id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0065	true	5545876881434536544	90	117	480	612	1585	300	التعليل ------نحو قوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الاتقان عن-- البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل------ للتعليل	65	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1218	false	-2552909364014720420	170	223	905	1173	1583	300	التعليل وخرج عليه قوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه الثالث الاستفهام وخرج عليه قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وما يدريك لعله يزكي عبس ولذا علق يدري قال في البرهان وحكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل	1218	6492949015507384525	123	205.5	96	268	45.89552307128906	22	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0078	true	-2843230997934873847	131	161	645	790	1460	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هذا القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي	78	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	175	201	917	1041	1568	300	ابن عباس قال ان--------------------- القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي	1139	6492949015507384525	120	221.0	94	145	82.75862121582031	24	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0085	true	6860970515363372331	35	165	163	838	1525	300	الجن ولا راهم انطلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجع- الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقيل حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا وما ذاك الا من نبي قد حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو بنخلة عامد-ا الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا--- وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وعلي هذا فهو صلي الله تعالي عليه وسلم لم يعلم باستماعهم ولا كلمهم وانما اعلمه ال--------له عز وجل بما ----اوحي اليه من قوله-- قل اوحي الخ	85	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1417	false	-103214075443317754	0	122	0	629	1542	300	الجن ولا راهم انطلق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسل -عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم -قيل حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا وما ذاك الا من شء---- حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها---------------------------------------------- فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله------ عليه وسلم وهو بنخل- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا انزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي	1417	6492949015507384525	516	905.5	414	694	74.3515853881836	89	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0143	true	6493440594535618087	125	175	636	896	1601	300	النار وفي رواية من قال في القران برايه ومن هاهنا اختلفوا في انه هل لا يجوز الخوض في تفسير القران----- لاحد و-------------------------------ان كان عالما اديبا متسعا في معرفة --------الفقه والنحو والاخبار والاثار-------- الا برواية عنه------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم او يجوز------------------------ لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها	143	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1130	false	3079913242462630411	121	184	710	1021	1638	300	الناس -في تفسي----------ر القران هل يجوز لكل احد-------------------------- الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي في تفسير شء من القران ان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها	1130	6492949015507384525	170	226.0	134	354	48.02259826660156	25	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0268	true	2487894091830340780	8	113	40	627	1622	300	المبالغة ان يثبت للشء اكثر مما في نفسه وصف-ته تعالي متناهية في الكمال فلا تمكن المبالغة----- وايضا انما تتصور المبالغة----- في صفة- تقبل الزيادة والنقصان وذلك لا يتصور في صفات----ه تعالي قلت اجاب عنه في الاتقان عن البرهان الرشيدي كل المبالغة في صفته تعالي مجاز فاستحسنه------ تقي الدين السبكي وعن- الزركشي----------- التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعداد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددة- وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قال بعضهم في حك-م معني المبالغة--- تكرار حكمة التنبيه بالنسبة الي الشراءع	268	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	30	124	166	693	1616	300	المبالغة ان تثبت للشء اكثر مما هو ل--ه وصفاته تعالي متناهية في الكمال -لا يمكن المبالغة فيها وايضا ----------فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان و----------------صفات الله تعالي منزهة عن ذلك و-------------------------------------------------------------استحسنه الشيخ تقي الدين السبكي وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعد-د المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة في تكرار حكمة-------- بالنسبة الي الشراءع	885	6492949015507384525	466	788.5	380	626	74.4408950805664	67	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0302	true	-4188055246929494022	168	213	896	1132	1608	300	خطاب العين والمراد به الغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنه قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب حا-------------------شاه صلي الله تعالي عليه وسلم من الشك وانما المراد التعريض بالكفار فحاشا ثم حاشا من احتمال صدور الشك من ال--------------------------------------نبي صلي الله تعالي عليه وسلم	302	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0736	false	1898638052956712883	80	162	456	878	1590	300	خطاب العين والمراد به الغير نحو قوله تعالي ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب الخطاب له والمراد امته لانه صلي الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من اطاعة الكفار ومنه قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك الاية يونس حاشاه صلي الله------ عليه وسلم من الشك وانما المراد التعريض بالكفار اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في هذه الاية قال لم يشك النبي صلي الله------ عليه وسلم	736	6492949015507384525	186	309.0	149	434	42.85714340209961	32	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0354	true	-2139985372103192536	210	273	1121	1485	1640	300	والعدول عنها عن الظواهر عند الامكان الي معان يدعيها اهل الباطن المسماة بالباطنية والملاحدة كفر كما سياتي خبر الكل قال التفتازاني لكونه تكذيبا للنبي فيما علم مجيءه بالضرورة------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارة- خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	354	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	44	113	233	621	1554	300	والعدول عنها -----------------------الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد ---------------------------------------------قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفس الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	1138	6492949015507384525	252	434.5	205	456	55.26315689086914	42	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0404	true	4244706960530325157	119	159	643	865	1634	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينهما وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وليس منه ما ادعاه-- الباطنية	404	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	78	118	427	650	1554	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينه-ا وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان قلت والقسم الاول هم الباطنية	1138	6492949015507384525	206	391.0	169	224	91.96428680419922	35	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0431	true	-6650044285522472907	68	110	358	565	1529	300	قال في الاتقان انما يرجع من النسخ الي نقل صريح عن الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام او عن صحابي ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يعتمد--------- علي قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة مع علم تاريخ لان النسخ	431	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0762	false	3292972658577885786	12	73	67	370	1489	300	قال ابن الحصار انما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م او عن صحابي يقول اية كذا نسخت كذا قال وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر قال ولا يعتمد في النسخ علي قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة------------- لان النسخ	762	6492949015507384525	164	256.0	128	328	50.0	30	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0620	true	1985946870666375251	94	189	466	960	1507	300	ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره من الاموات او الاحياء حجا او صلاة ----او صوما -------او صدقة او غيرها كتلاوة القران وساءر الاذكار فاذا فعل شيءا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز بلا شبهة ويصل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند اهل السنة والجماعة لكن الاستءجار لا يجوز عندنا في باب الحج -------------------------------------------وقال مالك والشافع-----------------ي يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج ولا يجوز في غيرها من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ما روي ان رجلا سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال -------------كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقال	620	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0233	false	1426738859321485092	180	300	968	1557	1557	300	ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغير------------------------------ صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او---------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة قران او ذكر الي غير ذلك من جميع انواع البر وكل ذلك يصل الي قراءة قران او ذكر الي غير ذلك من جميع انواع البر وكل ذلك يصل الي الميت ويتفعه عند اهل السنة والجماعة وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه لقوله تعالي وان ليس للانسن الا ما سعي النجم وقال مالك والشافعيرحمهما الله تعالي يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج ولا يجوز في غيره م-ن الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ما روي ان رجلا سال النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله كان لي ابوان ابرهما في- حياتهم- فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال-	233	6492949015507384525	315	406.5	254	723	43.56846618652344	51	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0620	true	1985946870666375251	190	298	963	1495	1507	300	عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وعن علي-------------- رضي الله عنه مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني ايضا وعن انس انه سء----ل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم ويفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص البكري وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر- عن امته	620	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0234	false	-8216221452661861967	4	59	18	295	1548	300	عليه وسل----------م ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وما رواه معقل بن يسار رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه انه قال قال رسول----- صلي الله------ عليه وسلم اقرءوا علي-------------------- موتاكم سورة يس رو-------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود وروي انهعليه الصلاة والسلام-------------ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخري عن امته	234	6492949015507384525	196	279.5	150	551	35.57168960571289	35	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0620	true	1985946870666375251	175	284	885	1422	1507	300	عليه وسلم ف--قال كان لي ابوا------ن ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقال له عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع ص--------يامك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه مرفوعا--------- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة------ مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني ايضا وعن انس انه سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن- موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم و--------------------يفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص البك-ري وعنه صلي -	620	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0237	false	5293137450760775724	1	111	4	539	1558	300	عليه السلام فقال كان لي ابوان ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال--- عليه الس--------لام ا---ن البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك والي ما رواه ايضا ------عن علي--------- عنه عليه السلام قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد الاخلاص احد عشر مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما روي ---------عن انس انه ساله عليه السلام ف----------------------قال يا رسول الله انا نتصدق علي موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم نه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص العكبري وعنه عليه	237	6492949015507384525	416	713.5	326	595	69.91596984863281	74	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0679	true	4728199256015924979	238	295	1293	1608	1638	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان للشيطان لم-ة بابن ادم وللملك لمة يعني نزلة بالدعوة كما في المنهاج وزاد في الجامع الصغير قوله عليه الصلاة والسلام فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد هذه فليعلم انها من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان	679	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1294	false	-1188489886222851330	89	131	451	678	1508	300	الله- صلي الله ع------ليه وسلم ان للشيطان لمنة بابن ادم وللملك لمة-------------------------------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه م-ن الله ف-يحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان	1294	6492949015507384525	218	397.5	177	316	68.98734283447266	35	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0690	true	-7285253837004023615	14	58	72	306	1605	300	غير وعن- الزمخشري معناه ادني مكان من الشء ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف------- واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين------- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	690	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1189	false	4402835749368029640	30	74	156	389	1529	300	غيره قال الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو قوله تعالي--------------- اولياء من دون المءمنين النساء اي لا ت-جاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	1189	6492949015507384525	202	361.0	162	249	81.12449645996094	35	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms0881	true	-7244928163694292192	72	137	342	633	1424	300	الله وعنه--------- صلي الله تعالي عليه وسلم من دعا علي ظالم فقد انتصر وعن جابر عنه عليه الصلاة والسلام ثلاث من جاء بهن مع --ايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من ادي حق--------------------ا وقرا في دبر كل صلاة قل هو الله احد عشر مرات وعفا عن قاتله وقال ابو بكر- رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله	881	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0194	false	-1856232001624916293	38	97	171	433	1418	300	الله -عنه عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم انه قال--------------------------------------------------- ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفي عن قاتله وادي دينا خفيا وقرا في دبر كل صلاة قل هو الله احد عشر مرات واخرج ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما- عن النبي-- صلي الله	194	6492949015507384525	189	276.0	142	323	58.51393127441406	37	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1032	true	-3726123046176852336	155	204	753	1040	1525	300	السعادة فالذين اخطءوا في الدليل والمدلول طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم و--------------------------------------------------------------------------------اصول مذ-هبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباء---------------------ي والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي	1032	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	9	76	41	421	1578	300	المدلول فالذين اخطاوا فيهما مث---------ل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم ولس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذاهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي	1122	6492949015507384525	266	482.5	219	389	68.38046264648438	42	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1032	true	-3726123046176852336	272	300	1384	1525	1525	300	ملا تفسيره باقوال ---------الفلاسفة------- وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة ا-------لاية قال ابو حيان في البحر جمع------- الرازي في تفسيره اشياء كثيرة-	1032	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1519	false	-2259676621611622790	261	293	1424	1596	1628	300	ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وشبهها وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة	1519	6492949015507384525	141	247.0	114	172	81.97674560546875	24	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1050	true	3835517365072786769	140	171	737	901	1562	300	في حروف المد واللين وهي الياء و---------------الالف والواو------------------------------------------------ لا تغير الا اذا فحش ثم قال وان قرا بالالحان في غير الصلاة اختلفوا في جوازه وعامة المشايخ كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع ايضا	1050	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0421	false	7729374323215281309	41	79	213	428	1604	300	في حروف المد واللين وهي الهواءية والمعتلة نحو الالف والواو والياء وفي الخانية والالحان في حروف المد واللين لا تغير الا اذا فحش------- وان قرا بالالحان في غير الصلاة اختلفوا في-----ه وعامة المشايخ كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع ايضا	421	6492949015507384525	147	256.0	120	227	64.75770568847656	25	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1050	true	3835517365072786769	117	171	630	901	1562	300	ولو قرا بالال----------------حان ان غير الكلمة تفسد صلاته كما عرف كانه يريد ما ذكر قبله من مساءل زلة القارء ثم قال فان كان في-------- حروف المد واللين وهي الياء والالف والواو -لا تغير------- الا اذا فحش ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرا بالالحان في غير الصلاة اختلفوا في جوازه وعامة المشايخ----------------- كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع ايضا	1050	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0626	false	-7430617836994169923	76	169	387	877	1573	300	ولو قرا القران في صلاته بالالحان ان غير الكلمة تفسد صلاته كما عرف------------------------------------------------- فان كان ذلك في احد حروف المد واللين وهي الياء والالف والواو ولا يغير المعني الا اذا فحش وعند الشافعي رضي الله تعالي عنه الخطا في غير الفاتحة لا يفسد الصلاة لان عنده الكلام لا يقطع الصلاة اذا لم يكن تعمدا وليس هذا بعمد لانه يريد قراءة القران وانما تفسد الصلاة بالخطا في الفاتحة لان عنده لا تجوز الصلاة بدون الفاتحة وان قرا بالالحان في غير الصلاة اختلفوا في جوازه وعامة المشايخ رحمهم الله تعالي كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع ايضا	626	6492949015507384525	208	353.5	166	539	38.58998107910156	36	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1271	true	-3608340478060011965	234	271	1293	1493	1646	300	زينوا القران باصواتكم وفي رواية---------- حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا و------------------حديث حسن الصوت زينة وفيه احاديث صحيحة كثيرة ----------------------------------فان لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا يخرج الي حد التمطيط وان	1271	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0220	false	-6262785001283355780	3	53	15	277	1637	300	زينوا القران باصواتكم وفي لفظ عند الدرامي حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا واخرج البزار وغيره حديث حسن الصوت زينة القران وقال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران فان لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا يخرج الي حد التمطيط راي	220	6492949015507384525	172	286.0	138	262	65.64885711669922	29	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1380	true	4641225937411189500	0	96	0	544	1671	300	بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ محتمل الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي ------منهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله تعالي وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة و--مجازا كتفسير الصراط بالطريق و-الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذا من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد	1380	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	197	295	1124	1670	1694	300	بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وق------ال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ- من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد	1107	6492949015507384525	528	1022.5	433	553	95.47920227050781	88	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1380	true	4641225937411189500	94	213	532	1226	1671	300	دليل المراد نحو قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد وتفسي-----ره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله تعالي والغفلة عن الالهية والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفسير اما--- مستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في حيز ---بين بشرحه نحو -اقيموا الصلاة واتوا الزكاة و----------------------------------------------اما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر------------------- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وام-------ا التاويل فيست----عمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي- خاصة والايمان المستعمل في----------------------------------------------------------------------------------------------- الجدة والوجد والوجود وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل------ بالدراية	1380	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	1	183	8	1059	1773	300	دليل مثاله----- قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله------ والغفلة عن الاهبة -والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره بحسيب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح- نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والنساء والحج والنور والمجادلة والمزمل واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة وقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية	1108	6492949015507384525	644	1165.0	529	1065	60.469482421875	96	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1383	true	-7442593268578978416	239	300	1248	1557	1557	300	فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاط---ي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام في ذلك و----قال قوم يجوز------- لمن جمع ا------لعلوم التي يحتاج اليها المفسر------ وهي خمسة عشر الاول----- اللغة -----------------------------------------------------قال مجاهد لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم-	1383	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1130	false	3079913242462630411	131	207	758	1144	1638	300	فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي في تفسير شء من القران -ان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج------ المفسر اليها وهي خمسة عشر علما احدها اللغة لان ها يعرف شرح مفردات الالفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع قال مجاهد لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم	1130	6492949015507384525	276	453.0	218	403	68.4863510131836	46	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1384	true	-682079050672277578	29	86	164	510	1658	300	الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا---- اشتق--- من مادتين مختلفتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او--- المسح الخامس ----------------المعاني السادس البيان السابع البديع لانه يعرف بالاول توفية خواص تراكيب الكلام حقها من المقام وب-----الثاني------- من حيث تفاوت-ها بحسب زيادة الدلالة ونقصانها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه------- الثلاثة هي علوم البلاغة التي من اعظم اركان المفسر	1384	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1131	false	-7822123490196730286	46	107	245	616	1691	300	الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او من المسح الخامس والسادس والسابع المعاني و------البيان و------البديع لانه يعرف بالاول ------خواص تراكيب الكلام من جهة افادة المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح- الدلالة وخفاء-ها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة في علوم البلاغة وهي -من اعظم اركان المفسر	1131	6492949015507384525	288	481.0	238	392	73.46939086914062	40	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1384	true	-682079050672277578	105	215	617	1188	1658	300	الثامن علم القراء--ة اذ به يترج------------------------------------ح بعض الوجوه المحتملة علي بعض التاسع اصول الدين اذ- في القران -----------------------------ما لا يجوز ظاهره في حقه تعالي فيحتاج الي التاويل--------------------------- العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه -------------------------استنباط الاحكام الحادي عشر اسباب النزول اذ لا يطلع علي حقيقة ال-------معني الا بها ---------------------------الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره الثالث عشر الفقه الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله------ لمن عمل بما علم كما اشير في ---حديث من عمل بما علم -ورثه الله علم ما لم يعلم------------------------------------------------------------------ فهذه هي العلوم التي لا يمكن تعاطي التفسير بدون واحد منها و---من فسر------- كان مفسرا بالراي المنهي عنه	1384	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1132	false	-8876287223529389658	36	183	201	1001	1605	300	الثامن علم القراءات لان به تعرف كيفية النطق بالقران وبالقراءات ترجيح بعض الوجوه المحتملة علي بعض التاسع اصول الدين لما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لا يجوز علي الله فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي ما يستحيل وما يجب وما يجوز العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط-------- الحادي عشر اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف به معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزل فيه الثاني عشر الناسخ والمنسوخ لعليم المحكم من غيره الثالث عشر الفقه الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم قال ابن ابي الدنيا وعلوم القران وما يستنبط منه بحر لا ساحل له قال فهذه--- العلوم التي كالالة للمفسرلا يكون مفسرا الا بتحصيلها فمن فسر بدونها كان مفسرا بالراي المنهي عنه	1132	6492949015507384525	441	680.5	354	811	54.37731170654297	70	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1385	true	-4932152393206025302	56	118	285	626	1594	300	ابن النقيب جملة ما يحصل في معني----- التفسير بالراي خمسة اقوال الا--------------------ول التفسير بلا تحصيل الاته من العلوم -----------------------الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الباطل بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرده اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير -ان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير ب-----------الهوي ثم اقول	1385	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1135	false	-3135221289612406399	70	137	398	770	1660	300	ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول--------------------------- العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد- اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي ثم قال -	1135	6492949015507384525	302	544.5	246	401	75.31172180175781	48	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1387	true	2481238091034144757	80	175	412	944	1631	300	ان علوم القران ثلاثة------ الاول ---------------------------------------ما استاثر الله به من-------------------------- كنه الذات والصفات وعلم الغيوب والث---------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما اطلع الله تعالي عليه نبيه من اسرار الكتاب واختصه به والاول لا يجوز لاحد والثاني لا يجوز لغير النبي الا------------------------- لمن اذن له---- واواءل السور قيل من هذا القسم وقيل من------ الاول والثالث----- علمه نبيه------------------------------------------------------- وامره بتعليمه- وهذا --قسمان------------ ما لا يجوز بدون---------------- السمع ك---اسباب النزول----------------- والقراءات واحوال حشر ا----------------------------------------------------------لمعاد ومنه ما يءخذ ب-----النظر والاستدلال والاستنباط من ال---------الفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل------- المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية وال-عر-بية	1387	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms1135	false	-3135221289612406399	138	299	776	1657	1660	300	ان علوم القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر----- به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه --ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وتفاصيل علوم غيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله ع------ليه نبيه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا-- لا يجوز فيه ----------------------------الا له صلي الله عليه وسلم او لمن اذن له قال واواءل السور---- من هذا القسم وقيل من القسم الاول -الثالث علوم علمها الله جل شانهنبيه بما اودع كتابه من المعاني الجليلة والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع وهو اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الامم الماضية واخبار ما هو كاءن من الحوادث وامور الحشر والمعاد ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية	1135	6492949015507384525	427	605.0	348	929	45.963401794433594	58	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1388	true	-2193375488807960461	7	44	41	229	1529	300	الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله تعالي الا بعد ان يعرف الن----اسخ والمنسوخ وقال علي رضي الله تعالي عنه حين دخل المسجد وراي قاصا والناس حوله اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت ------	1388	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0740	false	3991604582094685375	85	112	476	611	1629	300	الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله------ الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ وقال علي لقاص--------------------------------------------------- اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال ------اهلكت وهلكت	740	6492949015507384525	118	201.5	93	198	59.5959587097168	22	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK011730-ara1.ms1420	true	-4154542566367877853	106	153	554	797	1564	300	المبالغة ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه----------- يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار و -----------------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- ومبالغة بالصيغة ثم عد اوزان المبالغة	1420	2189379998881692651	Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	163	213	891	1163	1629	300	المبالغة ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور وقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف ومبالغة بالصيغة وصيغ------- المبالغة	884	6492949015507384525	230	418.5	186	279	82.4372787475586	40	JK011730-ara1	Sham19Y0150960-ara1