو اثم صرح بذلك التاج----- السبكي عز وا----------لده قال كنت جالسا بدهليز دار نافا قبل كلب فقلت اخسا كلب -بن كلب فزجرني الوالد	6372	-3848128699202660695	282	499.0	229	361	78.11634063720703	46	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0869	false	-3505704930737573082	2	38	11	189	1553	300	وروي عن الحسن البصر----------------ي ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب----- وقال بلغني انك اهديت الي حسنات- فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك بها علي التمام	869	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06384	true	8415003170034936354	30	68	146	337	1494	300	وروي عن الحسن البصري رحمه الله تعالي ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه الحسن رطبا علي طبق وقال بلغني انك اهديت الي حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذر-----ني لا اقدر ان اكافءك ----علي التمام	6384	-3848128699202660695	156	272.0	124	200	78.0	27	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1235	false	-3791678764582546237	121	200	618	1013	1520	300	النميمة وهي-------------- كشف ما يكره كشفه وافشاء السر اي سر الغير سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان ذلك-- بالقول او -الك-تب او -الرمز او -الايماء----------- وسواء كان المنقول من------------- الاقوال او الاعمال وسواء كان---- عيبا او نقصانا علي المنقول عنه او لم يكن و--حقيقة النميمة افشاء السر-------------------- وهتك الستر عما يكره كشفه------- بل كل ما يراه الانسان من احوال الناس-------------------------- فينبغي ان يسكت عنه--------- الا ما في حكايت------ه فاءدة لمسلم-------------- او دفع لمعصية	1235	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06389	true	8748914736235135384	193	291	976	1464	1503	300	النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه------------------------ سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكنية او بالرمز او بالايماء اي الاشارة وسواء كان المنقول من الاعمل او من الاقو-----------ال وسواء كان ذلك عيبا و--نقصانا ف-ي المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر اي اظهار ما خفي منه وهتك الستر عما يكره كشفه وظهوره بل كل ما -راه الانسان من احوال الناس مما يكره فيما يتقلبون فيه فينبغي ان يسكت عنه فلا يحكي الا ما في حكايته ونقله فاءدة لمسلم عاجلة او اجلة او دفع لمعصية	6389	-3848128699202660695	347	528.0	276	527	65.84439849853516	60	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1235	false	-3791678764582546237	200	251	1013	1270	1520	300	فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في --محكي عنه فهو -------------غيبة و--نميمة معا--------------------------------------- والباعث علي النميم-----------------ة اما ارادة السوء بالمحكي عنه --------------------------------------او اظهار الحب للمحكي ----------------------------------------له او التفرج---------- بالحديث-------------------- والخوض في الفضول واما الذي نم---------------------- الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه---------------------------------------------------------------------------- لان النمام فاسق -------------وهو مردود الشهادة	1235	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06390	true	-6050291029846302626	26	169	137	827	1519	300	فان كان ما ينم به نقصانا و--عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة اذ تحقق فيه انه افشي السر وذكر اخاه بمكروه والباعث علي النميمة لا يخلو من ثلاثة اما ارادة السوء بالمحكي عنه وقصد الشر به فيشيع عنه كلمة يفضحه بها او اظهار الحب للمحكي له وهو السامع فيراه انه من جملة المحبين له او التفرج اي التنزه بالحديث اي حكاية اهل الدنيا والخوض في الفضول مما لا يعنيه من الكلام وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا او فعل في حقك كذا او هو يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك اي موافقته او في تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه فيما يحكيه فيكذبه ولا يقيل منه قوله فان قبول القول السوء اشد من القول السوء لان النمام فاسق لا يقبل قوله وهو مردود الشهادة	6390	-3848128699202660695	237	307.0	189	692	34.24855422973633	39	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1145	false	-8206366092715583594	2	31	8	144	1565	300	العشيرة فلما دخل الان له القول ف--------قلت يا رسول الله قلت ل-ه ما قلت ثم النت له القول فقال--------- ان شر ال----------------------------------------ناس منزلة يوم القيامة من اكرمه الناس-------- اتقاء	1145	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06401	true	-3149838929847285765	187	230	942	1143	1494	300	العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره وفي رواية شر الناس منزلة يوم القيامة من ودع-ه الناس او تركه اتقاء	6401	-3848128699202660695	131	219.0	102	202	64.85148620605469	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1420	false	-4154542566367877853	239	300	1250	1564	1564	300	وهذه الافة تتطرق الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كما ذكر في المثال و-------------------------------اما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج--------------- فهذه امور م-تيقنة ومن ذلك قوله انه عدل----------------- فلا ينبغي ان يجزم القول به ايضا الا بعد خبره بباطنه وسمع عمر رضي الله تعالي عنه رجلا يثني علي رجل ق-ال اسافرت معه قال لا قال اخالطته--- في المبايعة والمعاملة-	1420	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06403	true	4634170102624297364	9	82	43	412	1492	300	وهذه الافة تتطرق الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقولة انه متق وورع وزاهد وخير ودين وما يجري مجراه اما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج وما يجري مجراه فهذه امور مستيقنة ومن ذلك قولة انه عدل ورضا فان ذلك خفي فلا ينبغي ان يجزم القول به----- الا بعد خبرة -باطنه -سمع عمر رضي الله------ عنه رجل- يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخالطته اي في المجاورة والمعاملة	6403	-3848128699202660695	276	464.5	222	383	72.06266021728516	45	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0895	false	7145048971299779	124	199	614	1019	1498	300	تحجره عن معاصي الله و---------حلم يكف به السفيه و--------خلق يعيش به بين الناس وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم ا---------------------------------------ذا جمع الله تعالي الخلاءق يوم القيامة نادي مناد-------------- اين اهل الفضل فيقوم ناس---- يسيرون------ فينطلقون سراعا الي الجنة---------------- فتتلقاهم الملاءكة وتقول-- لهم ما لنا نراكم سراعا فيقو------------------------------لون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلم---------------نا صبرنا وا----------ذا اسء الينا غفرنا وا--------------------ذا جهل علينا حلمنا فيقولون ل---------------------هم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وقال	895	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06483	true	8451171566654209897	6	118	27	607	1515	300	بحجزة عن محارم الله عز وجل او حلم يرد بة جهل جاهل او حسن خلق يعيش بة في- الناس وقال صلي الله علية------ وسلم اذا اجتمع الخلاءق يوم القيامة وفي نسخة اذا جمع الله------ الخلاءق يوم القيامة نادي مناد من بطان العرش ابن اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير اي قليل فينطلقون صراعا الي الجنة اي مسرعين اليها فتتلقاهم الملاءكة فيقولون لهم انانو----اكم سراعا الي الجنة اي فما السبب في ذلك فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما-كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا اي ظلمنا غيرنا صبرنا علي ظلمهم واذا اسء الينا غفرنا اي صفحنا عن اساءتهم واذا جهل علينا حملنا اي قابلنا جهلهم بالحلم فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين -قال	6483	-3848128699202660695	330	491.5	262	599	55.091819763183594	46	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0881	false	-7244928163694292192	16	73	76	347	1424	300	عقبة بن عامر-------------------- لقيت----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم --------------------------------------قال يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة------------- تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي------------ يا رب اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا---------------------------------------------------------------------------- ولذلك سءل ابو الدرداء------------- من اعز الناس قال الذي يعفو اذا قدر -اعفوا يعزكم الله	881	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06498	true	-4736544493767986239	78	197	391	994	1516	300	عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه لقيت رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فبدرته فاخذت بيده او بدرني فاخذ بيدي فقال يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة قلت نعم فقال تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا والطبراني في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب باسناد ضعيف وقد تقدم وقلت روي احمد والطبراني ايضا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال موسي عليه السلام يا رب اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريرة وفيه ابن لهيعة ولذلك سءل ابو الدرداء رضي الله عنه من اعز الناس قال الذي يعفو اذا قدر فاعفوا يعزكم الله	6498	-3848128699202660695	262	411.5	206	610	42.95082092285156	52	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0881	false	-7244928163694292192	104	152	492	701	1424	300	من الحور العين حيث شاء من ادي حقا و--------------------------------------------------------قرا في دبر كل صلاة قل هو الله احد عشر مرات وعفا عن قاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو بكر رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله قال او احداهن وقال بعضهم اذا اراد الله ان يغضب عبدا قيض ل------------ه من يظلمه	881	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06502	true	342323501759176559	44	134	210	658	1461	300	من الحور العين حيث شاء رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل ورجل خلي عن قاتله ورجل قرا في دبر كل صلاة قل هو الله احد عشر مرات واسناده ضعيف ايضا الاثار قال ابراهيم بن يزيد التيمي الكوفي ان الرجل ليظلمني فارحمه اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العفو وهذا احسان وراء العفو لانه يشتغل قلبه بتعرضه لمعصية الله تعالي بالظلم وانه يطالب يوم القيامة فلا يكون له جواب فهذا سبب رحمته عليه و---------------------------------------------------------------قال بعضهم اذا اراد الله ان يتحف عبدا فيض له اي سلط عليه من يظلمه	6502	-3848128699202660695	120	184.0	90	511	23.483366012573242	24	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0881	false	-7244928163694292192	259	300	1223	1424	1424	300	الحسن وهو خاءف فدخلنا عليه مع الحسن------------------------------------------------ فذكر الحسن------- قصة يوسف عليه السلام وما فعل معه اخوته من منعهم ل--ه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي----------------- من كيد النساء ومن الحبس----------------------- ثم قال--- ايها الامير-	881	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06506	true	-7106155130294017319	139	197	756	1048	1551	300	الحسن--------- فدخلنا عليه مع الحسن فما كنا معه الا بمنزلة الفراريج وهي صغار الدجاج فذكر الحسن للامير قصة يوسف عليه السلام وما صنع ب-ه اخوته من بيعهم اياه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي يوسف عليه السلام من كيد النساء ومن الحبس مما هو مذكور في القران ثم قال يا ايها الامير	6506	-3848128699202660695	184	284.5	146	302	60.92715072631836	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0882	false	-389382491197116915	0	43	0	212	1566	300	ماذا صنع الله اذن له --------رفع ذكره واعلي كعب-ه وجعله------ علي خزاءن الارض فماذا صنع حين اكمل له امره وجمع له اهله ----------------قال---- لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم فعرض بالحلم و------العفو عن اصحابه --------------------------------------------قال الحكم وانا اقول لا تثريب عليكم اليوم	882	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06506	true	-7106155130294017319	197	257	1048	1344	1551	300	ماذا صنع الله به اداله منهم ورفع ذكره واعلي كلمته وجعله امينا علي خزاءن الارض فماذا صنع حين اكمل له امره وجمع له اهله وحضروا بين يديه قال لهم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم بعرض -الحسن للحكم بالعفو عن اصحابه من القراء اذ كان فيهم من مالا مع ابن الاشعث قال الحكم وانا اقول لا تثريب عليكم فيغفر	6506	-3848128699202660695	193	316.0	152	297	64.98316192626953	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0881	false	-7244928163694292192	193	248	895	1169	1424	300	ان جءت باخيك والا اضرب- عنقك فقال ارايت ان جءتك بكتاب من امير المءمنين تخلي سبيلي قال نعم قال فان- اتيتك بكتاب من العزيز الحكيم--------- واقيم عليه شاهد------ين ابراهيم وموسي وتلا--------- ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري فقال زياد خلوا سبيله وقال هذا رجل لقن حجته	881	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06508	true	-7658561224511782746	43	101	214	506	1541	300	ان جءت باخيك والا -ضربت عنقك فقال ارايت ان جءتك بكتاب من ا-ير المءمنين تخلي سبيلي قال نعم قال فانا اتي-ك بكتاب من العزيز الحكيم جل جلاله واقيم عليه شاهدين عدلين ابراهيم وموسي عليهما السلام ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري فقال زياد خلوا سبيله----- هذا رجل لقن حجته	6508	-3848128699202660695	262	465.5	208	300	87.33333587646484	47	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0765	false	-5905018776595463364	166	204	874	1083	1585	300	الفقر نعمة من الله داع الي الانابة والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبياء ورتبة الاولياء وزي الصلحاء ومن ثمة ورد ---خبر اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعاءر الصالحين فهو نعمة جليلة بيد انه مءلم شديد التحمل	765	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06522	true	147529018535714711	165	204	874	1085	1573	300	الفقر نعمة من الله داع الي الانابة والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبياء وزينة الاولياء وزي الصلحاء ومن ثم رد في الخبر اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعا-ر الصالحين فهو نعمة جليلة بيد انه مءلم شديد التحمل	6522	-3848128699202660695	199	382.5	163	212	93.86792755126953	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0866	false	6213299408327392728	240	288	1238	1480	1537	300	الاصمعي رايت اعرابيا اتي عليه ماءة وعشرون سنة فقلت ما اطول عمرك فقال تركت الحسد فبقيت ومنها الافضاء الي ضرب اعماله وجه صاحبه قال فيها ايضا-------------------- وفي بعض الاثار ان في السماء الخامسة ملكا يمر به عمل عبد له ضوء كضوء الشمس فيقول قف---------- فانا ملك الحسد اضرب	866	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06533	true	8030233660810103237	244	300	1228	1498	1498	300	الاصمعي رايت اعرابيا اتت عليه ماءة وعشرون سنة فقلت ما اطول عمرك -قال تركت الحسد فبقيت وقال ابن المبارك الحمد لله الذي لم يجعل في قلب امرء ما جعله في قلب حاسدي وفي بعض الاثار ان في السماء الخامسة ملكا يمر به عمل عبد له ضوء كضوء الشمس فيقول له الملك قفه فانا ملك الحسد اضرب-	6533	-3848128699202660695	187	323.0	148	272	68.75	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0867	false	9128565150389260758	36	73	205	389	1553	300	بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذ-مة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وغضبا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الن-زع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	867	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06533	true	8030233660810103237	80	117	396	582	1498	300	بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا ملامة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الفرزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	6533	-3848128699202660695	179	343.0	142	186	96.23655700683594	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0871	false	8192740657174021274	1	68	4	344	1672	300	ان يرتفع عليه فيعود متكبرا عليه بعد ان كان هو متكبرا عليه فيريد زوالها اي زوال تلك النعمة لاجراء غرضه قال في الاحياء ومن --------التكبر والتعزز حسد- اكثر الكفار للنبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم اذ- قالوا كيف يتقدم علينا----- يتيم---------- وكيف نطاطء له رءوسنا وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين -----------------عظيم اي كان لا يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه ان --------------كان عظيما	871	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06548	true	-50309962347633207	70	133	367	690	1567	300	ان يرتفع عليه فيعود متكبرا----- بعد ان كان--- متكبرا عليه----------------------------------------------------------- ومن التعزز والتكبر كا----ن حسدا اكثر الكفار لرسول الله صلي الله عل------يه وسلم اذا قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم من ابوابه وكيف نطاطء له رء-سنا فقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين يعني مكة والطاءف عظيم اي كان لا يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه ويتقدم علينا اذا كان عظيما	6548	-3848128699202660695	250	368.0	198	401	62.344139099121094	41	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0873	false	-3518777044673619581	103	287	492	1460	1523	300	من فوات مقصوده سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد ومنه انكار-------------------------------------------------------------------------------------------- علماء اليهود رسال-----------------ة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------------------------- خيفة بطلان---- رياست--------هم والخامس -------------------------------خبث النفس وشحها بالخير -اي بخلها مع الحرص لعباد الله تعالي حاصله ارادة زوال نعمة الغير وضرره من غير قصد منفعة نفسه ودفع مضرته بل لمجرد خبث نفسه فانك ايها الناظر الممتحن تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر و---طلب مال مثلا اذا وصف عنده حسن حال عبد اي عبد كان ولو لم يكن بينه وبين ذلك العبد وحسن حاله علاقة ممانعة نفعه ودفع مضرته في نعمة يشق من المشقة عليه ذلك اي حسن الحال المذكور من غير سابقة مقتضية لذلك------ واذا وصف له اضطراب امور الناس كاصابة البلوي والمكاره وادبارهم وفوات مقاصدهم وعدم الوصول الي مرامهم وبطلان سعايتهم وتضييق عيشهم------------------------- فرح به فهو ابدا يحب الادبار اي ادبار النعم لغيره ويبخل بنعمة الله تعالي علي عباده كانهم ياخذون ذلك من خزانته وملك--------ه ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح من يبخل بمال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يبخل بنعم- الله تعالي عز وجل علي عباده الذين ----ليس بينهم وبينه عداوة ولا رابطة علاقة موجبة لذلك بل لمجرد خبث في النفس ورذالة في الطبع	873	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06550	true	145992177349512132	0	190	0	982	1607	300	من فوات مقصود -سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود واحبارهم ينكرون معروفة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ولا يءمنون مع تحققهم انه نبي ارسله الله بالحق خيفة من ا تبطل رياستهم وتقدمهم واستتباعهم مهما نسخ علمهم السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير علي ----------------عباد الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه فانك-------------------- تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر ولا طلب مال----- اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله فيما انعم الله به عليه شق ع----------------------------------------------------------------ليه ----------------------------------------------ذلك وساءه واذا وصف له اضطراب امور الناس----------------------- وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص--------------------------------------- عيشهم اي تكدره بسبب من الاسباب فرح به فهو ابدا يحب الادبار--------------- لغيره وينحل بنعمة الله------ علي عباده كانهم ياخذون ذلك من --------ملكه وخزاءنه ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح من ينحل بمال غيره وقيل البخيل هو الذي يمنع الواجب مع حرص وقيل البخيل من يبخل علي عياله دون نفسه والشحيح من يبخل علي نفسه وعياله وقبل غير ذلك فهذا يبخل بنعمة الله --علي عب-----------اده الذين ليس ليس بينهم وبينه عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر الا--خبث في النفس وردالة في الطبع	6550	-3848128699202660695	521	734.0	414	1337	38.967838287353516	79	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0874	false	-6262671964234604930	65	93	322	477	1536	300	ا--سباب الحسد لانها عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها----------- وهذا خبث جبلي فهو يكاد يستحيل في العادة زواله قال في الاحياء-------------- فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته	874	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06550	true	145992177349512132	201	225	1053	1189	1607	300	الاسباب اسبابه -----عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها بالمعالجات وهذا----------------------------------------- خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته	6550	-3848128699202660695	95	153.0	77	182	52.19780349731445	13	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0867	false	9128565150389260758	173	257	901	1333	1553	300	-العلمي والعملي الاول اي العلمي----------- ان تعلم------- ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين كما ذكر في الغواءل الاولي تقديم الدين فاما لوجودها اولا او لان اهل الدنيا يكثر خوفهم من دنياهم او ان معظم سببه هو الدنيا وانه لا ضرر فيه علي المحسود فيهما في الد-ين والدنيا كما سياتي ولانه لا يقدر احد علي تغيير خلق الله تعالي بل ينتفع به فيهما اما ضرره لك ايها الحاسد في الدين فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي بما اعطاه للمحسود-- وكرهت نعمته التي قسمها لعباده	867	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06557	true	4407240777131638430	102	172	530	894	1593	300	بالعلم -والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا ضرر فيه علي المحس------ود في الدنيا والدين------------------------------------------------------ بل ينتفع ------------------------------به في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن بصيرة ومعرفة كشفية ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لامحالة ام كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي الذي قضاه علي عباده وكرهت نعمته التي قسمها لعباده	6557	-3848128699202660695	181	220.5	144	576	31.42361068725586	27	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0868	false	-2317360450562932393	176	289	921	1511	1564	300	واما انتفاعه اي انتفاع المحسود من حسد الحاسد في الاخرة ----------------------------فهو انه مظلوم من جهتك والمظلوم ماجور ودعوته علي ظالمه مجابة كما في الحديث اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب كما قيل ان دعاءه قبل ان يرفع يديه مجاب لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول في عرضه ودينه والحاق الشين به والفعل بالغ-يبة ل--------ه وهتك ستر-------------------ه بين الناس والقدح فيه ونحوها كالسعايات الباطلة الي الظلمة لاضراره مالا او بدنا او عرضا وتحريك مدع عليه فهذه هدايا تهديها اليه فينتفع بها في الاخرة يعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك---------- يوم القيامة ان كانت والا يحمل عليك وزره فتلقي في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضفت --له نعمة الي نعمة واضفت لنفسك شقاوة الي شقاوة	868	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06559	true	-4003783657186416988	186	274	928	1396	1537	300	واما ان--------------- المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيما اذا اخرجك الحسد الي القول باللسان---------------------- والفعل بالغييبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوية وعيوبه بين الناس فهو--------------------------------------------------------------------------------------------- هدايا تهديها اليه ا---------------------عني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيام مفاسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل عنه نعم كان الله عليه نعمة اذ وفقك للمحسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت لنفسك شقاوة الي شقاوة	6559	-3848128699202660695	227	283.5	182	758	29.947229385375977	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0869	false	-3505704930737573082	215	240	1091	1214	1553	300	وهذه هي ادوية الحسد----------- وهي نافعة جدا الا انها مرة قطعا و---النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء	869	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06565	true	7989504457238124356	13	41	78	215	1609	300	فهذه هي ادوية الحسد علما وعملا وهي نافعة جدا الا انها مره جدا ولكن النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء	6565	-3848128699202660695	115	210.5	91	137	83.94160461425781	22	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0977	false	-2578169797657642207	65	179	328	883	1466	300	صلي الله تعالي عليه وسلم الدنيا دار من لا دار له-------- لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش---- ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له ----------------------------------------قال عيسي------------ من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار -فلا تتخذوها قرارا وفي رواية الجامع زيد هنا قوله ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهو---------------اته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ولذلك قدم الظر-ف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع ل-------لاخرة ويتزود-- فان خير الزاد التقوي	977	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06582	true	6975619793756488303	9	126	42	643	1491	300	صلي الله ع------ليه وسلم الدنيا دار من لا دارله قال طيبي لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هني ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دار -فمن داره الدنيا فلا له ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي البحر دار اذلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا------------------------------ ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وفرة القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته ف-قيق بات يقال لا-مال له وما-الحياة الدنيا الا-متاع الغرور ولذلك قد- الظروف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا-عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار والاخرة و-تزودوا فان خير الزاد التقوي	6582	-3848128699202660695	486	836.5	389	645	75.34883880615234	81	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0977	false	-2578169797657642207	0	52	0	267	1466	300	رضي الله تعالي عنه لما بعث محمد ---------عليه الصلاة والسلام اتت ابليس جنوده فقالوا قد بعث نبي واخرجت ام-ة قال ايحبون الدنيا قالوا نعم قال لءن كانوا يحبونها ما ابالي ان لا يعبدوا الاوثان وانا اغدو عليهم واروح بثلاث اخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه وامساك-------ه والشر كله----- تبع	977	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06600	true	-1263220971195586420	88	140	461	729	1529	300	رضي الله------ عنه لما بعث محمد صلي الله عليه وسل----------م اتت ابليس جنوده فقالوا قد بعثن--ي واخرجت امته قال ي-حبون الدنيا قالوا نعم قال لءن كانوا يحبونها ما-ابالي ان لا-يعبدوا الاوثان وانا اغدو عليهم واروح بثلاث اخر المدل من غير حقه وانفاقه في غير حقه وامساكه عن حقه والشر كله لهذا تبع	6600	-3848128699202660695	238	406.0	191	289	82.35294342041016	37	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0984	false	6017888033576857908	145	181	721	896	1520	300	الدني-------ا اي -------------------من الدنيا كما في نسخ الجامع الصغير فوق ما يكفيه لنفسه ومن يلزم عليه مءونته اخذ حتفه اي سبب موته وهلاكه في الاخرة وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه اذ هي السم القاتل	984	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06698	true	-9116199233481874905	26	57	129	280	1452	300	الدنيا لاهلها اي اتركوها لهم من اخذ من الدنيا------------------------- فوق ما يكفيه لنفسه ومن تلزم----ه مء-نته اخذ حتفه اي ----------هلاكه---------- وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه اذ هي السم القاتل	6698	-3848128699202660695	124	190.5	98	201	61.69154357910156	21	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1007	false	3807047051455764791	195	254	1055	1408	1645	300	من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الد-رة بعد الموت المستجلبة لبركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادي-----------ة وناهيك به- خير------ا فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص----------------------------------------------------------- من حقارة الفقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والوصول الي العز والمجد بين الخلق------------------------------------------------------------------------------- وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار وا---------لكرامة في القلوب وكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ ا--------لدنيوية	1007	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06717	true	-2144800153224280578	0	113	0	628	1625	300	من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءيدة الدارة بعد ا-موت الم-تجلبة -بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية اي متطاولة وناهيك بها خيرا عظيما فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال فاي السءال مطلقا ذل ولو اي الطريق و من الخلاص من حقارة الفقر فان الفقير حقير داءما بمعني انه تستحقرة النفوس والعيون كما قال الشاعر وامرء يرفعه الغني والفقر منقصة وذلة والوصول الي ا-عز والمجد-بين الخلق كما قال المتنبي فلا مجد في الدنيا لمن قال له مال ولا مال في الدنيا لمن قل مجده وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار عند الناس ولكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ العاجلة الدنيوية	6717	-3848128699202660695	344	588.5	286	633	54.344390869140625	45	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0985	false	-2132860485417633881	62	225	318	1089	1486	300	الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كان لابن ادم يعني اذا خلا عن العوارض وطبع جنس الانسان ان يكون كذلك فالانبياء وخواص الاولياء لا يكونون نقضا لذا واديان من مال وفي رواية من --ذهب وفي رواية من فضة وذهب لكن في الجامع الصغير لو كان لابن ادم واد---------------- من مال لاب--------------------------------تغي اليه ثانيا ثم ولو كان له واديان لابتغي لهما -------------------------ثالثا وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي رواية نفس بدل جوف وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا -----------------------------عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري ولا يعلي بطنه وليس المراد عضوا بعينه بل المراد من الكل--------- واحد وهو التفنن ذكره الكرماني كما في الفيض الا التراب ---لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويملا- جوفه من تراب قبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب ف--يقبل التوبة عن --حرصه كما عن ساء---ره او تاب بمعني وفق ي--------عني جبل الادمي علي حب الحرص الا من وفقه الله------ وعصمه	985	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06720	true	-467213179128530611	134	293	693	1456	1486	300	الله تعالي وعصم--ه ----قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لو كان لابن ادم واد--------------------------------------------------------------------------------------------------يا-----------------ن من الذهب وفي رواية--------------------------------- لو -ان لابن ادم واديا مالا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي اي طلب اليهما ثالث عداه بال انضمن الابتغاء معني الضم يعني لضم اليهما ثا----------------------------لثا ولا يملا جوف ابن ادم وفي اخري- نفس ابن ادم وفي اخري ولا يسد بدل ولا ي---------ملا عين ابن ادم وفي اخري بطن بدل عين--------------------------------------------- وليس المراد عضو- بعينه --والغر-ض من العبارات كلها واحد --------------------------------------الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق اي وفقه يعني جبل الادمي علي حب الحرص الا من وفقه الله تعالي وعصمه	6720	-3848128699202660695	394	534.0	300	1049	37.5595817565918	66	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0985	false	-2132860485417633881	229	254	1111	1235	1486	300	وفي ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه خلق من تراب ومن طبعه القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمام- توفيقه	985	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06721	true	1127502766251068297	12	36	73	194	1519	300	وفي ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه خلق من تراب---- طبعه القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمامة توفيقه	6721	-3848128699202660695	120	228.5	96	125	96.0	22	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0985	false	-2132860485417633881	164	254	792	1235	1486	300	اخري ولا يعلي بطنه------- وليس المراد عضوا بعينه بل المراد من الكل--------- واحد وهو التفنن ذكره الكرماني كما في الفيض الا التراب--- لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويملا- جوفه من تراب قبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب ف--يقبل التوبة عن --حرصه كما عن ساء---ره او تاب بمعني وفق-------- يعني جبل الادمي علي حب الحرص الا من وفقه الله------ وعصمه لازالة----------------------------------- هذه الجبلة عنه----------------------------------------------- وفي ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه خلق من تراب ومن طبعه القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمام- توفيقه	985	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06723	true	-4829113945627305902	0	129	0	652	1528	300	اخر---------ي بطن بدل عين وليس المراد عضو- بعينه --والغر-ض من العبارات كلها واحد --------------------------------------الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق اي وفقه يعني جبل الادمي علي حب الحرص الا من وفقه الله تعالي وعصمه فوضع يتوب موضع الا من عصم الله اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بالتوفيق وفي ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه خلق من تراب ط----بعه القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمامة توفيقه	6723	-3848128699202660695	358	561.5	281	707	50.63649368286133	63	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0984	false	6017888033576857908	237	300	1167	1520	1520	300	الحرص علي المال والحرص علي العمر وفي الجامع الصغير يهرم ابن ادم ويبقي منه خصلتان اثنتان الحرص علي المال والجاه والعمر وطول الامل فالحرص فقره ولو ملك الدنيا---------- والامل تعبه وانما لم تذهب-------------------------------------------------------- هاتان الخصلتان لان المرء جبل علي الشهوات قال الله تعالي زين للناس حب الشهوات الاية وانما تنال هنا بالمال والعمر والنفس معدن الشهوات وامانيها لا تنقطع فهي ابدا فقيرة لتراكم-	984	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06726	true	-4595261107333708838	74	125	379	652	1567	300	الحرص علي المال والحرص علي لع-مر وفي اخري حب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وول العمر والامل وكان المصنف راعي ذلك فتادب وقال او كما قال صلي الله عليه وسلم وانمالم تكبر هاتان الخصلتان لان المرء جبل علي ح---------------------------------ب الشهوات وا------نما تنال هي- بالمال والعمر و-لنفس معدت الشهوات وامانيها لا تنقطع فهي ابدا فقير- لتراكم	6726	-3848128699202660695	176	279.0	142	420	41.904762268066406	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0957	false	2562319560319567349	1	53	6	274	1559	300	ابن عساكر كما في الفيض-------------------- قال انس اول خطبة خطبها رسول الله عليه الصلاة والسلام صعد المنبر ف-حمد الله واثني عليه وقال يا ايها الناس ان الله اختار لكم الاسلام بالسخاء وحسن الخلق الا ان السخاء شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا فمن كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من اغصانها	957	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06754	true	-1493215539346686415	259	300	1338	1547	1547	300	ابن ع-اكر---- في التاريخ لكن مع اختلاف لفظ قال انس اول خطبة خطبها رسول الله عليه وسل----------م صعد المنير فمحمد الله واثني عليه وقال يا-ايها الناس ان الله قد-------------------------------------------------------------- واغصانها في الدنيا فمن كان منكم سخيا لا-يزال متعلقا بغصن من اغصاءها-	6754	-3848128699202660695	178	276.5	142	289	61.59169387817383	28	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0958	false	7973062034947885867	2	152	9	791	1529	300	قرب --مودة قريب من الجنة لسبقه فيما يدنيه منها وسلوكه طريقها---------------------------------------------------------------------------------- قرب مس--افة لجوازه عليه تعالي ب--------------------رفع الحجاب بينه وبينها ويبعده عنها كثرة الحجب والجنة والنار محجوبتان عن الخلق بما حفتا به من المكاره والشهوات بعيد من النار والبخيل بعيد من رحمة الله بعيد من الناس---- بعيد من الجنة قريب من النار البخل ثمرة الرغبة في الدنيا وجاهل سخي احب الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عابد ب------------------------------------------------------------------------------------------خيل قال المناوي فخولف ليفيد ان الجاهل غير العابد السخي احب الي الله من العالم العابد البخيل ثم قال عن ابن --عربي في قوله وجاهل سخي الخ مشكل يباعد الحديث عن الص-حة فيحمل علي ان الجا-------------------------هل قسمان جاهل بما لا بد من معرفته في عمله واعتقاده وجاهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجا-هل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود-ان الي الاعتقاد والسخاء والبخل للعمل وعقوبة ذن-ب الاعتقاد اشد من ذنب العمل انتهي	958	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06763	true	1231933259131113387	3	195	18	1037	1599	300	قرب المودة قريب من الجنة لسعيه فيما يدنيه منها وسلوكه طريقها فالمراد هنا قب المسافة بعيد من النار والقرب من الجنة والبعد من النار جاءز باعتبار قرب المسافة لاءم مامخلوقتان والقرب والبعد انما هو يرفع الحجاب وعدم رفعه فاد اقلت ----------الحجب قلت المسافة وان الب---------------------------------------------------------------خيل بعيد من ا-----لله بعيد من الناس اما بع-د عن ال---------له فلكون البخل مما ابغضه ا------------------------------لله تعالي فهو بعيد عن رحمته تعالي وثوابه واما بعده عن الاس فلكونهم يمقتونه فيبعدوه عنه ويبعد عنهم بعيد من الجنة لانه لم يسلك طريقها قريب من النار لكونما حلت بالشهوات وحجبت بها والبخل بالمال شهوة نفسية هي طريقة الموصلة الي النار وجاهل سخي احب الي الله من عايد بخيل لان الجاهل السخي سريع الا نقياد الي مايءمربهمن نحو تعلم والي ينهي عنه بخلاف العابد البخيل قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي وهذا----------------- مشكل يباعد الحديث عن الصفحة عدة كثيرة وعلي حاله فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمات وجهل بما لا-بد من معرفته في عمله واعتقاده وج-هل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعليد بخيل خير منه واما الخارج عنه فما هل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود ان للاحتف----اد والسخاء والبخل للعمل وعقوبة بذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل انتهي	6763	-3848128699202660695	441	628.5	348	1254	35.16746520996094	65	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0964	false	-3147581006875862304	156	189	760	942	1487	300	قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك ب---التمسك بظواهر امثالها جم -------------غفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه	964	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06793	true	-7674347334411795441	263	299	1348	1546	1552	300	قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك بحب التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعه ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه	6793	-3848128699202660695	175	333.5	144	198	88.38383483886719	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0965	false	-293675020136409743	0	224	0	1129	1538	300	في الرجل--- من الاوصاف والاخلاق- شح هالع اي جازع يعني شحا يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه -قيل هو من لا يشبع كلما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه ويحرص علي تهيءة شء اخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص و--------------------------------------------------------كل ما يمن-ع النفس----------------- من بذل مال او معروف او طاعة----- والهلع افحش الجزع ا-----ي انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه قالوا ولا يجتمع الشح مع معرفة ابدا فان المانع من الانفاق والجود خوف الفقر جهل بالله تعالي وعدم وثوق بوعده وضمانه ومن تحقق انه هو الرزاق لم يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية الاغنياء يثقون بالارزاق والفقراء يثقون بالخلاق وجبن اي خوف خالع--- شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد ما يعرض من انواع الافكار وضعف القلب عند الخوف فلا يقدم علي نحو محاربة الكفار ودخول عمل الابرار او يخلع الشجاعة ويذهب بها قال الطيبي الفرق- بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع ان الهلع في الحقيقة لصاحب الشح فاسند اليه مجازا فهما حقيقيان لكن الاسناد مجازي ولا كذلك الخلع اذا ليس مختصا بصاحب الجبن حتي يسند اليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن---- المجاز حيث اطلق واريد به الشدة وانما قا-------------------------ل شر ما في الرجل دون الانسان لان الشح والجبن مما تحمد عليه المراة- ويذم به الرجل او لان الخ-صلتين تقعان موقعا في الذم من الرجال فوق ما تقعان في النساء	965	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06796	true	-1867567571746733970	121	299	667	1544	1547	300	في الرجل اي من مساوي -----اخلاقه شح هالع اي جازع يعني شح- يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقبل هوا-ن لا يشيع كلما وجد شي-ا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه -يحرص علي تهيءه شء اخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل يستعمل بالضنه بالمال والشح في كل ما يتمتع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعته قال والهلع -فحش الجزع والمعني انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبن------- خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شده خوفه من الخلق قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي والقرف بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع ان الهلع في الحقيقه لصاحب الشح فاسند اليه مجاز--فهما حقيقتان لكن الاسناد مجازي ولا مذلك الخلع اذا ليس مختصا بصاحب الجبن حتي يسند اليه مجازابل- هو وصف للجبن لكن علي المجاز حيث اطلق واريد به الشده وانما قال الشر ما في الرجل ولم يقل شر ما في ال-----------نساء لان الشح والجبن مما تحمد ب--ه المراءه ويذم به الرجل او-لا- الخلصلتين تقعان موقعا في الذم من الرج-ل فوق ما يقعان من النساء	6796	-3848128699202660695	711	1205.0	560	1253	56.74381637573242	119	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0962	false	-6340275684474985960	175	233	866	1143	1518	300	وقال عمر رضي الله تعالي عنه اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم شاة---- فقال ان اخي كان احوج مني----- فبعث بها اليه-------------------------------------------------------------- فلم يزل يبعث--- كل واحد الي اخر حتي تداولها سبع ايادي- ورجعت الي الاول---------------- وبات علي رضي الله تعالي عنه -------علي فراش رسول الله عليه الصلاة والسلام-------------------- فاوحي الله --الي	962	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06812	true	-6939682312993443298	217	300	1054	1434	1434	300	وقال عمر رضي الله ------عنه اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راس شاه فقال ان اخي كان احوج مني اليه فبعث به- اليه فلما وصل اليه قال ان اخي فلانا كان احوج مني اليه فبعث به اليه فلم يزل يبعث به كل واحد الي اخر حتي تداول-ة سبعة ابايت ورجع- الي الاول نقله صاحب القوت وبات علي بن ابي طالب كرم الله وجهه علي فراش رسول الله صلي- الله عليه وسلم عند مخرجه الي الغار فاوحي الله تعالي-	6812	-3848128699202660695	221	337.5	172	397	55.66750717163086	40	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0962	false	-6340275684474985960	232	300	1139	1518	1518	300	الي جبراءيل وميكاءيل-------------- اني اخيت بينكما وجعلت عمر احد-كما اطول من---- الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة-------- فاوحي الله تعالي اليهما افلا كنتما مثل علي اخيت------------ بينه وبين---- محمد------------------- فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه و------كان جبراءيل ع------------ند راسه وميكاءيل ع------------ند رجل-ه وجبراءيل---------- ينادي------ من مثلك يا علي--------------------------------------- فانزل الله تعالي- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله-	962	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06813	true	-4431227219204153845	0	98	0	525	1570	300	الي جبر--يل وميكاءيل عليهما السلام اني اخيت بينكما وجعلت عمر احد كما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة واحباها فاوحي الله تعالي اليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين بيي محمد صلي الله عليه وسلم فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فهبطا فكان جبر--يل عليه السلام عند راسه وميكاءيل عليه السلام عند رجليه وجبريل عليه السلام ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب والله تعالي يباهي بك الملاءكة فانزل الله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله	6813	-3848128699202660695	358	568.0	291	529	67.67485809326172	59	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0956	false	8095014959102086986	170	206	895	1099	1572	300	بعض السخاء اتم واكمل من الجود وض----------------د البخل وضد السخاء الشح والجود وال-شح يتطرق اليهما الاكتساب عادة بخلاف ذينك فانهما من ضروريات الغريزة فكل سخي جواد ولا عكس والجود يتطرق اليه الرياء ويمكن تطبعه بخلاف السخاء	956	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06822	true	6594107845872918333	20	58	111	327	1563	300	بعض السخاء اتم واكمل من الجود وضد الجود وضد الجود البخل وضد السخاء الشح والجود والبخل يتطرق اليهما الاكتساب عادة بخلاف ذينك فانهما من ضرور-ات الغريزة وكل سخي جواد ولا عكس والجود يتطرق----ه الرياء ويمكن تطبعه بخلاف السخاء	6822	-3848128699202660695	196	362.0	161	221	88.68778228759766	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0831	false	3224654619408947388	120	168	609	847	1484	300	ابراهيم بن ادهم ما سررت في اسلامي الا ثلاث مرات مرة كنت في سفينة وفيها رجل مضحاك كان يقول كنا ناخذ بشعر العلج في بلاد الترك هكذا وياخذ شعر راسي ويهزني واخري كنت عليلا في مسجد فدخل المءذن وقال اخرج فلم اطق فاخذ برجلي وجرني الي خارج المسجد	831	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06880	true	-8713736013111603643	0	31	0	156	1590	300	ابراهيم بن ادهم ما سررت في اسلامي الا ثلاث مرات فذكر الاولي ثم قال وال----------------------------------------------------------------------------------اخري كنت عليلا في مسجد فدخل المءذن وقال اخرج فلم اطق فاخذ برجلي وجرني الي خارج المسجد	6880	-3848128699202660695	134	246.5	107	238	56.302520751953125	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0552	false	2122416455662478740	262	300	1351	1545	1545	300	كما روي ان بعض الملوك قصد زيارة بعض الزهاد ف-------لما علم الزاهد بقربه منه استدعي طعاما وبقلا واخذ ياكل بشره قوة حرص ويعظم اللقمة فلما نظر اليه ذلك الملك سقط من عين------------------ه---------------- وانصرف الملك عنه فقال الزاهد الحمد-	552	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06905	true	8320919918047483819	230	272	1204	1417	1550	300	كما روي ان بعض الملوك قصد بع------ض الزهاد ليزوره فلما علم------- بقربه منه استدعي طعاما وبقلا واخذ ياكل بشره اي بحرص ويعظم اللقمة فلما نظر اليه ال----ملك سقط من عينه اذ كان بلغه صلاحه وانه صاءم الدهر وانصرف------ عنه فقال الزاهد الحمد	6905	-3848128699202660695	163	275.5	131	236	69.06779479980469	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0613	false	-409044216655482111	0	37	0	195	1543	300	يخالف مشيته في الخلوة مشيته بمراي من الناس فينسبونه للرياء فيكلف نفسه اي يتعود المشية الحسنة بالوقار في الخلوة ايضا كما بين الناس حتي اذا راه الناس لم يفتقر الي التغيير في مشيته ويظن انه -تخلص به	613	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06937	true	9150413107528879371	272	298	1566	1701	1708	300	تخالف مشيته في الخلوة مشيته بمراي من الناس---------------- فيكلف نفسه--------- المشية الحسنة-------- في الخلوة------------------- حتي اذا راه الناس لم يفتقر الي التغيير--------- ويظن انه يتخلص به	6937	-3848128699202660695	133	216.5	107	196	67.85713958740234	19	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0613	false	-409044216655482111	91	198	459	1009	1543	300	وكذلك من يسبق منه الضحك للانفعال من امر غريب او يبدو منه المزاح اي اللعب فانه ما لا جد فيه كاللعب كذا قيل لكن المزاح قد يكون مباحا بل قد يستحب فيخاف ان ينظر اليه بالبناء للمفعول بعين الاحتقار فيسقط جاهه فيتبع فورا ذلك الضحك بالاستغفار اظهارا لكراهة ذلك ويتنفس الصعداء بالصاد المضمومة مد النفس لامر شاق عادة وحاصله التنفس بتوجيع وتنديم ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه اظهارا لانكار ذلك وتداركا لما سها عنه والله تعالي يعلم منه انه لو كان في خلوة بحيث لا يراه احد لما كان يثقل عليه ذلك بل انما ثقل لمحضر الناس وانما يخاف ان ينظر اليه لا بعين التوقير	613	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06950	true	3362153360839563563	236	289	1251	1529	1604	300	وكذلك--- يسبق الي الضحك--------------------- او يبدر منه المزاح------------------------------------------------------------------------------- فيخاف ان ينظر اليه بعي----------------ن الاحتقار----------- فيتبع ذل-----------ك بالاستغفار والحوقلة وت----------نفس الصعداء واظهار الحزن وتغير اللون------------------------------------------ ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفس--------------------------------------ه والله تعالي يعلم منه انه لو كان في خلوة -----------------لما كان يثقل عليه ذلك------------------------ وانما يخاف ان ينظر اليه لا بعين التوقير	6950	-3848128699202660695	243	335.0	192	550	44.181819915771484	36	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0614	false	-4744336311522207844	17	269	83	1351	1504	300	ولو خلا عن الخلق بنفسه لكان لا يفعل شيءا منه لانتفاء باعث عمله من استمالة القلوب وكذا في موافقة صلاة التراويح وصوم يوم الخميس والاثنين وايام البيض وكالذي يعطش اي يظهر العطش يوم عرفة او عاشوراء عاشر المحرم مع تاسعه او حادي عشر منه فان صوم العاشر فقط مكروه او نحو ذلك كعشرة ذي الحجة بل عشرة المحرم فلا يشرب الماء في الملا ويبقي ظمان خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزول ملك قلوبهم ويسقط من نظرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضطر اليه الي الشراب لاشتداد عطشه ولم يجد مكانا خاليا فيشرب ذكر لنفسه عذرا من عدم صومه تصريحا بكونه مريضا او مسافرا او تعريضا علي طريق الايماء والكناية بان يتعلل بمرض اقتضي فرط العطش ال-ذي يوجب ويضطر الي الماء او يقول اذا صمت يزيد عطشي او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان لكونه ضيفا او مضيفا هذان من العذر الصريح لعل التعريض قوله وقد لا يذكر ذلك العذر متصلا بشربه كي لا يظن ا---نه يعتذر من الشرب رياء ولكنه يصبر عن الاعتذار ثم بعد زمان يذكر عذره في معرض مناسبة حكاية------- مثل ان يقول ان فلانا من نحو العظماء مثلا محب للاخوان شديد الرغبة في ان ياكل الانسان من طعامه ولا يرضي بوجه الا بالاكل من طعامه وقد الح---- اليوم علي من الالحاح والاقدام ولم اجد بدا خلاصا من تطييب قلبه فافطرت- ومثل ان يقول في اعتذار افطاره ان امي ضعيفة رقيقة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني فلا تتركني ان اصوم لهذا افطرت هذه المذكورات حال المراءي و------------------------------------------------------------------------اما المخلص في ذلك فلا يبالي كيف نظر الخلق اليه	614	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06951	true	-919681329761047616	12	232	66	1133	1463	300	ولو خلا--------- بنفسه لكان لا يفعل شي-ا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالذي يعطش في ي-----------وم عرفة و--عاشوراء او في الاشهر ال------------------------------------------------------------------------------------حرم فلا يشرب-------------------------- خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع من الاكل لاجلهم او يدعي الي الطعام فيمتنع من الاكل ليظن انه صاءم وقد لا يصرح بانه صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يراءي انه صاءم ثم يراءي انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم انه ان اضطر الي شرب ماء لم يصبر عن ان ي----------------------------ذكر لنفسه عذرا------------ تصريحا---------------------- او تعريضا-------------------------- بان يتعلل بمرض اقتضي فرط العطش ولولم يشرب لتضرر ويمتنع لاجل ذلك من الصوم او يق-----------ول افطرت تطييبا لقلب فلان ويسميه ثم قد -------------------------------------------------لا يذكر ذلك------ متصلا بشربه كي لا يظن به انه يعتذر--------- رياء ولكنه يصب------------ر ثم يذ---------كر عذرا في معرض------- حكاية يسوقها مثل ان يقول ان فلانا ويسميه باسمه------- محب للاخوان شديد الرغبة في ان ياكل الانسان من طعا----------------------------------مه وقد الح علي اليو------------------------م ولم اجد بدا------ من تطييب قلبه فوافقته ومثل ان يقول -----------------ان امي ضعيفة ------القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدع-----------ني ان اصوم رعاية لخاطرها فهذا وما يجري مجراه علامات الرياء ولا يسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن وتمكنه منه اما المخلص ف-------لا يبالي كيف نظر الخلق اليه	6951	-3848128699202660695	560	742.5	437	1605	34.89096450805664	87	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0624	false	-3375198452878961189	148	212	813	1143	1560	300	علامات وامارات لتستدل بها منها ان يسر العابد- باطلاع الناس علي طاعته ومدحهم له قرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع الناس عليه------ سره ذلك------------------------------------------------------------- وهذا السرور يدل علي رياء خفي ---------منه اذ -----لولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في---- الحجر	624	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06953	true	7351638595689226186	26	99	129	500	1578	300	علاماته----------------------- ان يسر اي يفرح باطلاع الناس علي طاعته ف----------رب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك و----اذا اطلع------ عليه الناس سره ذلك وارتاح له وانبسط وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة وخفف عنه ثقلها وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح منه السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستك-ا في القلب استكا-ن النار في قلب الحجر	6953	-3848128699202660695	275	454.5	220	416	66.10576629638672	47	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0625	false	-3413388705557932005	124	175	638	886	1511	300	له انه عند الله مقبول ففرح به او من غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستدل باظهار الله تعالي الجميل وستر- القبيح----- في الدنيا من اوصافه واعماله علي انه تعالي كذلك يفعل به في الاخرة كما جاء --في الخبر في حديث الجامع الصغير ما ستر الله علي عبده --------ذن-با في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا فيعيره به يوم القيامة	625	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06958	true	-4781358379268026150	0	137	0	661	1461	300	له انه عند الله مقبول ففرح به -ولكن ليس لكل احد لم يختبر نفسه وعلم دساءسها ان يقول انه مقبول عند الله ففيه خطر عظيم زلت بسببه اقدام خلق كثير الثاني ان يستدل باظهار الله تعالي الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه---------------------------- كذلك يفعل به في الاخرة -اذ قال رسول الله صلي الله عل----يه وسلم ما ستر الله علي عبد- ذنبا من ذنوبه في الدنيا بان لم يفضحه به الا ستره عليه في الاخرة فلا يفضحة به علي رءس الاشهاد قال العراقي بواه مسلم من حديث ابي هريرة اه قلت ورواه ابن النجار عن علقمة المزني عن ابيه واسمه عبد الله بن سنان الزني له صحبة وعلقمة هذا اخو بكر المزني في قول البخاري وخالفه غيره وروي الطبراني والخطيب من حديث ابي موسي ما ستر الله عز وجل علي عبد في الدنيا فيعيره به يوم القيامة	6958	-3848128699202660695	183	257.0	140	696	26.29310417175293	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0741	false	4745513254783008677	142	205	754	1109	1600	300	العلم علم العابد باطلاع الخلق علي العمل او رجاءه رجاء الاطلاع ثم الثاني---------------- الرغبة--------- في حمدهم--- وحصول المنزلة عندهم ثم الثالث-------------------- قبول النفس له للمنزلة والركون الميل القوي اليه اي القبول وعقد الضمير اي ربط القلب علي تحقيقه قيل------- فالاول معرفة والثاني حالة تسمي بالشهوة والرغبة والثالث فعل يسمي العزم والتصميم------ وانما كان -القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني	741	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06975	true	-6573580032502707228	88	151	491	838	1623	300	العلم----------- باطلاع الخلق حالا----- او ------رجاء --اطلاعهم فيما بعد ثم يتلوه هيجان الرغبة من النفس في حمدهم له وحصول المنزلة عندهم في قلوبهم وهو الثاني ثم يتلوه قبول النفس له --------والركون------------ اليه---------- وعقد الضمير -------------علي تحقيقه وهو الثالث فالاول معرفة والثاني حالة تسمي -الشهوة والرغبة والثالث فعل يسمي العزم و--تصميم العقد وانما كمال القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني	6975	-3848128699202660695	258	379.5	210	417	61.87050247192383	36	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0744	false	364541965792419489	215	272	1151	1470	1621	300	فاءدة الا في اجتماع الثلاثة من المعرفة والكراهية والاباء فالاباء ثمرة الكراهية والكراهية ثمرة المعرفة ب-------------حسب قوة الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفها-------------------- بسبب---------------------- الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفك-ر فيما عند الله -تعال----------ي وقلة التدبر في افات ----حب الدنيا وعظم نع----------------------م الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمر-------- واصل ذلك كله حب الدنيا و-------------------------هو راس كل خطيءة ومنبع كل ذنب	744	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06978	true	482053626458086853	0	96	0	548	1598	300	فاءدة الا في اجتماع الثلاث وهي المعرفة والكراهة- والاباء فالاباء ثمرة الكراه-ة والكراه-ة ثمرة المعرفة وقوة المعرفة بحسب قوة الايمان ونور العلم فكلما كان نور العلم زاءدا قوي الايمان وبقوته تقوي المعرفة وبقوتها تظهر ثمرتها وهي كراهة الرياء وضعف المعرفة بحسب وفي نسخة بسبب ضعف الايمان الناشء عن الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفكير فيما عند الله من الاجر والنعيم وقلة التامل في افات الحياة الدنيا ومنغصاتها و قلة التامل في نعيم الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره ويفيده واصل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات الي مناعها فهو راس كل خطيءة ومنبع كل ذنب	6978	-3848128699202660695	295	440.0	240	551	53.53902053833008	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0746	false	5849098762668278542	5	123	28	660	1521	300	الذي هو بصدده--------------------------- وانصر--------------------------------------------------------ف الي قتال قطاع ---وهو نقصان في الس---------------لوك -------الثانية ان يعرف ان القتال والجد--------ال نقصان في السلوك فيقتصر علي تكذيبه ودفعه---- ولا يشتغل بمجادلته ----------------------------الثالثة ان لا يشتغل بتكذيبه ايضا لان ذلك وقفة في السلوك وان قلت بل-------- قرر في---- ضميره كراهية الرياء وكذب الشيطان فيستمر علي ما كان عليه مستصحبا للكراهية غير مشتغل بالتكذيب و----المخاصمة------- الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان ----------------------يحسده عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم علي انه مهما نزغ الشيطان زاد فيما هو م----ن الاخلاص والاشتغال بالله تعالي واخفاء --------العبادة غيظا للشيطان----------- وذلك------------------------------------------------------ هو الذي يغيظ الشيطان ويقمع-------ه ويوجب ياس----ه وقنوط----ه حتي لا يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما عرف الشيطان من العبد هذه العادة كف عنه خيفة من ان يزيد في حسناته	746	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06981	true	55123961680424399	1	240	6	1237	1551	300	الذي هو بصدده وهو الوصول الي مرتبة القرب وانصرف الي قتال قطاع الطريق والتعريج علي قتال وفي نسخة والتفرغ الي قتال قطاع الطريق نقصان في السلوك عند اهل السلوك الرتبة الثانية ان يعرف ان --------الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر علي تكذيبه ودفعه فقط ولا يشتغل بمجادلته ولا يصرف وقته في ذلك الرتبة الثالثة ان لا يشتغل بنكذيبة ايضا لان ذلك وقفة في السلوك وان قلت بل يكون قد قرر في عقد ضميره كراه-ة الرياء وكذب الشيطان فيستمر علي ما كان عليه مستصحبا للكراهة ف-ير مشتغل بالتكذيب ولا بالمخاصمة الرتبة الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان سيصيده وفي بعض النسخ سيحسده عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم علي انه مهما نزغ الشيطان زاد فيما هو فيه من الاخلاص والاشتغال بالله------ واخفاء الصدقة والعبادة غيظا للشيطان وارغاما له وذلك اي عدم الالتفات اليه في نزعاته والاستمرار علي الاخلاص هو الذي يغيظ الشيطان ويقمعه ويدفعه ويوجب ياسه عنه وقنوطه فيه حتي لا يرجع اليه ثانيا يروي عن ابي الفضل فضيل مصغرا بن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي ابن جرير الضبي مولاهم الكوفي ثقة مات سنة اربعين روي له الجماعة انه قيل له ان فلانا ذكرك اي سبك قال والله لا غيظن من امره قيل له ومن امره قال الشيطان ثم قال اللهم اغفر له اي لا غيظنه بان اطيع الله فيه وفي نسخة بعد قوله اللهم اغفر له اي لا طيعن الله فيه ومهما عرف الشيطان من --عبد هذه العادة كف عنه خيفة من ان يزيد في حسناته	6981	-3848128699202660695	604	1013.0	489	1249	48.35868835449219	99	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0713	false	-2389883226893716574	186	226	988	1196	1612	300	فلا ينبغي ان يسد باب اظهار الاعمال------------ والطباع مجبولة علي--- التشبه والاقتداء بل--------- في اظها---------------------------------ر المراءي للعبادة اذا لم يعلم كونه عن-- رياء---- خير كثير للناس ولكنه شر للمراءي فكم من مخلص كان سبب اخلاصه الاقتداء بمن هو مراء عند	713	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms06997	true	-1817801641064148788	40	90	226	495	1587	300	فلا ينبغي ان يسد باب اظهار الاعمال علي مظهريها والطباع مجبولة علي حب التشبة والاقت-اء بذوي الصلاح في اعمالهم وكيفية سلوكهم وادابهم بل اظهار المراءي للعبادة اذا لم يعلم الناس انه رياء فيه خير كثير للناس ولكنه شر للمراءي فكم من مخلص كان سبب اخلاصه الاقت-اء بمن هو مراء عند	6997	-3848128699202660695	196	336.0	157	271	72.32472229003906	33	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1366	false	4733907071667066017	123	158	614	801	1508	300	---الصفات الباطنة وتغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا كانت-------- محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه متبعا ل-------هواه------------------------------------------------- ويقدم علي ما يريد و------------------------------ان باطلا وعند ذلك يهلك	1366	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07011	true	9031350381380115421	235	291	1248	1532	1571	300	به الصفات الباطنة ويغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا صارت الولاية محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه واوشك ان يتبع هواه فيمتنع من كل ما يقدح في جاهه وولايته وان كان حقا ويقدم علي ما يزيد من مكانته اي منزلته وقدره وان كان باطلا وعند ذلك يهلك	7011	-3848128699202660695	176	288.5	141	284	61.971832275390625	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1362	false	1934938282244465119	11	92	56	443	1485	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار -قال المناوي ان مرتبة القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم وفيه ايضا---------------------------------- قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي ب----ه فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي متعمدا بغير علم فهما في النار	1362	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07016	true	-6002510972287285067	119	181	618	914	1511	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار رواه الطبراني---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من حديث ابن عمر بلفظ القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض ----------قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي ب-------------------------------غير علم فه-و في النار	7016	-3848128699202660695	240	372.5	185	426	56.33802795410156	47	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0708	false	4264344533151181561	122	232	661	1235	1621	300	ان الرجل قد يبيت مع --قوم-------- فيقومون للتهجد كل الل------يل------------------------------- او بعضه وهو ممن لا يقوم اصلا او يقوم قليلا من قيامهم فاذا راهم انبعث نشاطه للموافقة-------------- حتي يزيد علي م-------عتاده--------------------------------------------------- وكذلك قد يقع في موضع يصوم اهله تطوعا-------- فينبعث له نشاطه في الصوم لرءية منهم فلو لم يرهم لم ين-بعث هذا النشاط لان الصحبة سارية والطبيعة سارقة فان المقارن بالمقارن يقتدي فربما يظن من الاوهام القاصرة مطلقا اذ بحسب الفكرة الاولي والنظرة الحمقاء انه اي ذلك الاقتداء رياء مطلقا لانه ان كان علي وجه الاخلاص لانه بلا رءية منهم فاذا كان اتيانه بسبب رءيتهم فكان مظان الرياء لهم وان الواجب ترك الموافقة وليس كذلك علي الاطلاق بل له تفصيل	708	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07030	true	6574598952523200971	69	158	388	825	1597	300	ان الرجل قد يبيت مع القوم في موضع فيقومون للتهجد اي لصلاة الليل او يقوم بعضهم فيصلون الليل كله او بعضه وهو ممن--- يقوم في بيته ساعة قريبة ف----------اذا راهم انبعث نشاطه للموافقة معهم في عملهم حتي يزيد علي ما كان يعتاده او انه يصلي مع انه كان لا يعتاد الصلاة بالليل اصلا وكذلك قد يقع في موضع يصوم فيه اهل ذلك الموضع فينبعث له نشاط- في الصوم ولولا---------------هم لما انبعث هذا النشاط فهذا -------------------------------------------------------ربما يظن انه------------------------------------------------------------------------------- رياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الواجب ترك الموافقة وليس كذلك علي الاطلاق بل له تفصيل	7030	-3848128699202660695	265	369.0	207	702	37.74928665161133	42	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0710	false	4336928484708548250	56	269	286	1362	1529	300	من ذمهم له و خوف نسبتهم اياه الي الكسل ترك العمل مع القدرة عليه لا سيما كلمة دالة علي اولوية ما بعدها بالحكم مما قبلها اذا كانوا يظنون ا---نه يقوم بالليل او انه يصوم تطوعا فلا تسمح لا ترضي نفسه بان تسقط عن اعينهم فيريد ان يحفظ منزلته في قلوبهم بتبديل اعتقادهم في حقه فيريد ان يحفظ منزلته في قلوبهم علي ما اعتقدوا في حقه وعند ذلك الرياء قد يقول--- الشيطان لذلك العابد المراءي صل فانك مخلص وا-----------------------------------نما كنت لا تصلي في بيتك لكثرة العواءق وا----------------نما داعيتك لزوال العواءق لا لاطلاعهم لا يخفي---------------------------------------------------- ان السوق ان قوله يكون من جنس طلب ثناءهم وخوف مذمتهم والا فنحو هذا يناسب ان يبدل رياءه نحو الخلوص فلا يجوز له حينءذ ان يزيد علي م-------عتاده لا---------------نه يعصي الله تعالي بطلب محمدة الناس بطا----------------------------------------------------------------------------------عة الله او دفع بدفع ذمهم او سقوط منزلته عندهم بطاعة الله تعالي لانه اخرج الطاعة عن موضوعها من التقرب بها الي الله تعالي وجعلها عرضة لهذا الامر المخدع الذي لا يترتب عليه نفع ولا ضر لانه رياء محظور محض لا اخلاص محمود والعلامة الفارقة بينهما اي بين هذين النشاطين المحمود والمذموم ان يعرض علي نفسه انه لو راي وفي نسخة انها اي النفس لو رات هءلاء القوم يصلون ويصومون من حيث لا يرونه حال كونهم من وراء حجاب------------------------ هل كانت النفس- تسخو تسمح بالصلاة	710	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07031	true	-4882761143873997532	135	271	728	1415	1554	300	من ذمهم و--------نسبتهم اياه الي الكسل------------------------- لا سيم-----------------------------------------------ا اذا كانوا يظنون به انه يقوم -الليل فان نفسه ----------لا تسمح------------- بان يسقط من اعينهم فيريد ان يحفظ منزلته عندهم-------------------------------------------------------------------------------- وعند ذلك------- قد يقول له الشيطان-------------------- صل فانك مخلص لله ولست تصلي لاجلهم بل لله عز وجل وانما كنت لا تصلي كل ليلة لكثرة العواءق التي كانت عرضتك وانما داعيتك لزوال العواءق لا لاطلاعهم وهذا امر مشتبه الطرفين الا علي ذوي البصاءر النافذة فاذا عرف ان المحرك هو الرياء -----------------------------------------------------------------------------فلا ينبغي --------ان يزيد علي ما كان يعتاده ولا ركعة واحدة لانه يعصي الله------ بطلب محمدة الناس بطاعة الله وان كان انبعاثه لدفع العواءق وتحرك الغبطة والمنافسة بسبب عبادتهم فليوافق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علامة ذلك ا-------------------------------------------------ن يعرض علي نفسه انه لو راي------------------------------ هءلاء------ يصلون-------- من حيث لا يرونه بل------- من وراء حجاب وهو في ذلك الموضع بعينه هل كانت --نفسه تسخو----- بالصلاة	7031	-3848128699202660695	389	354.0	306	1314	29.60426139831543	53	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0628	false	-1171047954204547662	56	113	278	563	1582	300	علامات الرياء ا--نه لو كان له صاحبان------- غني وفقير وو--------------------------جد عند اقبال الغني زيادة هزة بكسر الهاء وتشديد الزاي اي زيادة فرح ونشاط في نفسه اي نفس العابد لاكرامه اي اقباله فتامل والحال انه لم يوجد ذلك لاكرام الفقير فهذا ايضا شوب خفي من الرياء الا اذا كان في الغني زيادة علم علي الفقير او زيادة ورع	628	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07044	true	-351243150980745437	178	216	887	1059	1511	300	علامة الصدق فيه انه لو كان له صاحبان احدهما غني وذو مال والاخر فقير لا شء له فلا يجد عند اقبال الغني زيادة هزة------------------------------------------- في نفسه لا -------------كرامه--------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان في الغني زيادة علم----------- او زيادة ورع	7044	-3848128699202660695	117	162.0	91	320	36.5625	20	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0771	false	1141167062495404417	64	214	324	1171	1602	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الله تعالي الكبرياء رداءي اي كالرداء في الاختصاص فلا يليق الكبر الا الي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فمن تكبر فقد جني عليه وعن الكلاباذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء وعن القاضي الكبريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الكبر وهو الترفع علي الغير بان يري لنفسه عليه شرفا والعظمة كون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع---------------------------------------------------- اذ هو غاية العظمة والعظمة وقد عرفت معناه انفا ازاري في الاختصاص ايضا وعن الكلاباذي ايضا الازار عبارة عن الجلال والستر والجمال وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد ف-------------------------------الوهيته مستغنية عما سواه وعظمته وجوبه الذاتي واستغنا----------ءه ومثلهما بالرداء والازار ادناء للمتوهم من المشاهدة وابرازا للمعقول في صورة المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوس فمن نازعني في واحد من------------هما الكبرياء والعظمة قذفته رميته وطرحته في النار وفي رواية اخري عن ابي هريرة فمن نازعني رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه قال الزمخشري هذا وارد عن غضب شديد ومناد علي سخط عظيم	771	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07054	true	-3937144120336081539	77	261	447	1480	1690	300	قال رسول الله صلي الله عل------يه وسلم قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري اختلفوا في معني ذلك فقال الكلابا -------------------------------------------------------------------ذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء والازار عبارة عن الجمال والستر والحجاب فكانه قال لا يليق الكبرياء الا بي لان من دوني صفات الحدوث لازمة له وسمة العجز ظاهرة عليه والازرار عبارة عن الاقناع عن الادراك والاحاطة به علما والكيفية لذاته وصفاته فكانه قال حجبت خلقي عن ادراك ذاتي وكيفية صفاتي بالجلال والعظمة وقال عياض الكبرياء الكبر وهو الترفع علي الغير بات يري لنفسه عليه شرفا والعظمة كون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع من الثاني كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع من الثاني اذ هو غاية العظمة فلذا مثله بالرداء------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه الا الحق فكبرياء الوهيته التي هي عبارة عن ---------------------استغناءه واستعلاءه ومثلهما بالرداء -----------------------------------ابراز- للمعقول في صورة المحسوس فكما لايشارك الرجل في رداءه وازاره لا يشارك الباري في هذين فانه الكامل المنعم المنفرد بالبقاء وما سواه ناقص محتاج فمن نازعني بان تشوق الا الاتصاف بهما او باحدهما------------------------------------------------------------------------------- قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه قال الزمخشري هذا وارد عن غضب شديد ومناد علي سخط عظيم	7054	-3848128699202660695	438	699.5	355	1332	32.88288116455078	70	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0835	false	-646079425848499012	196	247	1012	1252	1532	300	يتعلق بالانقياد دون نفس البخل كما نقل عن الراغب وهوي متبع بان يتبع كل في قوله او فعله الهوي او هو يتبع هواه في كل ما امر به واعجاب المرء بنفسه اي تحسين كل احد نفسه علي غيره و----ان قبيحا وعن القرطبي انه----------------- ملاحظته له- بعين الكمال مع نسيان من--ة الله	835	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07055	true	7825077413543775815	109	149	553	753	1571	300	يذم-- بالانقياد له----------------------------- وهوي متبع بان يتبع كل احد ما يامره به----------------- هوا----------------ه واعجاب المرء بنفسه اي تحسين كل احد نفسه علي غيره وان كان قبيحا قال القرطبي اعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال مع نسيانه نعمة الله	7055	-3848128699202660695	152	217.0	120	264	57.57575607299805	23	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0827	false	2201516476562684090	93	134	523	771	1647	300	والفرق بين التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه في مكان يزري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال----------------- والخشوع----- باعتبار -افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح	827	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07083	true	537731357827301708	15	58	89	357	1649	300	والفرق بين التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه بمحل--- يزري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار وافعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح	7083	-3848128699202660695	241	447.0	201	271	88.92988586425781	38	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0753	false	2256588043387734823	276	300	1424	1537	1537	300	طوبي لمن تواضع في غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منقصة وذل نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل-	753	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07084	true	-6700754033514478748	119	208	595	1062	1520	300	طوبي لمن تواضع في غير مسكنة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءذي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح المءمنين مع بقاء عزة الدين وانفق مالا جمعه في غير معصية وخالصا اهل العفة والحكمة رواه البخاري في التاريخ والبغوي في معجم الصحابة والبارودي وابن قانع والطبراني وتمام البيهقي وابن عساكر من رواية نصبح العبسي عن ركب المصري صحبة مرفوعا بلفظ طوبي لم تواضع في غير منقصة وذل نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل	7084	-3848128699202660695	111	212.0	88	467	23.768735885620117	22	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0755	false	6936609569142845698	0	24	0	141	1612	300	عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظمته وان -----يظهر في المءمن من الانفة-- والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالاولي اظهار ما يقتضيه ذلك الموطن	755	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07090	true	-7474595651873130964	172	197	882	1030	1540	300	عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظمته وجبروته ويظهر في المءمن من الا نفسه والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالاولي اظهار ما يقتضيه ذلك الموطن	7090	-3848128699202660695	135	254.0	112	148	91.21621704101562	22	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0827	false	2201516476562684090	158	185	898	1040	1647	300	تكبر- عليه يمكن ان يتنبه ومن ثمة قال الشافعي ما تكبر علي متكبر مرتين وقال الزهري التجبر علي ابناء الدنيا اوثق عري الاسلام واذل نفسه وهو الظاهر	827	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07090	true	-7474595651873130964	78	104	418	554	1540	300	تكبرت عليه يمكن ان يتنبه ومن ثم- قال الشافعي ما تكبر علي متكبر مرتين وقال الزهري التجبر علي ابناء الدنيا اوثق عري الاسلام وفي بعض الاثار ------	7090	-3848128699202660695	121	228.5	98	143	84.61538696289062	21	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1183	false	7150558620153659509	155	191	828	1008	1558	300	وعن----------- الجنيد --------انه كان يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا انه روي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان زعيم القوم اي اميرهم ورءيسهم ارذلهم من الرذالة ما تكلمت عليكم	1183	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07099	true	3850613869357927665	253	289	1325	1499	1555	300	وعن ابي القاسم الجنيد قدس سره انه كان يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا انه روي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان زعيم القوم اي --------رءيسهم ارذلهم----------- ما تكلمت عليكم	7099	-3848128699202660695	155	267.5	123	199	77.88945007324219	29	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0768	false	9115018445001981624	154	193	838	1040	1610	300	فهذا وان كان دون الاولين ف-------------------------ايضا عظيم من وجهين احدهما ان الكبر ------والعظمة -----------------------------لا يليق الا بالملك القادر و---------اما العبد المملوك--------------- العاجز--------------------------------------------------- فمن اين يليق به الكبر فمهما تكبر العبد ---نازع الله تعالي في صفة لا تليق الا بجلاله	768	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07114	true	5909151537578557768	138	206	739	1075	1567	300	وهذا وان كان دون الاول الذي هو التكبر علي رسله فهو ايضا عظيم من وجهين احدهما ان الكبر والعز والعظمة والعلا وكل ذلك الفاظ متقاربة لا يليق الا بالملك القادر جل جلاله فاما العبد المملوك الضعيف في نفسه العاجز عن دفع الضرر عنها الذي لا يقدر علي شء من خير او شر فمن اين يليق ال---كبر ف-هما تكب رالعبد فقدنازع الله تعالي في صفة لا تليق الا بجلاله	7114	-3848128699202660695	188	303.0	152	340	55.29411697387695	32	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0770	false	65625187215042342	95	145	526	807	1679	300	المتكبر ا--------لحق من المتكبر علي----ه استنكف من قبوله لكبره وتشمر لجحده قيل------ ولذلك تر-ي المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم ي-باحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الح-ق علي لسان واحد منهم ان-ف الاخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من الحيل والتلبيس	770	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07115	true	-7557851085786521382	171	223	925	1214	1611	300	المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد الله استنكف من قبول------ه وتشمر لجحده اي انكاره ولذلك ترمي المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الخلق علي لسان واحد-منهم انقف الاخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من -------التلبيس	7115	-3848128699202660695	253	435.5	207	303	83.49835205078125	36	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0780	false	6245069960649156091	97	135	520	717	1532	300	نفس---------ه اعلي واشرف من الغير فيخاف عليه- اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لغيره وينظر الي الغير نظر الحقارة والهوان فهذا اليق بان يسمي جهل-ا بل العلم الحقيقي ما----- يعرف الانسان به نفسه وربه	780	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07118	true	-3507421201512626511	252	290	1359	1547	1609	300	نفسه عند الله اعلي وافضل منهم---- فيخاف عليهم اكثر مما يخاف علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بات يسمي جاهلا اولي من ---------------------ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي يعرف الانسان به نفسه وربه	7118	-3848128699202660695	132	196.0	104	213	61.971832275390625	21	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1324	false	1034687941344154444	124	184	640	932	1536	300	العالم الذي يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وعلي العابد الذي يعبس--- وجهه كانه م-------------------------------------------------------نزه عن الناس مستقذر- لهم او غضبان عليهم قال الغزالي لا يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي يغضب ولا في الوجه حتي ينفر ولا في الخد حتي يصعر ولا في ال-ظهر حتي ينحني ولا في الذ-ل حتي ينضم انما الورع في القل-ب اخر الحديث	1324	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07126	true	-6795856196553315893	124	195	615	953	1469	300	العالم ان ي--صعر خده للناس كانه معرض عنهم وف-ي العابد ا--ن يعبس في وجهه ويقطب عينيه يقال قب بين عينيه من حد ضرب اذا جمع بينهما كانه تنزه عن الناس مستعذرا لهم او غضبان عليهم وليس---------- يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي ي-ضم انما الورع في القلوب قال الفضيل	7126	-3848128699202660695	241	398.0	185	354	68.07909393310547	41	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0794	false	-6374264925868803414	1	31	3	139	1507	300	تر لنفسك قدرا فان رايت لنفسك قدرا------- فلا قدر لك ------ومن لم يعلم هذا من الدين فاسم العالم عليه كذب -----ومن علمه لزمه ان لا يتكبر ولا يري لنفسه قدرا	794	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07129	true	8935788066547632827	27	60	117	269	1453	300	تر لنفسك قدرا فان رايت ل--ها قدرا ومنزلة فلا قدر لك عندنا ومن لم يعلم هذا من الدين فاسم العالم عليه كذب وزور ومن علمه لزمه ان لا يتكبر ولا يري لنفسه قدرا	7129	-3848128699202660695	132	234.0	102	154	85.71428680419922	29	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0808	false	-6342937618395186791	77	137	383	676	1512	300	كالذي يتكبر علي من يري في بصيرته انه مثله في اوصاف الكمال كالعلم والصلاح والدين او فوقه----------- ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه من المغضوب عليه ولم يقدر علي انفاذه فاورثه اي الغضب اياه حقدا ورسخ في قلبه بغضه ف--------لا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده يستحق التواضع--------------------------------------- ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء من جهته	808	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07133	true	-4004585564404819585	232	283	1228	1467	1543	300	كالذي يتكبر علي من يري---------- انه مثله مساو له------------------------------ او فوقه في المنزلة ولكن قد غضب عليه بسبب سبق من------------------------------------ه فاورثه--- الغضب----- حقدا ورسخ في قلبه بغضه فهو لذلك لا تطاوعه نفسه علي---------------------------- التواضع لواحد من الاكابر لحقده عليه او بغضه له ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء من جهته	7133	-3848128699202660695	171	241.0	133	351	48.71794891357422	32	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0808	false	-6342937618395186791	142	300	715	1512	1512	300	من قبول نصحه وعلي الاقبال علي الباطل و يحمله علي ان يجتهد في التقد-م عليه في المجالس وان علم انه لا يستحق ذلك و------------علي ان ---يستحله وان ظلمه و-----------لا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل به و الثاني من اسباب التكبر الحسد وسياتي بيانه فانه يدعو يوصل --------------------------------------------------------------------------------الي جحد الحق ----------حتي يمتنع من قبول النصح و---------تعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم--------------- وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده و--اقارب----------ه حسدا وبغيا عليه و الي الت-------كبر علي المحسود مع معرفته------------------------------- بفضله عليه اي الحاسد ولكن الحسد يحمله علي ان يعامله باخلاق المتكبرين وان كان في باطنه علم ان-----ه فوقه وعلاج التكبر بهذين السببين ازالتهما اي الحقد والحسد وسيجء ان شاء الله تعالي في مبحث الحسد والغضب و السبب الثالث الرياء وهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل قيل هذا حرام لكونه رياء اهل الدين ليناظر من الناس من يعلم انه افضل منه وليس بينهما ----معرفة-	808	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07134	true	1741297750924596587	0	152	0	749	1499	300	من قبول نصحه وعلي -------------------------------ان يجتهد في التقديم عليه -----------وان علم انه لا يستحق ذلك و يحمله ايضا علي ان لا يستحله وان ظلمه وتعدي عليه فلا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل به واما الحسد--------------------------------- فانه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحسد ويدعو الحسد ايضا الي جحد الحق اي انكاره حتي يم-نع من قبول النصح راسا و من تعلم العمل فكم من جاهل يشتاق الي العلم ان يحوزه لنفسه وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقاربه او جيرانه حسدا-وبغيا عليه فهو يعرض عنه ويتكبر عليه------- مع معرفته بانه يستحق التواضع له والاكرام بفضل- علمه---------- ولكن الحسد ي-بعث علي ان يعامله باخلاق ال-تكبر --وان كان في باطنه ليس يري نفسه فوقه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل---------------------------------- ليناظر--------- من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة	7134	-3848128699202660695	505	746.5	399	998	50.60120391845703	86	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0809	false	3001942646042781429	2	47	8	228	1541	300	معرفة و لكن ------------لا حقد ولا حسد بينهما ولكن يمتنع من قبول الحق منه ويتكبر علي--ه في الاستفادة خيفة--- ان يقول الناس انه افضل منه------------------ فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه بنفسه بحيث لا يطلع عليه احد لكان لا يتكبر عليه	809	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07134	true	1741297750924596587	151	194	743	960	1499	300	معرفة سابقة ولا محاسدة ولا حقد--------------- ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة من ان يقول الناس انه افضل منه فيسقط مقامه عندهم فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ول- خلا معه بنفسه---------------------- لكان لا يتكبر عليه	7134	-3848128699202660695	168	275.5	133	255	65.88235473632812	29	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0810	false	-6760038952158698426	221	268	1127	1347	1514	300	علي رضي الله تعالي عنه من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار-------------------- فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انس -------------لم يكن شخص احب اليهم من رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك	810	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07135	true	3078078166191986988	134	230	714	1179	1511	300	علي كرم الله وجهه -----من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار اي ممن يستحق دخولها فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام ومعناه في المرفوع من حديث عمرو بن مرة الجهني من احب ان يتمءل له الرجال بين يديه قياما فليتبوا مقعده من النار رواه الطبراني في الكبير من حديث معاوية نحوه ورواه احمد وهناد وابو داود والترمذي وحسنه وعند ابن جرير بلفظ وجبت له النار وقال انس رضي الله عنه لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك	7135	-3848128699202660695	183	306.0	141	487	37.577003479003906	37	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0813	false	-5448215186312692959	195	289	1012	1506	1565	300	الجلوس ومنها ان يتوقي مجالسة المرضي والمعلولين ويتحاشي عنهم لعل هذا ما يكون لداعي الكبر والا فنقل جواز الفرار من الامراض السارية باذنه تعالي لكن في الاحياء دخل رجل وعليه جدري قد تقشر علي رسول الله------------------- وعنده اصحابه ياكلون فما جلس بجنب------------- احد الا قام من جنب---------ه فا---------------جلسه عليه الصلاة والسلام بج----------------------------------نبه وكان ا-------بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقعد علي الماءدة من راي من المجذوم وال--ابرص وال-مبتلي ومنها------------------------------------------------------------------ ان لا يتعاطي لا يتناول بيده شغلا في بيت---------------ه روي ان عمر بن عبد العزيز ات----------------اه ليلة ضيف وكان يكتب و-----كاد السراج يطفا فاراد الضيف	813	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07137	true	9084829483333239454	172	285	858	1436	1510	300	النبوة ومنها ان يتوقي مجالسة المرضي والمعلولين ويتحاشي عنهم وهو من--------------- الكبر روي انه------------------------------------------------------------ دخل رجل وعليه جدري--- تقشر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده اصحابه ياكلون فما جلس الرجل المذكور الي احد الا قام من جنبه تقذرا له فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم الي ج-------نبه واطعمه وقد تقدم الكلام عليه قريبا وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنه لا يحبس عن طعامه --------------------مجذوما ولا ابرص ولا مبتلي بعلة الا اقعدهم علي ماءدته واكل معهم ثقة بالله وتواضعا لله عز وجل ومنها ان لا يتعاطي---------- بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي ان عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالي اباه لي-ة ضيف وكان يكتب شيءا فكاد السراج-يطفا فقال- الضيف	7137	-3848128699202660695	307	432.5	240	696	44.109195709228516	48	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0830	false	8060349947225947128	165	207	874	1076	1570	300	هين المءنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طلق الوجه بساما من غير ضحك-------------------------------------------------------------------- محزونا من غير عبوسة--------------- متواضعا من غير مذلة جوادا من غير سرف------------------ رقيق القلب رحيما لكل مسلم----------------- لم يتج-شا قط من شبع ولم يمد يده الي طمع وقال	830	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07144	true	4563976996700577793	113	181	579	895	1505	300	هين المءنة لين الخلق كريم الطبيعه جميل المعاشرة طبق الوجه بسام- من غير ضحك اي كثير التبسم من غير مجاوزة فيه كماروي من حديث عبد اله بن الحرث بن محزون- من غير عبوس شديد في غير عنف متواضع في غ-ير مذله جواد- من غير سرف لكل ذي قربي ومسلم رقيق القلب داءم الاطراق اي النظر الي الارض لم يتحاشا قط من شبع ولم يمد يده الي طمع -قال	7144	-3848128699202660695	175	263.0	137	321	54.51713562011719	29	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0807	false	-8239672140408055418	186	300	971	1544	1544	300	بامر خارج عن ذاته فهو ظاه------------------------------------------------ر الجهل يشترك فيه اليهود والنصاري بل اكثر لان الدنيا جنتهم لو هلك ماله او اتباعه او عزل فعل مجهول اي من قرب السلطان مثلا او مات سنده كان اذل الخلق واحقرهم- فاف بالتنوين وغيره اسم صوت بمعني اتقذر واتضجر وقيل اسم فعل بمعني ما ذكر قال في الاتقان كلمة تستعمل عند التضجر والتكره والكرب والبءس ثم حكي فيها تسعا وثلاثين لغة وتفصيلها فيه لشرف في اعتقادك يسبقك به اليهود وهم ارذل خلق الله واف لشرف ياخذه السارق في ل-----حظة فتعود------ ذليلا مفلسا وهذه اسباب ليست في ذاته وما------- ليس--------- في ذاته ليس اليه دوام وجوده وهو في الاخرة وبال ونكال فالتفاخر به غاية --جهل وكل ما ليس اليك-	807	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07166	true	2404610775233759684	126	197	669	1049	1569	300	بامر خارج عن ذاته فهو ظاهر الجهل فاسد العقل كيف والمتكبر بالغني لو تامل لر----------اي في- اليهود والنصار-------------------------------------------------------------------ي من يزيد عليه في الغني والثروة والتجمل بالاثاث والامتعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاف لشرف----------- يسبقك به اليهود والنصاري--------- واف لشرف ياخذه السارق في لظة واحدة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا فهذه اسباب ليست في ذاته وماهو ذاته ليس وجوه وهو في ذاته ليس اليه دوام وجوده وهو في الاخرة وبال وفكال فالتفاخر--- غايه الجهل وكل ما-ليس اليك	7166	-3848128699202660695	239	301.0	189	652	36.65644073486328	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0808	false	-6342937618395186791	0	35	0	153	1512	300	فليس لك وشء من هذه الامور ليس اليك بل--- الي واهبه ان ابقاه بقي--- وان ازاله زال-- وما انت الا عبد مملوك لا تقدر علي شء فاذا عرفت ذلك فلا بد ------------------ان يزول كبرك وتتوجه	808	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07166	true	2404610775233759684	197	235	1049	1225	1569	300	فليس لك وشء من هذه الامور ليس اليك بل هي الي واهبه ان ابقاه بقي لك وان استرجعه عنك وما انت الا-عبد مملوك لا تقدر علي شء ف-من عرف- ذلك وتامل فيه حق التامل لابدوان يزول كبره ومثاله	7166	-3848128699202660695	129	203.0	98	179	72.0670394897461	24	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0832	false	630774546731723462	147	246	765	1235	1511	300	اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان يكون خاءفا و--------لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي ع--------ليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ليس ايضا بمعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حالة ثالثة--------- وهي ان لا يكون---- خاءفا عليه بل يكون فرحا به -مطمءنا اليه حيث -----------------انه كمال ونعمة----------- لا من حيث انه عطية من الله ---------------تعالي بل من حيث انه صفة له ومنسوب اليه -----------ناسيا انه من------- الله تعالي وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- هو العجب الذي ذكر هنا وقد يطلق العجب علي مطلق استعظام النعمة والركون اي الميل اليها دينيا او دنيوي-ا مع نسيان اضافتها الي المنعم وضده اي العجب علي	832	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07190	true	-627975527734481410	0	142	0	681	1470	300	اصله فهذا ليس بع-جب والاخري ان يكون خاءفا من زواله لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي انعم به عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا---- ايضا ليس بعجب لان العجب كما سياتي كناية عن الركون الي النعمة مع تسيان اضافتها الي المنعم وفي الحالتين ليس كذلك وله حالة ثالثة هي العجب وهي ان--- يكون غير خاءف- عليه بل يكون فرحا به ومطمءنا عليه ويكون فرحه به من حيث انه كمال ونعمة ورفعة وخير لا من حيث انه عطية من الله ونعمة منه فيكون فرحه به من حيث انه صفت--ه ومنسوب اليه بانه له لامن حيث انه منسوب الي الله بانه منه فهما غلب علي قلبه انه نعمة من الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه فاذا العجب هو------------------------------------------- استعظام النعمة والركون ---------اليها اي الاطمءنان بها مع نسيان اضافتها الي المنعم ----فان انضاف الي	7190	-3848128699202660695	353	472.0	273	748	47.19251251220703	60	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0583	false	-270532687205957499	175	300	903	1598	1598	300	من دان نفسه غلب-------- وقهر وفسره بعضهم بحاسبها واذلها يعني جعل نفسه مطيعة لاوامر ربها وقيل ان يداوم علي العبادة قال المناوي عن ابن العربي كان مشايخنا يحاسبون انفسهم علي افعالهم واقوالهم--------- ويقيدون- في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ف-------------------------------------------------------ان استحق استغفارا استغفروا وان------------- شكرا فشكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا ونهتم به ونحاسبها عليه لقوله حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر------------------------------ في الامور ---------------من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن ال--------حرمات واللذات وتمني علي الله قال المناوي وزاد في رواية-	583	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07223	true	-8846560874164072477	2	130	9	713	1551	300	من دان نفسه اي استعبدها وقهرها بان جعلها مطية منقاد-----------------------ة لاوامر ربها -قال الشيخ الاكبر قدس سره كان اشيا--------------------------خنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبو انف-سهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او توبة تابوا او شكرا -شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في محاسبة--- الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا وته-م به ونحاسبها عليه و-----------------------------------عمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق وفي رواية ---------------------------العاجز بالعين المهملة والزاي ورواية العسكري في الامثال الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله -------------زاد في رواية	7223	-3848128699202660695	471	733.5	378	835	56.40718460083008	74	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0751	false	905270937989932866	118	148	617	767	1553	300	وتمني علي الله من -----------------------------------الامنية اي مع----------------------------------------- تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل -تمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وترك التوبة	751	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07223	true	-8846560874164072477	124	171	685	912	1551	300	وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع الامنية وهي طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر اي فهو علي تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وترك التوبة	7223	-3848128699202660695	142	245.0	114	227	62.5550651550293	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0722	false	-7543201867612504261	79	117	407	608	1485	300	في الملا و---------ذلك جناية منه علي ستر الل----------------ه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه او --------------اشهد-----ه فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به -----------------فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل علي------------------ه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر كما في	722	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07488	true	-5952791564185688966	79	128	410	673	1557	300	---------ويراه فان ذلك جناية منه علي---- الله الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه اذ تحدث به واشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جناية- فتغلظت به اي بهذا الانضمام فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية رابعة وتفاحش الامر وفي ---	7488	-3848128699202660695	177	285.0	144	280	63.21428680419922	27	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1117	false	5541406691854964168	128	191	653	962	1517	300	كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فاتي الي راهب- فساله فقال له فهل له من توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال ---رجل اءت قرية -----كذا فانطلق حتي اتي نصف الطريق فادركه الموت----------------- فاختصمت--- ملاءكة الرحمة و-------العذاب فاوحي----- الي هذه ان تق--------------------------------------------------------------------------ربي والي هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهم--------------------ا فوجد-- الي هذه اقرب بشبر فغفر له	1117	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07510	true	1877944590977375758	202	282	1024	1426	1526	300	كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة------- انسانا ثم خرج يسال فات----ي راهبا فساله فقال هل------- من توبة قال لا فقتله فجعل يسال فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا-------------------------- فادركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت به ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فاوحي الله الي هذه ان تباعدي والي هذه ان تقربي هكذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فاوحي الله الي هذه ان تقربي والي هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه ولفظ الشيخين فوجداه الي هذه اقرب بشير فغفر له	7510	-3848128699202660695	259	436.0	205	446	58.07175064086914	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1156	false	-7754980644008938988	0	123	0	650	1602	300	فاحسن احواله الرجو-ع اليه في كل ش-ء فان عصي -قال يا رب استر علي فان- فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فاذا تاب قال يا رب اعصمني فاذا عمل قال----- تقبل مني---------------- وسءل------------------------- عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الا--جابة ثم الانابة--- التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القل-ب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق و------------------------يستغفر من تقصيره وم------------ن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ثم ا-----------------نتقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم المحادثة----- وهو الخلة ولا يستقيم هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاء- والذكر قوامه والرضا زاده و---------------التوكل صاحبه ثم الله تعالي يرفعه اليه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش	1156	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07552	true	-616756864134332149	50	193	260	1022	1654	300	فاحسن احواله ان يرجع اليه في كل شيء فان عصي يقول يا-رب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يا-رب تب علي فاذا تاب قال يا-رب ارزقني واذا عمل قال يارب تقبل مني نقله صاحب القوت وسءل سهل ايضا رحمه الله تعالي عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاستجابة ثم الانابة ثم التوبة والاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلوب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق ولفظ القوت وترك الخلق ثم يستغفر من تقصيره الذي هو فيهو من الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ويكون عنده ماواه ثم ينتقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم المعرفة صم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاه ثم --محادثة السر وهو الخلة ولا يستقر- هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتفويض مراده والتوكل صاحبه ثم ينظر الل------------ه فيرفعه الي العرش ثيكون مقامه مقام حملة العرش	7552	-3848128699202660695	601	1045.5	484	780	77.05128479003906	93	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0787	false	-5277097969731640075	14	129	72	651	1602	300	يتكفل كل عالم باقليم------- او بلد- او محلة او مسجد بتعليم اهلها دينهم وتمييز-------------------------------------------- ما يضرهم م---------ما ينفعهم وما يشقيهم مما يسعدهم ولا ينبغي -------ان يصير ا------لي ان يسال---- بل--------- يتصدي لدعوة الناس--------- فانهم----------- ورثة الانبياء وهم لم ي-----------------تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في المجامع----------- ويدورون علي------ دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا بعد واحد- فيرشدونهم --------------------------فان مرضي القلوب لا يعرفون مرض-----------------------هم كما ان من-- ظهر علي وجهه برص لا يعرف--------------------- برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء----- وعلي السلاطين -----ان يرتبوا في------------ كل محلة من---------- يعلم الناس----- دينهم فان --------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض القلوب اكثر من مرض الابدان	787	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07560	true	-6744195428226558812	2	235	9	1252	1586	300	يتكفل كل عالم باقليم هو فيه او بلدة او محلة او مسجد فيعل-م اهله- دينهم اي اهل اقليمه او بلدته او محلته او مسجده ويميز لهم ما يضرهم في الدين عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي للعالم ان يصبر ويسكت الي ان يسءل عنه بل ينبغي ان يتصدي لدعوة الناس الي نفسه فانهم اي العلماء ورثة الانبياء والانبياء عليهم السلام ماتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في --مجامعهم ونواديهم ويدورون علي ابواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا---- واحدا فيرشدونهم الي طريق التوحيد والهداية فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم فيحتاجون الي من يعرفهم كما ان الذي ظهر علي وجهه برص وهو لمع بيض ولا مراة معه فلا برصه ما-لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين كافة ان يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس امور دينهم فان الخلق لا يولدونت الا جهالا وانما العلم بالتعلم فلابد من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع والدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرضي القلوب اكثر من مرضي الابدان والعلماء اطباء يداوون اولءك المرضي والسلاطين قوام دار المرضي فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم الي السلطان ليكف شره كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي عن تناول المضرات او الذي غلب عليه الجنون يسلم الي القيم بالمارستان ليقيده بالاغلال والسلاسل ويكف شره عن نفسه وعن ساءر الناس وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان	7560	-3848128699202660695	539	820.0	429	1252	43.051116943359375	90	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1413	false	461733427171052987	233	273	1166	1367	1504	300	وقال موسي للخضر عليهما السلام اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضبان وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخاطءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران	1413	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07584	true	-2467329953771522181	64	104	298	499	1463	300	وقال موسي للخضر عليهما السلام اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن العجاجه ولا تمش من غير حاجه ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران	7584	-3848128699202660695	191	372.0	151	201	95.02487182617188	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0660	false	-5754736447257874606	72	150	403	809	1611	300	وهم يخصم---ون فلا يستطيعون توصية ----------------ولا الي اهلهم يرجعون--------------------------------- فياتيهم المرض نذيرا من الموت فل-------------ا ينزجر-----------ون وياتيهم الشيب رسولا منه----------- فما يعتبرون ف -----------يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ا-------------------------------------------------------------------------------يظنون انهم في الدنيا خالدون الم ير--------------وا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون ام-------------------------------------------------------------- يحسبون ا---لموتي سافروا من عندهم فهم يعود-ون كلا------------- ان كل لما جميع لدينا محضرون --------------------لكن ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	660	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07628	true	-123285535531620853	22	155	127	822	1627	300	وهم لا يشعرون فلا يستطيعون توصية من شء من امورهم ولا الي اهلهم يرجعون فيروا حالهم بل يموتون حيث تبغتهم فياتيهم المرض نذيرا من الموت اي مخوفا منه فلا ينزجرون ولا يتعظون وياتيهم الشيب رسولا منه بدنو اجلهم فما يعتبرون ولا ينتبهون فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزء بالناصح المخلص المنوط بنصحه خير الدارين احق بان يتحسر ويتحسر عليه افيظنون انهم -ي الدنيا خالدون الم يروا اي الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون اي الم يروا كثرة اهلا كنا من قبلهم وكونهم غير راجعين اليهم ام 14 يحسبون ان الموتي سافروا من عندهم فهم معدومون كلا حرف ردع وزجر ان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء ولكن ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	7628	-3848128699202660695	390	642.0	314	696	56.034481048583984	65	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0536	false	3355049268011650099	251	286	1358	1537	1622	300	في الانجيل قال عيسي--------- لقد قيل لكم------------------------------------ من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر--- من ضرب خدك الايمن فحول اليه -----الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	536	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07648	true	-7702568470207695761	10	54	47	263	1536	300	في الانجيل قال عيسي ابن مريم لقد قيل لكم يعني في التوراة وغيره من كتب السماء من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا--------------- اقول لكم لا تقام-وا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	7648	-3848128699202660695	161	268.0	128	232	69.39655303955078	31	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0879	false	-179278389088985512	202	237	1069	1248	1531	300	في الانجيل قال عيسي--------- لقد قيل لكم------------------------------------ من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر--- من ضرب خدك الايمن فحول اليه -----الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	879	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07648	true	-7702568470207695761	10	54	47	263	1536	300	في الانجيل قال عيسي ابن مريم لقد قيل لكم يعني في التوراة وغيره من كتب السماء من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا--------------- اقول لكم لا تقام-وا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	7648	-3848128699202660695	161	268.0	128	232	69.39655303955078	31	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1071	false	-1640278414819115808	54	123	296	667	1597	300	انتم قالوا احباءك جاءوك زاءرين فاخذ يرميهم بالحجارة و-------------------اخذوا يهربون---- فقال يا كذابون لو كنتم احباءي------- لصبرتم علي بلاءي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاخبار القدسية من يتحمل ما يتحمل المءمنون من اجلي وقال الله تعالي----- واصبر- لحكم ربك فانك باعيننا و------------------------قال بعضهم كنت بمكة فرايت فقيرا طاف بالبيت واخرج من جيبه رقعة ونظر فيها ومر فلما كان -الغد فعل مثل ذلك فترقبته اياما وهو يفعل مثله--- فيوما من الايام طاف ونظر	1071	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07656	true	-5549964772266563002	203	300	1047	1573	1573	300	انتم قالوا احباءك جاء-ك زاءرين فاخذ يرميهم بالحجارة واختبار لمحبتهم له فاخذوا يهربون منه فقال لهم------ لو كنتم احباءي صادقين لصبرتم علي بلاءي اعتبارا بنفسه فيما هو من بلاء السجن في المارستان ونسبته الي الجنون وليس بمجنون نقله القشيري في الرسالة وكان بعض العارفين في جيبه رقعة يخرجها كل ساعة ويطالعها اي يقرا ما فيها وكان فيها واصبرو لحكم ربك فانك باعيننا ولفظ القشيري في الرسالة وقال بعضهم كنت بمكة فرايت فقيرا طاف بالبيت -اخرج من جيبه رقعة ونظر فيها ومر ولما كان بالغد فعل مثل---- فترقبته اياما وهو يفعل مثل ذلك فيوما من الايام طاف ونظر-	7656	-3848128699202660695	291	445.5	235	539	53.988868713378906	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0661	false	-3182415200234660920	14	95	88	497	1586	300	امام الشهوة -----------------------الي حيث يريد فما ا---عظم اغترار الانسان اذا ظن انه ينال الملك ي----صير مملوك-----------------------------ا ومثله--- هل يكون الا معكوسا في الدنيا ومنكوسا في الاخرة -------------ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل لك حاجة قال ---------كيف اطلب منك حاجة وملكي اعظم من ملكك قال كيف ----قال من انت عبده فهو عبدي انت -----------------عبد شهوتك وانا----------------- ملكت---------ها فهي عبدي وقال بعض بمثل ذلك انت عبد عبدي فه----ذا هو الملك في الدنيا وهو ال----جار الي --ملك الا---خرة فالمخدوعون بالغرور-------- خسروا الدنيا والاخرة	661	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07676	true	-8094541663102277788	1	104	7	535	1601	300	زمام الشهوة اخذا بمختنقه اي حلقومه الي حيث يريد ويهوي فاعظم اغترار الانسان اذا ظن انه ينال الملك بات يصير مملوكا وينال الربوبيه بات يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا -منكوسا في الاخرة مكبا علي وجههولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل من حاجه لك الينا قال كيف اطلب منك حاجه وملكي اعظم من ملكك قال كيف ذلك قال من انت عبده فهو عبدي فقال كيف ذلك قال انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وقد ملكت هءلاء كلهم فهم عبي------------------------------دي فهذا اذا هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمخدوعون ب--غرور الشيطان خسروا الدنيا والاخرة	7676	-3848128699202660695	344	540.5	273	561	61.31907272338867	54	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1078	false	-4827215493137698019	58	182	285	853	1462	300	عطاء---- دخلت علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقلت------------------------------- اخبرينا باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فبكت وقالت واي------ شانه لم يكن عجبا انه اتاني في ليلة فدخل معي في فراشي -----------------حتي مس جلدي جلده ثم قال يا بنت- ابي بكر ذريني اتعبد لربي قلت اني احب قربك فاذنت له فقام الي قربة من ماء------------------ فتوضا------------------------------------------------------- فاكثر صب الماء ث--------------------------م قام يصلي فبكي ---------حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي-------------------------- ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك حتي جاء بلال فاذنه--------------- بال--------صلاة------ فقلت يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا افعل ------------وقد انزل ع-----لي ان في خلق السموات والارض الاية ----	1078	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07689	true	3910091638873626848	59	225	332	1098	1461	300	عطاء قال دخلت علي عاءشه رضي الله------ عنها مع عبيد بن عمير فقلت يا ام المءمنين اخبرينا باعجب ما رايت -ن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فبكت وقالت واي شء من شانه لم يكن عجبا انه اتان---ي ليلة فدخل مع---ي فراشي او قالت في لحافي حتي مس جلدي جلده ثم قال يا ابنة ابي بكر ذريني اي اتركيني-------------------------- فقام الي قربه من ماء وكانت معلقه فحلها فتوضا منها فلم يكثر صب الماء اي توضا وضوا خفيفا ولفظ الرسالة فاكثر صب الماء اي علي اعضاءة فاحسن وضواه ثم قام يصلي فبكي وهو قاءم حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي وهو راكع ثم رفع راسه فبكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك حتي جاء بلال فاذنه بالمد اي اعلمه بالصلاه اي صلاة الفجر فقلت يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا افعل ذلك اي ابكي وقد انزل الله علي ان في خلق السموات والارض الاية قال	7689	-3848128699202660695	504	828.5	391	811	62.14550018310547	101	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1078	false	-4827215493137698019	3	56	17	272	1462	300	شكا بعضهم من فقره الي بعض ارباب القلوب فق------------------------------------------------------------------------------------------ال له---- ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم -قال لا قال ايسرك انك اخرس ولك عشرة الاف درهم قال لا -قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ---ثم كذا وكذا قال لا فق-----------------------------------------ال اما تستحيي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا وفي الرسالة	1078	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07831	true	-1509363251724090453	5	83	26	407	1488	300	شكا بعضهم ف---قره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمامه به ولفظ القوت وحدثت عن رجل شكا الي بعض اهل المدينة فقره واظهر لذلك غمه فقال له رجل ايسرك انك اعمي ولك عشرة ال-ف درهم فقال لا فقالايسرك انك اخرس ولك عشرة ال------ف قال لا فقال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا قال لا قال ايسرك انك مجنون ولك عشرا الف فقال لا فقال اما تستح-ي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا قال صاحب ---	7831	-3848128699202660695	209	337.5	162	395	52.91139221191406	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1130	false	-1612416113420237869	266	298	1367	1550	1558	300	فاذا كان يوم القيامة جء باهل الاعمال فوفوا اعمالهم بالميزان اهل الصلاة والصيام والصدقة والحج والزكاة ثم يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم الميزان ولا ينشر لهم الديوان يصب عليهم الاجر صبا	1130	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07856	true	-6874768402299833798	224	254	1147	1310	1553	300	فاذا كان يوم القيامة جء باهل الاعمال فوفوا اعمالهم بالميزان اهل --------الصيام والصدقة والحج-------- ثم يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم مي--زان ولا ينشر لهم --ديوان يصب عليهم الاحر صبا	7856	-3848128699202660695	160	297.5	130	183	87.43169403076172	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1073	false	1304186714330389078	216	245	1173	1324	1637	300	حديث اخر----------- اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة بصب البلاء والمصاءب عليه في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	1073	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07858	true	-2482557607149101174	244	271	1239	1376	1522	300	حديث ابي هريرة بلفظ اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة------------------------- في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	7858	-3848128699202660695	124	224.0	99	162	76.543212890625	23	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1122	false	-7071723947949986522	147	187	737	962	1556	300	تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد من----------------------------------------------------------------------------------------------- بث بذر الايمان وسقيه بماء الطاعات وتطهير القلب من شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي الثبات علي---ه الي الموت وحسن الخاتمة عند الموت---------------------------------- كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه	1122	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms07897	true	2717648728293624697	77	139	387	741	1605	300	تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات والموانع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطه--ر القلب عن شوك الاخلاق الردي-ة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة والرحمة الكاملة الشاملة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه	7897	-3848128699202660695	200	350.0	161	357	56.02240753173828	32	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0996	false	4596506423096013305	45	118	220	570	1485	300	ان جبراءيل عليه الصلاة والسلام نزل علي رسول الله------------------- فقال يا محمد ان الله يقرا عليك السلام ويقول ايحب حبيبي ان اجعل هذه الجبال ذهبا وتكون معك حيثما كنت فاطرق راس-----------------------------ه ثم قال يا جبراءيل ان الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له وبها يغتر من لا عقل له انما اريد ان اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت واذا شبعت شكرت فقال جبراءيل ثبتك الله بالقول الثابت وفي	996	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08105	true	2540460724472038931	203	270	1059	1380	1527	300	ات جبر--يل عليه الس--------لام نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يقرا عليك السلام ويقول اتحب ------ان اجعل هذه-الجبال ذهبا وتكون معك اينما كنت فاطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعه ثم قال يا-جبر--يل ان الدنيا دار من لا-دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا-عقل له فقال له جبريل يا محمد------------------------------------------------------- ثبتك الله بالقول الثابت قال	8105	-3848128699202660695	239	380.0	185	398	60.05025100708008	38	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0765	false	-5905018776595463364	116	143	609	755	1585	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر------ كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا وقال --	765	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08113	true	4614514528508810024	159	188	829	982	1570	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دوله يوم القيامه فاذا كان يوم القيامه نادي م-اد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا اه وقي	8113	-3848128699202660695	137	252.5	111	154	88.9610366821289	22	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0765	false	-5905018776595463364	30	83	159	435	1585	300	قال فجعل يجتمع علي الرجل كذا وكذا من الناس فيقول ال---رجل الم اكسك فيصدقه ويقول ال----------------------------------اخر يا فلان الم اكلم لك فلانا فلا يزالون يخبرونه بما صنعوا اليه وهو يصدقهم ح---------------تي يذهب بهم جميعا حتي يدخل بهم الجنة فيبقي قوم لم يكونوا يصنعون المعروف فيقولون يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتي ندخل الجنة	765	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08114	true	6291259346439731462	0	61	0	320	1554	300	قال فجعل يجتمع علي الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل الم اكسك فيصدقه فيقول له الاخر الم اكسك فيصدقه فيقول له الاخر يا فلان الم اكام لك قال و--لا يزالون يخبرونه بما صنعوا اليه وهو يصدقهم بما صنعوا اليه حتي يذهب بهم جميعا ---فيدخل--هم الجنه فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف المعروف يا-ليتنا كنا نصنع المعروف حتي ندخل الجنه	8114	-3848128699202660695	244	433.0	195	328	74.39024353027344	37	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1283	false	3244114314605930465	229	255	1135	1272	1486	300	من جهن------م فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر الامر للتهديد وفي حديث الجامع------------ من سال الناس اموالهم تكثر-ا فانما يسال جمر جهنم فليستقل منه او ليستكثر	1283	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08161	true	2229754528888187973	223	250	1094	1235	1493	300	من النار يلقمه من شاء فليقل ومن شاء فليكثر ولفظ------------- حديث ايي هريرة عند مسلم من سال الناس اموالهم تكثروا فانما يسال جمر جهنم فليستقل منه ا--ليستكثر	8161	-3848128699202660695	110	171.5	88	156	70.5128173828125	18	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1038	false	-1343439763526651735	39	67	186	318	1597	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	1038	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08170	true	-374101769520502317	236	264	1184	1314	1480	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يو- القيامة ومث-لته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها	8170	-3848128699202660695	124	232.0	96	132	93.93939208984375	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1286	false	-4915208616885015766	161	207	851	1079	1536	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا حق لابن ادم الا في ثلاث طعام يقيم به صلبه وثوب يواري به عورته وبيت يسكنه فما زاد فهو حساب هذه----------------------------------------------------------------------------------------------- اجناسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما اقدارها- فالثوب مثلا يراعي فيه ما يليق بذوي الدي----------ن وهو ثوب واحد وقميص----------- ومنديل------------- وسراويل------- ومداس	1286	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08171	true	3375501598876859653	140	250	726	1301	1548	300	صلي الله------ عليه وسلم---- لا حق لابن ادم الا في ثلاث طعام يقيم--- صلبه وثوب يواري--- عورته وبيت ي-كنه فما زاد فهو حساب رواه الترمذي من حديث عثمان 310 ابن عفان نحوه وقد ذكر قريبا فليجعل هذه الثلاث اصلا في الحاجات لبيان اجناسها والنظر في الاجناس والمقادير والاوقات فاما الاجناس فهي هذه الثلاث ويلحق بها ما في معناها حتي يلحق بها الكراء للمسافر اذا كان لا يقدر علي المشي وكذلك ما يجري مجراه من المهمات ويلحق بنفسه عياله وولده وكل من يكون تحت كفالته كالدابه ايضا واما المقادير فالثوب----- يراعي فيه ما يليق بذوي الدين والمر وان وهو ثوب واحد -قميص يواري جسده ومنديل يربط به راسه وسراويل وازرار ومداس	8171	-3848128699202660695	196	285.5	155	598	32.77592086791992	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1286	false	-4915208616885015766	213	296	1107	1521	1536	300	الاواني من النحاس والصفر فيما يكفي فيه الخزف------------------- فيقتصر من العدد علي---- واحد ومن النوع علي اخس اجناسه ما لم يكن في غاية البعد عن العادة واما الطعام فقدره في اليوم مد------ وهو ما قدره الشرع------------------------------------------------------------------------- ونوعه -ما يقتات------------- ولو الشع------ير والادم علي الدوام فضل- وقطعه بالكلية اضرار وفي طلبه في بعض الاحوال رخصة واما المسكن فاقله ما يجزي من حيث المقدار وذلك من غير زينة ثم هذه الامور م-----------------------------------------------------------ما يحتاج اليه حقيقة ثم الحاجة اليها اما في الحال من طعام يوم وليلة	1286	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08172	true	5833798100868713177	11	122	55	622	1535	300	الاواني من النحاس والصف- فيما ي-في فيه الخزف فان ذلك مستغني عنه فيقتصر من العدد علي نوع واحد ومن النوع علي اخس اجناسه ما-لم يكن في غاية البعد عن العادة واما الطعام فقدرة في اليوم مد بالضم وهو ما قدره الشرع وهما حفنتان بالفين هما قوت الحافن غداء ووعشاء كفافا لا اقتارا ولا اسرافا ونوعية ما يقتات من طعام بلده ولو كان ن الشغير والادم علي الدوام فضله وقطعه بالكليه اضرار ففي طلبه في بعض الاحوال رخصه واما المسكن فاقله ما يجزي من حيث المقدار وذلك من غير زينه فاما السءال للزينه والتوسع فهو سءال عن ظهر غني واما بالاضافة الي الاوقات فما يحتاج اليه ف--------------------------ي الحال من طعام يوم وليله	8172	-3848128699202660695	358	613.5	285	596	60.067115783691406	60	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1002	false	4979933343497373278	42	89	225	484	1584	300	ابراهيم القصار الفقر لباس يورث الرضا اذا تحقق العبد فيه وسءل ابو عل------------ي الدقاق عن ----------------------------------------------------مسح وقلنسوة علي طريق اللطيفة------- بكم اشتريت ق----------------------------ال اشتريته بالدنيا فطلب بالاخرة فلم ابعه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمدون القصار اذا اجتمع ابليس وجنوده لم يفرحوا بشء كفرحهم بثلاثة اشياء رجل مءمن قتل مءمنا ورجل	1002	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08178	true	-6237821243644501473	197	300	1086	1611	1611	300	ابراهيم القصار الفقر لباس يورث الرضا اذا تحقق العبد فيه وقدم علي الاستاذ ابي علي الدقاق فقير في سنة خمس او اربع وتسعين وثلاثماءه من زوزن وعليه مسح وقلنسوة مسح فقال له بعض اصحابنا بكم اشتريت هذا المسح علي وجه المطايبة فقال اشتريته بالدنيا فطلب ب-لاخره فلم ابعه سمعت الاستاذ ابا علي يقول قام فقير في مجلس يطلب شيا وقال اني جاءع منذ ثلاث وكان هناك بعض الشايخ فصاح عليه قال كذبت ان الفقر سر وهو لا يضع سره عند من يحمله الي من يذيعه وقال حمدون القصار اذا اجتمع ابليس وجنوده لم يفرحوا بشء كفرحهم بثلاثه اشياء رجل مءمن قتل مءمنا ورجل-	8178	-3848128699202660695	227	375.5	182	527	43.074005126953125	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1002	false	4979933343497373278	118	172	637	938	1584	300	ابي الدرداء---- لان اقع من فوق قصر فاتحطم احب الي من الغ-------ني لاني سمعت من---------------ه عليه الصلاة والسلام اياكم ومجالسة الموتي يعني-------------- الاغنياء وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن ادهم طلبنا الفقر فاستقبلنا الغني وطلب الناس الغني فاستقبلهم الفقر وعن ا---------------------------------------------------------------بن الكريمي ان الفقير الصادق ليحترز من الغني لءلا يفسد--------------------- فقره ك------الغني المحترز من الفقر لءلا ي-------------فسد غناه	1002	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08179	true	-2722042349638500665	141	243	760	1293	1570	300	ابي الدرداء قال لان اقع من فوق قصر فاتحطم احب الي من مجالسة الغني لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----- اياكم ومجالسة الموتي قيل ومن الموتي قال الاغنياء وقيل للربيع بن خيثم قد غلا السعر فقال نحن اهون علي الله من ان يجيعنا انما يجيع اولياءه وقال ابراهيم بن ادهم طلبنا الفقر فاستقبلنا الغني وطلب الناس الغني فاستقبلهم الفقر وقيل ليحيي بن معاذ ما الفقر قال خوف قيل فما الغني الامن بالله وقال ابن الكرنبي ان الفقير الصادق ليحترز من الغني حذرا ان يدخله الغني فيفسد عليه فقره كما ان الغني -ليحترز من الفقر حذرا انيدخل عليه فيفسد غناه	8179	-3848128699202660695	256	393.5	205	539	47.495361328125	40	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1002	false	4979933343497373278	173	215	942	1161	1584	300	سهل خمسة اشياء من جوهر النفس فقير يظهر الغني وجاءع يظهر الشبع ومحزون يظهر الفرح ورجل بينه وبين رجل عداوة فيظهر--- المحبة ورجل يصوم بالنهار ويقوم بالليل ولا يظهر ضعفا وعن ابي حفص احسن ما يتوسل به العبد الي مولاه دوام الفقر	1002	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08180	true	7934466456521598321	7	45	42	252	1500	300	سهل خمسة اشياء من جوهر النفس فقير يظهر الغني وجاءع يظهر الشبع ومحزون يظهر الفرح ورجل بينه وبين رجل عداوة فيظهر له المحبه ورجل يصوم بالنهار ويقوم با-ليل ولاي-ظهر ضعفا وقال بشر افضل المقامات اعتقاد الصبر علي---------- الفقر	8180	-3848128699202660695	170	300.0	139	222	76.57657623291016	27	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1003	false	3003620541567966662	34	90	180	459	1553	300	التقطها وقال بنان المصري يقول كنت بمكة قاعدا وشاب بين يدي---- فجاءه انسان وحمل اليه كيسا فيه دراهم فوضعه بين يديه فقال لا حاجة لي فيه فقال فرقه علي المساكين ففرقه فلما كان العشاء رايته في الوادي يطلب شيءا لنفسه فقلت لو تركت لنفسك---- مما كان معك شيءا فقال لم اعلم اني اعيش الي هذا الوقت	1003	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08180	true	7934466456521598321	197	249	975	1232	1500	300	الفقر-- وقال بنان المصري----- كنت بمكه قاعدا وبين---- يدي شاب فجاءه انسان وحمل اليه كيسا فيه دراهم ووضعه بين يديه فقال لا-حاجه لي فيه فقال فرقه علي المساكين------ فلما كان العشاء رايته في الوادي يطلب شيا------- فقلت لو تركت لنفسك شيا مما كان معك فق-----ال لم اعلم اني اعيش الي هذا الوقت	8180	-3848128699202660695	238	420.5	188	287	82.92682647705078	41	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0996	false	4596506423096013305	133	160	643	786	1485	300	القيامة قامت فيقال ادخلوا مالك بن دينار ومحمد بن واسع الجنة فنظرت ايهما يتقدم فتقدم محمد-------- فسالت عن سبب-----ه فقيل--- انه كان له قميص واحد ولمالك ---------قميصان	996	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08182	true	3862582851768844033	0	33	0	168	1518	300	القيامه قامت فيقال ادخلوا مالك بن دينار ومحمد بن واسع الجنه فنظرت ايهما يتقدم فتقدم محمد بن واسع فسالت عن سبب تقدمه فقيل لي انه كان له قميص واحد ولمالك بن دينار قميصان	8182	-3848128699202660695	141	249.5	114	168	83.92857360839844	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1002	false	4979933343497373278	234	297	1259	1571	1584	300	الفقر ما---ت فق--يرا ومن طلب الفقر لءلا يشتغل عن ذكر الله تعالي مات غنيا وقيل اوحي الله تعالي الي بعض الانبياء ان- اردت ان تعرف رضاي عنك فانظر كيف رضا الفقراء عنك وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن علي الكاتب كان عندنا بمكة فتي عليه اطمار رثة وكان لا يداخلنا ولا يجالسنا فوقعت محبته في قلبي ففتح لي بماءة درهم من وجه حلال ف-------------وضعتها علي---- سجادته	1002	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08182	true	3862582851768844033	66	206	330	1050	1518	300	الفقر والغني فقال لايوزن غدا الفقر ولا الغني وانما يوزن الصبر والشكر---- وقيل اوحي الله ------الي بعض الانبياء اذا اردت ان تعرف رضاي عنك فانظر كيف رضا الفقراء عنك وقال الزفاق من لم يصحبه التقي في فقره اكل الحرام النص وقال ابو بكر بن طاهر من حكم الفقير ان لاتكون له رغبه فان كان ولابد فلا تجاوز رغبته كفايته وسءل ابو بكر المصري عن الفقير الصابر فقال الذي لايملك ولا يملك وقال ذو النون دوام الفقر الي الله مع التخليط احب الي من دوام الصفاء مع العجب ومكث ابو جعفر الحذاء عشرين سنه يعمل كل يوم بدينار وينفقه علي الفقراء ويصوم ويخرج بين العشاءين فيتصدق من الابواب وقال محمد بن علي الكاني كان عندنا بمكه فتي عليه اطمار رءه وكان لا-يداخلنا ولا يجالسنا فوقع- محبته في قلبي ففتح لي بماءة درهم من وجه حلال فحملتها اليه ووضعتها علي طرف سجادته	8182	-3848128699202660695	251	399.5	198	732	34.289615631103516	40	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0995	false	-7612930124110867893	89	129	462	659	1552	300	خير النساج انه قال دخلت بعض المساجد فاذا فيه فقير فلما راني تعلق بي وقال ايها الشيخ تعطف علي فان محنتي عظيمة فقلت وما هي -قال فقدت البلاء وقرنت بالعافية فنظرت فاذا هو قد فتح عليه بشء من الدنيا وقال	995	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08183	true	-4758630975203575156	12	50	67	257	1605	300	خير النساج-------- دخلت بعض المساجد واذا فيه فقير فلما راني تعلق بي وقال ايها الشيخ تعطف علي فان محنتي عظيمه فقلت وما هي فقال فقدت البلاء وقرنت بالعافيه فنظرت فاذا هو قد فتح عليه بشء من الدنيا وقال	8183	-3848128699202660695	186	355.5	148	198	93.93939208984375	33	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1001	false	7386861356144638107	16	112	78	555	1493	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ذات يوم----- وجبراءيل------- علي الصفا فقال--------- صلي الله تعالي عليه وسلم يا جبراءيل والذي بعثك بالحق ما امسي لال محمد سف من دقيق ولا كف من سويق فلم يكن كلامه باسرع من ان سمع هزة في السماء افزعته فقال عليه الصلاة والسلا---------م امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن امر اسرافيل ف--------------نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله قد ----سمع ما ذكرت فبعثني اليك بمفاتيح خزاءن الارض وامرني ان اعرض عليك ان ا---------سير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فاذا اردت فعلت فان شءت نبيا ملكا	1001	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08219	true	2093056395459642070	201	300	1001	1479	1479	300	صلي الله------ عليه وسلم ذات يوم يمشي وجبريل معه فصعد علي الصفا فقال له النبي صلي الله------ عليه وسلم----------- والذي بعثك بالحق ما امسي لال محمد كف سو---يق ولا سفه دق--يق فلم يكن كلامه باسرع من ان سمع هده من السماء افظعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الله القيامه ان تقوم قال لا ولكن هذا اسرافيل عليه السلام قد نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله عز وجل سمع ما ذ-رت فبعثني----- بمفاتيح------ الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان تسير معك جبال تهاما زمردا وياقوتا وذهبا وفضه و---------------ان شءت نبيا ملكا-	8219	-3848128699202660695	380	598.0	298	534	71.16104888916016	60	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0814	false	6080064075907807849	84	135	415	699	1539	300	يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني قال المناوي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود كانت الانبياء يستحبون ان يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم------------ ويركبوا الحمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عيسي عليه الصلاة والسلام بحق اقول---- انه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له والنوم علي المزابل مع الكلاب كثير وفيه	814	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08255	true	2028135991557897348	117	222	588	1121	1503	300	يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني وروي الطبراني من حديث ابن عباس كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاه ويجيب دعوة الملوك علي خبز الشعير وروي ابن ماجه من حديث انس كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة الملوك ويركب-- الحمار وروي ابو يعلي من حديث عاءشه بسند حسن اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد وعند ابن عدي انما انا عبد اكل ما ياكل العبد واشرب كما يشرب العبد وقال عيسي عليه --------السلام بحق اقول لكم انه من طلب الفردوس فخبز الش-عير له والنوم علي المزابل مع الكلاب كثير رواه	8255	-3848128699202660695	198	297.0	158	544	36.39706039428711	33	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1542	false	8066317847080279258	39	94	194	512	1575	300	من امتي ياكلون الوان الطعام فاكل الالوان اي الانواع بدعة لكن قد سبق وحكي بعض في الخلاصة من التجويز وفعل بعض السلف مقيد بمصلحة كالتقا لنفع البدن وككون التشهي بالمجموع بحيث يكون المجموع غير متجاوز الشبع او ككون الاكلة كثيرة ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون التكلف في الفصاحة في الكلام فاولءك شرار امتي	1542	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08272	true	3356576898694949227	90	116	465	620	1567	300	من امتي ياكلون الوان الطعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث واخره اولءك شرار امتي وقد تقدم قلت وتمامه----------------------------------- ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون ف------------------ي الكلام فاولءك شرار امتي	8272	-3848128699202660695	113	179.5	92	318	35.53459167480469	16	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1083	false	-7124803731160292878	67	100	326	504	1564	300	وهذا المقام---------- يثمر ترك الدعاء والسءال منه ثقة بكرمه وينفي التدبير راسا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----يثمر ترك السءال دون الدعاء وينفي كل تدبير الا الدعاء والاول يثمر ترك السءال من غيره فقط ولا ينفي اصل	1083	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08490	true	-1037361027495583381	143	204	726	1051	1568	300	وهذا المقام في التوكل يثمر ترك الدعاء والسءال منه ثقة بكرمه وعنايته وانه يعطي ابتداء افضل مما يسءل فكم من نعمة ابتداها قبل السءال والدعاء وقبل الاستحقاق لها وانما يثمر ذلك لانه مدهوش فرح بوجود الرازق عن الرزق بل هو رزقه وبه حياته والمقام الثاني لا يقتضي ترك----------- الدعاء و--------------السءال منه وانما يقتضي ترك السءال من غيره فقط وقد اشار الي	8490	-3848128699202660695	109	130.5	86	350	31.14285659790039	16	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1084	false	1772983763853110420	220	270	1109	1362	1510	300	موحد قوي القلب مطمءن النفس الي فضل الله------ واثق بتدبيره دون----- الاسباب الظاهرة -------------------------------وقد -----------------------ادخر صلي الله تعالي عليه وسلم لعياله قوت سنة ليبين ذلك لضعفاء امته وكيف لا و---قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي بلالا -------------عن الادخار في كسرة خبز ا----دخرها ليفطر عليها---------------------------------------------------------------- فقال انفق يا بلال--------------- ولا تخش من ذي العرش اقلالا	1084	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08567	true	6354735718267382428	55	172	289	870	1497	300	موحد قوي القلب مطمءن النفس الي فضل الله تعالي واثق بتدبيره دون وجود الاسباب الظاهرة ناظر اليه في تصريفه معتمد عليه وقد ادخر سيد المرسلين رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لعياله قوت سنة رواه الشخان وسبق في كتاب الزكاة و قد نهي ام ايمن وغيرها ان تدخر له شيا لغد وقد سبق ذلك ايضا هناك وام ايمن اسمها بركة وكانت حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقول لها ياامه وكانت تتولي خدمته رضي الله عنها ونهي بلالا رضي الله عنه عن الادخار في كسرة خبز كان ادخرها ليفطر عليها قال العراقي هذا الم اره قلت المعروف نهيه عن ادخار تمر كان ادخره فقال صلي الله عليه وسلم انق بالا ولا تخش من ذي العرش اقلالا	8567	-3848128699202660695	201	293.0	159	587	34.24190902709961	36	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0427	false	1542116015744195883	59	134	310	741	1582	300	واما الدرجة المتوسطة--------------------- وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء كالادوية والمعالجة ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم لظاهر الحديث السابق الظاهر ان الحكم انما كان علي الاعم والاغلب والا فقد يوجد المظنون فيما عد من الوهميات وقد يوجد الموهوم فيما عد من المظنونات علي ما تشهد به التجربة وتركه ليس محظورا ممنوعا بخلاف المقطوع به فان تركه حرام عند افضاءه الي الموت والمكروه عند اضعافه بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال	427	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08590	true	-4732788763380266107	118	151	695	897	1637	300	واما الدرجة المتوسطة بين المقطوع والموهوم وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء------------------- ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركه ليس محظور-------ا بخلاف المقطوع---------------------------------------------------------- بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال	8590	-3848128699202660695	181	293.0	151	452	40.044246673583984	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0616	false	-3091305605705809336	150	176	851	1013	1681	300	والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة والالوان الحسنة---------------------- حتي ان الانسان لي-فرج عنه اله--م والغ--م بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر	616	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08675	true	8171793032695829812	30	59	145	333	1557	300	والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة -الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتي ان الانسان لتنفرج عنه الغموم والهموم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر	8675	-3848128699202660695	158	280.0	132	189	83.59788513183594	22	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0184	false	-5117860146613909555	110	202	652	1138	1679	300	الي ان ي-----------ستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع--- وبصره الذي به يبصر---- وحينءذ ربما تصدر ع-نه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال ونحن علي ساحل بحر التمني نغترف من --بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان الطريق في---- العيان دون البرهان	184	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08747	true	31463970495226031	5	88	29	483	1581	300	الي الله وفي الله استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا-يري في الوجود الا الله------ وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الخديث الالهي------------------------------------ فاذا احببته كنت سمعه الذي--- يسمع به وبصره الذي--- يبصر منه وحينءذ ربما -صدرت منه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العباره عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف منه- بالمقال ونحن علي ساحل---- التمني تغترف من البحر التوحيد بقدر الامكان ونع-رف بانه -طريق منافيه العيان دون البرهان	8747	-3848128699202660695	416	727.0	340	511	81.40900421142578	60	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0151	false	6654383815785845735	85	134	430	653	1525	300	في مرضه الذي مات فيه----- لولا اني اري ان هذا اليوم اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة لم اتكلم به اللهم انك تعلم اني كنت احب الفقر علي الغني واحب الذلة علي العز واحب الموت علي الحياة حبيب اي الموت جاء علي فاقة لا افلح من ندم	151	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08778	true	2054961627856447385	219	267	1172	1390	1547	300	في مرضه الذي مات فيه فقال لولا ان- اري ان هذا اليوم اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة لم اتكلم به اللهم انك تعلم اني كنت احب الفقر علي الغني واحب الذلة علي العز واحب الموت علي الحياة حبيب--------- جاء علي فاقة لا افلح من ندم	8778	-3848128699202660695	213	405.0	166	228	93.42105102539062	45	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1079	false	-3982878496665382173	35	76	210	418	1568	300	الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي ان يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ك-----ما قال عمر رضي الله تعالي عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي	1079	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08889	true	6661936951908494759	116	157	606	813	1533	300	الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي ان يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ويقول ما قال عمر رضي الله------ عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي	8889	-3848128699202660695	201	386.5	161	213	94.36619567871094	39	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0189	false	7112721672667989782	67	104	358	552	1557	300	اللهم ان قوما طلبوك فاعطيتهم المشي علي الماء والطيران في الهواء فرضوا بذلك------------ واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم طي الارض----------------- فرضوا بذلك------------ واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم كنوز الارض	189	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08898	true	8256539351467691372	256	300	1291	1523	1523	300	اللهم ان قوما طلبوك فاعطيتهم المشي علي الماء والمشي-- في الهواء فرضوا بذلك واطمانوا به واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم طي الارض وقربت لهم البعيد فرضوا بذلك واطمانوا به واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم كنوز الارض-	8898	-3848128699202660695	188	328.5	152	235	80.0	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0832	false	630774546731723462	1	26	5	128	1511	300	علي الذل عشرين سنة حتي ص-رت بمنزلة الكلب يطرد فينظر- ثم يدعي فيعود ويرمي له عظم فيجيب ولو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك	832	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08904	true	1683499235780030093	183	207	926	1045	1553	300	علي الذل عشرين سنة حتي صارت بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعي ف------يرمي له عظم فيعود ولو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك	8904	-3848128699202660695	113	204.5	89	125	90.4000015258789	20	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0092	false	5274473657663273900	128	151	718	829	1596	300	اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اني اذا اطلعت علي قلب عبد فلم اجد فيه حب الدنيا والاخرة ملاته من حبي وقال	92	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08914	true	2484958337252652246	52	123	286	634	1508	300	اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام يا عيسي اني اذا اطلعت علي سر عبد وهو داخل القلب فلم اجد فيه حب الدنيا والاخرة ملانه من حبي وتوليته بحفظي يشير به الي ان المحبة تقتضي عدم المشاركة وان لا يكون في القلب محل لسواه ولفظ القشيري في الرسالة وقيل اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني اذا اطلعت علي قلب عبد فلم اجد فيه حب الدنيا والاخرة ملاته من حبي وقيل	8914	-3848128699202660695	110	216.0	87	348	31.609195709228516	21	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0092	false	5274473657663273900	13	75	65	432	1596	300	المحبة عند المشايخ رحم----------------هم الله تعالي فقيل المحبة--- الميل الداءم بالقلب الهاءم وقيل هي ايثار المحبوب علي جميع المصحوب وقيل موافقة الحبيب في المشهد والمغيب وقيل مواطاة القلب لموارد- ال------------------------------------رب وقال البسطامي المحبة استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وقال سهل الحب معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبلي قدس سره سميت الم-----حبة لانها تمحو من القلب ما سوي المحبوب وقال	92	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08930	true	-8534425095125108869	166	289	829	1509	1568	300	المحبة فاما اقاويل الشيوخ فيه فقال بعض----------------هم المحبة هي الميل الداءم بالقلب الهاءم وقيل--- ايثار المحبوب علي جميع المصحوب وقيل------------------------------------- مواطاة القلب لمرادات الرب وقيل خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وقال ابو يزيد المحبة استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وقال سهل الحب معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وسءل الجنيد عن المحبة فقال دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب اشار بهذا الي استيلاء ذكر المحبوب حتي لا يكون الغالب علي قلب المحب الا ذكر صفات المحبوب والتغافل بالكلية عن صفات نفسه والاحساس بها وقال ابو علي الروذباري المحبة الموافقة وقال ابو عبد الله القرشي حقيقة المحبة ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء وقال الشبي--------- سميت المحبة محبة لانها تمحو عن القلب ما سوي المحبوب وقال	8930	-3848128699202660695	271	459.5	222	745	36.37583923339844	38	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0092	false	5274473657663273900	166	249	896	1315	1596	300	وقال ابو بكر الكتاني جرت مسالة في المحبة بمكة ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فسالوا عنه ف--------------------------------------------------------قال عبد ذاهب عن- نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه انوار هويته وصفا شربه من ورد كاسه وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله -------------------------------------وان سكن--------- فهو --لله وبالله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين وحكي عن ابي سعيد انه قال رايت النبي صلي الله تعالي----- عليه	92	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08933	true	859429999009346589	135	232	707	1190	1532	300	وقال ابو بكر الكتاني جرت مسالة في المحبة بمكة ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا----------- فقالوا له هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب علي نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه انوار هيبته وصفا شربه من كاس وده- وانكشف له الجبار من استار غيبة فان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ول--له ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد حيرك الله يا تاج العارفين وقال اوح------------------------------ي الله --الي داود عليه	8933	-3848128699202660695	354	624.0	280	529	66.91871643066406	62	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0643	false	-7775671641465106008	76	104	376	495	1545	300	من افراد الصحيح لم---------------------------- يصح الا من -----عمر ولا عن عمر الا من------ علقمة ولا عن علقمة الا من الت----------------------يمي ولا عن التيمي الا من------ يحيي -بن سعيد	643	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08954	true	3466774292277722028	8	49	42	229	1418	300	من افراد الصحيح لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمه ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي ابن سعيد	8954	-3848128699202660695	111	180.5	84	187	59.3582878112793	24	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0546	false	7384232957936208994	54	96	284	491	1645	300	قال المحشي هنا الناس اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فهذا عالم فاتبعوه ورجل يد-------------------------------------------------------------------------------ري ولا يدري انه يدري فهذا ناءم فايقظوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فهذا جاهل فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فهذا احمق	546	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms08985	true	5388848483951870774	198	235	1003	1182	1514	300	قال الرجال---------- اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فجالسوه ورجل يدري ويدري انه لا يدري ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذاك ضال فارشدوه ورجل لا يدري ----------------------------------------ولا ------يدري انه لا يدري فذاك جاهل ---------------------------------------------------	8985	-3848128699202660695	85	126.0	65	286	29.720279693603516	13	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0639	false	5650411001667895851	26	54	144	295	1609	300	وقال البيضاوي هي--------- انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر------------- والشرع خص-- بالارادة والتوج-ه نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه	639	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09017	true	-8185146941400691787	239	273	1226	1402	1552	300	وقال البيضاوي هي عباره عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او ما لا والشرع خصها بالاراده المتوجهه نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه	9017	-3848128699202660695	146	256.5	118	176	82.95454406738281	25	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1182	false	-9084365240584490335	185	248	1049	1352	1618	300	بعضهم قيل هو البسطامي قال قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد في الصف الاول وذلك اني تاخرت يوما بعذر عن الصف الاول فصليت في الصف الثاني فاعترتني اي عرضت لي خجلة اي حياء من الناس حيث راوني قد صليت في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي في الصف الاول كان يسرني بسبب استرواح نفسي من حيث لا اشعر --اي لا	1182	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09049	true	-3794180706334632684	129	178	688	934	1614	300	بعضهم انه------------ قال قضيت صلاة ثلاثين سنه كنت صليتها في المسجد في الصف الاول ل----اني تاخرت يوما لعذر---------------فصليت في الصف الثاني فاعترتن-----------ي خجله-------- من الناس اذ- راوني-------- في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي في الصف الاول كان مسرتي وسبب استراحة قلبي من حيث لا اشعر وهذا لا	9049	-3848128699202660695	224	365.5	175	305	73.44261932373047	36	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0801	false	6467655428602218091	20	76	123	402	1635	300	وهو افراد الحق في الطاعة بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع المخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او----- مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب به الي الله تعالي و------في الحديث القدسي الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احببت من عبادي وقيل------- التوقي عن ملاحظة	801	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09051	true	6779032427507786290	238	291	1270	1547	1600	300	----افراد الحق في الطاعه بالقصد وهو ان يريد بطاعته التق----رب الله تعالي دون شء اخر-من تصنع المخلوق او اكتساب محمده عند الناس او محبه مدح من الخلق او معني من المعاني سوي التقرب به الي الله تعالي ويصح ان يقال----------- الاخلاص تصفية العقل عن ملاحظة المخلوقين ويصح ان يقال الاخلاص التوني عن ملاحظة	9051	-3848128699202660695	210	342.0	166	297	70.70706939697266	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0075	false	-1196120514408329203	164	187	884	991	1583	300	ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعة من غي--------------------------------------------------------------------ر عالم وفي رواية ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله	75	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09062	true	3248551537006173691	165	202	835	1007	1542	300	ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعة من غير عالم رواه الشيرازي في الالقاب من طريق مالك بن دينار عن الحسن عن انس ع--ن علي ر-فعه ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله	9062	-3848128699202660695	97	176.5	74	175	55.42856979370117	19	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1219	false	-7315929043834451460	127	248	642	1285	1567	300	الله تعالي عنه انه قال قال------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم ان الصدق يهدي يوصل الي البر----------------------------------------------------------- التوسع في الخير وقيل اسم لجميع الخير كله وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات وا-ن البر يهدي الي ال----------------------------------------------------------------------------جنة فهو سبب لدخولها نحو ا---------------ن الابرار لفي نعيم وان الرجل------------------------------------------ ليصدق--- يلازم الصدق حتي يكتب عند الله صديقا مبالغة في الصدق اي يتكرر منه الصدق ويداوم عليه ح---------------تي يستحق اسم المبالغة---- ويشتهر بذلك عند الملا- الاعلي قولا وفعلا واعتقادا فالمراد--------- الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة وحتي للتدريج وا--------------------ن الكذب يهدي-------- الي الفجور وهو هتك--- ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار-------------------------------- داع لدخولها وان الرجل ليكذب--- يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	1219	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09081	true	2783113008235875036	115	281	628	1492	1611	300	الله تعالي قال ان الله مع الصادقين وقال النبي صلي الله عل------يه وسلم ان الصدق يهدي ال-----ي البر اي يوصل صاحبه اليه والبر بالكسر اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وق-------------------------يل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات و ان البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق الذي هو بر يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن ليصدق اي يلازم الصدق حتي يكتب عند الله صديقا ----------------اي يتكرر منه الصدق ويد-وم قولا وفعلا واعتقادا حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملاء الاعلي-------------------- فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او--- صحف الملاءكة وا-------------ن الكذب الذي هو مقابل الصدق يهدي اي يوصل الي الفجور الذي هو شق ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي الي مايكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	9081	-3848128699202660695	517	836.0	415	953	54.24973678588867	85	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1219	false	-7315929043834451460	254	300	1318	1567	1567	300	ويكذب للاستمرار فال----------كذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشده-ا نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة قال الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وفيه كما قال النووي---- حث علي تحري الصدق------------- وتحذير من الكذب------------- فانه اذا تساهل فيه اكثر منه-	1219	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09082	true	6768800269411192532	31	72	179	403	1588	300	ويكذب للاستمرار ومن ثم كان الكذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشدهما نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة وقا-------------------------------------------------------------------ل النووي فيه حث علي تحري الصدق والاعتناء به وتحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه اكثر منه	9082	-3848128699202660695	176	297.0	144	291	60.48109817504883	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1220	false	5221276958850308849	0	35	0	212	1582	300	وعرف به تنبيه------ الصدق احد اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الانسانية لخصوصية الانسان بالنطق	1220	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09082	true	6768800269411192532	72	108	403	621	1588	300	وعرف به وقال الراغب الصدق احد اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الانسانية لخصوصية الانسان بالنطق	9082	-3848128699202660695	207	401.5	172	218	94.95413208007812	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1176	false	1865565970398033925	190	244	1053	1320	1612	300	فيقول للنفس في صبيحة كل يوم-------- مالي بضاعة------------ ال----ا العمر فمهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس من التجارة----------- وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه وانسا في اجلي--------------------- ولو توف-------------------------------اني ل----اتمني ان----------------------------------------------------------------------------------------- ارجع الي الدنيا واعمل صالحا وا--------------------------------------------------------ياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نف-----------س جوهرة لا قيمة----- لها	1176	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09129	true	5114483452119566493	28	129	155	662	1556	300	فيقول للنفس في مشارطتها ويحك يا نفس مالي بضاعه اعتمد عليها الا هذا العمرو-مهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجاره وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله ------فيه وانسا في اجلي اي اخره وانعم علي به ولو توفاني كما توفي غيري من اقراني ولداني لكنت اتمني علي الله ان يرجعني اي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا كما اخبر الله تعالي بقوله قال رب ارجعون لعلي ا-----عمل صالحا فاحسبي يا نفسي انك قد توفيت ثم قد رددت الي الدنيا ثانيا فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة يتيمه لاقيمه لها	9129	-3848128699202660695	221	320.0	174	519	42.58189010620117	33	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1472	false	6515173930628092649	230	286	1259	1535	1609	300	فيقول في صبيحة كل يوم-------------- مالي بضاعة------------ ال----ا العمر فمهما---- فقد فني راس المال ووقع الياس من التجارة----------- وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه وانسا لي اجلي--------------------- ولو توف-------------------------------اني لكنت اتمني--------- ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا ا----عمل فيه صا--------------------------------------------------------لح--------------------------------------------------------ا فاياك ثم اياك ان تضيع- هذا اليوم فان كل نف-----------س جوهرة لا قيمة----- لها	1472	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09129	true	5114483452119566493	28	129	155	662	1556	300	فيقول للنفس في مشارطتها ويحك يا نفس مالي بضاعه اعتمد عليها الا هذا العمرو-مهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجاره وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله ------فيه وانسا في اجلي اي اخره وانعم علي به ولو توفاني كما توفي غيري من اقراني ولداني لكنت اتمني علي الله ان يرجعني ا-ي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا كما اخبر الله تعالي بقوله قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فاحسبي يا نفسي انك قد توفيت ثم قد رددت الي الدنيا ثانيا فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة يتيمه لاقيمه لها	9129	-3848128699202660695	241	363.5	190	515	46.79611587524414	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0583	false	-270532687205957499	200	241	1035	1272	1598	300	كان مشايخنا يحاسبون انفسهم علي افعالهم واقوالهم------- ويقيدون- في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم فان ا-------------------------------------------ستحق استغفارا استغفروا وان شكرا فشكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا ونهتم به	583	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09172	true	1266887069235812017	90	134	479	723	1569	300	كان اشياخنا يحاسبون انفسهم هلي مايتكلمون به ومايفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ونظر فيما صدر عنهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحق---------------------------------- ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الام--------ر فكنا نقيد مان-حدث به نفوسنا ونه-م به	9172	-3848128699202660695	166	258.5	134	288	57.63888931274414	24	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1078	false	-4827215493137698019	122	149	582	704	1462	300	ثم قام يصلي فبكي حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك حتي جاء بلال فاذنه بالصلاة	1078	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09268	true	-2811140760246745207	24	51	122	243	1463	300	ثم قام فصلي فبكي حتي سال- دموعه علي صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فيكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك حتي جاء بلال فاذنه بالصلاة	9268	-3848128699202660695	119	231.0	92	122	97.54098510742188	24	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1173	false	8974548401167256629	81	198	449	1092	1639	300	النصاءح املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها وفي حديث اخر تفكروا في خلق الله تعالي قال المناوي ايضا كالسموات بكواكبها وحركتها ودورانها في طلوعها وغروبها والارض بما فيها من جبالها ومعادنها وانهارها وبحارها وحيواناتها ونباتها وما بينهما وهو الجو بغيومه وامطاره ورعده وبرقه وصواعقه فلا تتحرك ذرة منه الا ولله تعالي الوف من الحكمة فيها شاهدة له بالوحدانية دالة علي عظمته وكبرياءه ثم قال قالوا-------------- كان الرجل من بني اسراءيل اذا تعبد ثلاثين سنة اظلته سحابة ففعله رجل فلم تظله فشكا لامه فقالت لعلك اذنبت -قال لا فقالت -هل نظرت الي السماء فرددت طرفك غير متفكر فيها قال نعم قالت من -هنا اذنبت فعلي العاقل ان لا يهمل	1173	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09274	true	4030693761443705006	23	98	112	497	1580	300	الحكماء املا عين-ك من زينة هذه الكواكب واجلهما في حملة هذه العجاءب متفكر- في قدرة مقدرها متدبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر ويروي في بعض الاخبار انه كان الرجل من بني اسراءيل اذا تعبد ثلاثين سنة اظلته سحابة ففعله رجل فلم تظله فشكا لامه فقالت لعلك اذنبت فقال لا -قالت فهل نظرت الي السماء فرددت طرفك غير مفك-ر فيها قال نعم قالت من ههنا ا-تيت فهذه اقاويل العلماء في	9274	-3848128699202660695	280	436.5	218	660	42.42424392700195	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1172	false	298587028573112055	269	300	1493	1660	1660	300	فهذه-------- عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها------------------------------------------------------------------ وانت غافل عنها-- مشغول ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل وي--------شاركك في ذلك---------------------- البهاءم-	1172	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09332	true	-3046007698527840497	22	74	112	386	1594	300	فهذه نبذه من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها ولا يخصر انتهاءها فهو اقرب مجالا لفكرك واجلي شاهدا علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهاءم تشاركك في معرفة ذلك فكل ذلك من خواص البهاءم	9332	-3848128699202660695	161	272.0	131	274	58.759124755859375	29	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0151	false	6654383815785845735	85	134	430	653	1525	300	في مرضه الذي مات فيه----- لولا اني اري ان هذا اليوم اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة لم اتكلم به اللهم انك تع-لم اني كنت احب الفقر علي الغني واحب الذلة علي العز واحب الموت علي الحياة حبيب اي الموت جاء علي فاقة لا افلح من ندم	151	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09377	true	-922883842782863078	248	296	1236	1456	1472	300	في مرضه الذي مات فيه فقال لولا اني اري ان هذا اليوم اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة لم اتكلم به اللهم انك تعالم اني كنت احب الفقر علي الغني واحب الذلة علي العز واحب الموت علي الحياة حبيب--------- جاء علي فاقة لا افلح من ندم	9377	-3848128699202660695	214	407.0	167	229	93.44978332519531	45	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1377	false	8703236953540847279	1	115	5	581	1625	300	عن عليم صيغة تصغير الكندي انه قال كنت جالسا مع ابي عنبس الغفاري رضي الله تعالي عنه علي سطح فراي ناسا يتحملون اي يتكلفون في حمل الاموال علي الاعناق من الطاعون فقال شوقا لمولاه يا طاعون خذني اليك لانه شهادة كما في الحديث يقولها ثلاثا -قال عليم له انكارا لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت فانه عند ذلك اي الموت انقط-ع عمله ولا يرد الي الدنيا فيستعتب اي يسال من الله تعالي زوال العتب عنه بالتوبة فقال ابو عنبس رضي الله تعالي عنه اما سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول بادروا بالموت اي سابقوا بتمني الموت ستا لاجل ست امرة السفهاء	1377	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09382	true	8022140828089831226	90	152	473	787	1580	300	عن عليم----------- الكندي ----قال كنت مع ع-----------بس الغفاري -------------------علي سطح فراي قوما يتحملون م--------------------------------------ن الطاعون فقال ياطا-------------عون خذني اليك قا--------------------------لها ثلاثا فقال عليم---------- لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا يتمني- احدكم الموت فانه عند ذلك--------- انقطاع عمله ولا يرد----------- فيس---------------------------------------------تعتب فقال عبس ان------------------------ا سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول بادروا بال----------------------موت ستة-------- امرة السفهاء	9382	-3848128699202660695	293	421.5	232	578	50.69204330444336	40	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0647	false	-9179473726987570906	174	217	920	1118	1569	300	وقيل------ لا يدخل ذكر الموت بيتا الا رضي اهله بما قسم لهم وقال --------------------------------------------------------------------ابو حمزة---------- من اكثر ذكر الموت حبب اليه كل باق وبغض اليه كل فان وقال في شرحه لان نور التوحيد في القلب وظلمة الشهوة في الصدر فاذا اكثر---- ذكر الموت	647	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09403	true	-1089723476926328034	46	102	251	513	1415	300	وقال بعضهم لا يدخل ذكر الموت بيتا الا-رضي اهله بما قسم لهم -قال ابو نواس الا اين الذين فنوا او ماتوا اما والله ما ماتوا التبقي وقال ابو حمزة الخراساني من اكثر ذكر الموت حبب اليه كل باق وبغض اليه كل فان وروي ابن ابي الدنيا عن رجاء بن حيوة قال م----------------------ا اكثر عبد ذكر الموت	9403	-3848128699202660695	135	199.5	103	286	47.202796936035156	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0648	false	-3675572963082596913	34	61	171	331	1597	300	وقال----- اللفاف من اكثر--- ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسيه----- عوقب بثلاث------- تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة	648	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09403	true	-1089723476926328034	15	46	71	251	1415	300	وقال حامد اللفاف من اكثر من ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسي الموت عوقب بثلاثة اشياء تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة	9403	-3848128699202660695	159	289.0	132	180	88.33333587646484	26	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0669	false	-3349729956969589500	159	279	835	1440	1539	300	انتهي والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي اي ما وقع طرف جفنها بالطرف الاخر الا ظننت ان شفري اي جفني بضم------ المعجمة تثنية شفر اصل منبت الشعر في الجفن --------------------------لا يلتقيان لا ينطبقان علي العين حتي يقبض الله روحي فاموت في مقدار طرفة عين الطرف تحريك الجفن للنظر الي شء قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ولا رفعت طرفي وظننت اني واضعه وفي بعض النسخ بالفاء يعني لا اظن وضعه حتي اقبض بالبناء للمفعول ولا لقمت بكسر القاف لقمة الا ظننت اني لا اسيغها ابتلعها وادخلها في حلقي ساغ الشراب سوغا سهل مدخله حتي اغص بها من اجل الموت هجومه ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون من العقلاء المدركين لعاقبة الامور فعدوا احسبوا انفسكم من جملة الموتي	669	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09411	true	-8848145360797601339	3	67	18	332	1509	300	الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عي---------------------------------ناي الا ظننت ان شفر--------ي بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وهو حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب والجمع اشفار لا يلتقيا---------------------ن حتي يقبض الله روحي ------------------------------------------------------------------------------------------ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعة ح--------------------------------------تي اقبض ----------------ولا لقمت----------- لقمة الا ظننت اني لا اسيغها ح--------------------------------------------------تي اغص بها من ا----لموت------ ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعج-----------------------------------------وا انفسكم من ا-----لموتي	9411	-3848128699202660695	235	341.0	182	637	36.89167785644531	38	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0661	false	-3182415200234660920	256	294	1371	1551	1586	300	لو رايت يسيرا ما بقي من عمرك لزهدت في طول ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك واقتصرت من حرصك وجدلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك--- القريب	661	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09420	true	-1421087638341526079	164	199	784	953	1461	300	لو رايت قرب-- ما بقي من اجلك لزهدت في طول----------- املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولق-صرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زات بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفارقك الولد القريب	9420	-3848128699202660695	149	260.5	115	183	81.42076873779297	27	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0657	false	7595256339001425267	80	106	393	531	1526	300	ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعو---------اه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت فيظن ابدا--------------------------------------------------------------------------- انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته ل----------تكرر	657	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09435	true	-5628467272029224306	4	51	30	262	1531	300	ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه اي طلباه الي طول الامل والي الغفلة من تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن ان الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو ابدا يظن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان يشيع جنازته لان هذا قد تكرر	9435	-3848128699202660695	127	219.0	102	232	54.74137878417969	21	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0657	false	7595256339001425267	166	256	838	1296	1526	300	اغتنم خمسا قبل خمس ا---فعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء شبابك قبل هرمك اغتن---م الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وصحتك قبل سقمك--- اغتنم ------حال الصحة فقد يمنع مانع كمرض ف-تقدم الم-عاد بلا- زاد وغناك قبل فقرك اغتن---م التصدق بفضول مالك قبل عروض حاجة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة وفراغك قبل شغلك اغتن---م فراغك في هذه الد-ار قبل شغلك باهوال القيامة----------------------------------------------------------------------- وحياتك قبل موتك اغ---تنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه	657	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09440	true	-3909040100453156439	82	191	389	946	1524	300	اغتنم خمسه قبل خمسه اي فعل خمسه اشياء قبل حصول خمسه اشياء شبابك قبل هرمك اي اغتنم الطاعه حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وصحتك قبل صقمك اي اغتنم العمل حال الصحه فقد يعرض مانع كمرض فتتقدم الميعاد بغير زاد وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض حاجه تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخره وفراغك قبل شغلك اي اغتنم فراغك في هذه الدنيا قبل شغلك باهوال القيامه التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصه الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وحياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفانه امله وحق ندمه	9440	-3848128699202660695	429	784.0	340	557	77.01974487304688	70	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1054	false	-2165038785651712745	1	45	3	212	1547	300	ابن --عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه	1054	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09440	true	-3909040100453156439	68	193	322	957	1524	300	ابن العباس رضي الله ع------------نه قال النبي-------- صلي الله------ عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسه قبل خمسه اي فعل خمسه اشياء قبل حصول خمسه اشياء شبابك قبل هرمك اي اغتنم الطاعه حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وصحتك قبل صقمك اي اغتنم العمل حال الصحه فقد يعرض مانع كمرض فتتقدم الميعاد بغير زاد وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض حاجه تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخره وفراغك قبل شغلك اي اغتنم فراغك في هذه الدنيا قبل شغلك باهوال القيامه التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصه الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وحياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفانه امله وحق ندمه وتوالي همه	9440	-3848128699202660695	174	291.5	136	661	26.32375144958496	31	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0654	false	3541722646134365900	89	185	480	968	1564	300	الاحياء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- ان الله تعالي- اذا رضي عن عبد قال يا ملك الموت ا-ذهب الي فلان فاتني بروحه لاريحه حسبي من عمله قد بلوته فوجدته حيث احبه فينزل ملك الموت ومعه خمسماءة من الملاءكة م-عهم قضب--------ان واصول الزعفران كل واحد----- يبشره ببشارة سوي بشارة صاحبه وتقوم الملاءكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فاذا نظر------ ابليس عليه اللعنة وضع يده علي راسه ثم صرخ قال الراوي فيقول له جنوده مالك يا سيدنا فيقول اما ترون ما اعطي هذا العبد من الكرامة اين كنتم عن هذا قالوا قد جهدنا به ف--كان معصوما	654	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09472	true	-8978668803251518195	68	163	333	810	1501	300	الحديث- عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم انه قال ان الله عز وجل اذا رضي عن عبد قال يا ملك الموت لنذهب الي فلان------------ لاريحه حسبي من عمله قد يلونه فوجدته حيث احب- فينزل ملك الموت ومعه خمسماءة من الملاءكة ومعهم قضبان الريحان واصول الزعفران كل واحد منهم يبشره ببشاري سوي بشارة-صاحبه وتقوم الملاءكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فاذا نظر اليهم ابليس------------ وضع يده علي راسه ثم صرخ قال في-------قول له جنوده مالك يا سيدنا فيقول اما ترون ما اعمل هذا العبد من الكرامه اين كنتم عن هذا قالوا--- جهدنا به فا كان معصوما	9472	-3848128699202660695	426	740.5	338	520	81.92308044433594	72	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0652	false	-7114296927108422760	233	300	1197	1531	1531	300	لا ينظر الي الناس كبرا فعند ذهابه مع خدمه جاء رجل رث الهيءة ف-----لم يرد----- السلام عليه فاخذ بلجام دابته فمنع فلم يندفع فقال-------------------------- لي اليك حاجة فقال اصبر الي وقت النزول فقال لا الان فقهره علي لجام دابته فقال الملك اذكرها فقال--- سر فادني اليه راسه فقا---------------------------------------ل انا ملك الموت فتغير لونه----- واضطرب لسانه ف--قال دعني حتي ارجع الي اهلي واقضي حاجتي واودعهم قال لا والله-	652	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09501	true	962337908783633884	146	225	708	1089	1439	300	لا ينظر الي الناس كبرا فجاءه----------------- رجل رث الهيءة فسلم فلم يرد عليه السلام----- فاخذ بلجام دابته فقال ارسل اللجام فقد تعاطيت امرا عظيما قال ان لي اليك حاجة ق-ال اصبر حتي انزل قال------- لا الان فقهره علي لجام دابته فقال------ اذكرها -قال هو سر فادني ل--ه راسه اي قربه اليه فساره اي تكلم في اذنه سرا وقال انا ملك الموت فتغير لون الملك واضطرب لسانه ثم قال دعني حتي ارجع الي اهلي واقضي حاجتي واودعهم قال لا والله	9501	-3848128699202660695	257	396.5	201	420	61.19047546386719	45	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0653	false	-1015306292615649297	3	77	12	356	1500	300	اهلك وولدك ابدا فقبض روحه------------------ ثم مضي فلقي عبدا مءمنا------------- فسلم----- فرد عليه السلام فقال ان لي اليك حاجة------------------------------ وقال له سرا انا ملك الموت فقال مرحبا واهلا بمن طالت غيبته علي فوالله ما كان في الارض غاءب احب الي لقاءه اذا القاه منك فقال اقض حاجتك التي خرجت لها فقال مالي حاجة اكبر------------- من لقاء الله تعالي قال فاختر علي اي حال شءت قال ه-----------ل تقدر علي ذلك قال نعم---- امرت بذلك قال	653	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09501	true	962337908783633884	227	300	1096	1439	1439	300	اهلك وثقلك ابدا فقبض روحه فرحميتا كانه خشية ثم مضي فلقي عبدا مءمنا في تلك الحال فسلم عليه فرد عليه السلام فقال ان لي----- حاجة اذكرها في اذنك فقال هات فساره وقال------- انا ملك الموت فقال ملك الموت---------------------------------------------------------------------------------- اقض حاجتك التي خرجت لها فقال مالي حاجة اكبر عندي ولا احب من لقاء الله تعالي قال فاختر علي اي حال شءت ان اقبض روحك فقال تقدر علي ذلك قال نعم اني امرت بذلك قال-	9501	-3848128699202660695	234	355.0	183	438	53.42465591430664	46	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0664	false	-5678115695950940457	23	128	114	645	1556	300	يا نفسي انعمي سنين قد جمعت لك ما يكفيك فلم يفرغ من كلامه حتي اقبل عليه ملك الموت في هيءة رجل عليه خلقا---ن الثياب وفي عنقه مخلاة ي-شبه -المساكين فقرع الباب بغير حشمة وشدة ع--------------------------ظيمة فوثب اليه الغلمان قاءلين ما شانك فقال ادعوا الي مولاكم قالوا والي مثلك لا يخرج--------------- فاخبروه بذلك فقال هلا ضربتم--- ورددتم من الباب فقرع الباب----- اشد من------- الاول- فوثب اليه الحرس فقال اخبروه اني ملك الموت ف----------القي عليهم الرعب ووقع علي مولاهم الذل والتخشع فقال قولوا له قولا لين-------ا هل تاخذ احدن--ا فدخل عليه فقال اصنع في مالك وانا------------ لست بخارج ما لم--- اخرج نفسك فاحضر ماله وقال------------------------- لعنك الله	664	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09502	true	-5770106073047647200	173	298	855	1481	1487	300	يا نفس ال-عمي سنين قد جمعت لك ما يكفيك فلم يفرغ من كلامه حتي اقبل اليه ملك الموت في هيءه رجل عليه خلقان من الثياب -في عقته مخلاه يتشبه بالمساكين فقرع الباب ب----------شدة عظيمة قرعا ارفزعه وهو علي فراشه فوءب اليه الغلمة وقالوا- ما شانك فقال ادعو- الي مولاكم قالوا والي مثلك--- يخرج مولانا قال نعم فاخبروه بذلك فقال هلا فعلتم به وفعلتم--------- فقرع الباب قرعة اشد من القرعة الاولي فوءب اليه الحرس فقال اخبروه اني ملك الموت فلما سمعوه القي عليهم الرعب ووقع علي مولاهم الذل والتخشع فقال قولوا له قولا لينا وقولوا هل تاخذ به احدا فدخل عليه وقال اصنع في مالك ما انت صانع فاني لست بخارج منها حتي اخرج نفسك فامر بماله حتي وضع بين يديه فقال حين راه لعنك الله	9502	-3848128699202660695	460	745.0	364	652	70.5521469116211	71	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0664	false	-5678115695950940457	128	174	645	891	1556	300	شغلتني عن عبادة ربي ومنعتني ان اتخلي لربي فانط-ق الله المال فقال لم تسب-ني وقد كنت تدخل علي السلاطين بي وهم يردون المتقين و------------تنكح المتنعمات بي وتجلس مجالس الملوك بي وهم يردون المتقين وتنفقني في سبيل الشر فلا امتنع منك ولو انفقتني في سبيل الخير نفعتك	664	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09503	true	-3367380903528234655	1	45	4	237	1508	300	شغلتني عن عبادة ربي ومنعتني ان اتخلي لربي فانطلق الله المال فقال لم سببتني وقد كنت تدخل علي السل-طات بي و---يرد-- المتقون عن بابه وكنت تنكح المتنعمات--- وتجلس مجالس الملوك بي------------------ وتنفقني في سبيل الشر فلا امتنع منك ولو انفقتني في سبيل الخير نفعتك	9503	-3848128699202660695	213	365.0	172	260	81.92308044433594	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0663	false	8671228606965925048	187	300	1043	1588	1588	300	من --جبابرة--- بني اسراءيل عند خلوته في داره--- ببعض اهله------------------ دخل عليه شخص من باب بيته فقام اليه----- مغضبا قاءلا --من انت ومن ---ادخلك قال -------------------ادخلني الدار رب الدار واما انا فالذي لا يمنع عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجاب ولا استاذن علي الملوك ولا اخاف من صولة كل متسلط --ولا يتخلص مني كل جبار عنيد ولا شيطان مريد فقال خاءف----------------------------------------------------------------------------------------ا متذللا اذن انت-------- ملك الموت قال ---نعم فقال امهل -----------------------حتي احدث عهدا قال هيهات انقطعت مدتك وانقضت انفاسك فليس الي تاخير من سبيل قال----- اين تذهب بي قال الي عملك الذي قدمته--------- والي بيتك الذي مهدته قال فاني لم اقدم عملا صالحا ولم امهد بيتا حسنا قال فالي لظي----------------------- نزاعة للشوي------------- ثم قبض روحه ف--------اهله بين-	663	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09506	true	3767895944698352669	110	283	547	1385	1474	300	من الجبابرة من بني اسراءيل جالس في منزله قد خلا ببعض اهله اذ نظر الي شخص قد دخل ---------من باب بيته فثار اليه فزعا مغضبا فقال له من انت ومن 283ادخلك علي داري فقال اما الذي ادخلني الدار فربها--- واما انا فالذي لا يمنع من الحجاب جمع حاجب وهو البواب الذي يمنع الداخل من الدخول في الدار ويحتمل ان يكون صيغة مبالغة من الحجب وفي بعض النسخ لا يمنع مني الحجاب ولا استاذن علي الملوك ولا اخاف--- صولة ال-متسلطين ولا يمتنع مني كل جبار عنيد ولا شيطان مريد -قال الراوي فاسقط في يد الجبار وارتعد جسمه حتي سقط منكبا لوجهه ثم رفع راسه اليه مستخذيا اي مستكينا متذللا فقال له انت اذا ملك الموت قال انا هو فقال فهل انت ممهلي اي تعطني مهلة حتي احدث عهدا--------------------------------------------- تاخيرك-- سبيل قال فالي اين تذهب بي قال الي ا-----لذي قدمته بين يديك والي بيتك الذي مهدته قال فاني لم اقدم عملا صالحا ولم امهد بيتا حسنا قال فالي لظي وهي دركة من دركات جهنم نزاعة للشوي اطراف العظام ثم قبض روحه فسقط بين اهله فمن	9506	-3848128699202660695	414	585.0	324	907	45.64498519897461	73	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0987	false	4619964509038826371	235	296	1196	1478	1496	300	يا رسول الله من ازهد الناس اشدهم زهدا قال من لم ينس القبر والبلي مصدر بلي يبلي اذا صار خلقا مفتنا اي لم ينس كون القبر مكانه وكونه فيه عظاما بالية وترك---- زينة الدنيا واثر ما يبقي وهو الاخرة علي ما يفني وهو الدنيا ولم يعد اي لم يحسب غدا من ايامه كناية عن قصر الامل من ايامه وعد نفسه من	987	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09656	true	5057097769530306124	179	210	878	1014	1462	300	يا رسول الله من ازهد الناس----------- قال من لم ينس القبر والبلي--------------------------------------------------------------------------------- وترك فضل زينة الدنيا واثر ما يبقي----------- علي ما يفني ومن --------لم يعد----------- غدا من اي----------------------------امه وعد نفسه من	9656	-3848128699202660695	130	199.0	100	286	45.45454406738281	23	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1578	false	-1083919116702309159	50	122	264	642	1571	300	خطاب للرجال فلا يدخل فيه الاناث علي المختار عند اصحابنا فلا يندب---- لكن يجوز مع- الكراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي قوله علي المختار يشير الي دخولهن في غير المختار وقوله عند اصحابنا يشير الي الدخول ايضا عند غيرهم كاصحابنا الحنفية لانهم من الشافعية كما مر قريبا وقد قال هو ايضا عقيب ما ذكر عن بعض-------------------- استدل به علي حل زيارة القبور هب الزاءر ذكرا او انثي والمزور مسلما ام كافرا قال النووي وبالجواز قطع الجمهور	1578	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09677	true	8622526067364536802	204	293	1091	1541	1576	300	خطاب --رجال فلا تدخل فيه الاناث علي المختار عند اصحابنا فلا يندب لهن لكن يحوز علي الكراهه ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستوي فيها ساءر القبور ولا يخص قبر دون قبر قال السبكي متي كانت الزيارة لهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرحال وعليه يحمل ما في شرح مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك الا للانبياء فقط ا ه وقال بعضهم استدل به علي حل زيارة القبور هب الزاءر ذكر ام- انثي والمزور مسلما ام كافر- قال النووي وبالجواز قطع الجمهور	9677	-3848128699202660695	191	158.5	152	580	32.931034088134766	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0288	false	8159690811795714046	95	159	512	821	1631	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ------------------------اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر والاخر نكير فيقولان له ما كنت تقول في حق هذا ---------------الرجل فان كان مءمنا فيق--------------------------------------------ول هو عبد الله ورسوله اشهد ان----- لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تق---------------------ول هذا ثم يفسح--- في قبره سبعين ذراعا في سبعين ذراع----------- ثم ينور له	288	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09789	true	-1923529788575025051	198	281	1044	1456	1538	300	صلي الله------ عليه وسلم اذا مات العبد وفي روايه اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير فيقولان له ما منت تقول في النبي وفي روايه في هذاالرجل فان-كان مءمنا قال هو عبدالله ورسوله وفي روايه فيقول ما كان يقول هو عبد-الله ورسوله اشهد ان الله لا اله الا الله وفي روايه----- عبده ورسوله انا------- كنا نعلم انك لتقول ذلك وفي روايه لتقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعين ذراعا في سبعين ذراعا وفي روايه ثم يفسح له	9789	-3848128699202660695	262	425.0	206	432	60.64814758300781	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0625	false	-3413388705557932005	197	271	987	1359	1511	300	ان الله يدني المءمن فيضع عليه كنفه اي ستره فيحفظه ويستره من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر- بذنوبه يجعله مقرا بها فيقول تعالي اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا اقر- بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك باستحقاقه العذاب قال الله تعالي فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	625	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09909	true	2147700878696308966	234	278	1180	1394	1519	300	ان الله يدني المءمن فيضع عليه كنفه و---------------يستره من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرره بذنوبه--------------- فيقول------ اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك----------------- قال----------- فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغرفها لك اليوم	9909	-3848128699202660695	207	339.5	163	374	55.34759521484375	35	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1742	false	-1231518073138730580	19	67	97	351	1578	300	لو حاسبت نفسك وانت مواظب علي صيام النهار وقيام الليل لعلمت انه لا ينقضي عليك يوم الا ويجري علي لسانك من غيبة المسلمين ما يساو-ي جميع حسناتك فكيف ببقية السيءات من اكل الحرام--------- والتقصير في الطاعات وكيف ترجو- الخلاص من المظالم في يوم يقتص فيه للجماء م-------------------------ن القرناء	1742	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09925	true	-5698070710041182810	36	91	186	476	1532	300	لو حاسبت نفسك وانت مواظب علي صيام النهار وقيام الليل لعلمت ناه لا ينقضي عليك يوم الا ويجري علي لسانك من غيبة المسلمين ما يستوفي جميع حسناتك فكيف ببقية السيءات من اكل الحرام والشبهات والتقصير في الطاعات وكيف ترجوا الخلاص من المظالم في يوم يقتص فيه للجماء هي الشاة التي لا قرن لها من القرناء	9925	-3848128699202660695	250	474.0	202	290	86.20689392089844	44	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1417	false	4084268108464891831	32	154	151	805	1554	300	صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد------------------ ادم ولا فخر لي -------اي اقول ذلك شكرا لا فخرا وتعظيما وتكبرا وقيل لا افتخر بذلك بل فخري بما اعطاني هذه الرتبة والفخر ادعاء العظمة والمباهاة وهذا قاله للتحدث بالنعمة واعلاما للامة ليعتقدوا فضله علي جميع الانبياء واما خبر لا تفضلوني بين الانبياء فمعناه تفضيل مفاخرة او تفضيلا يوهم الشين علي الغير وتمام الحديث بهذه الرواية علي ما في الجامع وبيدي لواء الحمد ياوي اليه الاولون والاخرون وما من نبي يومءذ سواي الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر اي اول------- من يعجل الله احياءه مبالغة في الاكرام وتعجيلا لجزيل الانعام وانا اول شافع في- القيامة لخلاص العصاة او في الجنة لرفع الدرجات-------------------------------------------- واول مشفع مقبول الشفاع-ة في جميع اقسام الشفاعة	1417	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09950	true	7062578202393887022	144	232	761	1207	1543	300	صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم في الدنيا والاخره ولا فخر حال مءكده اي اقول هذا ----ولا فخر اي لا تفاخر----------------------- بل فخري بمن اعطاني هذه الرتب------------------------------ة وهذا قاله للتح-ث بالنعمة واعلاما للامة ليعتقدوا فضله علي جميع الانبياء وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اول---------------------------------- من تنشق---- الارض عنه وفي رواية انا اول من يعجل الله احياءه مبالغة في الاكرام وتعجيلا لجزيل الانعام وانا اول شافع يوم القيامة------------- او في الجنة لرفع الدرجات وقد في الخبر عند مسلم انا اول شافع في الجنة واول مشفع بقبول --شفاعتة في----- اقسام الشفاعة	9950	-3848128699202660695	325	530.5	258	732	44.39890670776367	51	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms1419	false	8699139907738539058	135	177	694	910	1552	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبشرهم بقبول شفاعتي اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي فان اللواء يكون مع كبير القوم عادة وقيل اللواء معنوي وهو الحمد وانا اكرم ولد ادم علي ربي	1419	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms09964	true	610580663031798744	169	193	818	939	1506	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا و------------------انا مبشرهم -------------اذا يءسوا لواء الحمد يو-ءذ بيدي وا---------------------------------------------------------------نا اكرم ولد ادم علي ربي	9964	-3848128699202660695	119	202.0	95	216	55.092594146728516	20	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0030	false	3832072875328171610	60	101	308	531	1663	300	صلي الله عليه وسلم لما اسري بي دخلت في الجنة موضعا يسمي البدح ع-----------------------------------------------------ليه خيام اللءلء والزبرجد الاخضر والياقوت الاحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبراءيل ما هذا النداء قال هءلاء المقصورات في الخيام استاذن ربهن في السلام	30	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms10066	true	7428169558814520951	250	300	1264	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم لما اسري بي دخلت ال---جنة موضعا يسمي البيدخ كحيدر والدال مهملة واخره خاء معجمة اسم نهر في الجنة عليه خيام اللءلء والزيرجد الاخضر والياقوت الاحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبر--يل ما هذا النداء قال هءلاء المقصورات في الخيام استاذن ربهن في السلام-	10066	-3848128699202660695	210	405.5	172	276	76.08695983886719	34	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011730-ara1.ms0032	false	-7681487925858532091	252	300	1316	1561	1561	300	في الجامع الصغير عن---- الترمذي--------------- ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونع-مه وخدمه وسروره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية قال المناوي في شرحه وتمامه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها-	32	2189379998881692651	ShamAY0035035-ara1.ms10087	true	1487835905873467356	82	121	410	619	1485	300	في العظمة والحاكم ورواه الترمذي والطبراني بلفظ ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسر-ره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية--------------------------- ثم قرا----------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها	10087	-3848128699202660695	176	288.5	141	266	66.16541290283203	30	JK011730-ara1	ShamAY0035035-ara1