id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0706	false	4709728130506344563	208	300	1134	1670	1670	300	الارادة صفة من شانها ان يرجح الفاعل بها احد المتساويين علي الاخر او المرجوح علي الراجح فالايجاد بالاختيار قد يكون ترجيحا لذلك فان قيل اختيار المختار احد المتساويين ترجيح من غير مرجح قلنا الارادة والاختيار لا تعلل بانه لما اختار هذا دون ذلك لان الترجيح صفة ذاتية------------------------------------------------------------- لها فان قيل الترجيح يستلزم الرجحان ضرورة فترجيح احد المتساويين--------- يوجب رجحانه قلن-------------------ا الممتنع هو رجحان المساوي او المرجوح ما دام-------- مساويا او------ مرجوحا ل------------اجتماع النقيضين----- الرجحان وعدمه وعند ترجيح الفاعل اياهما لم يبقيا مساويا ومرجوحا لان معني الترجيح اثبات الرجحان وجعل الشء راجحا واخراجه-	706	2189379998881692651	ShamAY0034200-ara1.ms0529	true	-6618813287745851319	145	258	759	1410	1631	300	الارادة صفة من شانها ان يرجح الفاعل بها احد المتساويين علي الاخر او المرجوح علي الراجح فالايجاب بالاختيار قد يكون ترجيحا لذلك فان قيل اختيار المختار احد المتساويين ترجيح من غير مرجح قلنا الارادة والاختيار لا يعلل بانه لم- اختار هذا دون ذاك لان الترجيح صفة ذاتية لها كما ان الايجاب بالذات لا يعلل بان الموجب لم اوجب هذا دون ذاك فان قيل الترجيح يستلزم الرجحان ضرورة فترجيح---- الم-ساوي او المرجوح يوجب رجحانه وهو ممتنع بالضرورة قلنا الممتنع هو رجحان المساوي او المرجوح ما دام المساوي مساويا والمرجوح مرجوحا ضرورة امتناع اجتماع النقيضين اعني الرجحان وعدمه وعند ترجيح الفاعل اياهما لم يبقيا مساويا ومرجوحا لان معني الترجيح اثبات الرجحان وجعل الشء راجحا واخراجه	529	160794579722414047	516	951.0	426	657	78.53881072998047	82	JK011730-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK011730-ara1.ms0119	false	-468145027494952456	264	300	1397	1594	1594	300	جواز رده الي الجميع والي الاخيرة خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق فمذهب الش----------------افعي انه ظاهر في العود الي الجميع وذهب بعضهم الي التوقف وبعضهم الي التفصيل ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه ظاهر-	119	2189379998881692651	ShamAY0034200-ara1.ms0739	true	-6235915571425935739	67	106	363	577	1617	300	جواز رده الي الجميع والي الاخيرة خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي انه ظاهر في العود الي الجميع وذهب بعضهم الي التوقف وبعضهم الي التفصيل ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه ظاهر	739	160794579722414047	194	380.0	159	214	90.65420532226562	35	JK011730-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK011730-ara1.ms0159	false	-7755786141885687333	66	130	355	695	1649	300	في الاعتقاد ليس بعذر شرعي لان المخطء في الاصول والعقاءد يعاقب بل يضلل او يكفر لان مجرد العقل كاف فيه دون الفرع ولان الحق فيه- واحد اجماعا والمطلوب هو اليقين الحاصل بالادلة القطعية-------------------------------------------------------------------------------------- وما نقل عن بعضهم من تصويب كل مجتهد في-------- الكلامية اذا لم يوجب تكفير المخالف كمسالة خلق القران--------------------------------- فمعناه نفي الاثم وتحقيق الخروج عن عهدة التكليف لا حقيقة كل من القولين	159	2189379998881692651	ShamAY0034200-ara1.ms1022	true	-9080871885229077554	147	222	766	1184	1559	300	في الاجتهاد لا--------------ن المخطء في الاصول والعقاءد يعاقب بل يضلل او يكفر لان---------------------------------- الحق فيها واحد اجماعا والمطلوب هو اليقين الحاصل بالادلة القطعية اذ لا يعقل حدوث العالم وقدمه وجواز رءية الصانع وعدمه فالمخطء فيها مخطء ابتداء وانتهاء وما نقل عن بعضهم من تصويب كل مجتهد في المساءل الكلامية اذ- لم يوجب تكفير المخالف كمسالة خلق القران ومسالة الرءية ومسالة خلق الافعال فمعناه نفي الاثم وتحق-ق الخروج عن عهدة التكليف لا حقيقة كل من القولين	1022	160794579722414047	287	512.0	233	468	61.32478713989258	48	JK011730-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK011730-ara1.ms0395	false	2599970775481967351	46	85	219	420	1568	300	فالاول لازم علما وعملا حتي يكفر جاحده والثاني لازم عملا لا علما فلا يكفر جاحده بل يفسق ان استخف باخبار الاحاد-------------- واما ان مءولا فلا ويعاقب تاركهما الا ان يعفو الله وقد يطلق الواجب علي ما يعم الفرض والواجب	395	2189379998881692651	ShamAY0034200-ara1.ms1030	true	-5808070909649115785	147	182	802	990	1638	300	فالفرض لازم علما وعملا حتي يكفر جاحده والواجب لازم عملا لا علما فلا يكفر جاحده بل يفسق ان استخف باخبار الاحاد الغير المءولة واما--- مءولا فلا ويعاقب تاركهما الا ان يعفو الله هل------------------------ الفرض والواجب	1030	160794579722414047	166	291.5	133	215	77.20930480957031	29	JK011730-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK011730-ara1.ms0219	false	7118784711715034707	84	111	440	581	1639	300	اسم لما بني علي اعذار العباد وهو ما يستباح مع قيام المحرم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميزان---------- اسم لما يغير عن الامر الاصلي الي تخفيف ترفي----ها وتوسعة علي اصحاب الاعذار	219	2189379998881692651	ShamAY0034200-ara1.ms1039	true	5835194141062233282	185	236	984	1259	1598	300	اسم لما بني علي اعذار العباد وهو ما يستباح مع قيام المحرم وذكر ابو اليسر ان الرخصة ترك المءاخذة بالفعل مع قيام المحرم وحرمة الفعل وترك المءاخذة بترك الفعل مع وجود الموجب والوجوب وفي الميزان ان الرخصة اسم لما تغير عن الامر الاصلي الي تخفيف ويسر ترفها وتوسعة علي اصحاب الاعذار	1039	160794579722414047	134	217.5	107	275	48.727272033691406	24	JK011730-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK011730-ara1.ms0023	false	-2772371805985432591	63	103	315	552	1602	300	ومنها قوة للنفس الانسانية بها يتمكن من ادراك الحقاءق لعل هذا ما قالوا قوة للنفس بها تستعد للعلوم والادراكات وم-------------------------------------نها الغريزة التي يلزمها العلم بالضرور-ات او نفس العلم ب------------------------------------------------------------------ذلك ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------قوة مميزة بين الامور الحسنة والقبيحة ومنها هيءة محمودة للانسان	23	2189379998881692651	ShamAY0034200-ara1.ms1130	true	-6568702556218850524	22	93	114	546	1688	300	ومنها قوة للنفس الانسانية بها يتمكن من ادراك الحقاءق ---وهذا معني الاثر الفاءض عليها من العقل بالمعني الاول ومنها مراتب قوي النفس علي ما سنبينها ومنها الغريزة التي يلزمها العلم بالضروريات او نفس العلم بذلك وهذا معني العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات ومنها ملكة حاصلة بالتجارب يستنبط بها المصالح والاغراض وهذا معني ما يحصل به الوقوف علي العواقب ومنها قوة مميزة بين الامور الحسنة والقبيحة ومنها هيءة محمودة للانسان	1130	160794579722414047	186	331.5	154	435	42.75862121582031	27	JK011730-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK011730-ara1.ms0024	false	6808075439936553557	12	63	64	348	1656	300	اربع مراتب ل----ان النفس في اول الفطرة خالية عن العلوم مستعدة لها --سمي ع------قلا هيولانيا كما في----------------------------------------------------------------------------------- الطفل-------- ثم اذا ادركت الضروريات واستعدت ل------لنظريات سمي- عقلا با--------------------------------------------لم--لك---ة ثم اذا ادركت النظريات وحصل---- القدرة علي استحضارها متي شاءت سمي عقلا---------------------- بالفعل ثم -----------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت النظريات حاضرة عندها مشاهدة لها سمي ع-قلا مستفادا	24	2189379998881692651	ShamAY0034200-ara1.ms1133	true	7084836314400749715	94	191	584	1141	1821	300	اربع مراتب وذلك ان النفس مبدا-- الفطرة خالية عن العلوم مستعدة لها وتسمي حينءذ عقلا هيولانيا تشبيها لها بالهيولي الاولي الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها وذلك بمنزلة استعداد الطفل للكتابة ثم اذا ادركت الضروريات واستعدت لحصول النظريات سميت عقلا بالملكة لحصول ملكة الانتقال كاستعداد الامي لتعلم الكتابة ثم اذا ادركت النظريات وحصل لها القدرة علي استحضارها متي شاءت من غير تجسم كسب جديد سميت عقلا بالفعل لشدة قربه من الفعل وذلك بمنزلة استعداد القادر علي الكتابة الذي لا يكتب وله ان يكتب متي شاء واذا كانت النظريات حاضرة عندها مشاهدة لها سميت عقلا مستفادا	1133	160794579722414047	258	407.0	212	559	46.153846740722656	36	JK011730-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK011730-ara1.ms1041	false	8956459757019183300	84	114	441	610	1621	300	ول-ذا يخاطب بحقوق الشرع ويحبس في ديون العباد ويصح منه------- الطلاق والعتاق والنذر واليمين واقراره علي نفسه باسباب العقوبات التي تندرء بالشبهات مع ان ضرر النفس اشد من ضرر المال	1041	2189379998881692651	ShamAY0034200-ara1.ms1241	true	-3277299496921356399	199	226	1095	1243	1605	300	ولهذا يخاطب بحقوق الشرع ويحبس في ديون العباد وتصح عباراته في الطلاق والعتاق ويجب عليه----------------------------- العقوبات التي تندرء بالشبهات مع ان ضرر النفس اشد من ضرر المال	1241	160794579722414047	128	220.0	103	177	72.3163833618164	21	JK011730-ara1	ShamAY0034200-ara1