id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0639	false	5650411001667895851	26	62	144	336	1609	300	وقال البيضاوي هي---------- انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر-------------- والشرع خص--- بالارادة والتوجه -نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه كذا في فيض القدير -واورد عليه شارح الحموي -	639	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0006	true	6605979072926060578	113	153	554	775	1561	300	وقال القاضي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع مضرة حالا او مالا والشرع خصصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه والنية في- الحديث محمولة علي المعني اللغوي	6	-5719983619559249780	152	242.0	122	222	68.46846771240234	24	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0671	false	-5810103365877064208	41	118	224	619	1628	300	ان رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي من الله يا نبي ا-لله والحمد لله قال ليس ذلك -لكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس وما وعي اي جمعه من السمع والبصر واللسان وليحفظ البطن من الحرام وما حوي اي جمعه البطن من الفرج والقلب واليدين والرجلين وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	671	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0032	true	-705291607980972375	44	102	232	526	1561	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم استحيت-----------------------------وا من الله---------- قالوا انا نستحيي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي والبطن وماحوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	32	-5719983619559249780	219	354.5	172	431	50.81206512451172	37	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1539	false	-4400516110105819396	270	297	1385	1524	1538	300	شرا منها و------الشبع ----------------يزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد-------- ويكثر فيه مواد الفضول---- فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي	1539	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0086	true	7464257264094989773	86	119	442	613	1599	300	شرا من بطنه فان الشبع يوقعه في مداحض فيزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من وظاءف العبادات ويكثر ال--مواد الفضول فيه فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي	86	-5719983619559249780	125	206.0	100	173	72.25433349609375	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1095	false	9203288044375956684	103	231	528	1194	1536	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله لفظ في هنا بمعني اللام اشارة الي الاخلاص اي الحب في جهته ووجهه قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اي في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا فمن افضل الاعمال ان يحب الرجل الرجل للايمان والطاعة لا لحظ نفساني كالمنافع الدنيوية وكذا ان يكرهه لكفره وعصيانه لا لنحو ايذاءه له والحاصل لا تكون معاملته مع الخلق الا لله ومن البغض في الله بغض النفس الامارة واعداء الدين والمجاهدة مع النفس بحسبهما في طاعة الله وهذا الحديث مع وجازته من جوامع الكلم ومن تدبر---ه وقف علي سلوك طريق الله وفناء السالك في ---الله---- ثم ان قيل كيف يكو-ن الحب في الله والبغض فيه افضل من نحو الصلاة والصوم والجهاد قلنا من احب في الله ------------------------------------------	1095	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0091	true	-5626313326475061106	0	67	0	323	1541	300	الله صلي الله------ عليه وسلم افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله رواه ابو داود 33_ وعن ابي هريرة قال قال رسو----------------------ل الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون واتقوا الله ---------------------------------------------------------------ومن تامل فيه وقف علي سلوك طريق الله وفناء السالك في حق الله ومن ثم عقب الحديث بقوله الحب في الله والب--------------------------------------------------غض في الله الحديث الثالث عن ابي ذر قوله الحب في الله	91	-5719983619559249780	169	227.0	131	719	23.504867553710938	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0907	false	8504603053594891500	176	258	925	1356	1560	300	معني فان الامانة -----------ان مع الله بمعني التكليفات ف-----------------------لازم الوجود ك------الامانة في لزوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-داء وا-ن مع الخلق فظاهر و---العهد ---------ان مع الله------ فاثنان ما اخ--------ذه علي----- ذرية ادم في الازل وهو------ الاقرار بربوبيته وما اخ------------------------------------------------------ذه عند هبوط ادم----------- من متابعة هدي الله ب---الاعتصام -----------------------------بكتابه تعالي وسنة رسله وان مع الخلق فظاهر ايضا---------------------------------- فحينءذ ترجع الامانة والعهد الي طاع----ته تعالي في اداء حقوقه ف------------كانه---- لا ايمان ولا دين لمن لا يفي بعهد الله تعالي بعد ميثاقه ولا يءدي امانته ----بعد حملها وهي التكاليف	907	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0093	true	-2389135045501399896	1	142	5	763	1532	298	معني فان الامانة ومراعاتها اما مع الله فهي ما كلف به من الطاعة وسمي امانة لانه لازم الوجود كما ان الامانة لازمة-- الاداء قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان واما مع الخلق فظاهر وان العهد وتوثيقه اما مع الله تعالي فاثنان الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم في الازل وهو العهد الاقرار بربوبيته قبل خلق الاجساد مصداقه قوله تعالي واذا اخذ ربك والثاني ما اخذه عند هبوط ادم الي الدنيا من متابعة هدي الله ومن الاعتصام بكتاب ينزله ورسول يبعثه مصداقه قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي واما مع الخلق فكذا ظاهر فحينءذ مرجع الامانة والعهد الي طاعة الله تعالي با--داء حقوقه وحقوق العباد كانه قيل لا ايمان ولا دين لمن لا يفي بعهد الله ------بعد ميثاقة ولا يءدي امانة الله بعد حملها وهي التكاليف	93	-5719983619559249780	340	487.0	268	768	44.27083206176758	54	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1096	false	4013289822874798417	2	32	14	169	1569	300	افضل الايمان---- ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل وان تح-------------------ب للناس من الطاعات والمباحات الدنيوية والدينية ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك	1096	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	100	130	469	608	1492	300	افضل الايمان قال ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال وماذا يا رسول الله قال ان تحب للناس ---------------------------------------ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك	102	-5719983619559249780	104	191.5	82	178	58.42696762084961	20	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0911	false	3560705307956380856	205	271	1061	1440	1607	300	يحتمل اختصاص- هذ------ا بابناء زمانه لعلمه----------------------- بنور الوحي بواطن احوالهم وميز المخلص والمنافق بما يخص المنافق في زمانه---------------------------------------------- ولم يصرح باسماءهم ل----علمه ب------------------ان منهم من -يتوب--------------------- ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة------------ وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل العموم للتاكيد في الزجر------------------------------- ايذانا بانها طلاءع النفاق التي هي اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الار--------------باب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين	911	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0111	true	-3972405621662396876	161	263	794	1346	1530	300	يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه عليه الصلاة والسلام علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه علي حالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه عليه الصلاة السلام عليم ان منهم من سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل ان يكون عاما لين----زجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها طلاءع النفاق الذي هو اقبح القباءح كانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب فعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين	111	-5719983619559249780	304	460.5	246	556	54.6762580871582	45	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0848	false	-8981873006249503798	17	58	105	323	1601	300	مذهب القاضي ابي بكر بن طيب ان وطن عزم المعصية في قلبه اثم في اعتقاده وعزمه وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين -اخذين بظاهر الحديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر	848	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0120	true	700356298106792321	51	80	256	420	1566	300	مذهب القاضي ابي بكر------------------------------------------------------- وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر	120	-5719983619559249780	161	300.0	132	219	73.51598358154297	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0680	false	4820709716323635898	17	90	95	486	1586	300	بمنزلة البذر فمنها ما هو بذر السعادة ومنها ما هو بذر الشقاوة وسبب اشتباه الخواطر اربعة اشياء لا خامس له----ا ضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدنيا -------مالها وجاهها وطلب المنزلة والرفع---------ة عند الناس فمن عصم من هذه الاربعة -فرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لم يفرق وانكشا----------------ف بعض الخواطر دون بعض لوجود بعض هذه الاربعة دون --بعض واتفقوا	680	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0131	true	8611149699834859429	6	170	38	869	1538	300	بمثابة البذر فمنها ما هو بذر السعادة ومنها ما هو بذر الشقاوة وسبب اشتباه الخواطر اربعة اشياء لا خامس لها اما ضعف 75 وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم رواه ابو داود وسنذكر حديث عمرو بن الاحوص في باب خطبة يوم النحر ان شاء الله تعالي الفصل الثالث 76 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يبرح الناس يتساءلون حتي اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدنيا جاهها ومال-------ها وطلب ---------الرفعة والمنزلة عند الناس فمن عصم عن هذه الاربعة يفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لا يعلمهما ولا يتطلبهما وان كشف بعض الخواطر دون بعض لوجود بعض هذه الاربعة دون البعض واقوم --	131	-5719983619559249780	356	638.5	287	849	41.93168258666992	60	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1289	false	-6700143642897892216	103	300	573	1535	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- لا يزال الناس يتساءلون عن اسرار ذات الله تعالي وصفاته حتي يقال هذا خلق ا-------------------لله فمن خلق الله يعني يوسوس الشيطان في صدر احدكم نحو من خلق السموات ومن خلق الارض ومن خلق الجن والانس الي ان يقول فمن خلق الله وغرضه ايقاع المفاسد وابطال العقاءد فمن وجد في قلبه من ذلك القول شيءا قليلا فليقل امنت بالله ورسله يعني قال الله تعالي في كتابه والرسول عليه الصلاة والسلام في حديث انه تعالي واحد كقوله وانه خالق كل شء ولا خالق سواه وان وجوده من ذاته ومستغن عن العالم وفي رواية فليستعذ بالله ولينته بان يشرع في كلام اخر وزاد د فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد السيد المحتاج اليه في جميع الحواءج لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم ليتفل اي ليخرج الريح مع الريق من فيه عن يساره استهانة للشيطان الموقع له في ذلك كمن وجد جيفة منتنة فكره ريحها وتفل من نتنها وليستعذ بالله من الشيطان فلا يصله------------------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي من اذاه شء خ م عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي---------------- عنه انه نهي -ال-------نبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن-	1289	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0131	true	8611149699834859429	30	111	158	546	1538	300	ابي هريرة--------- عن------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا يزال الناس يتساءلون------------------------------- حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد----------------------------------- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم ليتفل------------------------------- عن يساره ثلاث-----------------------------------------------------------------------ا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم رواه ابو داود وسنذكر حديث عمرو بن الاحوص في باب خطبة يوم النحر ان شا-------------------------------------------------ء الله تعالي الفصل الثالث 76 عن- انس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لن	131	-5719983619559249780	260	338.0	203	1071	24.276376724243164	42	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0288	false	8159690811795714046	94	205	507	1060	1631	300	قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان------ اسودان ازرقان يقال لاحدهما --منكر والاخر --نكير فيقولان له ما كنت تقول في حق هذا الرجل فان كان مءمنا فيقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح--- في قبره سبعين ذراعا في سبعين ذراع ثم ينور له في------------------قول ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا -حب اهله اليه حتي يبعثه الله تعالي من مضجعه ذلك وان كان منافقا فيقول سمعت الناس يقولون----- فقلت مثلهم لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال للارض التءمي عليه فتلتءم	288	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0206	true	-5122149613044186077	112	223	614	1159	1565	300	قوله صلي الله ع------ليه وسلم في حديث اخر فيفيض له اعمي واصم اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان--- ما كنت تقول في ---هذا الرجل فيق--------------ول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين -----ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله------ من مضجعه ذلك وان كان منافقا قا--ل سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله -لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال للارض التءمي عليه فتلتءم	206	-5719983619559249780	478	842.5	380	590	81.01695251464844	82	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0124	false	-8462885284499997873	119	264	639	1382	1558	300	الجنة وعلي التقدي-----رين في لفظ الاباء ذكر لمسبب وارادة السبب اذ الاباء مسبب ع----------------------------------------------------------ن المعصية ويحتمل ان يراد من الاباء علي تقدير امة الاجابة هو الارتداد علي ان يراد من اطاعني دام في الايمان بي قيل تعجبا من هذا الابي ومن ابي عطف علي محذوف عطف جملة علي جملة يعني نعرف من يدخل ومن ابي منها قال من اطاعني بالايمان والطاعة دخل الجنة -مع السابقين دخولا اوليا او مطلقا ومن عصاني بعدم التصديق او بارتكاب المنكر فقد ابي عن الدخول الاولي او المطلق علي حسب ارادة امة الاجابة او الدعوة قال في المناوي عن الطيبي وحق الجواب الاقتصار علي من عصاني فقد ابي فعدل الي ما ذكر---ه تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن الصراط المستقيم دخ----ل النار فوضع ابي موضعه وضعا للسبب موضع المسبب و----هذا	124	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0220	true	-3884256091999716327	132	231	692	1182	1559	300	الجنة ع-لي التفصيل السابق في باب الايمان و الابي هو الكافر او يراد بها امة الاجابة ف الابي هو العاصي من امته استثناه تغليظا عليهم وزجرا عن المعاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن ابي عطف علي محذوف اي عرفنا الذي----------------ن يدخل-ون--------------------------------------------- الجنة ومن الذي ابي اي والذي ابي لا نعرفه وكان من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الجواب ان يقال----- من عصان--------ي فعدل الي ما هو عليه تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذلك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وز-ل عن الصواب وضل عن الطريق المستقيم فقد دخل النار فوضع ابي موضعه وضعا للسبب موضع المسبب ويشد هذا	220	-5719983619559249780	301	431.0	236	818	36.79706573486328	47	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1307	false	349508243209740370	13	46	62	226	1558	300	فاعظم الهدي هدي من دعا الي الله وعمل صالحا---------------------- وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ولذا------------------- عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص	1307	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0243	true	-1882033151669280770	34	74	181	380	1586	300	فاعظم-----ه هدي من دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي عن طريق المءمنين ومن ثم عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد -لان نفعه يعم الاشخاص	243	-5719983619559249780	153	266.0	121	205	74.63414764404297	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1337	false	-3382269434004024045	137	164	714	860	1588	300	ان الله تعالي نظر في قلوب العباد فاختار محمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعثه برسالت--------------ه ثم نظر في قلوب العباد فاختار له اصحابا فجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المءمنون	1337	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0259	true	912224939445370784	169	240	875	1248	1553	300	ان الله تعالي نظر في قلوب العباد فاختار محمدا صلي الله عليه وسلم 172 وفي رواية احمد وابي داود عن معاوية ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وانه سيخرج في امتي اقوام تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله فبعثه برسالته وانتخبه بعلمه ثم نظر في قلوب ال-ناس فاختار له اصحابا فجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المءمنون	259	-5719983619559249780	143	261.0	116	374	38.235294342041016	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0450	false	-4933786523102772550	155	225	837	1250	1675	300	يستغفرون لهم طالبين لتخليتهم عما لا ينبغي ولا يليق بهم من الاوضار والادناس لان بركة علمهم وعملهم وارشادهم وفتواهم سبب لانتظام احوال العالم-- وذكر النملة والحوت بعد ذكر الثقلين والملاءكة--------- تتميم ل--------جميع انواع الحيوان --علي طريقة الرحمن الرحيم وخص النملة والحوت ---------------------------------للدلالة علي--------- المطر وحصول الخير والخصب ببركتهم كما قال بهم تنصرون وبهم ترزقون حتي الحوت-- الذي لا يفتقر الي العلماء افتقار غيره- لكونه- في جوف الماء يعيش ابدا ببركتهم	450	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0293	true	553612503227135487	211	288	1158	1613	1674	300	مستغفرين لهم طالبين لتخليتهم مما لا ينبغي ولا يليق بهم من الاوضار والادناس لان بركة علمهم وعملهم وارشادهم وفتواهم سبب لرحمة-------- العالمين وذكر الحيتان------ بعد ذكر ---------الملاءكة والثقلين تتميم لاستيعاب جميع انواع الحيوانات علي طريقة الرحمن الرحيم كما بيناه في فتوح الغيب واما تخصيص الحيتان بالذكر فللدلالة علي ان انزال المطر وحصول الخير والخصب ببركتهم كما قال بهم يمطرون وبهم يرزقون حتي الحيتان التي لا تفتقر الي ال--ماء افتقار غيرها لكونها في جوف الماء تعيش ايضا ببركتهم	293	-5719983619559249780	351	574.0	286	480	73.125	46	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0449	false	722445768741068298	202	237	1045	1241	1549	300	وهذا التشبيه ينبه ع-لي انه لا بد للعالم من العبادة وللعابد من العلم لان تشبيهه-ا بالمصطفي--------------------- وبالعلم-- يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من العلم والعمل -كيف لا والعلم مقدمة للعمل وصحة العمل متوفقة علي العلم	449	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0296	true	2863538463671576909	3	41	16	233	1702	300	وهذا التشبيه ينبهك علي ان- لا-بد للعالم من العبادة وللعابد من العلم لان تشبيههما برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالصحابة يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من العلم والعمل وكيف ---والعلم مقدمة للعمل وصحة العمل متوقفة علي اللعم	296	-5719983619559249780	175	293.5	143	222	78.82882690429688	22	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0450	false	-4933786523102772550	228	254	1267	1421	1675	300	الطيبي قوله ان الله وملاءكته جملة مستانفة لبيان التفاوت العظيم بين العالم والعابد وان نفع العابد مقصور علي نفسه ونفع العالم متجاوز الي الخلاءق حتي النملة	450	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0296	true	2863538463671576909	40	66	227	380	1702	300	اللعم وقوله ان الله وملاءكته جملة مستانفة لبيان التفاوت العظيم بين العالم والعابد وان نفع العابد مقصور علي نفسه ونفع الع-لم متجاوز الي الخلاءق حتي النملة	296	-5719983619559249780	148	286.0	123	154	96.10389709472656	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1385	false	-4932152393206025302	13	48	64	248	1594	300	الطامات---- صرف الفاظ الشرع عن ظاه-رها الي امور لم تسبق منها الي الافهام كداب الباطنية-------------------------- فان الصرف عن مقتضي ظواهرها من غير اعتصام فيه بالنقل عن الشارع وب--غير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي حرام	1385	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0312	true	-1365257369204990416	214	254	1121	1336	1574	300	الطامات وهي صرف الفاظ الشرع من ظواهرها الي امور لم تسبق منها الي الافهام-كداب الباطنيةمن قبيل البدعة المنهي عنها فان الصرف عن مقتضي ظاه-رها من غير اعتصام فيه بالنقل عن الشارع ومن غير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي حرام	312	-5719983619559249780	176	319.0	142	217	81.10598754882812	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1751	false	-6803654819222296867	2	90	14	478	1583	300	وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء والذين لا يحترزون عن النجاسة لجهلهم حكم الحادثة او لعدم ادراكهم المميز وكل اواني مياه كذا فينبغي ان يسال عن شانه وهم لا يسالون وانت خبير ان عدم سءالهم يجوز ان يكون لعدم زوال اليقين اذ هذا التعاطي انما يورث الشك لا القطع والطهارة الاصلية يقينية ولو قيل ان الماء الذي لا يكون قلتين لا يتنجس بوقوع النجس ففساده ظاهر والثاني توضا عمر رضي الله تعالي عنه بماء في جرة نصرانية وهذا كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء	1751	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0399	true	1617841976400000169	236	263	1181	1330	1529	300	وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء -الذين لا يحترزون عن النجاسات وتوضء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------------- بماء في جرة نصرانية----- كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء	399	-5719983619559249780	141	253.0	115	464	30.38793182373047	22	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1710	false	6785877770520388974	29	82	150	400	1609	300	عبد الله بن --مغفل رضي الله تعالي عنه انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال عبد الله اي بني يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور	1710	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0408	true	-3827967933861085169	7	51	29	240	1534	300	عبد الله بن المغفل ا-------------------نه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال--------- اي -------بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور	408	-5719983619559249780	208	381.0	164	252	82.53968048095703	39	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1708	false	-3609411419219948723	196	300	976	1507	1507	300	داود بن صالح--------- عن امه ان مولاتها سيدتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت اي الامة فوجدتها تصلي اي عاءشة فاشارت الي ان اضعها قيل الاشارة لا تضر المصلي وتمامه في منية المصلي انتهي فتامل فوضعتها فيما اشارت اليه فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت عاءشة رضي الله عنها من صلاتها اكلت من حيث اكلت الهرة وقالت ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال انها ليست بنجسة وسءر كل شء تابع للحمه وظاهر ان عدم التنجس ليس الا في حق الصلاة للحرج المشار اليه لا في حق الاكل ان--ما هي من الطوافين عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطاءف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية-	1708	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0439	true	3324846697695255786	209	285	1008	1403	1475	300	داود بن صالح بن دينار عن امه ان مولات-------ها ارسلتها بهريسة الي عاءشة-------------------- قالت--------- فوجدتها تصلي--------- فاشارت الي ان ضعيها------------------------------------------------------------------------------------ فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت عاءشة-------------- من صلاتها اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال انها ليست------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنجس انها من الطوافين عليكم واني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها رواه ابو داود منه وقوله من الطوافين قال ابو الهيثم الطاءف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية	439	-5719983619559249780	272	435.0	220	646	42.105262756347656	42	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1681	false	674251529652985441	54	85	289	443	1574	300	علي اجور ويجوز نصبها بتقدير حتي رايت القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها لانه	1681	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0556	true	5833636546516236386	168	196	935	1070	1595	300	علي اجور امتي-------------- حتي----- القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها رواه	556	-5719983619559249780	128	230.5	100	154	83.11688232421875	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1700	false	-7643624074688981358	213	292	1118	1511	1549	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه قال بينا اي بين وقت من الاوقات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي باصحابه في نعليه اذ خلعهما من رجليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك اصحابه القوا نعالهم قيل محمول علي الخلع بعمل يسير لانه غير مفسد للصلاة او علي كون العمل الكثير غير مفسد للصلاة في اواءل الاسلام ثم نسخ فلما قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي خلع ----نعالكم لعل	1700	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0585	true	-7742728462117282890	230	270	1145	1351	1511	300	ابي سعيد الخدري -----------------------قا--------ل بين-------------ما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يصلي باصحاب---------ه اذ خلع نع------ليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم -القوا نعالهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم ----	585	-5719983619559249780	187	286.5	150	397	47.103275299072266	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1323	false	-8597180968679550258	229	294	1180	1532	1561	300	اولءك يجزون الغرفة--------- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الاية--------------------------- وفيه ايذان ب---ان لين الكلام من صفات---------- الصالحين الذين خضعوا لبارءهم وعاملوا الخلق بالرفق في الفعل والقول و كذا جعلت جزاء من اطعم الطعام كما في قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا فدل علي ان الجواد--- شانه ----توخي القصد في الط-عام والبذل ليكون من عباد الرحمن والا يكون من اخوان الشيطان	1323	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0815	true	792922993763017703	187	262	932	1339	1539	300	اولءك يجزون الغرفة بعد قوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وفيه تلويح الي ان لين الكلام من صفات عباد الله الصالحين ال-ين خضعوا لبارءهم وعاملوا الخلق بالرفق في الفعل والقول ولذلك جعلت جزاء من اطعم الطعام كما في قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا فدل علي ان الجواد من شانه ان يتوخي القصد في الاطعام والبذل ليكون من عباد الرحمن والا كان -من اخوان الشيطان	815	-5719983619559249780	330	597.0	267	409	80.6845932006836	56	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1324	false	1034687941344154444	23	57	123	304	1536	300	جزاء لمن صلي بالليل كما في قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما فاوما به الي ان المتهجد ينبغي له ان يتحري---------- الاخلاص ويجتنب الرياء لان البيتوتة للرب لم تشرع الا لاخلاص العمل لله	1324	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0815	true	792922993763017703	264	299	1349	1536	1539	300	جزاء -من صلي بالليل كما في قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما فاوما به الي ان المتهجد ينبغي--- ان يتحري في القيام الاخلاص ويجتنب الرياء لان البيتوتة للرب لم تشرع الا لاخلاص العمل لله	815	-5719983619559249780	177	333.5	144	191	92.67015838623047	31	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0215	false	-3931572833018406012	129	167	658	842	1585	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه متفق عليه	215	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0819	true	-2361507134546108400	106	139	516	676	1505	300	عاءشة قالت قال-------------- رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ----اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه متفق عليه	819	-5719983619559249780	151	278.0	119	184	82.06521606445312	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1570	false	-2237526020971733933	141	176	691	879	1539	300	علي طاءفة من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر الله تعالي ف------------------------------------------ارسل----- عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا كما في المناوي وعن الوسيط اربعة وعشرون الفا	1570	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0950	true	7273418080812315604	221	257	1100	1293	1515	300	علي طاءفة من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تع-----الي فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء قيل ارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة------------------------------------- اربعة وعشرون الفا	950	-5719983619559249780	141	249.5	114	235	60.0	24	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0943	false	-5099105934794440457	177	204	927	1075	1577	300	احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم و---------------------------عن التوربشتي انه شرع لنا التوقي من المحذور وقد صح ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما بلغ الحجر منع اصحابه من	943	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0951	true	-3176059705021522728	14	42	71	213	1559	300	احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم تو ان الله تعالي شرع التوفي ع--------------------------------ن المحذور وقد صح انه صلي الله عليه وسل----------م لما بلغ الحجر منع اصحابه من	951	-5719983619559249780	102	165.0	82	184	55.434783935546875	17	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1374	false	6951809231737391314	118	145	602	736	1525	300	خياركم من طال عمره وحسن عمله ف---من شان- الازدياد والترقي من حال الي حال ومن مقام الي مقا-------------------م القرب الالهي كيف يطلب القطع عن مطلوبه اذ--------------- الموت	1374	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0970	true	5862305848770436082	18	52	87	252	1457	300	خياركم من طال عمره وحسن عمله لان من شانه الازدياء والترقي من حال الي حال ومن مقام الي مقام حتي ينتهي الي مقام القرب------- كيف يطلب القطع عن مطلوبه تو والنهي عن تمني الموت	970	-5719983619559249780	123	208.0	97	172	71.51162719726562	21	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0671	false	-5810103365877064208	61	124	328	649	1628	300	يا نبي الله والحمد لله قال ليس ذلك -لكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي اي جمعه من السمع والبصر واللسان وليحفظ البطن من الحرام وما حوي اي جمعه البطن من الفرج والقلب واليدين والرجلين وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قال المناوي في شرح----- هذا الحديث	671	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0975	true	-6252865919862894068	0	47	0	235	1522	300	يا نبي الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن م- استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي-------------------------------- وليحفظ البطن ----------وما حوي----------------------------------------------- وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه احمد والترمذي وقال هذا --حديث	975	-5719983619559249780	209	354.0	165	327	63.914371490478516	35	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1060	false	-8609746981643357657	96	273	497	1370	1515	300	قال كف عنك لسانك فلا تنطق بها الا خيرا و------انه شطر الانسان كما قيل لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم كما في خبر من صمت نجا وعدم ذكر---------- اللسان ليشمل نحو ------الفم من اكل الحرام والشبهات وكانه قال -سد سمعك ايضا من الاصغار الي ما لا يعنيك--------------------- واغضض عينيك عن المحرمات والشبه--ات ولا تمد- عينيك الي ما تمتع-- به اعداءه تعالي من زهر-------ة الدنيا -كيف لا وهو راءد القلب الذي هو سلطان الجسد ومضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وهنا نكتة -في عطف ما وعي علي الراس فحفظ الراس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع راسه لغير الله ساجدا و----------------------لا يرفعه -تكبرا علي عباد الله تعالي وجعل البطن قطبا يدور علي ساءر الاعضاء من نحو القلب والفرج----------------------------------------------------------------------- وفي عطف -ما حوي علي البطن اشارة الي حفظه من الحرام والاحتراز من ان يملا من المباح وقد تضمن ذلك كله قوله وتذكر الموت والبلي يعني وليذكر صيرورته في القبر عظاما بالية------- لان من ذكر ان عظامه -تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة	1060	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0976	true	-5460281271322356815	102	300	538	1543	1543	300	قيل كف عنك لسانك فلا تنطق به -الا خيرا ولعمري انه شطر الانسان قا----ل لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم تبق الا صورة اللحم والدم ولهذا ورد- من صمت نجا وانما لم يصرح بذكر اللسان ليشمل ما يتعلق بالفم من اكل الحرام والشبهات وكانه قيل وسد سمعك ايضا عن الاصغاء الي ما لا يعنيك من الاباطيل والشواغل واغضض عين-ك عن المحرمات والمشتهيات ولا تمدن عينيك الي ما -متعنا به الكفار------ من زهرة الحياة الدنيا فكيف لا وهو راءد القلب الذي هو سلطان الجسد ومضغة ان- صلحت صلح الجسد كله وان- فسدت فسد الجسد كله وهنا نكتة وهي عطف ما وعي علي الراس فحفظ الراس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع راسه لغير الله ساجدا متواضعا وعن الاستكبار فلا يرفعه متكبرا علي عباد الله------ وجعل البطن قطبا يدور علي سرته الاعضاء من ال----قلب والفرج واليدين والرجلين ولهذا ورد من وكل الي ما بين فكيه ورجليه وكلت له الجنة وفي عطف وما حوي علي البطن اشارة الي حفظه من الحرام والاحتراز من ان يملا من المباح وفذلكة-- ذلك كله قوله ويذكر الموت والبلي كقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا ذكر هاذم اللذات لان من ذكر ان عظامه ستصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة-	976	-5719983619559249780	756	1280.5	595	1034	73.11412048339844	130	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0671	false	-5810103365877064208	126	163	659	849	1628	300	فمن اهمل من جميع ذلك شيءا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا ان جبلة الانسان وخلقته من راسه الي قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان المحاربة------------------------------------------------------------------------ فحق الحياء ان يستحيا منه ويصونها عما يعاب فيها	671	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0977	true	1930157454477723410	110	160	567	824	1553	300	فمن اهمل من----- ذلك شيءا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا ان جملة الانسان وخلقته من راسه الي قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان المخازي وان الله سبحانه وتعالي هو العالم بها والواقف علي ما ينشا منها من المقابح فحق الحياء ان يستحيي منه ويصونها عما يعاب فيها	977	-5719983619559249780	179	338.0	143	262	68.32061004638672	32	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1061	false	6287818234153517788	59	97	331	514	1572	300	فمن فعل ذلك كله فقد استحيا من الله تعالي حق الحياء عن الطيبي فمن اهمل من ذلك شيءا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا ان جبلة الانسان------- من راسه الي قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان	1061	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms0977	true	1930157454477723410	102	136	531	696	1553	300	فمن فعل ذلك المشار اليه جميع ما سبق------------------------- فمن اهمل من ذلك شيءا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا ان جملة الانسان وخلقته من راسه الي قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان	977	-5719983619559249780	136	242.0	107	190	71.57894897460938	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0964	false	-3147581006875862304	140	195	683	973	1487	300	لا يدخل الجنة دخولا اوليا بلا حساب ول-------------ا باس او لا يدخلها حتي يعاقب بما اجترحه قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك ب--التمسك بظواهر امثالها جم -------------غفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخليص بعون الله تعالي من تلك	964	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1120	true	-3991008034531243714	166	221	852	1135	1534	300	لا يدخل الجنة مع الداخلين في الرعيل الاول من غير ما باس بل يصاب منه بالعذاب---------------------------- هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخل-ص بعون الله ع------ن تلك	1120	-5719983619559249780	211	343.5	169	318	66.35220336914062	36	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0965	false	-293675020136409743	47	255	221	1277	1538	300	ما يم-نع النفس----------------- من بذل مال او معروف او طاعة والهلع افحش الجزع اي ا------------------------------نه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه قالوا ولا يجتمع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشح م--ع معرفة ابدا فان المانع---------------------------------------------------------------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفاق والجود خوف الفقر جهل بالله تعالي وعدم وثوق بوعده وضمانه ومن تحقق انه هو الرزاق لم يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية الاغنياء يثقون بالارزاق والفقراء يثقون بالخلاق وجبن اي خوف خالع شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه------------------ والمراد--- ما يعرض من انواع الافكار وضعف القلب عند الخوف فلا يقدم علي نحو محاربة الكفار ودخول عمل الابرار او يخلع الشجاعة ويذهب بها قال الطيبي الفرق بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع--- ان الهلع في الحقيقة لصاحب الشح فاسند اليه مجازا فهما حقيقيان لكن الاسناد مجازي ولا- كذلك الخلع اذا ليس مختصا بصاحب الجبن حتي يسند اليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن الم----جاز حيث اطلق واريد به الشدة------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال شر ما في الرجل دون الان-------سان لا-----------------ن الشح والجبن مما تحمد عليه المراة ويذم به الرجل او لان الخصلتين تقعان موقعا في الذم من الرجال فوق ما تقعان في النساء كما في الفيض فيندفع ما قيل ان المراد من الرجل هو الانسان فتدبر طب الطبراني عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال----------- صلي الله تعالي عليه وسلم	965	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1121	true	6925753009921886866	32	284	151	1422	1505	300	ما تمتنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة ال-هلع افحش الجزع وهلع بالكسر فهو هلع وهلوع ومعناه انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه وقوله شح هالع اي ذو هلع كما يقال يوم عاصف وليل ناءم ويحتمل ايضا ان يقول هالع لمكان خالع للازدواج واقول يحتمل ان يحمل علي الاسناد المجازي فيسند الي الشح ماهو مسند الي صاحبه مبالغة وعلي الاستعارة المكنية بان يشبه الشح بانسان ثم يوصف بما يلازم الانسان من الهلع والهلع ما فسره الله تعالي سءل احمد بن يحيي عن الهلوع فما زاد علي ما فسره الله تعالي من قوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبن خالع نه اي- شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وهو مجاز عن الخلع والمراد به ما يعرض من انواع الافكار وضعف القلب عند الخوف اقول--------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع هو ان الهلع في الحقيقة لصاحب الشح فاسند اليه مجازا فهما حقيقتان لكن الاسناد مجازي وليس كذلك الخلع اذ- ليس مختصا لصاحب الجبن حتي يسند اليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن علي المجاز حيث اطلق واريد به الشدة والي هذا المعني ينظر قول الشيخ التوربشتي ويحتمل ان يقال هالع لمكان خالع للازدواج اي المشاكلة تو وانما قال شر ما في الرجل ولم يقل في الانسان لاحد الوجهين اما لان الشح والجبن مما تحمد عليه المراة ويذم به الرجل او لان الخصلتين تقعان موقع---- الذم من الرجال فوق ما تقعان من النساء الفصل الثالث 1875--------------------------------------------------------- عن عاءشة---------- رضي الله------ عنه-ا ان بعض ازواج النبي صلي الله ع------ليه وسلم	1121	-5719983619559249780	624	878.5	487	1607	38.83012008666992	110	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0956	false	8095014959102086986	244	296	1295	1555	1572	300	ولا اله الا الله والله اكبر فمن --------------------كان سخيا اخذ بغصن منها فلم يتركه ذلك الغصن حتي يدخله الجنة والشح قد عرفته انفا شجرة في النار وفي رواية اغصانها متدليات في الدنيا هنا وفي الاول كما في الجامع الصغير فمن كان شحيحا اخذ بغصن منها فلم يتركه ذلك الغصن حتي يدخله النار	956	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1130	true	-1085656351784328410	107	143	484	663	1473	300	صلي-------- الله عليه وسلم السخاء شجرة في الجنة فمن كان سخيا اخذ بغصن منها فلم يتركه---- الغصن حتي يدخله الجنة و--------------الشح شجرة في النار فمن -----------------------------------------------------------------------كان شحيحا اخذ بغصن منها فلم يتركه---- الغصن حتي يدخله النار	1130	-5719983619559249780	136	240.0	107	280	48.57143020629883	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0878	false	-8556112285016139520	1	43	4	200	1527	300	الله تعال---ي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال قال الطيبي من هذه تحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت----- مالا وتحتمل ان تكون صلة لن-قصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال	878	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1132	true	1668006481851072918	259	298	1384	1566	1572	300	الحديت الثاني عن ابي هريرة رضي الله -------عنه قوله ما-----نقصت صدقة من مال----------- من هذه يحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة ل نقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال	1132	-5719983619559249780	149	234.0	114	205	72.68292999267578	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1035	false	7870256707704001620	154	271	802	1360	1507	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه جاء رجل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عندي دينار قيل وزنه احدي وسبعون شعيرة والمشهور ان تدويره في خلافة الفاروق رضي الله عنه وكان قبله علي شبه النواة بلا نقش ثم نقش في زمان ابن الزبير كما نقل عن القهستاني فقال انفقه علي نفسك وفي حديث اخر ابدا بنفسك قال عندي دينار اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به اي انت مخير بين الانفاق وبين الادخار وفي حديث اخر ابدا بمن تعول م عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1035	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1160	true	-1786102793087115462	42	103	233	521	1525	300	ابي هريرة قال------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال عندي دينار فقال انفقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ن------------------------فسك قال عندي------ اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم رواه ابو داود والنساءي 1941 وعن ابن عباس -----------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1160	-5719983619559249780	239	381.0	187	558	42.83154296875	44	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1272	false	-53495763216171542	35	95	190	542	1658	300	لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف بزيادة او نقص فاذا انتهي الي ذلك وعاد الاستحباب فيه كراهة اي تحريمية واما الذي احدثه المتكلفون في ترويج التغني وابدعه المرتهنون المرتكبون بمعرفة الاوزان وعلم الموسيقي علم يعرف به الانغام واقسامها وشعبها فياخذون في كلام الله ماخذهم اي كاخذهم ومشروعهم في ال-نشيد ضرب من الشعر والغزل	1272	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1293	true	8799037961097299909	143	179	772	984	1611	300	لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف-------------- فاذا انتهي الي ذلك -عاد الاستحباب فيه كراه-----------ة واما الذي احدثه المتكلف-------------------------------------------ون بمعرفة الاوزان و----الموسيقي------------------------------------ فياخذون في كلام الله ماخذ-------------------هم في التنشيد------------- والغزل	1293	-5719983619559249780	211	346.0	175	353	59.773372650146484	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1048	false	-2967290881006759290	110	141	549	695	1484	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت -قد دعوت فلم--- يستجب في-----تحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1048	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1314	true	-7044281888102463404	110	143	546	701	1474	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1314	-5719983619559249780	142	266.5	112	155	91.61289978027344	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0229	false	-5305778694807075021	34	72	159	345	1545	300	الشيخ ابن عبد السلام---------------- هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر التعب في جميع العبادات بل ي---ءجر الله تعالي علي عمل قليل --------------ما يءجر -علي كثير-- فان الثواب يترتب علي تفاوت الرتبة في الشرف	229	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	142	185	720	937	1545	300	الشيخ ابن عبد السلام في كتاب القواعد هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد يءجر الله تعالي علي---- قليل الاعمال اكثر مما يءجره علي كثيرها فان الثواب يترتب علي تفاوت الرتب- في الشرف	1344	-5719983619559249780	177	305.0	141	222	79.72972869873047	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1117	false	5541406691854964168	128	191	653	962	1517	300	كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فاتي الي راهب- فساله فقال له فهل له من توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال ---رجل اءت قرية -----كذا فانطلق حتي اتي نصف الطريق فادركه الموت----------------- فاختصمت---- ملاءكة الرحمة و-------العذاب فاو-----حي الي هذه ان تقربي والي هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد الي هذه اقرب بشبر فغفر له	1117	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1443	true	5713346076513364561	3	64	13	322	1531	300	كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فات----ي راهبا فساله فقال اله--------- توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا-------------------------- فادركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فاوحي الله الي هذه--- تقربي والي هذه ان تباعدي فقال قيسوا ما بينهما فوجد الي هذه اقرب بشبر فغفر له	1443	-5719983619559249780	261	453.0	208	351	74.35897064208984	46	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1166	false	-8757676606825061104	264	299	1320	1480	1482	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم	1166	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1449	true	108172747823383153	28	63	140	300	1520	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان فيك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم	1449	-5719983619559249780	158	314.0	123	160	98.75	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1119	false	973975082855304988	148	218	755	1105	1535	300	قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله لما قضي الخلق اي خلق كتب عنده فوق عرشه اي اثبت في علمه الازلي قال القاضي يعني انه لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه فشبه الحكم الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغيير بحكم الحاكم اذا اقتضي امرا واراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظ----ه ليكون---- حجة باقية محفوظة من التبديل والتحريف	1119	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1465	true	-911753648343712321	5	54	21	270	1557	300	قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ان -لله ماءة رحمة انزل منها ب ان رحمتي سبقت غضبيشبه حك------مه---------------------------------------------------------------------------------------------- الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغيير بحكم الحاكم اذا ق--ضي امرا واراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظ عنده ليكون ذلك حجة باقية محفوظة من التبديل والتحريف	1465	-5719983619559249780	194	320.5	155	358	54.189945220947266	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1132	false	633545378578763354	8	109	36	573	1512	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة فسر هنا بدفاع الله عن العبد الاسقام والالام والمحن والبلايا وشداءدها ونكالها اللهم اني اسالك العفو عن الذنوب والزلل والعافية عن جميع المكروه والمضار في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي ما في من العيوب والخلل والتقصير والزلل وهي ما يستهجن ذكره من القباءح وامن بالمد روعاتي اي ما اخافه اللهم احفظني من بين يدي من الشر الذي يجء من بين يديه ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي	1132	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1488	true	-289930271077808161	221	274	1116	1394	1536	300	ابن عمر قال لم يك-------------ن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا وال-----------------------------------------------------------------------------اخرة اللهم اني اسالك العفو----------------- والعافية------------------------ في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي--------------------------------------------------------------------- وامن------ روعاتي الل------------هم احفظني من بين يديك ----------------------------ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي	1488	-5719983619559249780	263	442.5	212	537	48.975791931152344	40	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1132	false	633545378578763354	112	161	589	824	1512	300	من نكبة وفتنة فان ما يحيق به ويصل اليه من احدي هذه الجهات فلذلك سال ان يحفظه من جميع جهاته قيل عن زين العرب----------------------------------------------------------------------------- واما------ جهة الفوق فان منها ينزل البلاء والصواعق والعذاب واعوذ بعظمتك ان اغتال اي اهلك عن الراغب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغول اهلاك الشء من حيث لا يحس به	1132	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1490	true	3938519595083157271	7	84	40	425	1513	300	من نكبة وفتنة فانه-- يحيق به ويصل اليه من احدي هذه ال--------------------------------جهات- والفرق بين استعمال من مع قوله من بين يدي ومن خلفي وحروف المجاورة مع عن يميني وعن شمالي قد مضي واما تخصيص جهة السفل بقوله-------------------------------- واعوذ بعظمتك ان اغتال فليدمج قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب وما احسن موقع قوله بعظمتك في هذا المقام فليتدبر قوله ان اغتال غبالغول اهلاك الشء من حيث لا يحس به	1490	-5719983619559249780	133	165.5	101	452	29.42477798461914	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1116	false	-6614236176641978015	41	70	206	347	1534	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم فما رزقتني مما احب فاجعله قوتا لي فيما تحب اللهم وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	1116	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1538	true	-1813097152129245282	193	222	994	1131	1538	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم -ما رزقتني مما احب فاجعله قو-ة لي فيما تحب اللهم -ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا -ي فيما تحب	1538	-5719983619559249780	136	251.0	107	141	96.45390319824219	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1676	false	-4164925117684808152	109	196	614	1050	1671	300	فلا عليه اي لا تفاوت عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب المبالغة والتشديد تعظيما لامر------- الحج وتغليظا علي تاركه ولا يبعد ان يراد الجحود او بمعني فلا اسف عليه ان مات يهوديا او نصرانيا لانه ترك ركنا من اركان الدين فشابه في فعله اليهود والنصاري حيث انه لم يبال بالحج كانهم لم يبالوا به فهو تهديد وتغليظ كما يدل عليه تتمة الحديث ان الله تعالي يقول في كتابه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فانه	1676	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1558	true	-5077631446691181896	155	210	789	1081	1531	300	فلا عليه اي لا تفاوت عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا والمعني ان وفاته علي هذه الحالة ووفاته علي اليهودية والنصرانية سواء فيما فعله من كفران نعم الله وترك ما امر به والانهماك في معصيته وهو من باب المبالغة والتشديد والايذان بعظمة شان الحج ونظيره قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي----------------------------------------------------------- ومن كفر فان الله غني عن العالمين فانه	1558	-5719983619559249780	131	175.5	104	578	22.66436004638672	24	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0511	false	8688217191506775832	209	259	1103	1380	1577	300	للتقوي--------- مراتب------- التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك------------ والزمهم كلمة التقوي والتوقي-------- عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وه--------و المتعارف بالتقوي في الشرع -المقصودة في هذا الحديث والتوقي------------------------------ عما يشغل سره عن رب-------------------------ه وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله اتقوا الله حق تقاته ويجوز تنزيل الحديث	511	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1715	true	-7801237502203188794	213	279	1042	1405	1511	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن --عذاب ال-خلد بالتبرء عن الشرك كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره الي الله وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله اتقوا الله حق تقاته و-----------الحديث	1715	-5719983619559249780	228	346.0	184	377	60.477455139160156	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0761	false	-6630542023043571969	211	246	1023	1195	1457	300	قوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي --------لا تعط قليلا طالبا لل-كثير وانما صدر بلفظ قيل لان الجمهور علي خلافه ولانه نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يعو-ض من الموهوب له اكثر	761	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1852	true	-4108599018187689123	146	172	757	886	1552	300	قوله تعالي ولا تمنن تستكثر الكشاف اي ولا تعط------ طالبا للتكثير----------------------------------------------- نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعرض من الموهوب له اكثر	1852	-5719983619559249780	115	192.5	91	182	63.18681335449219	20	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0501	false	-6091894789362841313	0	66	0	351	1548	300	الله تعالي عليه وسلم انه كان يقول ما استفاد المرء- بعد تقوي الله تعالي خيرا له من زوجة صالحة باتيان المامورات وترك المنكرات في المناوي عن الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره لان في التزوج التحصن من الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها	501	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	103	136	553	714	1592	300	الله ------عليه وسلم انه---- يقول ما استفاد المءمن بعد تقوي الله------ خيرا له من زوجة صالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها	1892	-5719983619559249780	158	276.5	125	352	44.8863639831543	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0501	false	-6091894789362841313	27	103	144	553	1548	300	جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره لان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزوج التحص-ن من الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج----- ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها من الزنا ومقدماته بيان لخيريتها علي سبيل التقسيم لانه لا -----------يخلو الزوج اما حاضر- فافتقاره اليها اما من جنس الخدمة و-------------------------المباشرة فتكون مطيعة او ---------ذات جمال ودلال فمسرة واما--------------------------- غاءب- فتحفظ ما يملك الزوج من نفسها	501	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	195	283	1019	1511	1592	300	جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وهو المعني بالحديث الاتي قال الشيخ ابو حامد المفسد لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزويج احدهما ولان التزوج التحصين من الشيطان وكسر التوقان ورفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج قوله ان امرها اطاع---------------------------------------------------------------------------------------------ته بيان لصلاح-ها علي سبيل التقسيم لانه لا يخلو من ان يكون الزوج---- حاضرا فافتقاره اليها اما في---- الخدمة بمهن البيت او الملاعبة او المباشرة فتكون مطيعة فيما امرها وذات جمال ودلال فيلاعبها ومنقادة اذا اراد مباشرتها او غاءبا فتحفظ ما يملك الزوج من نفسها	1892	-5719983619559249780	280	443.5	226	594	47.13804626464844	41	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0755	false	6936609569142845698	247	299	1330	1605	1612	300	من الغيرة ما يحب الله تعالي ومنها ما يبغض الله تعالي فاما التي يحبها الله تعالي فالغيرة في الريبة واما التي يبغضها الله تعالي فالغيرة في غير الريبة وان من الخيلاء ما يبغض الله تعالي وما يحب الله تعالي فاما الخيلاء التي يحب الله تعالي وتتمته-------------------------------- واما الخيلاء التي يبغض الله تعالي	755	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2003	true	-7263215495561609326	31	81	133	393	1499	300	من الغيرة ما يحب الله------ ومنها ما يبغض الله------ فاما التي يحبها الله------ فالغيرة في الريبة واما التي يبغضها الله------ فالغيرة في غير --ريبة وان من الخيلاء ما يبغض الله ومنها -ما يحب الله------ فاما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل عند القتال واختياله عند الصدقة واما ال--------تي يبغض الله ------	2003	-5719983619559249780	212	328.0	168	307	69.05537414550781	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0856	false	-5456487580038329398	175	265	916	1375	1588	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خرج من عندها ليلا -التفات عند السكاكي فغرت اخذتني الغيرة لخروجه الي بعض نسوانه عليه اي علي خروجه فجاء عليه الصلاة والسلام فراي ما اصنع من الغيرة فقال ما لك يا عاءشة اغرت من الغيرة الهمزة للاستفهام فقالت علي الالتفات وفي بعض النسخ فقلت وما لي لا يغار مثلي في معرفة شرف قدره صلي الله تعالي عليه وسلم او في كوني من خيار زوجاتك علي مثلك في كونك افضل الموجودات ومظهر رحمة المكونات فقال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لقد جاءك شيطانك	856	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2004	true	4344885658467542238	128	169	655	846	1484	300	ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خرج من عندها ليلا قالت--------------- فغرت علي-------------------------------------------------ه فجاء-------------------- فراي ما اصنع ف----------قال ما-لك يا عاءشة اغرت------------------------------------------------------------ فقلت وما لي لا يغار مثلي ---------------------------------------------------------------------علي م-------------------------------------------ثلك فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لقد جاءك شيطانك	2004	-5719983619559249780	173	243.0	134	470	36.808509826660156	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1628	false	2496088650897130787	109	201	549	1016	1581	300	الملكة-- يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصن-ع الي مماليكه فسوء الملكة عدم رعاية حقوق المماليك ت عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه مرفوعا لا يدخل الجنة سء الملكة اي من اضاع حقوق المماليك ولم يراعها واساء اليهم -قال --في الفيض وسوء الملكة وان عم لكنه غالبا يستعمل في المماليك كذا قاله جمع وانت خبير بان القصر تقصير اذ لا ملجا له هنا والحمل علي الاعم اتم وهذا تهديد شديد فليحذر الذين يخالفون عن امره قال الطيبي مراده ان سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان	1628	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	true	-4360710187137468281	43	66	241	363	1563	300	المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كلن حسن الصنيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم اقول معني -------سوء المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان	2025	-5719983619559249780	110	179.5	87	473	23.255813598632812	16	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1628	false	2496088650897130787	248	298	1303	1570	1581	300	ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وزاد ف---------------------------------------------------------------------------قال رجل يا رسول الله الست اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين وايتاما قال بلي فاكرموهم -كرامة اولادكم واطعموهم مما تاكلون قالوا فما ينفعنا يا رسول الله قال فرس مرتبطة يقاتل عليها في سبيل الله ومملوكك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك	1628	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2029	true	8578716111279993509	181	243	931	1256	1538	300	ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة سيء الملكة قال--وا يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين و-يتامي قال نعم فاكرموهم ككرامة اولادكم واطعموهم مما تاكلون قالوا فما تنفعنا الدنيا ------قال فرس تربطه ت-قاتل عليه- في سبيل الله ومملو-ك يكفيك فاذا صلي فهو اخوك	2029	-5719983619559249780	221	374.0	178	343	64.43148803710938	32	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1354	false	-6090865992085814194	6	96	39	519	1523	300	التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره قال صلي الله تعالي عليه وسلم من ترك صلاة عمدا فقد كفر اي استوجب عقوبة الكافر وهذا النوع من الكلام--- يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والحنفي----------------ة واحمد واسحاق الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث ان كان للمستقبل وان كان للماضي يكون غموسا ليس له كفارة لاثمه في الدنيا سوي التوبة وقال مالك والشافعي وابو عبيدة انه ليس بيمين ولا كفارة	1354	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2046	true	-6227254284878794108	155	300	799	1518	1518	300	التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قوله ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وليس علي ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن لعن مءمنا فهو كقتله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة متفق عليه 3411 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا- صلي الله------ عليه وسلم من ترك صلاة----- فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة واحمد واسحاق الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها----------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي وابو عبيد -انه ليس بيمين ولا كفارة-	2046	-5719983619559249780	373	653.5	302	810	46.049381256103516	63	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1488	false	-3686257746418335962	32	142	152	648	1460	300	عن ابي ذر رض------------------ي الله عنه مرفوعا ايما رجل كشف سترا اي ازاله فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن قبل ان يءذن له في الدخول----- فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك ولو ان رجلا من داخل البيت فقا عينه بنحو حصاة لهدرت عينه فلا يضمنها الرامي ففيه ايضا حجة للشافعي علي الحنفية وقد عرفت انفا ولو ان رجلا مر علي باب رجل اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة اهله اي اهل ذلك الباب من ذلك المنفذ فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل	1488	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2111	true	3530056018185405400	220	283	1145	1424	1507	300	عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من------- كشف سترا--------- فادخل بصره في البيت---------------------------------- قبل ان يءذن له فراي عورة اهله فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل ف--------فقا عينه ما غيرت عليه وان مر الرجل ----------------------------------------------------------------------------علي باب-------------------- لا ستر له غير مغلق فنظر --------------------------------------------------------------------------------------فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل	2111	-5719983619559249780	151	149.5	114	519	29.094411849975586	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1304	false	-8818515096474839577	223	294	1121	1482	1507	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد-------------------------------- فكلمه اسامة فقال عليه الصلاة والسلا---------م اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله	1304	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2163	true	-9116904766216885540	45	123	230	618	1542	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ث------م قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله	2163	-5719983619559249780	325	590.0	259	409	79.46210479736328	60	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1367	false	7351358538064023151	92	199	530	1124	1628	300	كان فاعله -مءنثا جاز الحاق تاء التانيث به و-تركها ------------------------------------------قال في المناوي فان قلت هل من لطيفة في ترك التاء مع فعل المدح واثباتها مع الذم اجيب بان ارضاعها احب حالتيها للنفس وفطامها اشقهما والتانيث اخفض حالتي الفعل فاستعمل حالة التذكير مع الحالة المحبوبة التي هي اشرف حالتي الولاية واستعمل حالة التانيث مع الحالة الشاقة علي النفس وهي حالة الفطام عند الولاية لمكان المناسبة في المحلين انتهي وفي شرح المشكاة انما لم يلحق التاء بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة لك---ن تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة ذاهبة------------ وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ------اشد مما يناله من النعماء	1367	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2197	true	6265018455777245258	199	258	1000	1312	1576	300	كان فاعلها مءنثا جاز الحاق تاء التانيث وجاز تركها فلم يلحقها هنا في نعم والحقها في بءست اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لم يلحقها ب ---نعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء	2197	-5719983619559249780	231	217.0	188	659	35.0531120300293	38	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1371	false	-7633970038200067168	0	33	0	156	1469	300	دخلت علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقالا------------------- امرنا---- بعض ما ولاك الله تعالي فق-------------ال انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا سال- ولا احدا حرص	1371	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2198	true	1224506125049764045	137	177	710	896	1528	300	دخلت علي النبي صلي الله------ عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احدهما يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله وقال الاخر مثل ذلك فقال انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احد- حرص	2198	-5719983619559249780	142	237.0	111	193	73.57512664794922	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1204	false	-8255341889326643341	269	300	1367	1509	1509	300	مسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم----- عليه الجنة وان كان مءولا فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان-	1204	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	true	-8423777877013559656	149	178	772	906	1485	300	وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم الله عليه الجنة-------------- فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان	2245	-5719983619559249780	127	229.5	100	148	85.8108139038086	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1205	false	-6257022835583105808	6	120	25	649	1625	300	خزين بن فاتك انه قال صلي النبي صل----ي الله تعالي عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت ساوت شهادة الزور -الاشراك بالله تعالي اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك في مطلق الاثم لكن يشكل ان مطلق المعاصي مشترك بالاشتراك بهذا المعني تفصيله ان اريد المطلق فيورد بذلك وان المماثلة فيلزم الكفر بشهادة الزور فالانسب اما الشهادة باعتقاد الحل واما القرب من الاشراك فساءرها وان شارك اصل العصيان لكن ليس قريبا من الاشراك ولا يبعد ان يراد الاشراك من غير كفر كالرياء ثم لا يخفي ان المطلوب مطلق الكذب واللازم من الحديث الكذب المخصوص لكن لا ضير فافهم ثلاث مرات قاله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور	1205	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2256	true	-4384814264885984104	28	62	150	331	1541	300	خريم بن فاتك---- قال صلي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدل-----ت شهادة الزور بالاشراك بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور	2256	-5719983619559249780	167	291.0	135	629	26.550079345703125	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1016	false	-1678278872791719544	92	216	507	1093	1500	300	اذا طعم احدكم فلا يمسح يده حتي يمصها فانه لا يدري من اي طعام يبارك له ثم الظاهر ان هذا الامر للندب كما قيل فلا يدل علي الاسراف اذ الاسراف حرام وترك الندب ليس بحرام فلا تقريب فانتظر وفي رواية قال ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة شء اي عند كل شء كان من شان احدكم وحاله يعني ان كل حال وشان يصدر من كل احد فالشيطان حاضر حتي يحضره اي الشيطان كل احد عند طعامه لياكل من سقطات لقمته ان لم يكن ياخذه كما يدل عليه سياق الحديث فظهر ضعف ما يقال ليشغله عن ذكره تعالي لقوله فاذا سقطت -----------لقمة احدكم قيل بضم اللام فلياخذها والا فياخذها الشيطان وياكلها فليمط اي ليزل بعد الاخذ ما كان بها من اذي	1016	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	true	5542850334234970950	128	175	659	880	1508	300	اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها متفق عليه 4167 وعن جابر قال سمعت النبي ص----------------------------لي الله عليه وسلم يقو--------------------------------------------------------ل ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه ح--------------------------------------------------------------------------------------------تي يحضره ------------------عند طعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سقطت من احدكم اللقمة---------------------------------------------------------- فليمط------------------ ما كان بها من اذي	2473	-5719983619559249780	142	147.5	108	597	23.785594940185547	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1547	false	-7998140990039664902	104	165	525	808	1497	300	امية بن نخيس رضي الله تعالي عنه كان رجل ياكل عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يسم الله حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك------ صلي الله تعالي عليه وسلم فسءل عن ضحكه فقال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله تعالي استقاء ما في بطنه	1547	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2487	true	-8077426099591800300	242	288	1238	1445	1504	300	امية بن مخشي قال--------------- كان رجل ياكل--------------------------------------- فلم يسم----- حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله------ عليه وسلم ثم -----------قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله------ استقاء ما في بطنه	2487	-5719983619559249780	192	311.5	148	289	66.43598937988281	37	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1520	false	-6266362781499869838	236	283	1155	1387	1470	300	حلية اهل النار انه------- زي بعض الكفار وهم اهل ال----------------------------نار واما قوله عليه الصلاة والسلام -------------علي اتفاق الشيخين واحمد وابي داود التمس ولو خاتما من حديد ففي الفيض عن التوربشتي------------------------------------------------------------------------------------------------ وخاتم الحديد وان نهي عن التختم به لكنه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له	1520	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2554	true	-5032730657446020497	202	280	1014	1384	1481	300	حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه لاجل نتنه ورهوكته قوله ولا تتمه مثقالا خط هذا نهي ارشاد علي الورع لانه ابعد من السرف قوله ------ولو خاتما من حديد تو هو المبالغة في بذل ما يمكنه تقدمه للنكاح وان كان شيءا يسيرا علي ما بيناه في بابه كقول الرجل اعطني ولو كفا من التراب وخاتم الحديد وان نهي عن التختم به فانه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له	2554	-5719983619559249780	149	219.0	112	376	39.62765884399414	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1521	false	-5911421130935158399	58	119	297	582	1523	300	خاتم من صفر نحاس فقال مالي اجد منك ريح الاصنام لان صنمهم من الصفر غالبا ثم اتاه وعليه خاتم من -ذهب فقال مالي اري عليك حلية بالضم والكسر كما في المصباح اهل الجنة يعني ان الذهب ليس من حلية الرجال في الدنيا بل في الجنة قال من اي شء اتخذه قال من ورق اي اجعله ناقصا عن مثقال ولا تتمه مثقالا	1521	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2554	true	-5032730657446020497	30	67	156	325	1481	300	خاتم من شبه ما----------لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء-------------------- وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية---------------------------- اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله -----------------------------------من اي شء اتخذه قال من ورق------------------------ ولا تتمه مثقالا	2554	-5719983619559249780	124	162.0	93	286	43.35664367675781	22	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1469	false	-3735940667687586780	65	191	316	935	1506	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من تحلم بحلم بضمتين الرءيا وتحلم اذا ادعي ذلك حلما لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولم يفعل لعدم امكانه فالامر للتعجيز كما في قوله تعالي فاتوا بسورة د ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون اي يكرهون استماعه صب مجهول ماض في اذنيه الانك وهو الاسرب وقيل هو الرصاص الابيض يوم القيامة لانه اذا كانت الجناية للاذن ناسب ان تكون العقوبة لها لان جزاء سيءة سيءة مثلها ثم جملة صب اخبار عما سيقع ويحتمل ان يكون دعاء عليه والذي يدل عليه الاصل ان هذا الوعيد في حق من يستمع لغير غرض شرعي والا فقد تقدم ان الاستماع لدفع الفساد او لاحتراز الشر او للنصيحة جاءز بل قد يجب ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها	1469	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2586	true	5462574950094734484	136	178	697	888	1513	300	صلي الله عل------يه وسلم يقو---ل من تحلم بحلم-------------------------------------- لم يره كلف ان يعقد بين شع-رتين ولن يفعل -----------------------------------------------------------ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفر-ون من----ه صب---------- في اذنيه الانك--------------------------------- يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها	2586	-5719983619559249780	181	278.5	139	619	29.240711212158203	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1210	false	-7227680375189705605	188	222	917	1077	1478	300	من تحلم بحلم لم يره-- بضمتين الرءيا وحلم بالفتح يحلم بالضم حلما راي الرءيا وتحلم اذا ادعي ما لم يره----- كلف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقد بين شعيرتين ولن يفعل اي عذب حتي يفعل ذلك ولا------------ يمكن	1210	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2587	true	-6168198852114557379	131	234	702	1204	1513	300	من تحلم بحلم قض الحلم بضمتين الرءيا وحلم------- يحلم بالضم حلما راي الرءيا وتحلم اذا ادعي انه راي ولم ير كلف ان 4500 وعن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه رواه مسلم الفصل الثاني 4501 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام قال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال يعقد بين شعيرتين--------- اي عذب حتي يفعل ذلك فيجمع بين ما لم يمكن	2587	-5719983619559249780	128	201.5	99	518	24.710424423217773	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0945	false	-8494479086740319290	161	212	820	1055	1469	300	صلي الله تعالي عليه وسلم كان يعجبه اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد يا نجيح وهو من قضيت حاجته يعني يتبرك بهما وعن شرح المصابيح علي رواية ابي داود عن بريدة ان -----رسول الله ----------كان لا يتطير بشء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فان- اعجب-----ه فرح به ورءي	945	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2625	true	-6998161745930791535	257	300	1284	1480	1480	300	صلي الله------ عليه وسلم كان يعجبه اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد يا نجيح رواه الترمذي 4588---------------- و-----------------------------------عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء ف--اذا بعث عاملا سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي-	2625	-5719983619559249780	146	211.5	112	256	57.03125	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0945	false	-8494479086740319290	212	268	1055	1308	1469	300	بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهية ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه د عن عروة بن عامر رضي------------------------- الله تعالي عنه انه ذكرت الطيرة عند رسول ا-----------------------------------------------------لله صلي الله تعالي عليه وسلم	945	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	0	70	0	324	1468	300	بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهية ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح به- ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه رواه ابو داود 4589 وعن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثر فيها عددنا واموالنا فتحولنا الي دار قل فيها عددنا واموالنا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	2626	-5719983619559249780	196	334.0	150	331	59.214500427246094	39	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0949	false	-5519743610689337108	97	153	468	721	1458	300	وروي عن يحيي بن سعيد---------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة فقال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال له عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال وفي السيرة انه صلي الله	949	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	127	179	640	873	1468	300	وروي ع--------ن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة -قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال ---عمر ادرك اهلك -قد احترقوا فكان كما قال----------- عمر رضي الله	2626	-5719983619559249780	217	373.5	167	264	82.19696807861328	40	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1299	false	3199863020812500802	0	41	0	186	1536	300	رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال -حرة النار قال بايها قال بذات لظي قال---- ادرك اهلك فانهم قد احترقوا وكان كما قال	1299	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	136	176	680	860	1468	300	رضي الله------ عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك------ قد احترقوا فكان كما قال	2626	-5719983619559249780	173	313.5	134	192	90.10416412353516	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1444	false	-6829593639002977460	117	173	603	906	1518	300	ان التسليمة------- اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذ-ا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة قال النووي--------- ظاهر---- الحديث-------- انه يجب علي الجماعة رد السلام علي من-- سلم وفارقهم وقو----------------ل القاضي و--------------المتولي السل--------------------ام عند المفارقة انما يندب رد--------ه ولا يجب لان التحية انما تكون	1444	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2677	true	-3389237525983035801	227	300	1100	1490	1490	300	ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة -بل الثانية اولي مح ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي الذي سلم علي الجماعة عند المفارقة قال القاضي حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون-	2677	-5719983619559249780	268	430.0	214	392	68.36734771728516	45	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1453	false	-9199926734727776535	22	54	124	282	1541	300	وفي رواية------- رسول الرجل الي الرجل اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن يسار التابعي الجليل ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقال استاذن علي امي فقال نعم -لعل المراد انه	1453	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2686	true	-7614247594227222041	123	213	623	1068	1526	300	وفي رواية له قال رسول الرجل الي الرجل اذنه 4673 وعن عبد الله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن يومءذ عليها ستور رواه ابو داود وذكر حديث انس قال عليه الصلاة والسلام السلام عليكم ورحمة الله في باب الضيافة الفصل الثالث 4674 عن عطاء----------------------- ان رجلا----- سال النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال استاذن علي امي فقال نعم فقال ال-رجل اني	2686	-5719983619559249780	114	164.5	89	480	23.75	18	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1654	false	-5397718261956664577	84	175	416	883	1465	300	تعالي عنه ان هذه ضجعة يبغضها الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية -------------------------------------------------------------------ت عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا ان هذه ضجعة لا يحبها الله اعلم ان النوم علي القفا نوم الانبياء يتفكرون في خلق السموات والارض والنوم علي اليمين للعلماء والعباد والنوم علي الشمال نوم الملوك لهضم الطعام والنوم علي الوجه نوم الشياطين والكفرة ومنها النوم علي سطح ليس بمحجوز عليه يعني ليس عليه شء يمنع السقوط بغتة ت عن جابر رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان ينام الرجل علي سطح ليس بمحجوز عليه	1654	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2701	true	9124637535536146430	58	130	288	634	1526	300	-----فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله فنظرت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وابن ماجه 4720 وعن علي بن شيبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجابوفي رواية حجاربرءت منه الذمة رواه ابو داود وفي معالم السنن للخطابي حجي 4721 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال--------------- نهي رسول الله صلي -------اله عليه وسلم ان ينام الرجل علي سطح ليس بمحجور عليه	2701	-5719983619559249780	112	-21.5	86	692	16.18497085571289	20	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1298	false	4795333405563527301	98	154	516	796	1555	300	عن شريح بن هانء عن ابيه قال لما وفد علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المدينة مع قومه سمعهم يكنونه بابي الحكم فدعاه رسول الله عليه ال---صلاة والسلام فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين بحكمي	1298	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2719	true	-6627575268752830990	77	131	391	646	1471	300	عن شريح بن هانء عن ابيه انه لما وفد الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------- مع قومه سمعهم يكنون- بابي الحكم فدعاه رسول الله صلي- الله عليه وسل---م فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كل--- فريق-- بحكمي	2719	-5719983619559249780	242	418.0	190	283	85.51236724853516	42	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1057	false	4193880507733208787	0	35	0	176	1505	300	امراة قالت ل--رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم وذكرت-- انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	1057	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2720	true	3139149802484169405	172	204	914	1068	1571	300	امراة قالت يا رسول الله------------------------- اني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك -قال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	2720	-5719983619559249780	147	263.0	117	180	81.66666412353516	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1427	false	7467191438937000554	253	290	1321	1522	1580	300	بلسانها وجه ضرب المثل بها انهم-------------- كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوك و-----الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذا- هءلاء-------------------------------------- لا يميزون في ماكلهم بين -----------الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	1427	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2735	true	5648776103398063274	2	48	13	272	1556	300	بلسانها والاخر----------- انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	2735	-5719983619559249780	171	287.0	141	270	63.33333206176758	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1302	false	1748081079487160844	125	245	657	1280	1566	300	انطلق اي ذهب ذلك الرجل قلت------- يا رسول الله حين رايت الرجل قلت انت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه لمجرد معرفة الحكمة لا للمناقشة والمدافعة فقال يا عاءشة متي استفهام انكار عهدتني اي ادركتني فحاشا مبالغة الفحش اي قاءلا للفحش وهو القول السيء لا يخفي ان صيغة المبالغة اما بمعني اصل الفعل او النفي المستفاد من الاستفهام راجع الي مجموع القيد والمقيد لا الي القيد فقط كما في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اذ لا يصدر منه صلي الله تعالي عليه وسلم اصل الفحش فضلا عن كثرته ومبالغته يعني لا -----تجديني فحاشا في قولي ذلك لذلك الرجل وعلله بالاستءناف البياني بقوله ان من شر الناس عند الله تعالي منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء	1302	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	0	39	0	193	1478	300	ان-----------طلق الرجل قالت عاءشة يا رسول الله قل-------------------ت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه----------------------------------------- فقال رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه -----------------------------------------وسلم متي عاهدتني فحاشا ا---------------------------------------------------------ن شر الناس عند الله------ منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء	2747	-5719983619559249780	160	215.0	124	635	25.196849822998047	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1303	false	1136897315943725963	54	137	288	717	1522	300	هذا الرجل هو عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان------- اظهر الاسلام فبين ل---------------------------------------يعرفه الناس ويتوقوا شر-----------------ه وكان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتدين يوم الارتداد وجء به اسيرا الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم عرف بنور النبوة وذمه------------ وانما الان له القول تالفا ----لامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وقد روي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس ويقال ثلاثة لا يكون -لهم غيبة	1303	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	196	292	966	1436	1478	300	هذا الرجل--- عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم بانه بءس اخو العشيرة من اعلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة لانه ظهر كما وصف وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه---------- مدارة- من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق حسفيه دليل علي ان ذكر الفاسق---------------------- بما فيه ليعرف امره فيتقي---------- لا يكون من الغيبة	2747	-5719983619559249780	202	174.5	161	631	32.01268005371094	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1414	false	7517298716140013087	72	122	370	615	1549	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان العبد ليقول الكلمة لا يقولها الا ليضحك بها المجلس اي اهله يهوي بها يسقط بتلك الكلمة في دركات النيران ابعد ما بين السماء والارض وان الرجل ليزل عن- لسانه اشد مما يزل عن	1414	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2751	true	-2038291272963350095	54	89	286	454	1509	300	ابي هريرة -----------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان العبد ليقول الكلمة لا يقولها الا ليضحك به- الناس--------- يهوي بها---------------------------------- ابعد ما بين السماء والارض وانه----- ليزل علي لسانه اشد مما يزل عن	2751	-5719983619559249780	162	258.5	127	246	65.8536605834961	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1198	false	-8017473712599465354	106	181	513	908	1557	300	من فضل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف---- ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك لان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو -----كذب وغيبة ونميمة و----------رياء و--نفاق------------------------------------------------------ ومع ذلك النفس تميل- اليها لان ---------------------------------لها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان------------------------------------------------------------------------- ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار و--فراغ ا-لفكر ل-لعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة	1198	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2752	true	-4964868049896189062	104	211	514	1092	1535	300	من فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك -ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب وال----نميمة والغيبة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغير ذلك ومع ذلك النفس ماءلة اليها لانها سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان يزم اللسان فيطلقه بما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعا- القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة	2752	-5719983619559249780	375	636.5	304	584	64.21232604980469	60	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1186	false	-960433602517822499	96	143	490	735	1575	300	ابي سعيد الخدري انه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تستكفي اي تطلب الكفاية والاندفاع من شره وفي رواية تكفر اللسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا الي الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	1186	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	79	186	419	973	1563	300	ابي سعيد رفع------ه قال------------------------- اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها ت--------------------------------------------------كفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت اسقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وضمن بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا الحديث الثامن عن ابي سعيد قوله تكفر نهاي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من- الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	2753	-5719983619559249780	158	266.5	126	636	24.8427677154541	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1430	false	8187051344283096593	27	99	122	467	1501	300	مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك وم--ستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت----- الكلام الي الفكر والذكر ربما ي-فتح لك من نفحات رحمته عند الفكرة ما يعظم جدواه ولو هللت له تعالي او سبحته وذكرته لكان خيرا لك فكم من كلمة يبني بها قصر ف-ي الجنة ومن قدر---- ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال---- من ترك ذكر الله	1430	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2755	true	7263998113140111897	0	67	0	323	1471	300	مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام ف-ي الفكر والذكر ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي- ما يعظم جدواه ول-----------------و سبحت الله تعالي بني لك --------------------بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا الحديث العاشر عن انس رضي الله	2755	-5719983619559249780	260	420.0	203	362	71.82320404052734	45	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0142	false	3951585905213363121	49	89	250	455	1519	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن -ان كان مستحقا لذلك----- والا رجعت الي قاءلها	142	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2757	true	8657448746424208956	57	97	290	494	1542	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان------- لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	2757	-5719983619559249780	198	376.0	159	211	93.83885955810547	37	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1421	false	2382317931216574169	177	217	878	1108	1528	300	في زمانن----ا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف -من مدح الظالم وركن اليه------ وقد قال الله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا قال الزمخشري------- النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم----------------------------- والرضا باعمالهم والنسبة اليهم والتزيي بزيهم	1421	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2760	true	-5909057189313100963	0	45	0	271	1571	300	في زماننا هذا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف بمن مدح الظالم وركن اليه ركونا وقد قال----- تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهتمهم والرضي باعمالهم ووالتشبه بهم- والتزيي بزيهم	2760	-5719983619559249780	200	355.0	163	277	72.20216369628906	31	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1613	false	3671590956234254770	210	253	1072	1266	1507	300	صلي الله تعالي عليه وسلم رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه قيل من يا رسول الله قال من ادرك والديه عند الكبر او احدهما--------- ثم لم يدخل الجنة رواه مسلم وعن جابر بن سم----------رة رضي الله تعالي عنه قال- صعد النبي	1613	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2783	true	-3969033339014640279	172	213	915	1108	1560	300	صلي الله------ عليه وسلم رغم انفه--- رغم انفه--- رغم انفه قيل من يا رسول الله قال من ادرك والديه عند الكبر--- احدهما او كلاهم ثم لم يدخل الجنة رواه مسلم الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قوله عند الكبر	2783	-5719983619559249780	154	241.5	119	214	71.96261596679688	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1617	false	-1692010545353972965	158	298	844	1595	1603	300	الشغل والله سبحانه وتعالي لا يشغله شان عن شان ثم ان ذا بعد خلق السموات----------------------------------------------- والا--------------------------------رض وابرازهما للوجود او بعد خلقهما كتب------------------------------------------------------------------------ في اللوح او بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله الست بربكم قامت الرحم حقيقة بان تتجسد وتتكلم والقدرة صالحة او هو تمثيل واستعارة اذ- الرحم معني وهو الاتصال القربي من---- النسب فشبهت بمن يحتاج الي الصلة فاستعاذت من القطيعة والمراد تفخيم شانها فاخذت بحقو ا-لرحمن --الحقو شد الازار كناية عن كمال التذلل والتواضع والتضرع الي الله تعالي خوفا من القطيعة كما---------- ان اخذ حقو انسان دال علي كمال تضرع الاخذ وتذلله لاجل حصول مراده لا--------ن عادة المستجير ان ياخذ بذيل المستجار به او بطرف ازاره وربما ياخذ بحقو ازاره------- تفضيحا -لامره ومبالغة وتوكيدا في الاستجارة فكانه يشير به الي ان المطلوب ان يحرسه ويذب ----------------------------------------عنه وانه لاصق به ولا ينفك عنه فاستعير ذلك للرحم واستعاذتها بالله	1617	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2790	true	7571574230362743798	73	225	346	1125	1552	300	القول فان-ه سبحانه وتعالي لا يشغله شان عن شان او يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل ويقال مه فلان اي ما تقول علي الزجر والاستفهام وههنا ان كان علي الزجر فبين وان كان علي الاستفهام فالمراد منه الامر باظهار الحاجة دون الاستعلام فان الله تعالي يعلم السر واخفي وقيل هو في ال-------------------------------------------------------------------حقيقة ضرب مثلا وا----------------------------------ستعارة اذا الرحم معني وهو --اتصال القرب بين اهل النسب فرغ منه قامت الرحم----------------------------------------------- فاخذت بحقوي الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العاءذ بك-------------------------------------------- من القطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يارب قال فذاك متفق عليه قض لما كان من عادة المستجير ان ياخذ بذيل المستجار به او بطرف ازاره وربما ياخذ بحقو ازارهوهو مشدهتفظيعا للامر- ومبالغة وتوكيدا في الاستجارة وكانه يشير به الي ان المطلوب ان يحرسه ويذب عنه ما يءذيه كما يحرص ما تحت ازاره ويذب عنه وانه لاصق به -لا ينفك عنه فاستعير ذلك للرحم واستعاذتها بالله	2790	-5719983619559249780	376	516.5	299	976	38.52458953857422	53	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0859	false	258465558544152305	7	69	36	404	1661	300	الثناء عليهم وقد يراد----- بالاءمة ال-------علماء و------------نصيحتهم قبول ما رووا اذا انفردوا وتقليدهم ومتابعتهم اذا اجتمعوا وعامتهم ب-------------------ارشادهم لما ينفع لهم في مبدءهم ومعادهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه-------------------------------------------- وستر عورت-هم وسد خلته-----------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وشفقة والترحم علي صغيرهم والتوقير علي كبيرهم وتذكير الاخرة بالموعظة الحسنة -------------------وان يحب لهم ما يحب لنفسه--------- ويكره لهم ما يكره لنفسه	859	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2814	true	-7303842343168541547	28	109	158	629	1680	300	الولايات---- وقد يتاول ذلك بالاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه------------ وتقليدهم في الاحكام والاحسان الظن بهم ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية- وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ويعينهم عليه قولا او فعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق كبيرهم ورحمة----- صغيرهم وتخولهم --------------------------بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه	2814	-5719983619559249780	230	273.5	186	519	44.31599044799805	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1057	false	4193880507733208787	79	118	385	564	1505	300	يقول- لا تنزع الرحمة الا من شقي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته عل----------امة الايمان ومن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرحمة فشقي فعلم ان غلظة القلب من علامة --	1057	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2815	true	406156579545708936	213	255	1124	1314	1543	300	وقوله لا تنزع الرحمة الا من شقي لان الرحمة في الخلق رقة القلب والرقة في القلب علامة الايمان فمن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الر-قة -شقي 4969 وعن عبد الله بن عمرو قال	2815	-5719983619559249780	143	247.5	109	192	74.47916412353516	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1095	false	9203288044375956684	208	265	1089	1368	1536	300	-في الله ثم ان قيل---- كيف يكون الحب في الله والبغض فيه افضل من نحو الصلاة والصوم- والجهاد قلنا من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبته اياهم ان يقفو- اثرهم ويطيع امرهم قال القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في ال-قياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع	1095	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2838	true	6583967810678144179	79	136	383	668	1482	300	الي الله تعالي فان قلت كيف يكون الحب في الله احب الي الله تعالي من- الصلاة والزكاة والجهاد قلت -من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبته اياهم ان يقفوا اثرهم ويطيع امرهم قال الشاعر تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في المقياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع	2838	-5719983619559249780	240	431.0	188	287	83.62369537353516	42	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1225	false	-7269083357108410829	127	155	588	734	1481	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب------------------------ اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واسوا صورة	1225	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	118	150	586	756	1565	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري من اغراض المسلمين اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة	2849	-5719983619559249780	144	274.0	116	170	84.70587921142578	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0897	false	7244736776869238589	198	258	1063	1391	1609	300	فاذا غضب احدكم فليتوضا قيل ندبا مءكدا وضوءه للصلاة وان كان متوضءا فالغسل افضل قال الطيبي اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان------- فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم ارش---د الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	897	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	true	-6226915396752935482	168	217	874	1146	1584	300	فاذا غضب احدكم فليتوضا------------------------------------------------------------------ اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم الارشاد الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	2880	-5719983619559249780	260	493.5	212	338	76.92308044433594	46	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1151	false	-2076988617794830771	5	55	34	306	1617	300	اسماء بنت عميس رض--------------------ي الله ----تعالي عنها بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد تخيل الدنيا بالدين بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد تخيل الدين -	1151	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	true	-6226915396752935482	246	295	1295	1559	1584	300	اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد ---------------------------------عبد سهي ولهي ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتي وطغي ونسي المبتدا والمتنهي بءس العبد عبد يختل الدنيا	2880	-5719983619559249780	219	391.5	176	297	73.73737335205078	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1442	false	-4855481074932217807	4	28	17	145	1591	300	ان الله------ لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه----------- فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة	1442	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2899	true	-702487504656945186	193	220	935	1080	1462	300	ان الله تعالي لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروا فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة	2899	-5719983619559249780	128	245.5	104	145	88.27586364746094	24	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0989	false	6855984737473571272	7	129	33	660	1491	300	صلي الله تعالي عليه وسلم طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء المصطفي به-------------- ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف بكثير لا ينبغي ان يتعب العاقل في طلبها لكونها لا خير فيها وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد الرياضة-- حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في كل اسبوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافه ذلك ل-----انه ان تركه فتر ومنهم------------------------------- كثير العيال فكفافه ما يسد عي----اله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي ------زيادة فقد-------------------ر الكفاية غير مقد-ر ومقدارها غير معين لك---ن المحمود ما يحصل به القوام علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة	989	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2913	true	-825957231334047405	159	296	842	1529	1549	300	صلي الله------ عليه وسلم طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف------ لا ينبغي ان يتعب الرجل- في طلبه لانه--- لا خير فيه- وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد قلة الاكل حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في كل اسبوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافة ذلك ايضا لانه ان ترك اضره ذلك ولم يقو علي الطاعة ومنهم من يكون كثير العيال فكفافه ما يسد رمق عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي طلب الزيادة وكثرة الاشتغال فاذن قدر الكفاف غ-ير مقدار ومقداره غ-ير معين الا ان المحمود ما -----به القو-ة علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة	2913	-5719983619559249780	556	976.5	442	712	78.08988952636719	97	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1412	false	1663707335066491284	103	159	527	799	1501	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي ال-------------له تعالي عليه وسلم لاصحابه من ياخذ عني هءلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من التعليم من يعمل بهن قال ابو هريرة انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن اعبد الناس ان اكرمكم عند الله اتقاكم وان العمل -	1412	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2916	true	847556608420115370	20	70	103	334	1495	300	عن ابي هريرة رضي الله---------- عنه قوله او يعلم او بمعني الواو كما في قوله تعالي عذرا او نذرا----------------------- الكلمات فيعمل بهن او يعلم -----------من يعمل بهن قلت---------- انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن اعبد الناس وارض بم-ا قسم الله لك تكن اغني الناس	2916	-5719983619559249780	167	239.0	127	286	58.39160919189453	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0973	false	-3331900014684031797	184	219	1033	1208	1660	300	وما والاه--- اي يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين الاثنين وقد تكون من واحد وهو المراد------ يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون	973	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2918	true	3101416507976637381	187	224	947	1129	1510	300	وما والاه مظ اي يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين --اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هاهنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون	2918	-5719983619559249780	173	327.0	138	184	94.02173614501953	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0460	false	-5470430991005227731	273	300	1448	1584	1584	300	ان ذكر الله تعالي افضل الاعمال وراس كل سعادة بل هو كالحياة للابدان والروح للانسان وهل للانسان غني عن الحياة و----هل له عن الروح معدل وان شءت-	460	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2920	true	5716162442521856131	39	67	229	366	1560	300	ان ذكر الله تعالي راس كل عبادة وراس كل سعادة بل هو كالحياة للابدان والروح للانسان وهل للانسان ع----ن الحياة غني وهل له عن الروح معدل وان شءت	2920	-5719983619559249780	118	213.0	94	141	83.68794250488281	22	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1539	false	-4400516110105819396	239	272	1218	1394	1538	300	كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد--- الدين والدنيا فيكون شرا منها	1539	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2927	true	8837284869873180004	224	258	1150	1340	1579	300	كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت في-----ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها	2927	-5719983619559249780	170	304.5	139	195	87.17948913574219	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1536	false	6918225145371557017	130	177	766	1016	1645	300	والذل وزوال البطر------- والفرح الذي هو مبدا الطغيان والغفلة عن------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع النوم ودوام السهر فان من شبع شرب كثيرا ومن شرب كثيرا نام كثيرا واجمع سبعون صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة الشرب------- وفي كثرة النوم ضياع العمر وفو-ت التهجد وبلادة الطبع وقس-وة القلب	1536	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2928	true	8196413246897230182	9	104	62	590	1609	300	والذل وزوال البطر والاشر والفرح الذي هو مبدا الطغيان ولا تنكسر النفس بشء ولا تذل كما تذل بالجوع فعنده تستكين لربها وتقف علي عجزها ورابعتها ان لا ينسي بلاء الله وعذابه واهل البلاء فان الشبعان ينسي الجاءعين والجوع وخامستها وهي من كبار الفواءد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء علي النفس الامارة بالسوء وتقليلها يضعف كل شهوة وقوة والسعادة كلها في ان يملك الرجل نفسه والشقاوة في ان تملكه نفسه وسادستها دفع النوم ودوام السهر فان من شبع شرب كثيرا و-----------------------------------------------------------من كثر شربه كثر نومه وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوات التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب	2928	-5719983619559249780	168	271.0	136	587	28.620101928710938	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0738	false	6955322442353821508	169	238	880	1213	1543	300	خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانيت----ه تعالي اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية والعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها فاما الاذن فقمع وهو ما يوضع علي فم ما يضيق فمه عند صب الشء فيه اي الة لوصول ما يلقي فيها الي القلب والعين مقرة اي مثبتة في القلب لما يوعي القلب اي يحفظه وقد افلح من جعل قلبه واعيا	738	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2932	true	-3829530206356204756	164	204	817	1018	1546	300	خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية فالعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها ومن ثمة جعل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد افلح من جعل قلبه واعيا	2932	-5719983619559249780	181	314.5	145	337	53.709197998046875	33	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0976	false	842226798934193528	239	273	1262	1423	1562	300	انس رضي الله عنه ان-ه صلي الله تعالي عليه وسلم قال هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه قالوا لا يا رسول الله قال كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب لافضاءها	976	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2934	true	3035266736398246375	8	40	38	188	1560	300	انس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه قالوا لا يا رسول الله قال كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب رواهما --	2934	-5719983619559249780	131	228.5	101	162	80.86419677734375	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0977	false	-2578169797657642207	55	179	280	883	1466	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها انه قال صلي الله تعالي عليه وسلم الدنيا دار من لا دار له لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش ابدي والدنيا بخلافه لم ت--------ستحق----- ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له قال عيسي من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار فلا تتخذوها قرارا وفي رواية الجامع زيد هنا قوله ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق------------------ في وجوه القرب --فمن اتلفه في --شهواته--------------- فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع ل------لاخرة ويتزود----------------------------------- فان خير الزاد التقوي	977	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2936	true	3634400827389478567	192	292	968	1479	1514	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قوله ----------------------------------------------دار من لا دار له لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ولذ صفي ودار خاوية عنها لا يستحق لذلك ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون والمقصو-------------------------------------------------------------------------د من المال الانفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات فمن اتلفه في الشهوات واستيفاء اللذات فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع دلالة علي ان ال----------------------------------------------------------جمع للدار الاخرة للتزود وهو المحمود قال الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي	2936	-5719983619559249780	329	496.5	255	694	47.406341552734375	59	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0954	false	-1932537438661540914	13	71	71	359	1529	300	عاءشة----- ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و-------------------------------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه-------------------------------------- خرج رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير -وفي الرسالة القشيرية ان فاطمة رضي الله عنها جاءت بكسرة خبز لرسول الله صلي الله تعالي عليه	954	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2946	true	7113882987083584280	235	300	1172	1485	1485	300	عاءشة قالت ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم متفق عليه 5238 وعن سعيد المقبري عن ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابي ان ياكل وقال خرج----- النبي صلي الله------ عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير رواه البخاري 5239 وعن انس انه مشي الي النبي صلي الله عليه----------------------------------	2946	-5719983619559249780	172	237.5	133	364	47.25274658203125	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1486	false	8999900273145076453	259	300	1327	1523	1523	300	هذا الحديث جامع لانواع الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه وان --------------------------------------في امور الدنيا الي من هو دونه----- ظهرت له-	1486	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2949	true	-2387978539105587824	23	74	120	366	1577	300	هذا --حديث جامع لانواع الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياء ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس فاما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له	2949	-5719983619559249780	188	323.0	148	248	75.80644989013672	36	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1486	false	8999900273145076453	174	251	944	1291	1523	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---- خصلتان من كانتا فيه كتب عند الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من فوق---ه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من د---ونه فحمد الله تعالي علي ما فضله به ع--ليه كتبه --به شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1486	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	true	8926724212585455246	204	270	974	1267	1422	300	صلي الله ع------ليه وسلم قال خصلتان من كانتا ------------------------------------------فيه ----كتبه الله شاك----------را من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله------ علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2953	-5719983619559249780	270	491.5	208	361	74.79224395751953	53	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0966	false	654630353882105155	84	156	472	851	1593	300	الاصمعي---- تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيف------ه فكسره-- وولي فلقيته ب--الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغتها---- صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ف-------هل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف------------------------------- قالها ثلاثا فخرجت معها روحه	966	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2961	true	-7150808056482197814	112	199	579	1026	1544	300	الاصمعي قال تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقوه حتي الجا الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2961	-5719983619559249780	369	657.0	297	449	82.18262481689453	65	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1009	false	7363591271893749515	46	103	242	525	1484	300	ابي كبشة الانصاري رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال في حديث طويل عبد رزقه الله مالا وعلما نقل الحديث عن رياض الصالحين للنووي وهو ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظو--------------------------ه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله تعالي عزا ولا فتح عبد مسالة	1009	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2963	true	8789697119346985688	35	79	183	398	1526	300	ابي كبسة الانماري انه سمع رسول الله---------- صلي الله ------عليه وسلم يقول---------------------------------------------------------------------------- ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه فاما الذي اقسم عليهن فانه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله بها-- عزا ولا فتح عبد الفصل	2963	-5719983619559249780	160	257.5	123	309	51.77993392944336	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1009	false	7363591271893749515	140	244	708	1223	1484	300	فيه اي المال رحمه وجوبا او ندبا ويعمل لله فيه -حقا فهذا يجاز به بافضل المنازل الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة واخر الحديث في الجامع الصغير وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما -----تخبط في ماله بغير علم ولم يتق- فيه ربه ولا يصل منه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	1009	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms2964	true	103947926047466152	5	85	25	408	1507	300	فيه ربه ويصل رحمه-------------- ويعمل لله فيه بحقه فهذا-------- بافضل المنازل وعبد رزقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان---------- فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير علم -لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل---- فيه بحق فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو -نيته ووزرهما سواء	2964	-5719983619559249780	350	622.0	274	522	67.0498046875	62	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0298	false	-7376098734856138911	201	258	1042	1352	1587	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال----------- صلي الله تعالي عليه وسلم انها اي------------------------------------ الساعة--------- لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام وياجوج وماجوج وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	298	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3061	true	-9087148552061340006	108	171	583	921	1587	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلي الله ع------ليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مري--------------------م وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	3061	-5719983619559249780	273	478.5	221	367	74.38692474365234	46	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0625	false	-3413388705557932005	197	298	987	1501	1511	300	ان الله يدني المءمن فيضع عليه كنفه اي ستره فيحفظه ويستره من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر بذنوبه يجعله مقرا بها فيقول تعالي اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا اقر بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك باستحقاقه العذاب قال الله تعالي فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم الحديث--- قال الغزالي وهذا انما يرجي لعبد مءمن -ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم-------------------------------- ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون فهو-------------------- جدير بان يجازي	625	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3125	true	-3903980023762721931	232	274	1157	1375	1507	300	ان الله يدني المءمن فيضع عليه كنفه و---------------يستره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ثم قال فهذا -------------------عبد مءمن يستر علي الناس عيوبهم واحتمل في ن---فسه تقصيرهم فلم يحرك لسانه بذكر مساوء الناس ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون لو سمعوه فمثل هذا العبد جدير بان يجازي	3125	-5719983619559249780	152	227.5	122	570	26.66666603088379	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0321	false	-2537343707777593844	148	196	812	1058	1592	300	قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقيل---------------------------------- المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر هو العصم-ة بعد النبوة وقيل امت-------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل ما بسهو وغفلة وتاويله حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك	321	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	true	-672158355827678346	182	234	933	1190	1530	300	قوله غفر الله --------له ما تقدم من ذنبه وما تاخر مح هذا مما اختلفوا في معناه قال القاضي المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر -----عصمتك بعدها----- وقيل المراد ما وقع منه صلي الله------ عليه وسلم من ------سهو------ وتاويل- حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك	3137	-5719983619559249780	189	285.5	150	294	64.28571319580078	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1419	false	8699139907738539058	135	177	694	910	1552	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا و----------------------انا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وا-------نا مبشرهم بقبول شفاعتي اذا يءسوا ل------------------------------واء الحمد يومءذ بيدي فان اللواء يكون مع كبير القوم عادة وقيل اللواء معنوي وهو الحمد وانا اكرم ولد ادم علي ربي	1419	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3269	true	4127106606930520269	90	126	457	656	1535	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم------------- اذا ايسوا الكرامة والمفاتيح يومءذ بيدي ولواء الحمد يومءذ بيدي وا---------------------------------------------------------------نا اكرم ولد ادم علي ربي	3269	-5719983619559249780	110	147.0	87	275	40.0	17	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0106	false	2908936547347158913	163	200	904	1097	1609	300	--منيرا لانه جلا---- به ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام- الليل بالسراج المنير وقيل اي----- امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار -وصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء	106	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3281	true	-5611826956525116573	1	40	7	213	1579	300	المنير الذي جلي الله به ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما تجلي ظلمات الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء	3281	-5719983619559249780	175	322.0	141	206	84.95145416259766	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms1705	false	-5869502549730737524	4	40	21	216	1547	300	جابر ان يهودية------- خيبر سمت شاة مشوية ثم اهدتها لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخذ----------------------------- الذراع فاكل منها واكل رهط معه من اصحاب----ه فقال عليه الصلاة والسلا---------م ارفعوا ايديكم وارسل الي اليهودية فدعاها فقال	1705	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3391	true	-8728602111562383524	175	221	898	1132	1544	300	جابر ان يهودية من اهل خيبر سمت شاة مصلية ثم اهدتها لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط ----من اصحابه معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل الي اليهودية فدعاها فقال	3391	-5719983619559249780	169	277.0	136	244	69.26229858398438	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0385	false	6709328175998920603	77	114	383	544	1460	300	اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وقعت	385	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3441	true	1839637782625323	202	234	1002	1141	1451	300	اي الناس خير بعد النبي---- صلي الله------ عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان ------------يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين رواه	3441	-5719983619559249780	130	228.0	98	161	80.7453384399414	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0337	false	2929447230739937910	0	66	0	326	1463	300	ونام فلدغ ابو بكر في رجله من الحجر ولم يتحرك-------------------------------------------- فسقطت دموعه علي وجه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال مالك يا ابا بكر قال لدغت فداك ابي وامي فتفل عليها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فذهب ما يجده ثم انتقض عليه قيل وكان سبب موته واما اليوم ف--------------------------------------ارتدت فيه العرب وامتنعت عن اداء الزكاة فقال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه فقلت	337	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3445	true	-4850048379012915486	77	155	386	763	1504	300	ونام فلدغ ابو بكر في رجله من الجحر ولم يتحرك مخافة ان ينتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فسقطت دموعه علي وجه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال مالك يا ابا بكر قال لدغت فداك ابي وامي فتفل------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فذهب ما يجده ثم انتفض عليه---- وكان سبب موته واما --يومه فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت---- العرب وقالوا لا نءدي ---زكاة فقال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه فقلت	3445	-5719983619559249780	277	464.5	220	408	67.89215850830078	49	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0344	false	1039233717737788058	137	166	701	843	1520	300	هذا ملك نزل لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني -ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة	344	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	true	-4836059135870098817	50	78	243	382	1493	300	هذا ملك---- لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة	3506	-5719983619559249780	138	264.5	110	143	96.50349426269531	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0918	false	-2628310144685405038	253	283	1309	1457	1538	300	هذا ملك نزل لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وقال	918	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	true	-4836059135870098817	50	79	243	387	1493	300	هذا ملك---- لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه	3506	-5719983619559249780	141	272.5	112	148	95.27027130126953	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0346	false	-407501936353080457	176	278	888	1426	1532	300	رفاعة بن رافع الانصاري--- رفاعة بن عبد المنذر ابو لبابة الانصاري ابو زيد الانصاري الزبير بن العوام القرشي--- زيد بن سهل ابو طل--------------------حة الانصاري--- سعد بن مالك الزهري سعد--- بن خولة القرشي--- س-------عيد بن عمرو--- نفيل القرشي ---سهل بن حنيف الانصاري--- ظهير بن -رافع الانصاري واخوه عبد الله بن مسعود الهذلي عبد الرحمن بن عوف الزهري عبيدة بن الحارث القرشي--- عبادة بن الصامت الانصاري--- عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لءي عت---بة بن عمرو الانصاري--- عامر بن ربيعة العنزي--- عاصم بن ثابت الانصاري--- عويم -بن ساعدة الانصاري--- عتبان بن مالك الانصاري--- قدامة بن مظعون--- قتادة بن --نعمان الانصاري--- معاذ بن عمرو	346	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3545	true	366462523506129077	186	300	931	1485	1485	300	رف-عة بن رافع الانصاري 15 رفاعة بن عبد المنذر ابو لبابة الانصاري 16-------------- الزبير بن العوام القرشي 17 زيد بن سهل ابو طلحة الانصاري 18 ابو زيد الانصاري 19 سعد بن مالك الزهري 20 سعد بن خولة القرشي 21 سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي 22 سهل بن حنيف الانصاري 23 ظهير بن ارافع الانصاري 27----------------------------------------------------- عبيدة بن الحارث القرشي 28 عبادة بن الصامت الانصاري 29 عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لءي 30 عقبة بن عمرو الانصاري 31 عامر بن ربيعة العنزي 32 عاصم بن ثابت الانصاري 33 عويمر بن ساعدة الانصاري 34 عتبان بن مالك الانصاري 35 قدامة بن مظعون 36 قتادة بن النعمان الانصاري 37 معاذ بن عمرو-	3545	-5719983619559249780	456	738.0	368	623	73.19422149658203	79	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK011730-ara1.ms0346	false	-407501936353080457	130	176	649	888	1532	300	النبي--------- عليه الصلاة والسلام علي ابنته----- وضرب له بسهمه --علي بن ابي طالب الهاشمي---------------------------------------------------- حمزة بن عبد المطلب الهاشمي-- حاطب بن ابي بلتعة حليف------------------------------------ القرشي--- حارثة بن --ربيع الانصاري قتل يوم بدر و---حارثة بن سراقة كان في النظارة ح---بيب بن عدي الانصاري--- خنيس بن حذافة السهمي	346	2189379998881692651	Sham19Y0122257-ara1.ms3545	true	366462523506129077	0	75	0	349	1485	300	النبي صلي الله عليه وسل----------م علي ابنته رقية وضرب له بسهمه 5 علي بن ابي طالب الهاشمي 6 اياس بن بكير 7 بلال بن رباح مولي ابي بكر الصديق 8 حمزة بن عبد المطلب الهاشمي 9 حاطب بن ابي بلتعة حليف لقريش 10 ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي 11 حارثة بن الربيع الانصاري قتل يوم بدر وهو حارثة بن سراقة كان في النظارة 12 خبيب بن عدي الانصاري 13 خنيس بن حذافة السهمي	3545	-5719983619559249780	225	340.5	180	359	62.674095153808594	42	JK011730-ara1	Sham19Y0122257-ara1