id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0075	true	-1196120514408329203	164	194	884	1025	1583	300	ركعتان من عال--------------------------------------------------------------------------------------------م افضل من سبعين ركعة من غير عالم وفي رواية ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله مع الاتفاق في فضل صلاة غير العالم	75	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2142	false	7453185728144801464	39	85	197	410	1470	300	ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعة من غير عالم ابن النجار عن محمد بن علي مرسلا ركعتان من عالم اي عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم --تقدم ان ركعة من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله ولا يكون------------------ العالم	2142	2625851582212933600	105	181.0	81	233	45.06437683105469	21	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0115	true	2411275176099090920	120	156	599	778	1508	300	الصغي-----ر ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما فله ان ياخذ بقدر قراه ولا حرج عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المناوي فاصبح الضيف محروما من --------------------الضيافة فله ان ياخذ من مالهم بقدر ما يصرف من-- ثمن طعام يشبعه ليلته	115	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1477	false	-1765237196272113111	33	116	154	564	1530	300	الصحيح 2953 ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما فله ان ياخذ بقدر قراه ولا حرج عليه ك عن ابي هريرة صح ايما ضيف نزل بقوم اي بات اليهم او نزل وقت طعام وقوله فاصبح يدل للاول الضيف قال الطيبي اقام الظاهر مقام الضمير اشعار بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره انتهي محروما عما يستحقه من الاكرام بالضيافة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه اي بقدر ثمن طعام-----ه ليلته	1477	2625851582212933600	146	225.5	114	415	35.180721282958984	24	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0119	true	-468145027494952456	19	81	89	427	1594	300	وان الله تعالي بالكسر لم يحل من الاحلال لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب من اليهود والنصاري وكذا غيرهما كالمشرك بطريق الدلالة او المقايسة لاشتراك العلة المشارة في قوله اذا اعطوكم او المراد من اهل الكتاب مطلق الذمي بعموم المجاز بتلك القرينة الا باذن قيل ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن علي القاري وفي بعض النسخ المصححة الا باذنهم وهو الاظهر ---------------------------------------------------------ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم	119	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1503	false	-1766346029521380420	7	67	39	343	1576	300	وان الله تعالي------- لم يح-----------ل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذن كانه تعبير لبعض انواع الاحكام التي نهي عنها وليست من القران لان الذي فيه النهي عن دخول بيوت المءمنين علي ان العموم في الاية لا تدخلوا بيوتا النور لبيوت اريد به الخصوص وهي بيوت المءمنين والا فهو نكرة في سياق النفي ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم	1503	2625851582212933600	98	111.5	77	489	20.0408992767334	17	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0120	true	8971180308801209629	245	300	1256	1541	1541	300	لنهي خولف فيه شرعه------------------------------------------- كانه منذر جيش مخوفهم اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة علي-----------------------------------------------------------هم يقول حال كون------ه يقول او صفة منذر صبحكم بالتشديد اي ادرككم العدو في الصبح ومساكم اتاكم وقت المساء في المناوي عن الطيبي شب-----ه في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس------------ بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش-	120	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3062	false	1732500558243369131	0	68	0	360	1526	300	لنهي خولف فيه شرعه وهكذا تكون صفة الواعظ ليطابق فعله قوله حتي كانه منذر جيش------- اي يكن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم فان المنذر كذلك يشتد غضبه خوفا علي قومه ويرفع صوته ليبلغهم يقول حال كون المنذر يقول------------ صبحكم اتا-------------كم الجيش صباحا--- ومساكم اتاكم ------مساء قال---------- الطيبي شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش	3062	2625851582212933600	217	322.5	173	411	52.79805374145508	33	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0121	true	-2342316881791175363	0	89	0	478	1581	300	قريب ------يقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر من كمال غيرته يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم وفيه انه يسن للخطيب في امر الخطبة ان يحمر عينه ويرفع صوته ويحرك كلامه وعن------------------------------ النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وعن المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخويف ----اقول هذا عند امارة الرد وشدة الاصرار او لبيان مطلق الجواز والا فالرفق واللين شرط ويقول بعثت انا والساعة اي القيامة كهاتين في شدة القرب وبين الراوي	121	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3062	false	1732500558243369131	68	131	360	704	1526	300	قريب منهم ويقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر -------------------------تحمر عينا----------------------------------------------------------------------ه ويرفع صوته علي مقاتلهم فكذلك حاله صلي الله عليه وسلم قال النووي -لعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وفي المطامح فيه دليل علي اغلاظ العالم علي المتعلم والواعظ علي المستمع وشدة التخفيف وتمام الحديث عند ابن ماجه----------------------------------------------------------- ويقول بعثت انا والساع-----------ة كهاتين ويقرن --------بين اصابعه	3062	2625851582212933600	263	400.5	211	518	50.77220153808594	39	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0142	true	3951585905213363121	49	89	250	455	1519	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن ان-- كان مستحقا لذلك----- والا رجعت الي قاءلها	142	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1079	false	6572989772314442646	209	242	1031	1198	1493	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها --------------------------------------ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فاذا كان------- لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	1079	2625851582212933600	158	290.5	126	212	74.52830505371094	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0181	true	8121487565052145550	175	204	934	1089	1622	300	المناوي عن القرطبي وقد وقع لبعض الكفار منامات------ صادقة كمنام الملك الذي راي سبع بقرات ومنام عاتكة عمة --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهي كافرة ونحوه كثير	181	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2107	false	7709498054749704289	46	74	265	417	1538	300	المهلب قال القرطبي وقد وقع لبعض الكفار منامات صحيحة صادقة كمنام الملك الذي راي سبع بقرات ومنام عاتكة عمة الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم وهي كافرة ونحوه كثير	2107	2625851582212933600	137	239.5	111	163	84.04907989501953	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0182	true	-4474201723645322120	29	59	177	332	1660	300	ان سبب الرءيا اذا نام الانسان سط----------ع نور النفس حتي يجول في الدنيا ويصعد الي الملكوت فيعاين الاشياء ثم يرجع الي مع-دنه فان- وجد مهلة عرض علي العقل والعقل يستودع	182	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2150	false	-6598498563916398053	152	183	792	954	1584	300	ان سبب الرءيا ان----- الانسان اذا نام ينصدع نور النفس حتي يجول في الدنيا ويصعد الي الملكوت فيعاين الاشياء تم يرجع الي معادنه فاذا وجد مهلة عرض علي العقل والعقل مستودع	2150	2625851582212933600	144	255.5	115	167	86.22754669189453	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0210	true	3159123075129715148	152	213	824	1151	1604	300	النووي في مثله فيه حث علي الاقتداء به صلي الله تعالي عليه وسلم والنهي عن التعمق في العبادة وذم ال-تنزه عن المباح شكا في اباحته وفيه الغضب من انتهاك حرمات الشرع وان كان المنتهك متاولا تاويلا باطلا وفيه حسن المعاشرة بارسال التعزير والانكار في الجمع ولا يتعين فاعله فيقال ما بال اقوام ونحوه وفيه ان القرب الي الله تعالي سبب لزيادة	210	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1114	false	5815299006314292333	245	275	1225	1378	1507	300	النووي في الحديث-- حث علي الاقتداء به صلي الله------ عليه وسلم والنهي عن التعمق في العبادة وذم المتنزه عن المباح شكا في اباحته وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان القرب الي الله------ سبب لزيادة	1114	2625851582212933600	146	260.5	116	328	44.5121955871582	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0252	true	-6418510833758017597	228	261	1243	1422	1607	300	والعارف قد يانس بالعبادات فيستلذ فيكون المنع-------------- اعظم العقوبات عليه حتي قال بعضهم ما اخاف من الموت الا من حيلولته- بيني وبين قيام الليل وقال اخر اللهم ارزقني قوة الصلاة في القبر انتهي	252	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1800	false	-6513522026261348390	258	296	1347	1539	1548	300	والعابد قد يانس ب--عبادته فيستلذ بها بحيث لو ضيع منها لكان اعظم العقوبات عليه حتي قال بعضهم ما اخاف من الموت الا من حيث يحول بيني وبين قيام الليل وقال اخر اللهم ارزقني قوة الصلاة في القبر انتهي	1800	2625851582212933600	157	278.0	125	194	80.9278335571289	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0353	true	-1368681394389627125	2	128	12	670	1624	300	الشيطان بلا رجوع الي الله وحسد ابن ادم بغفلته عن الله تعالي تنبيه نقل عن بعض منع العاءن من مداخلة الناس ولزوم بيته كالمجذوم بل اولي ونفقة الفقير من بيت المال قال النووي وهو صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه وفقهاء الشافعية رتبوا وجوب الضمان علي من اتلف بها اقول ولا يستبعد ذلك بظاهر هذه الاحاديث سيما حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة اخرج ابن عساكر بان سعيدا الناجي قال لا سبيل له عليها حين قيل له احفظ ناقتك من فلان العاءن---------------------- فعانها فاضطربت---- فاخبر------- فوقف عليه فقال بسم الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العاءن عليه وعلي احب الناس اليه وعلي كبده وكلوتيه رشيق وفي ماله يليق فارجع البصر هل تري من فطور الاية فخرج-----ت حدقتا العاءن وسلمت الناقة	353	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2656	false	-2170584159108258097	87	238	453	1224	1517	300	الشيطان بالاعجاب بالشء--- وحسد ابن ادم بغفلته عن الله تعالي وان ثبت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لغفلة الانسان عن الاذكار ابراء في اصابة المكروه الكجي في سننه عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقد غفل المصنف حيث لم ينسبه لاحمد مع انه قد اخرجه في مسنده قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح 5730 العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر عد حل عن جابر عد عن ابي ذر ض العين تدخل الرجل القبر اي تقتله فيدخل القبر اسنادا الي السبب و تدخل الجمل القدر اي يصاب بها فيضطرب فيذبح ويطبخ بسبب العاءن فاءدة اخرج ابن عساكر -ان سعيد- الساجي------------------------- قيل له احفظ ناقتك من فلان العاءن فقال لا سبيل له عليها فعانها فسقطت تضطرب فاخبر الساجي فوقف عليه فقال بسم الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العاءن عليه وعلي احب الناس اليه -علي كبده وكلوتيه رشيق وفي ماله يليق فارجع البصر هل تري من فطور الاية تبارك فخرت حدقتا العاءن وسلمت الناقة	2656	2625851582212933600	362	440.0	290	1038	34.874759674072266	60	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0356	true	3029333135933777061	60	133	337	719	1608	300	فان صدقه بما قال------------------------------- كفر قال المناوي ان صدق في دعواه الغيب يكفر حقيقة والا فكفران نعمة لا يخفي انه جمع بين الحقيقتين او بين الحقيقة والمجاز نعم جاءز عند الشافعية وقال اتيان الكاهن شديد التحريم حتي في السابقة قال في السفر الثاني م--------ن التوراة ل-ا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا -تنجسوا بهم وفي السفر الثالث من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي------- واهلكه من شعبه انتهي	356	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3666	false	-4903762542451603533	11	64	62	342	1535	300	فان صدقه بما قال كفر اذنب ذنبا عظيما قريبا من الكفر فان الكفر انواع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيان الكهان -حذر ال---له عنه في التوراة ---ففي السفر الثاني والثالث من التوراة فلا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا تتنجسوا بهم----------------- من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهل-ه من شعيه انتهي	3666	2625851582212933600	200	290.5	158	430	46.511627197265625	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0381	true	8862842760510571523	173	224	923	1147	1538	300	بالنسبة الي المجموع كما نقل عن --------------ابن عبد البر وعن ------------------------------ابن حج-----------ر ان من قاتل مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او في زم-نه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان فلا يتم واما من لم يقع له ذلك ف---محل --بحث	381	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1957	false	939534852013421758	22	80	120	391	1471	300	بالنسبة الي المجموع او الافراد فيه قولان ذهب ابن عبد البر الي الاول والجمهور الي الثاني قال ابن حجر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله------ عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان-------- واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث	1957	2625851582212933600	197	319.0	151	285	69.12281036376953	38	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0396	true	-7241600278419372524	31	79	149	408	1578	300	العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة قال المناوي تباينت الاقوال وتناقضت الاراء في هذا العلم المفروض علي نحو عشرين قولا وكل فرقة تقيم علي علمها وكل لكل معارض وبعض لبعض مناقض واجود ما قيل قول القاضي ما لا مندوحة عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها	396	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2455	false	8153086284992514676	163	194	769	927	1407	300	العلم فريضة علي كل مسلم قد اختلف---------------------------------------- في هذا العلم المفروض علي نحو عشرين قولا------------------------------------------------------ واجود ما قيل انه------- ما لا مندوحة عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها	2455	2625851582212933600	147	255.5	117	259	56.75675582885742	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0498	true	4085650457344998799	15	45	82	227	1565	300	اي تزيد عليه في وقاية النفس عما يضرها في الاخرة ومراتبها كما ستعرفها ثلاثة التوقي عن العذاب المخلد ثم عن كل محرم ثم عن ما يشغل الس--ر عن الحق تقدس	498	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1364	false	-1812241379497705960	243	271	1191	1328	1461	300	اي تزيد عليه في وقاية النفس عما يضرها في الاخرة ومراتب التقوي------- ثلاث- التوقي عن العذاب المخلد ثم عن كل محرم ثم ع--ما يشغل الخاطر عن الحق تقدس	1364	2625851582212933600	128	225.0	101	147	87.0748291015625	24	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0499	true	9159706361869608671	165	263	837	1371	1574	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في يوم واحد لكمال الاستشراق فلما كان اليوم السابع قال اوصيك بتقوي الله بان تطيعه فلا تعصيه وتشكره فلا تكفره والتقوي -------------------------------------------------------اس كل فلاح ونجاح في الدارين قال الامام الغزالي ليس في العالم خصلة----- للعبد -اجمع للخير واعظم للاجر واجل في العبودية واعظم في القدر واوفي بالحال وانجح للامال من هذه الخصلة التي هي التقوي والا لما اوصي الله بها خواص خلقه فهي الغاية التي لا متجاوز عنها ولا مقتصر دونها وقد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وارشاد وتاديب وتعليم فهي الجامعة لخير الدارين الكافية لجميع المهمات المبلغة الي اعلي الدرجات	499	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1383	false	3273251203427991922	124	220	614	1125	1517	300	للنبي صلي الله------ عليه -------------------------------------وسلم اوصني فذكره 2775 اوصيك بتقوي الله تعالي------------------------------- والتكبير علي كل شرف ه عن ابي هريرة صح اوصيك بتقوي الله التقي اساس كل فلاح ونجاح في الدارين قال------- الغزالي ليس في العالم خصلة اصلح للعبد واجمع للخير واعظم للاجر واجل في العيون وا--عظم في القدر وازكي للم-ال وانجح للامال من هذه الخصلة التي هي التقوي والا لما اوصي الله بها خواص خلقه فهي الغاية التي لا يتجاوز عنها ولا يقتصر دونها وقد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وارشاد وتاديب وتعليم فهي الجامعة لخير الدارين الكافية لجميع المهمات الرافعة الي اعلي الدرجات	1383	2625851582212933600	407	719.5	327	595	68.40335845947266	66	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0500	true	-3678355575475426747	18	109	79	574	1544	300	هنا اص-----ل هو--- العبادة وشطران اكتساب -هو فعل الطاعات واجتناب -هو تجنب السيءات وهو التقوي وهو -----افضل م------------ن الاول فاشتغال المبتدءين ان يصوموا نهارهم و يقوموا ليلهم واشتغال المنتهين اولي البصاءر والاجتناب -انما هو-- حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالي والبطون عن الفضول والالسنة عن اللغو والاعين عن النظر الي ما لا يعنيهم واذا اسات الي احد فاحسن في فوره ان الحسنات يذهبن السيءات فلا تتركه يسخط عليك فربما يدعو الله عليك فيجيبه ولا تسالن احدا من الخلق شيءا من الرزق ارتقاء الي مقام التوكل فلا تعلق قلبك باحد من الخلق	500	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1384	false	5180692344912231592	177	249	908	1321	1549	300	هنا اصل اصيل هو ان العبادة -شطران اكتساب وهو فعل الطاعات واجتناب وهو تجنب السيءات وشرط الاجتناب اصلح وافضل واشرف للعبد من الاكتساب------------------ يصومون نهارهم و-يقومون ليلهم واشتغل- المنتهون اولو الابصار بالاجتناب فانما همهم حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالي والبطون عن الفضول وال-لسان عن اللغو والاعين عن النظر----------------- واذا اسات-------- فاحسن لا-------ن الحسنات يذهبن السيءات------------------------------------------------ ولا تسالن احد---------- شيءا من الرزق ارتقاء الي مقام التوكل فلا تعلق قلبك باحد من الخلق	1384	2625851582212933600	348	537.5	283	525	66.28571319580078	46	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0500	true	-3678355575475426747	197	272	1019	1402	1544	300	انه---- جاء رجل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا نبي الله -------اوصني فقال له عليك بتقوي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها اي التقوي جماع كل خير من خيور الدنيا والاخرة وانها وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق وزاد في الجامع الصغير قوله وعليك بالجهاد فانه رهبانية للمسلمين وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء واخزن لسانك الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان قال	500	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2559	false	2787646518148176016	17	97	84	483	1482	300	ان رجلا جاء---- الي النبي صلي الله ع------ليه وسلم فقال اني اريد ان اسافر فاوصني -قال--- عليك بتقوي الله تعالي والتكبير علي كل شرف فلما ان ولي الرجل قال اللهم اطو له البعيد وهون عليه السفر ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 5477 عليك بتقوي الله فانها---------- جماع كل خير وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين وعليك بذكر----- وتلاوة كتاب الله فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء واخزن لسانك الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان ابن	2559	2625851582212933600	231	376.0	183	531	43.50282669067383	39	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0582	true	-6017648977477764276	177	279	882	1469	1584	300	الفقر والغني وخشية الله في------ السر والعلانية و----الكفارات فانتظار الصلاة بعد الصلاة واسباغ الوضوء في السبرات في شداءد-------- البرد ونقل الاقدام الي الجماعات واما الدرجات فاطعام الطعام وافشاء السلام بين الناس من عرفته او لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام صلاة التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم وذلك وقت الصفاء وتنزلات غيث الرحمة واشراق الانوار هذا الحديث علي هذا البيان في الجامع الصغير مرموز للطبراني في الاوسط رواية ------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فترتيب البزار علي رواية المغايرة لكن قال المناوي عن العلاءي سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير قا-ل الهيثمي فيه ابن لهيعة	582	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1706	false	-7136742647566139730	0	67	0	390	1539	300	الفقر والغني وخشية الله تعالي في السر والعلانية واما الكفارات فانتظار الصلاة بعد الصلاة واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة وهي شدة البرد ونقل الاقدام الي الجماعات واما الدرجات فاطعام الطعام وافشاء السلام------------------------------- والصلاة بالليل والناس نيام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاثنتي عشرة خصلة قد تقدمت بالفاظها ومعني الكلام عليها فلا نعيده طس عن ابن عمر قال--------------------------------------------------------------------- العلاءي سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة	1706	2625851582212933600	284	388.5	235	678	41.88790512084961	43	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0584	true	3752902771476172590	0	67	0	356	1642	300	الاماني بتشديد الياء جمع امنية يعني مع تقصيره في طاعت---ه واتباع شهوات----ه لا يستعد ولا يعتذر و---------لا يرجع بل -تمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وترك- التوبة والاستغفار قال الطيبي العاجز من غلبت عليه نفسه فاعطاها ما تشتهيه قال الحسن ان قوما الهتهم الاماني حتي خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة ويقول احدهم اني احسن الظن بربي وكذب فانه لو احسن الظن -------لعمل الحسن ذلكم ظنكم	584	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2985	false	7703723290374005401	182	245	916	1251	1532	300	الاماني الفارغة فهو---------------- مع تقصيره عن طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يست-ر ولا يصدر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والجنة مع الاصرار وتركه التوبة والاستغفار قال العسكري فيه رد علي المرجءة واثبات الوعيد قال الح---------سن ان قوما الهتهم الاماني حتي فارقوا-- الدنيا وما لهم حسنة ويقول احدهم اني -حسن الظن بربي وكذب----- لو احسن الظن لاحسن العمل قال ------------	2985	2625851582212933600	240	379.0	191	381	62.99212646484375	36	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0590	true	-6487276294109204306	141	211	742	1104	1569	300	روحوا القلوب ساعة فساعة فقال شارحه اي اريحوها في بعض الاوق-------------------ات بمباح--------------------- قال ابو الدرداء اني لاجم فءادي ببعض الباطل اي اللهو الجاءز لانشط للحق وذكر عند المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم القران والشعر فجاء ابو بكر رضي الله تعالي عنه فقال اقران وشعر فقال نعم ساعة هذا وساعة ذلك وقال علي كرم الله وجهه رضي الله تعالي عنه واجموا هذه القلوب فانها تمل كما تمل الابدان اي تكل	590	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2145	false	3909284136943807586	54	95	273	491	1525	300	روحوا القلوب ساعة فساعة -----------اي اريحوها--- بعض الاوقات من مكابدة العبادات بمباح لا عقاب فيه ولا ثواب قال ابو الدرداء اني لاجم فءادي ببعض الباطل---------------- لانشط للحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال علي عليه السلام ----------------------اجموا هذه القلوب فانها تمل كما تمل الابدان اي تكل	2145	2625851582212933600	167	270.5	136	402	41.54228973388672	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0607	true	-4037631238488695787	77	192	436	1054	1686	300	كان له برد و-------------في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة قلنا ذلك انما هو لتعظيم تلك الاوقات لا لتحسين منظر الناس او لتعظيم الملاءكة الحاضرين في تلك الاوقات فان قيل قد صح ايضا انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يتجمل ل--لوفود ا------يضا قلنا قال الغزالي -كان هذا منه عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه ----------------------------------------------------------فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر ولهذا ----سن للامام ان يزيد يوم الجمعة حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي شرح الاحكام فاذا انصرف طويناهما الي مثله	607	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3133	false	-8670944179726973759	10	103	47	545	1487	300	كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة تجملا به وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتجمل به لوفود العرب ايض-----ا قال الغزالي وكان هذا---- عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر واخذ منه الرافعي انه يسن للامام ان يزيد يوم الجمعة في- الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي وايده ابن حجر بخبر الطبراني عن عاءشة كان------------------------------- له ثوبان يلبسهما في الجمعة------------------------- فاذا انصرف طويناهما الي مثله	3133	2625851582212933600	378	637.0	306	702	53.846153259277344	61	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0625	true	-3413388705557932005	197	271	987	1359	1511	300	ان الله------ يدني المءمن فيضع عليه كنفه اي ستره فيحفظه ويستره من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر- بذنوبه يجعله مقرا بها فيقول تعالي اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا اقر- بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك باستحقاقه العذاب قال الله تعالي فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	625	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0995	false	4340606446097427100	128	173	660	880	1526	300	ان الله تعالي يدني المءمن فيضع عليه كنفه و---------------يستره من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرره بذنوبه--------------- فيقول------ اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك----------------- قال----------- فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	995	2625851582212933600	209	338.0	165	380	55.0	40	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0635	true	9084394500717778554	111	243	576	1243	1540	300	من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة اب---------------------------------------------------------------------دا وقال المناوي هذا من الطب الالهي وانها تنفع لحفظ الصحة وازالة المرض ولذا كان عادة ال-----------------------------------------------مشايخ---- قراءتها في ايام العسر ولا شك انه ارادة متاع الد----نيا بعمل الاخرة قلنا اجاب عنه الغزالي في منهاج العابدين وحكي عنه المصنف في انقاذ الهالكين والمناوي ايضا في شرح هذا الحديث بما حاصله ان يرزق-- القناعة او ال-------------------------قوة علي عبادته وعلي درس العلم وهذه من ارادة الخير لا الدنيا لكن يشكل بما نقل عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال حين عوتب في امر ولده اذ لم يترك لهم دنيا خلفت لهم سورة الواقعة ولذا كان يامر ابن مسعود بناته بقراءتها كل ليلة وحمل ذلك علي ذينك القناعة والقوة ايضا كما في المنهاج بعيد وقد قال ايضا وقراءة هذه السورة عند الشدة في	635	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3894	false	6120169762983417717	218	300	1029	1440	1440	300	من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا هب عن ابن مسعود ض من قرا سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة حاجة ابدا -قال البيهقي----------------------------------------------------------- كان ابن مسعود يامر بناته بقراءتها قال الغزالي انه سال بعض مشايخه عن قراءة الاولياء هذه السورة عند الشدة وانه من طلب الدنيا بعمل الاخرة ----فاجابه بانهم يطلبون-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرزقهم القناعة او رزقا يكون عدة علي العبادة وقوة ------------علي درس العلم وهذا من ارادة الخير لا الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقراءة هذه السورة عند الشدة في-	3894	2625851582212933600	194	220.0	154	818	23.716381072998047	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0640	true	8326184106998991588	219	295	1113	1536	1557	300	تدخل صاحبها الجنة-------------------------------------------- والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فقال --رجل يا رسول الله------------------- وان كان رجل سوء قال نعم علي رغم انفك قيل هنا النية نوعان ما يتعلق بالمعبود ويتضمن افراد المعبود فيشمل نفي الرياء فانه نية الاخلاص وبها امر الاولون والاخرون وما يتعلق بالعباد فهو تمييز العبادة من العادة ومراتب العبادة والي هذا المعني يقرب ايضا حديث الجامع الني---------------------------------------ة الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له	640	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms4007	false	-3752001518566002878	107	184	559	967	1544	300	تدخل صاحبها الجنة ولا تتفاضل الاعمال الا بالنيات وتمام الحديث والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فقال الرجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان جار سوء قال نعم---- رغم انفك فر عن جابر سكت عليه المصنف وفيه عبد الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفارابي قال الذهبي في الضعفاء متهم اي بالوضع عن اسماعيل بن يحيي بن عبيد الله قال الذهبي كذاب 9308 النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له	4007	2625851582212933600	208	308.0	166	527	39.46868896484375	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0643	true	-7775671641465106008	76	119	376	568	1545	300	من افراد الصحيح لم يصح الا من -------------------------------------عمر ولا عن عمر الا من عل------قمة ولا عن علقمة الا من الت------يمي ولا عن التيمي الا من ي------حيي بن سعيد ومداره عليه وا-ن من بعد ي--حيي فقد رواه عنه اكثر من ماءتي انسان اكثرهم اءمة	643	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0024	false	-6045866161768742322	120	174	642	890	1499	300	من افراد الصحيح لم يصح ص13 عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد ومداره عليه واما من رواية يحيي فقد رواه عنه اكثر من ماءتي انسان كل--هم اءمة	24	2625851582212933600	172	304.5	130	250	68.80000305175781	33	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0652	true	-7114296927108422760	102	136	555	710	1531	300	طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قاله جوابا لمن سال اي الناس خير وعن علي رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت الانسان بعد ان كبر وعرف ربه خير من موته طفلا بلا حساب في الاخرة	652	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2475	false	8222214363057077258	232	287	1181	1421	1484	300	طوبي لمن طال عمره وحسن عمله طب حل عن عبد------------------------------- الله بن بسر صح طويي لمن طال عمره وحسن عمله لانه لا تمر به ساعة الا في طاعة وكل طاعة اصابة خير وفوز بكل حظ ديني ودنيوي ومنه يءخذ ان موت الانسان بعد ان كبر وعرف ربه خير من موته طفلا بلا حساب في الاخرة	2475	2625851582212933600	103	163.5	79	271	38.007381439208984	22	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0671	true	-5810103365877064208	52	118	285	619	1628	300	----------------------------------------------------------------------من الله------ حق الحياء قالوا انا نستحيي من الله يا نبي الله والحمد لله قال ليس ذلك لكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي اي جمعه من السمع والبصر واللسان وليحفظ البطن من الحرام وما حوي اي جمعه البطن من الفرج والقلب واليدين والرجلين وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	671	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	217	269	1133	1397	1536	300	من الله في الحديث الثاني تخ عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 967 استحيوا من الله تعالي حق الحياء ----------------------------------------------------------------من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي-------------------------------- وليحفظ البطن ----------وما حوي----------------------------------------------- وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	532	2625851582212933600	181	296.0	145	417	43.405277252197266	33	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0736	true	8562566707694953704	241	267	1215	1353	1508	300	الكشاف--- مصدر من طاب كزلفي وبشري او----------- اصبت طيبا وخيرا وعن ا-لطيب---ي فعلي من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه اصيبوا خيرا علي الكناية	736	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2464	false	-5801520727728088673	242	272	1227	1383	1532	300	الكشاف هي مصدر من طاب كزلفي وبشري ومعني طوبي لك اصبت طيبا وخيرا وقال الطيبي هي فعلي من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه اصيبوا خيرا علي الكناية	2464	2625851582212933600	132	238.0	107	156	84.61538696289062	22	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0737	true	-761050618407434275	1	82	5	419	1625	300	الا السواد ولا يخلق الله تعالي فاكهة ولا ثمرة الا وفيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبي---ل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله تعالي بانواع التسبيح وفيه ايضا طوبي ش------------------------------جرة غرسها الله تعالي بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة قيل هذه الشجرة في دار النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن وفيه ايضا طوبي شجرة في الجنة غرسها الله تعالي بيده ونفخ فيها من	737	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2479	false	7058936354511917387	118	189	563	914	1534	300	الا السواد ولا يخلق الله------ فاكهة ولا ثمرة الا -فيها في---------- اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله------ بانواع التسبيح حم حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 5295 طوبي شجرة غرسها الله------ بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة ابن جرير عن قرة بن اياس طوبي شجرة ----------------------------------------------------------------في الجنة -سميت بذلك لما-- جعله الله فيها من	2479	2625851582212933600	252	422.0	199	447	56.37583923339844	43	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0737	true	-761050618407434275	46	147	246	762	1625	300	اغصانها لتري من وراء سور الجنة قيل هذه الشجرة في دار النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن وفيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي شجرة في الجنة غرسها الله تعالي بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت -الحلي والثمار مهتدلة علي افواههم ا-ي متدلية علي افواه الخلاءق وفي---------------------------------------------------- الثعلبي------- يرفعه طوبي شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتنفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة وما من الجنة اهل الا وغصن من تلك الشجرة متدل-- عليهم فاذا ارادوا ان ياكلوا منها تدلت --لهم ف-اكلوا منها ما شاءوا	737	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2480	false	-2238736895238840740	0	119	0	609	1545	300	اغصانها لتري من وراء سور---------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة لعظمها ولا اعرف حديثا في مقدار طول سور الجنة فينظر ابن جرير عن قرة بضم القاف وتشديد الراء ابن اياس بكسر الهمزة المزني 5296 طوبي شجرة في الجنة غرسها الله------ بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت بالحلي والثمار متهدلة علي افواههم ابن مردويه عن ابن عباس طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه في تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه طوبي شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فت-فتق له عن الخيل -سروجها ولجمها وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة وما في الجنة اهل الا وغصن من تلك الشجرة متدلية عليهم فاذا ارادوا ان ياكلوا منها تدلت عليهم فياكلون منها ما شاءوا	2480	2625851582212933600	384	560.0	307	711	54.00843811035156	65	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0738	true	6955322442353821508	155	242	800	1229	1543	300	واذنه مستمعة لكل قول حق----------------------------------- وعينه ناظرة---- في مصنوعاته تعالي علي طريق التفكر والاعتبار -------خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانيته تعالي اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او-- نظرية والعين هي التي تقرها في القلب---- وتجعله وعاء لها فا--------------ما الاذن فقمع وهو ما يوضع علي فم ما يضيق فمه عند صب الشء فيه اي الة لوصول ما يلقي فيها الي القلب والعين مقرة اي مثبتة في القلب لما يوعي القلب اي يحفظه وقد افلح من جعل قلبه واعيا حافظا لما لا بد	738	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2829	false	5925186429175651438	12	83	69	445	1466	300	واذنه مستمعة لما يرد عليها من الحق وكلمات الخير استماع نفع وعينه ناظرة لما في مخلوقات الله من عجاءب حكمته وبداءع علمه وقدرته وخص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله-- اما سمعيه فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها واما نظرية والعين هي التي تعر----ف القلب بها وتجعله اناء لها وتمام الحديث وانما الاذن -قمع وال-----------------------------------------------------------------------------------عين مقرة لم------------------ا يوعي القلب--------- وقد افلح من جعل قلبه واعيا هذا تمامه عند --	2829	2625851582212933600	236	335.0	186	495	47.6767692565918	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0747	true	-8800635987070048577	238	274	1230	1421	1559	300	والنسيان كان مءاخذا بهما اولا اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها مهل-----------ك و----ان خطا فكذا تناول الذنوب مفض ال------------ي العقاب وان لم يكن له عزيمة لكنه تعالي وعد ب-التجاوز ----------فضلا	747	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2136	false	5075497959242344336	18	57	90	296	1533	300	والنسيان---------------- اولا اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا ف----تعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن--- عزيمة لكنه تعالي وعدنا التجاوز عنه رحمة وفضلا	2136	2625851582212933600	154	240.5	125	229	67.24890899658203	24	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0753	true	2256588043387734823	276	300	1424	1537	1537	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل--- نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل-	753	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2470	false	6042632700796638581	58	83	321	438	1622	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنه وانفق من مال جمعه في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل	2470	2625851582212933600	110	206.0	87	117	94.01709747314453	20	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0757	true	-2859297377397025013	227	300	1187	1574	1574	300	ليس من اخلاق المءمن الت-------------------------------ملق اي الزيادة في التردد والتضرع فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده وزيد في الجامع الصغير علي رواية معاذ عن البيهقي ولا الحسد الا في طلب العلم فان المتعلم ينب----------------------------------------------------------------------غي له الت---------------------------------------------------------------------------------------------------ملق ------لمعلمه واظهار الشرف بخدمته وان يلقي اليه زمام امره ويذعن لنصحه اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت له بغلته ليركب فاخذ ابن عباس بركابه فقال زيد خل عنه يا-	757	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3429	false	1054810212626000172	4	117	13	585	1476	300	ليس من اخلاق المءمن لفظ مخرجه البيهقي خلق بالافراد التملق--- الزيادة في التودد والتضرع فوق ما ينبغي ---فانه من خلق ذوي الوجه---ين في الاغلب--------------------------------- ولا الحسد الا في طلب العلم الظاهر عوده اليهما فانه ينبغي من طالب العلم زيادة التودد الي مشايخة والضراعة لهم وينبغي له ان يحسد في طلب العلم ليجد في نيله والمراد بالحسد ما في حديث لا حسد الا في اثنتين الحديث قال الحليمي الملق لغير المعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- من فعال اهل الذلة والضعة وما يزري بصاحبه ويدل علي سقاطته وقلة مقدار نفسه عنده وليس لاحد ان يهين نفسه كما ليس لاحد ان يهينه صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت له بغلته ليركب فاخذ ابن عباس -ركابه فقال---- خل عنه يا	3429	2625851582212933600	203	160.0	157	717	28.31241226196289	35	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0773	true	4999762776587932682	200	227	1021	1171	1557	300	الدين هم بالليل ومذلة بالنهار وايضا---------------------------------------- فيه الدين ينقص من الدين قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد بهذه الاخبار الاعلام بان الدين مكروه لما فيه من تعريض النفس للمذلة فان	773	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2066	false	-96655960480925570	186	256	893	1264	1483	300	الدين هم بالليل ومذلة بالنهار فر عن عاءشة الدين هم بالليل فانه يخلو المديون فيه بنفسه فيتذكر انه اذا اصبح طولب وضيق عليه ولم يجد لخلاصه حيلة بات ليلته محزونا مغموما حتي اذا نام راي احوالا منكدة ومذلة محل ذلة لمن هو عليه بالنهار لا سيما اذا كان غريمه سء التقاضي فهو البلاء الاكبر والموت الاحمر والقصد بهذه الاخبار الاعلام بان الدين مكروه لما فيه من تعريض النفس للمذلة فان	2066	2625851582212933600	116	191.0	93	371	31.266845703125	20	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0773	true	4999762776587932682	157	178	809	911	1557	300	مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك الذي يءخذ من حسناته ليس يومءذ دينار ولا درهم	773	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2335	false	-1937627245105265117	42	63	188	290	1454	300	مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك الذي يءخذ من حسناته ليس يومءذ دينار ولا درهم	2335	2625851582212933600	102	204.0	81	102	100.0	21	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0775	true	-6004215710014135900	73	129	372	681	1618	300	الق-نوي سر عد الملك الكذاب منهم ان الكذب قسمان ذاتي وصفاتي فالصفاتي محصور في موجبين الرغبة والرهبة والملك محلهما ظاهرا وليس حكمه مع الرعية بصورة رهبة منهم او رغبة فيما عندهم توجب الاقدام علي الكذب فاذا كان الملك كذابا فلا موجب-- الا لءم الطبع فهو وصف ذاتي له والاوصاف الذاتية الجبلية تستلزم نتاءج تناسبها كذا في	775	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1744	false	-8458109220160188758	21	73	116	387	1573	300	القونوي سر عده من------------هم ان الكذب قسمان ذاتي وصفاتي فالصفاتي محصور في موجبين الرغبة والرهبة والملك --------------ليس حكمه مع الرغبة بصورة رهبة منه- او رغبة----- عنده- توجب الاقدام علي الكذب فاذا كان الملك كذابا فلا عذر له الا لءم الطبع فهو وصف ذاتي له والاوصاف-------- الجبلية تستلزم نتاءج اسبابها م ن عن	1744	2625851582212933600	249	432.5	200	312	79.80769348144531	40	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0787	true	-5277097969731640075	5	115	24	582	1602	300	قاله الغزالي واذا كانوا امناءه علي خلقه فيجب ان يتكفل كل عالم باقليم او بلد او محلة او مسجد بتعليم اهلها دينهم وتمييز ما يضرهم مما ينفعهم وما يشقيهم مما يسعدهم ولا ينبغي ان يصير الي ان يسال---- بل يتصدي لدعوة الناس-------- فانهم ورثة الانبياء------------- وهم لم يتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في المجامع ويدورون علي دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا بعد واحد- فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان من ظهر علي وجهه برص -لا -----------يعرف -برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء وعلي السلاطين ان يرتبوا في كل محلة من يعلم الناس دينهم فان الدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن	787	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2636	false	-7092371652311279798	184	300	963	1546	1546	300	قال- الغزالي واذا كانوا امناء -علي خلقه فيجب ان يتكفل كل عالم باقليم او بلد او محلة او مسجد بتعليم اهلها دينهم وتمييز ما يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي ان يصبر الي ان يسال عنه بل يتصدي لدعوة الناس في نفسه فانهم ورثة الانبياء عليهم السلام وهم لم يتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في المجامع ويدورون علي دورهم في الابتداء -يطلبون واحدا---- واحدا فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان من ظهر علي وجهه برص ولا مراة له لا يعرف ببرصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء وعلي السلاطين ان يرتبوا في كل محلة من يعلم الناس دينهم فان الدنيا دار --مرض---- ليس في بطن-	2636	2625851582212933600	540	996.5	434	597	90.45226287841797	94	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0787	true	-5277097969731640075	115	153	582	789	1602	300	الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من مرض الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام ديار المرضي فكل مريض لا يقبل العلاج بمداواة العالم سلم للسلطان ليكف شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض لمن	787	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2637	false	-6005674695742035622	0	38	0	207	1690	300	الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من مرض الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام ديار المرضي فكل مريض لا يقبل العلاج بمداواة العالم سلم للسلطان ليكف شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض لمن	2637	2625851582212933600	207	414.0	169	207	100.0	38	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0787	true	-5277097969731640075	172	202	889	1062	1602	300	قال الخطيب هذه شهادة من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بانهم اعلام الدين واءمة المسلمين كيف--- وهم اكمل الخلق علما بوحدانية الله تعالي وصفاته واعرف الناس باحكام الحلال والحرام	787	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2637	false	-6005674695742035622	263	291	1483	1642	1690	300	قال الخطيب هذه شهادة من النبي صلي الله------ عليه وسلم بانهم اعلام الدين واءمة المسلمين كيف لا وهم اعلم الخلق----- بوحدانية الله تعالي وصفاته واعرف الناس ب------الحلال والحرام	2637	2625851582212933600	153	275.0	126	176	86.93181610107422	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0809	true	3001942646042781429	135	206	698	1084	1541	300	كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وك------------------------------------------------------------------------------------ان يتجمل ل--لوفود------ ايضا ثم قال الغزالي وهذا كان منه عبادة لانه مامور بدعوة الناس وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه وكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاهر دون السراءر واخذ منه الامام الرافعي انه يسن للامام-------- يوم الجمعة ان يزيد في حسن الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي	809	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3133	false	-8670944179726973759	0	85	0	448	1487	300	كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة هق عن جابر كان له برد بضم فسكون زاد في رواية اخضر يلبسه في العيدين والجمعة تجملا به وكان يتجمل به لوفود العرب ايضا--- قال الغزالي و----كان هذا عبادة لانه مامور بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام تمتد الي الظاه------------ر واخذ منه------- الرافعي انه يسن للامام ان يزيد يوم الجمعة في------------ الهيءة واللباس ويتعمم ويرتدي	3133	2625851582212933600	335	596.0	272	486	68.93003845214844	54	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0819	true	8827793928044602951	180	229	930	1200	1557	300	لله رفع--ه الله تعالي وقيل التو---اضع لله ان يضع- نفسه حيث وضعها الله تعالي من العجز وذل العبودية تحت اوامره سبحانه وتعالي ليكون عبدا في كل حال فيرفعه بين الخلاءق وعن----------------- الطبري في التواضع مصلحة الدارين فلو استعملته الناس في الدنيا -زالت من بينهم الشحناء واستراحوا من نصب المباهاة	819	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3776	false	8758244165503060462	128	174	650	928	1493	300	لله فاعطاه الله خيرا مما ترك والتواضع لله ان يجعل نفسه وصف----ها الله تعالي من العجز وذل العبودية تحت اوامره --------تعالي بالامتثال لها وزواجره بالانزجار واحكامه بالتعليم لعباده وقال الطبري في التواضع مصلحة الدارين فلو استعمل-ه الناس في الدنيا لزالت--- بينهم الشحناء فاستراحوا من نصب المباهات	3776	2625851582212933600	192	290.0	153	294	65.30612182617188	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0827	true	2201516476562684090	94	134	530	771	1647	300	بين التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه في مكان يزري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال----------------- والخشوع----- باعتبار افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح	827	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2470	false	6042632700796638581	161	203	838	1099	1622	300	بين التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه بمحل يزد--ري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح	2470	2625851582212933600	231	433.0	193	263	87.83270263671875	35	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0828	true	5484687080176789625	143	251	789	1323	1570	300	وعزل عن الناس شره فلم يءذهم ومن ثمة قال مالك بن دينار لراهب عظني فقال ان استطعت ان تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل وقيل لسقراط لم لا تعاشر الناس فقال وجدت الخلوة اجمع لدواعي السلوة طوبي لمن عمل بعلمه لءلا يكون علمه وزرا ووبالا عليه وفي الحديث من ازداد علما ولم يزدد زهدا فانما ازداد من الله تعالي بعدا وانفق الفضل عن حواءج نفسه وعياله من ماله في وجوه القرب لءلا يطغي ويسكن قلبه اليه ويحظي بثوابه في العقبي وامسك الفضل من قوله -مما يزيد علي الحاجة بان ترك الكلام فيما لا يعنيه----------------- من شغل بنفسه شغل عن الناس ومن شغل بربه شغل عن نفسه	828	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2471	false	7201348209287723467	135	196	706	1001	1530	300	وعزل عن الناس شره فلم يءذهم بيد ولا لسان فان المسلم من سلم الناس من لسانه ويده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن عمل بع---------------لمه--------------------------------------------------------------------------------------- وانفق الفضل--------------------- من ماله الزاءد علي نفقته ونفقة من يلزمه انفاقه------------------------ وامسك الفضل من قوله اي الزاءد علي قدر حاجته وترك الكلام فيما لا يعنيه قال بعض العارفين من شغل بنفسه شغل عن الناس ومن شغل بربه شغل عن نفسه	2471	2625851582212933600	180	227.5	137	552	32.60869598388672	35	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0859	true	258465558544152305	34	64	202	380	1661	300	وتعليمهم ما جهلوه وستر عورت-هم وسد خلتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق و--شفقة والترحم علي صغيرهم والتوقير علي كبيرهم وتذكير الاخرة بالموعظة الحسنة--------- وان يحب لهم ما يحب لنفسه	859	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1028	false	-7680159964983600896	100	129	581	750	1603	300	بتعليم-- ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم و---------------توقير---- كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه	1028	2625851582212933600	121	188.0	98	190	63.68421173095703	18	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0860	true	3508965421602504780	268	298	1458	1613	1626	300	اياكم والحسد احذروا---- قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وهو اعتراض علي الحق ومعاندة ---------------------له وازالة فضله عمن--- اهله له ومن ثمة قال فان الحسد------------------------------------------------------------------ ياكل الحسنات اي يذهبها	860	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1446	false	-9110957332602128408	236	284	1230	1479	1567	300	اياكم والحسد هو كما قيل قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وهو اعتراض علي الحق ومعاندة له ومجاذبة لنقض ما فعله وازالة فضله عمن هو اهله له ومن ثمة قال فان الحسد ووضع الظاهر موضع المضمر زيادة في تهجينه وابانة لقبحه والتحذير منه ياكل الحسنات اي يذهبها	1446	2625851582212933600	150	256.5	120	249	60.240962982177734	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0881	true	-7244928163694292192	91	140	436	647	1424	300	ثلاث من جاء بهن مع --ايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من ادي حقا-------------------------------------------------------------------------------- وقرا في دبر كل صلاة---------------- قل هو الله احد عشر مرات وعفا عن قاتله وق-----------------------------------------------------------------ال ابو بكر رضي الله عنه او احداهن يا رسول الل------------------ه قال- او احداهن	881	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1678	false	-500836221580455555	16	130	65	585	1409	300	ثلاث من جاء بهن مع الايمان هو قيد يعتبر في كل ما سلف من القرب وان طواه في بعضها فانه للعلم به من قول الله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا اي لا يعلم به صاحبه الذي هو له او يعلمه لكن لا بينة له عليه وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات قل هو الله احد قال الشارح ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه وليس كذلك فتمامه عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو------------- بكر او احداهن يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم او احداهن	1678	2625851582212933600	164	258.5	122	533	30.769229888916016	33	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0894	true	7710233607452826883	194	217	971	1081	1489	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وستر العورة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ايضا ----------من كف غضبه ستر الله عورته	894	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3915	false	6502565122296105235	167	252	808	1220	1441	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة ح من كظم غيظا امسكه وكف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه لانه كظمه عجزا ملا الله قلبه امنا في الدنيا والاخرة وايمانا وقد اثني تعالي علي الكاظمين الغيظ في كتابه لانه تجرع مرارة الصبر في ذات الله ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي فيه من لم يسم 8979 من كف غضبه ستر الله عورته	3915	2625851582212933600	91	153.5	71	412	22.087379455566406	17	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0905	true	8840038570047063188	132	171	678	885	1541	300	وعن ابن --عربي يريد الشهرة به وهي عظيمة في النفوس كبيرة علي القلوب يخلق الله تعالي عند وجودها من الالم في النفوس ما -شاء علي قدرها انما كان عند استه لتكون الصورتان مكشوفتين الظاهرة في الاخلاق والباطنة في الخلق	905	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3300	false	-4158976116212261681	59	97	265	469	1485	300	قال ابن العربي يريد الشهرة به وهي عظيمة في النفوس كبيرة علي القلوب يخلق الله ------عند وجودها من الالم في النفوس ما يشاء علي قدرها وان يكون عند استه ليكون السوءتان مكشوفتين الظاهرة في الاخلاق والباطنة في الخلق	3300	2625851582212933600	189	348.0	152	210	90.0	31	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0921	true	4662222751288413600	199	249	1049	1334	1612	300	الا اعلمك خصلات ينفعك الله------------------- بهن عليك بالعلم فان العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق ابوه واللين اخوه والصبر امير جنود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المناوي انما كان الحلم وزيرا لانه------------------- سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع الصدر وانشرح بالنور ابصرت النفس رشدها من غيها وعواقب الخير والشر فطابت	921	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1428	false	4366642279136377267	160	271	842	1443	1592	300	الا اعلمك خصلات ينفعك الله تعالي بهن اذا عملت بهن عليك بالعلم فان العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق ابوه واللين اخوه والصبر امير جنوده الحكيم عن ابن عباس الا اعلمك خصلات ينفعك الله تعالي بهن اذا عملت بهن عليك بالعلم اي الزمه طلبا وتحصلا وافادة واستفادة فان العلم خليل المءمن اي جليسه الذي يغنيه عن كل جليس ولانه الذي يدله علي كل خير ويصرفه عن كل شر كالجليس الصالح الدال علي الخير الناهي عن الشر والحلم وزيره كانه قال وعليك بالحلم اي بالتخلق به والتدرب في اكتسابه والحلم سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع الصدر وانشرح بالنور ابصرت النفس رشدها من غيها وعواقب الخير والشر وطابت	1428	2625851582212933600	255	460.0	209	601	42.429283142089844	41	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0922	true	-1847390089980496458	262	296	1361	1543	1566	300	جرير ال--رفق راس الحكمة------------------------------------------ فان به تنتظم الامور ويصلح حال الجمهور قال سفيان الثوري اتدرون ما الرفق هو ان تضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه	922	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2163	false	9220773732189609553	84	126	480	699	1572	300	جرير ض الرفق راس الحكمة اي التخلق به يصير الانسان في اعلي درجاتها فان به تنتظم الامور ويصلح حال الجمهور قال سفيان------- اتدرون ما الرفق هو ان يضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه	2163	2625851582212933600	172	321.5	139	226	76.10619354248047	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0923	true	8004915172398974025	144	208	692	998	1463	300	الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق الخ كما في الجامع ولا ينزع عن شء الا شانه من الشين ضد الزين ولذا كثر ثناء الشرع في جانب الرفق قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله رضي الله عنهما ما الرفق قال ان تكون ذا اناة وتلاين والخرق----------- معاداة من امامك ومناواة من يقدر علي ضرك	923	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2164	false	-5916991292553782790	130	182	654	904	1487	300	الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق -لم يكن في شء قط---------------- الا زانه من الاقوال والافعال --------------------------------قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله--------------- ما الرفق قال ان يكون ذا اناة وتلاين قال فما الخرق قال معاداة--- امامك ومناواة من يقدر علي ضرك	2164	2625851582212933600	211	348.5	165	317	66.56151580810547	40	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0924	true	-6107652242472846478	174	275	939	1440	1571	300	قال ابن مسعود تعلموا فان احدكم لا يدري متي يحتاج اليه وقال ابن سعد ما سبقنا ابن هشام بالعلم الا انه---- يشد ثوبه عند صدره ويسال وكنا تمنعنا الحداثة عنه وقال الثوري من رق وجهه رق علمه وقال مجاهد لا يتعلم مستح-ي ولا متكبر وقيل لابن عباس بم- نلت هذا العلم قال بلسان سءول وقلب عقول كذا في الفيض و انما الحلم بالتحلم اي------------ ببسط النفس وتنشيطها له قال الراغب الحلم امساك النفس عن هيجان الغضب والتحلم امساكها عن قضاء الوطر اذا هاج الغضب ومن -تحري الخير اي طلبه وقصده او من يجتهد في ------تحصيل الخير يعطه اي يعطيه الله تعالي	924	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1290	false	-8753947731494119623	46	120	226	601	1506	300	قال ابن مسعود تعلموا فان احدكم لا يدري متي يحتاج اليه وقال ابن سعد ما سبقنا ابن شهاب لل-علم الا انه كان يشد ثوبه عند صدره ويسال وكنا تمنعنا الحداثة---- وقيل لا ينال ال--------------------------------علم مستحيي ولا متكبر قي-ل لابن عباس بما نلت ال----علم قال بلسان سءول وقلب عقول و--------------انما الحلم بالتحلم اي لا يحصل الا ببسط النفس وحثها عليه ومجاهدتها علي الاتصاف به---------------------------------------------------------------- ومن يتحري الخير اي----------------- يجتهد في طلبه وتحصيله----- يعطه فان---------ه تعالي	1290	2625851582212933600	293	449.5	231	526	55.70342254638672	48	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0926	true	-3064488253700188990	73	114	374	594	1557	300	الله تعالي قسم بينكم اخلاقكم -------------------------------------------------------------كما قس------م ارزاقكم رواه البخاري وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي الخلق جبلة في نوع الانسان وهم متفاوت-------ون فمن غلب عليه شء منها كان محمودا والا امر------ بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا ف----يرتاض صاحبه حتي يقوي	926	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	98	200	510	1036	1536	300	الله تعالي قسم بينكم اخلاقكم تعليل للامر بالحياء ووجهه انه اذا كان الذي قسم بينكم الاخلاق كما قسم بينكم ارزاقكم ولا يعطي ولا يمنع الا لحكمة له في ذلك فاستحيوا منه ولا تاتوا ما لا يرضاه فليستعمل هذا الخلق الذي وهبه فيما يرضيه كما انه لما كان قاسم الارزاق واهبها فلا تنفق الا فيما يرضيه وفي الحديث دليل علي ان الاخلاق عزيزة يهبها الله لمن يشاء من عباده قال القرطبي الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متقاربون فمن غلب عليه شء منها كان محمودا والا فهو مامور بالمجاهدة ح----تي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فانه يرتاض صاحبه حتي يقوي	532	2625851582212933600	193	317.5	154	530	36.41509246826172	31	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0926	true	-3064488253700188990	212	276	1113	1446	1557	300	قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست اعني به الا عقد القلب -حكمه علي غيره بالسوء اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه هو الظن والظن -------ما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب حرمته- ان اسرار القلوب لا يعرفها الا علام الغيوب فيلزم المنازعة معه تعالي في الحصر بدعوي المشاركة فليس لك الظن الا----------------------------- بعيان لا يحتمل التاويل	926	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1442	false	-6064825879215292612	12	75	57	374	1551	300	قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء ف---الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا وال-نهي عنه ان ي-ظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان احكام القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب------------------------------------------------- فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل	1442	2625851582212933600	257	452.0	203	371	69.2722396850586	45	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0928	true	-7526462939789630368	26	214	136	1144	1609	300	ولا تجسسوا قال المناوي بجيم اي لا تتعرفوا خب--ر الناس بلطف كالجاسوس قال الزمخشري التجسس ان لا تترك عباد الله تحت سترها فتتوصل الي الاطلاع عليهم والتجسس عن احوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما يكو---ن طريقا لانقاذ محترم من هلاك و--نحوه كان يخبر ثقة بان فلانا خلا برجل ليقتله او -امراة ليزني بها فجاز الت-جسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واستجاده ولا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول الفحص- عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول يختص بالشر والثاني اعم كما في الفيض قيل عن شرح المصابيح لابن مالك يعني لا تطلبوا التطلع علي خير احد ولا علي شره لان اطلاع الخير ربما يفضي الي الحسد واطلاع الشر يفضي الي التعييب والتفضيح وفي الحاشية والتجسس منهي الا اذا كان متعلقا بظلم في ماله او بدنه او عرضه فيجوز التجسس لدفع الظلم والخلاص من شره وفيه ايضا والمنكر الخفي اذا حصل الي المحتسب ظن به بواسطة القراءن وكان قادرا علي تغييره مستثني من هذا النهي ولا تنافسوا---------------- من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به	928	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1442	false	-6064825879215292612	132	237	649	1228	1551	300	ولا تجسسوا بال----------جيم اي لا -تعرفوا اخبار الناس بلطف كالجاسوس قال الزمخشري التجسس التعرف ل-----------------------------------------------------------احوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما لو تعين طريقا لانقاذ محترم من هلاك او نحوه كان بخبر ثقة فان فلانا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيشرع التجسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واقر---ه ولا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التخفض عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول تختص بالشر والثاني اعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنافسوا بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به	1442	2625851582212933600	523	951.5	425	1034	50.58027267456055	84	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0936	true	-2622377977873119362	83	175	426	915	1570	300	اي لا سراية لعلة من صاحبها ل---غيره كما يعتقد الطباءعيون من سرايتها بالطبع بل ذلك متعلق بالمشيءة الربانية والنهي عن مداناة المجذوم من قبيل اتقاء الجدار الماءل والسفينة المعيبة ولا طيرة اي تشاءم---------------------- كما مر وف----------ي الن-------صاب اذا خرج ال-------ي السفر فصاح العقعق ورجع من سفره يكفر عند بعض المشايخ وعن المحيط اذا صاحت الهامة فقال رجل يموت المريض يكفر عند البعض ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح وحكي ابو زيد تشديدها---- دابة تخرج من راس القتيل او تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا تزعم العرب فاكذبهم الشارع	936	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms4157	false	5942916101328779473	53	118	237	562	1438	300	اي لا سراية لعلة من صاحبها الي غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صفو بفتحتين اي لا يءخر محرم الي صفر كما كانوا يفعلونه في النسء وقيل انه حبة في البطن تسمي الصفر تءذي الجاءع كانت تزعمه العرب فنفاه --------------------------------------------------------------------------ولا هامة بتخفيف الميم علي الاص-ح وحكي ابو زيد تشديدها وهي دابة تخرج من راس القتيل و--تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا يزعم العرب فاكذبهم الشارع	4157	2625851582212933600	210	304.5	164	542	38.74538803100586	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0949	true	-5519743610689337108	14	136	73	641	1458	300	الله تعالي بحصول مقصوده قيل علي تخريج مالك علي يحيي بن سعيد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اتي ب-لقحة تحلب فقال من يحلب هذه فقام رجل فقال عليه الصلاة والسلام ما اسمك قال مرة -قال--- اجلس ثم قال عليه الصلاة والسلام من يحلب هذه فقام رجل فقال له ما اسمك قال حرب -قال عليه الصلاة والسلام اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال ما اسمك قال يعيش قال صلي الله تعالي عليه وسلم احلب ومثله عن البزاز عن بريدة وروي عن يحيي بن سعيد ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ق--------------------ال لرجل ما اسمك قال جمرة فقال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال	949	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0627	false	8174490218810874200	156	300	779	1456	1456	300	الله تعالي لهم قد ارطب وطاب واخر----ج مالك ع-----ن ابي سعيد ان-----ه صلي الله------ عليه وسلم قال اللقحة تحلب----- من يحلب هذه فقام رجل فقال-------------------- ما اسمك قال مرة فقال له اجلس ثم قال-------------------- من يحلب هذه فقام رجل فقال له ما اسمك قال حرب فقال -----------------له اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال ما اسمك قال يعيش قال------------------------- احلب و------------------------------------------------بالجملة فاعتبار الاسماء باحد معاني المسميات منها قد كان يلاحظه صلي الله عليه وسلم في اسماء البقاع والاناسي وغيرهم في جميع احواله وفي تعبير الاحلام ومن لاحظ ذلك ممن له حظ وفهم ادرك عجاءب وقد اتفق لاهل الفراسة والنباهة من ذلك غراءب كما اتفق لعمر بن الخطاب فيما اخرجه مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر قال لرجل ما اسمك قال جمرة -قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال-	627	2625851582212933600	361	412.0	275	834	43.285369873046875	75	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0956	true	8095014959102086986	95	176	498	925	1572	300	صلي الله تعالي عليه ----وسلم السخاء هو ب--------ذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقه بقدر الطاقة وعن- الراغب السخاء--- هيءة في الانسان داعية الي بذل المقيت-ات حصل معه البدل او لا ومقابله الشح والجود بذل المقيتات بلا بدل ويقابله البخل وقد يستعمل كل محل الاخر وفي الاحياء الامساك محل البذل بخل والبذل محل الامساك تبذير والوسط هو الجود والسخاء ولا يكفي مجرد فعل الجوارح بدون طيب النفس فانه تسخ لا سخاء وعن بعض السخاء اتم واكمل من الجود	956	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2268	false	6292189713773859682	252	296	1300	1542	1564	300	خلق الله الاعظم قال الماوردي السخاء في المخلوق بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحق- بقدر الطاقة وقال الراغب السخاء في هيءة--- الانسان داعية الي بذل المقتنيات حصل معه البذل او-لا ويقابله الشح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وقال ال---------------------------------------------------------------بعض السخاء اتم واكمل من الجود	2268	2625851582212933600	197	304.5	157	444	44.36936950683594	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0958	true	7973062034947885867	37	151	207	785	1529	300	بعيد من النار والب---------------------------------خيل بعيد من رحمة الل---------------------------------------ه بعيد من الناس بعيد من-------------------------------------------------------- الجنة------------------------- قريب من النار البخل ثمرة الرغبة في -------الدنيا وجاهل --سخي احب الي الله تعالي من عابد بخيل قال المناوي فخولف ليفيد ان الجاهل غير العابد السخي احب الي الله من العالم العابد البخيل ثم قال عن ابن --عربي في قوله وجاهل سخي الخ مشكل يباعد الحديث عن الصحة فيحمل علي ان الجا----------------------------هل قسمان جاهل بما لا بد من معرفته في عمله واعتقاده وجاهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجاهل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعودان الي الاعتقاد والسخاء والبخل للعمل وعقوبة ذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل	958	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2270	false	4932534958155993838	81	205	396	1033	1506	300	بعيد من النار لتحصنه منها بما يرضي الله سبحانه والبخيل بعيد من الله لانه يبغضه فانه لا يبخله الا سوء ظنه بمولاه بعيد من الناس لانه يقال تسقط الطير حيث تلتقط الحب وتغشي منازل الكرماء بعيد من الجنة لانه لم يتصف بصفات اهلها قريب من النار -لانه شارك ا-هلها في صفتهم وال------جاهل السخي احب الي الله------ من عابد بخيل قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي هذا------------------ مشكل يباعد الحديث عن الصحة مباعدة كثيرة وعلي صحته فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمان ج-هل بما لا بد--- معرفته في عمله واعتقاده وج-هل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجاهل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود-- الي الاعتقاد والسخاء والبخل للعمل وعقوبة ذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل	2270	2625851582212933600	399	624.0	312	770	51.818180084228516	69	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0961	true	-7690840334434865029	151	182	796	977	1595	300	خلقان يحبهما الله وخلقان يبغضهما الله فاما اللذان يحبهما الله فحسن الخلق والسخاء--------- واما اللذان يبغضهما----- فسوء الخلق والبخل واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس وروي عن	961	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1910	false	-144288183254679845	124	155	645	827	1629	300	خلقان يحبهما الله وخلقان يبغضهما الله فاما اللذان يحبهما الله ف-----------السخاء والسماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس --هب عن	1910	2625851582212933600	166	301.5	137	195	85.12820434570312	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0965	true	-293675020136409743	5	122	29	601	1538	300	شح هالع اي جازع يعني شحا يحمل- علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه -قيل هو من لا يشبع كل----ما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه ويحرص علي تهيءة شء اخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص وكل -------------------------------------------------------------ما يمنع النفس----------------- من بذل مال او معروف او طاعة والهلع افحش الجزع اي انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه قالوا ولا يجتمع الشح مع معرفة ابدا فان المانع من الانفاق والجود خوف الفقر جهل بالله تعالي وعدم وثوق بوعده وضمانه ومن تحقق انه هو الرزاق لم يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية الاغنياء يثقون بالارزاق والفقراء يثقون بالخلاق وجبن اي خوف خالع--- شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه	965	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2295	false	-1756500404357725892	47	121	207	552	1451	300	شح هالع اي جازع يعني شح- يحمله علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقيل هو ا--لا يشبع بل كل ما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه قيل ا----------------------------------لشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح فيما يمنع النفس من الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة والهلع افحش الجزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبن------- خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه	2295	2625851582212933600	249	401.0	193	659	37.784523010253906	47	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0970	true	6962818987432853386	25	89	115	449	1537	300	الرزق اشد طلبا للعبد من اجله قال المناوي لان الله تعالي وعد به وضمنه ووعده لا يتخلف وضمانه لا يتاخر ولذا قال بعض الرزق يطرق علي صاحبه الباب والرزق يطلب المرزوق وبسكون احدهما يتحرك الاخر قال الغزالي قد قسم الله الارزاق وكتبها في اللوح-------- وقدر لكل واحد ما ياكله ويشربه ويلبسه كل بمقدار مقدر وبوقت موقت لا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتاخر	970	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2161	false	228960935813503570	130	167	653	841	1559	300	الرزق اشد طلبا للعبد من اجله قال حجة الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قسم الله الارزاق وكتبها في اللوح المحفوظ وقدر لكل واحد ما ياكله ويشربه ويلبسه كل بمقدار مقدر و-وقت مءقت لا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتاخر	2161	2625851582212933600	171	311.0	136	342	50.0	31	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0973	true	-3331900014684031797	175	216	996	1193	1660	300	الا ذكر الله اي كل شء مذكر لله تعالي وما والاه اي ----يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين الاثنين وقد تكون من واحد وهو المراد---- يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا	973	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2055	false	-5474879198121568109	228	264	1163	1338	1533	300	الا ذكر الله ------------------------وما والاه اي ما والاه الله واحبه---- والموالاة المحبة بين --اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا	2055	2625851582212933600	159	268.5	125	205	77.56097412109375	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0977	true	-2578169797657642207	70	204	353	999	1466	300	الدنيا دار من لا دار له----------- لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش---- ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له ------------------------------------------------------قال عيسي------------ من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار -فلا تتخذوها قرارا وفي رواية الجامع زيد هنا قوله ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهو---------------اته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور--------- ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع ل------لاخرة ويتزود-- فان خير الزاد التقوي -------قال في الحكم لا بد لبناء هذا الوجود ان تنهدم دعاءمه وان تسلب كراءمه فالعاقل من كان بما هو يبقي افرح منه بما هو يفني	977	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2051	false	9088279103069727812	102	244	475	1185	1453	300	الدنيا دار من لا دار له قال القاضي لما كان القصد الاول من الدار الاقامة في عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي -----فمن داره الدنيا -لا دار له وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا------------------------------ ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران ولذلك قدم الظرف---------- في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار الاخرة و-تزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة قال في الحكم لانه ل------هذا الدار -ان تنهدم دعاءمه و---تسلب كراءمه فالعاقل من كان بما هو ابقي افرح منه بما هو يفني	2051	2625851582212933600	575	994.5	456	767	74.9674072265625	107	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms0988	true	-7773390142932077678	212	235	1041	1176	1502	300	ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم و-------لا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون---------------- فضولا موجبا ل---لسرف والتبسط في الدنيا والركون اليها	988	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0779	false	5809306556357946741	40	69	165	326	1523	300	ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون في ذلك ايضا ولا فضول فيخرج الي السرف والتبسط في الدنيا والركون اليها	779	2625851582212933600	126	224.5	105	161	78.26087188720703	18	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1009	true	7363591271893749515	76	193	394	981	1484	300	ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله تعالي- عزا ولا فتح عبد---- مسالة الا فتح --له الله تعالي باب فقر او كلمة نحوها واحدثكم حديثا فاحفظوه قال انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله تعالي الخ فهو اي ذلك العبد يتقي فيه ربه بان يعمل بعلمه ويءدي حقوق ماله ويصل فيه اي المال رحمه وجوبا او ندبا ويعمل لله فيه حقا فهذا يجاز به بافضل المنازل الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة واخر الحديث في الجامع الصغير وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته	1009	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1693	false	7446920441301859962	222	300	1038	1410	1410	300	ثلاث اقسم عليهن---------------------- ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه ------باب فقر-------------- واحدثكم حديثا فاحفظوا---- انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو------------ يتقي فيه رب-------------------------------ه ويصل فيه--------- رحمه ويعلم ا-------------لله فيه حقا فهذا-------- بافضل المنازل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد رزقه الله علما ولم يرزق- مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته-	1693	2625851582212933600	340	543.5	267	594	57.23905563354492	65	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1009	true	7363591271893749515	193	245	981	1226	1484	300	فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما تخبط في ماله بغير علم ولم يتق ف-يه ربه ولا يصل منه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء ثم	1009	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1694	false	-3357638901369324776	0	52	0	245	1468	300	فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم -لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء حم	1694	2625851582212933600	235	457.0	184	246	95.52845764160156	46	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1009	true	7363591271893749515	196	244	999	1223	1484	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ت----خبط في ماله------------------- بغير علم ولم يتق ف-يه ربه ولا يصل منه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل----------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف--------------------------------------------------------------------هو يقول-------------------------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ---------------------------------فهو بنيته---------------------- فوزرهما سواء	1009	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1696	false	1082477611993066961	33	143	157	682	1426	300	رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله اي يتصرف فيه تصرفا بغير علم -لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا بيان تخبطه في ماله فهذا الخابط في ماله باخبث المنازل اي عند الله تعالي لانه اعطي نعم ما قام بحقها وفيه ان المال بلا علم وبال علي صاحبه والرابع قوله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فيه انهما من فضل الله سبحانه وهبته وانه لا ينفع الاجتهاد في حصولهما فهو يقول عن نية صادقة وعزيمة اكيدة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي الذي اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته في الاجر اي معروف بها فوزرهما سواء	1696	2625851582212933600	215	316.5	168	526	40.8745231628418	35	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1009	true	7363591271893749515	117	240	595	1200	1484	300	انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله تعالي الخ فهو اي ذلك العبد يتقي فيه ربه بان يعمل بعلمه ويءدي حقوق ماله ويصل فيه اي المال رحمه وجوبا او ندبا ويعمل لله فيه حقا فهذا يجاز به بافضل المنازل الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة واخر الحديث في الجامع الصغير وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما تخبط في ماله بغير علم ولم يتق فيه ربه ولا يصل منه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	1009	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1864	false	-1967815187337337432	207	248	1061	1259	1506	300	انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو------------ يتق--------------------------------------------ي فيه ----------------ربه عز -وجل ويعلم لله فيه حقا فهذا-------- بافضل المنازل ورجل رزقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت فيه بعمل فلان	1864	2625851582212933600	164	265.5	127	605	27.107437133789062	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1018	true	3853870637945828243	251	298	1308	1552	1561	300	وهو ما لم يءمر بقتله ونبه بالسقي-------- علي جميع وجوه الاحسان من الاطعام قال القرطبي وفيه ان الاحسان الي الحيوان مما يغفر الذنوب وتعظم به الاجور ولا يناقضه الامر بقتل بعضه او اباحته فانه انما امر به لمصلحة راجحة ومع ذلك فقد امرنا باحسان القتلة كذا في -	1018	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2753	false	-3026164865925436580	1	46	8	237	1461	300	وهو ما لم نءمر بقتله قلت بل الظاهر بقاءه علي عمومه----------------------- قال القرطبي -فيه ان الاحسان الي الحيوان مما يغفر الذنوب وتعظم به الاجور ولا يناقضه الامر بقتل بعضه او اباحته فانه انما امر به لمصلحة راجحة ومع ذلك فقد امرنا باحسان القتلة قلت فيه	2753	2625851582212933600	200	355.0	159	253	79.05138397216797	37	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1019	true	-6400758990041609223	16	95	92	531	1633	300	السماء قال المناوي---------------------------- فكن رحيما لنفسك ولغيرك ولا تستبد بخيرك فارحم الجاهل بعلمك والذليل بجاهك والفقير بمالك والصغير والكبير بشفقتك ورافتك والعصاة بدعوتك والبهاءم بعطفك ودفع غضبك فاقرب الناس من----- رحمة الله ارحمهم لخلقه فكل ما تفعله من خير دق او جل ف---صادر عن صفة الرحمة-------------------------------------------- بادر الي الخير يا ذا اللب مغتنما ولا تكن من قليل الخير محتشما واشكر لمولاك ما اولاك من نعم فالشكر يستوجب الافضال والكرما وارحم بقلبك خلق الله وارعهموا فانما يرحم الرحمن من رحما	1019	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2147	false	-4784505692477486520	161	256	841	1345	1567	300	السماء قال البوني ان كان لك شوقا الي رحمة الله فكن رحيما لنفسك ولغيرك ولا تستبد بخيرك فارحم الجاهل بعلمك والذليل بجاهك والفقير بمالك والضعيف-------- بشفقتك ورافتك والعصاة بدعوتك والبهاءم بعطفك ورفع غضبك فاقرب الناس من الله رحمة----- ارحمهم لخلقه فكل ما يفعله من خير دق او جل فهو صادر عن صفة الرحمة وللحافظ ابي القاسم علي بن هبة الله بن عساكر بادر الي الخير يا ذا اللب مغتنما ولا تكن من قليل الخير محتشما واشكر لمولاك ما اولاك من نعم فالشكر يستوجب الافضال والكرما وارحم بقلبك خلق الله وارعهم-- فانما يرحم الرحمن من رحما	2147	2625851582212933600	414	762.5	337	519	79.76878356933594	69	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1034	true	-7027546934462581072	159	270	805	1370	1526	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني-------- لفظ --ظهر مقحم والغني هنا مجرد عدم الاحتياج الي الغير في النفقة والكسوة لا الغني الشرعي لان من لم يكن كذلك يندم--- غالبا ونكر غني للتفخيم -------------------------------ولا ينافيه افضل الصدقة جهد المقل لان الفضيلة تتفاوت -حسب الاشخاص وقوة التوكل او المراد بالمقل الغني القلب كما في الفيض وفي الجامع الصغير ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس قال النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو يصبر علي ---------الفقر فان لم يجمع هذه الشروط ف---مكروه اخر الحديث في الجامع الصغير وابدا امر من البدء اي ابتدء بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته	1034	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1952	false	8583686052515311306	100	188	484	930	1474	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني تقدم ان لفظ الظهر مقحم وان الخبر اخبار بان افضل الصدقة ما كانت عن غن--------------------------ي لان صاحبه يعطيه بسماحة نفس غالبا بخلاف الفقير فانها تتبع نفسه ما اخرجه من النفقة ولا ينافيه افضل الصدقة جهد المقل لان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص لقوة التوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي اي------- التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو يصبر علي الاضافة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه---------------------------- وابدا بالهمز وتركه ب---------من تعول اي -من تلزمك نفقته	1952	2625851582212933600	303	454.0	237	622	48.71382522583008	49	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1039	true	6240900982742861233	126	158	673	836	1612	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما	1039	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1298	false	641807401715473521	268	300	1392	1554	1554	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما-	1298	2625851582212933600	162	319.0	131	163	99.38650512695312	32	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1039	true	6240900982742861233	126	195	673	1034	1612	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء---------------------------------------------- كحامل المسك------------------- ونافخ الكير---------------- فحامل المسك اما ان يحذيك واما ----------------------------------------------------ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك---------- واما ان تجد---- ريحا منتنة قوله يحذيك بالحاء المهملة اي يعطيك قال المناوي في شرحه والمقصود منه النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما وفيه ------ايذان بطهارة المسك	1039	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1299	false	1876537132280816425	9	125	35	637	1470	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء اي بالنسبة الي ما يكسبان الانسان المجالس لهما كحامل المسك هذا ناظر الي الاول ونافخ الكير ناظر الي الثاني فحامل المسك اما ان يحذيك بضم حرف المضارعة فحاء فذال معجمة من احذاه اذا اعطاه واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك لا بد وان تنتفع منه بنفع فالجليس الصالح اما ان يمنحك حكمة او تاخذها منه بطلب الافادة والتعليم او تلذذ بحسن حديثه وخلقه واداب شماءله ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك بنار كيره واما ان تجد منه ريحا خبيثة من مزاولة اعمال--------------------------------------ه والمراد----- النهي عن مجالسة ما تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته------ وفيه ضرب الامثال --وشرف المسك	1299	2625851582212933600	273	409.5	216	653	41.807044982910156	44	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1056	true	-8367941263380944599	184	222	925	1114	1507	300	الغزالي في النوم---- فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه فقال بم--- جءتني فذكرت انواعا من الطاعات فقال ما قبلت منها شيءا -لكن---------------------- جلست تكتب فوقفت ذبابة علي القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها	1056	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1304	false	1872204268789124706	256	300	1239	1455	1455	300	الغزالي رءي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه فقال بماذا جءت-- فذكرت انواعا من العبادة فقال ما قبلت منها شيءا ولكن غفرت لك هل تدري بماذا جلست تكتب فسقطت ذبابه علي القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها-	1304	2625851582212933600	170	285.0	134	219	77.62557220458984	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1061	true	6287818234153517788	274	300	1435	1572	1572	300	جعل كالبعض منه لمناسبته له في -----------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------نع المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان في الجنة اي يوصله--------------------------- اليها والبذاء بذال معجمة وم-------د الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد-	1061	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1882	false	7587484925369546077	30	111	123	564	1521	300	جعل كالبعض منه لمناسبته له لانه يمنع عن المعاصي كما يمنع الايمان وقال ابن الاثير جعل الحياء وهو غريزة من الايمان له اكتساب لان المستحي ينقطع بحياءه عن المعاصي فصار كالايمان الذي يقطع بينه وبينها وجعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان اخص الايمان والايمان في الجنة اي المءمن المتصف به او انه سبب موصل اليها والبذاء بال--معجمة اخره ممدود الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد	1882	2625851582212933600	121	176.0	98	443	27.313770294189453	19	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1062	true	3146288695007262029	136	174	712	925	1596	300	الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال-------------------------------------------------- الطيبي فيه راءحة التجريد حيث جرد من الايمان شعبة منه وجعلها قرينا له علي سبيل الاستعارة كانهما رضيعا لبان ثدي اي تقاسما ان لا يف--------------------------------------------------------------------ترقا وفيه ايضا الحياء والايمان قرنا	1062	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1880	false	-4606921052853477709	218	300	1134	1562	1562	300	الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا طس عن ابي موسي الحياء والايمان مقرونان اي كل واحد قرن بالاخر ونيط به فاذا وجد وجد واذا ارتفع ارتفع فلذا قال لا يفترقان الا جميعا اي الا تفرقا يجتمعان فيه قال الطيبي فيه راءحة التجريد حيث جرد من الايمان شعبة منه وجعلها قرين- له علي سبيل الاستعارة كانهما رضيعا----- ثدي اي تقاسما ان لا يفترقا طس عن ابي موسي وقال الطبراني عقيبه تفرد به محمد بن عبيدة القوسي وهو ضعيف 3845 الحياء والايمان قرنا-	1880	2625851582212933600	195	302.5	159	435	44.82758712768555	31	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1063	true	-1851813104139373619	164	237	874	1218	1547	300	ما كان الفحش مثل قبح وزنا والمعني كل شء جاوز الحد فهو فاحش والقول السيء في شء الا شانه من الشين اي العيب وما كان الحياء في شء من الاقوال والافعال الا زانه من الزينة---------------------------- عن------------------------ الطيبي----------- اي لو قدر ان- يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه او زانه فكيف بالانسان واشار بهذين الي ان الاخلاق الرذيلة مفتاح كل شر بل هي الشر ك-----------له والحسنة مفتاح كل خير بل هي الخير كله	1063	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3534	false	8619378487378821024	59	131	268	621	1377	300	ما كان الفحش وهو بذاءة اللسان والتكلم بقبيح المقال في شء قط ------------------الا شانه عابه------------- وما كان الحياء في شء قط -----------------الا زانه والحياء يلزمه عدم الفحش اذ الفحش ناشء عن الوقاحة وعدم الحياء قال الطيبي فيه مبالغة اي لو قدر انه يكون الفحش --والحياء في جماد لشانه --وزانه-------------- واشار بهذين الي ان الاخلاق الرديءة مفتاح كل شر بل هي الشر كله وان الاخلاق السنية مفتاح كل خير بل هي الخير كله	3534	2625851582212933600	211	288.5	161	419	50.357994079589844	41	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1073	true	1304186714330389078	218	247	1182	1331	1637	300	اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة بصب البلاء والمصاءب عليه في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة كما في	1073	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0255	false	-1841280947359660268	264	290	1274	1398	1432	300	اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة------------------------- في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة ت ك عن	255	2625851582212933600	119	221.0	94	149	79.86576843261719	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1073	true	1304186714330389078	218	245	1182	1324	1637	300	اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة بصب البلاء والمصاءب عليه في الدنيا--------------------------------- واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه ح-------------------------------------------------------------تي يواف-----ي ------به يوم القيامة	1073	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0256	false	-880898505525015622	9	54	35	262	1514	300	اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة علي ذنوب---------------ه في الدنيا حتي يلقي الله وقد نقاه من الذنوب واذا اراد----- بعبده الشر امسك عنه بذنبه اي امسك عنه العقوبات فلا يطلقها عليه بسبب ما ارتكبه من الذنب حتي يوافي ياتي به بذنبه يوم القيامة	256	2625851582212933600	114	171.0	90	247	46.153846740722656	18	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1079	true	-3982878496665382173	131	300	687	1568	1568	300	قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي لا المقضي اذ قد يكون الرضا به كفرا كالرضا بالكفر كما في الاعتقادية والكلامية ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي فان شان الرب ان يتصرف في عبده ما يشاء فاذا لم يرض بقضاء---------------ه ولم يصبر علي بلاءه فك-----------------------------------------------------------------------------انه لم يرض بربوبيته في حقه قال المناوي عن الغزالي كانه تعالي يقول هذا لا يرضانا ربا حتي سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وليس في السخط الا الهم والضجر في الحال والوزر والعقوبة في المال اذ لا ينصرف القضاء بالهلع والجزع كما قيل ما قد قضي يا نفس فاصطبري له ولك الامان من الذي لم يقدر وتيقني ان المقدر كاءن حتم عليك صبرت ام لم تصبري فترك التسليم اضاعة ثواب الصابرين واختيار الخسران المبين فمن رضي بمكروه البلاء تلذذ بالبلاء فان قيل الشر والمعصية بقضاءه تعالي فكيف الرضا به قلنا الرضا انما يلزم بالقضاء وقضاء الشر ليس بشر بل الشر المقضي ولعلك سمعت في الاعتقاد تفصيله ثم قا-------------------------------ل قالوا والمقضيات اربعة----- نعمة وشدة وخير وشر فالنع---------------------------------------------------------------مة يجب الرضا فيها بالقاضي والقضاء والمقضي و------------------------------------------------------------------يجب عليه-	1079	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2770	false	-5780049581382284347	37	149	184	782	1503	300	قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بل-----------------------------------------------------------------------------اءي فليلتمس ربا سواي طب عن ابي هند الداري ض قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي لما اقضيه واقدره ولم يصبر علي بلاءي علي ما ابتلي به العباد فليلتمس ربا سواي هذا تعليق بالمحال فيتعين الرضا والصبر لانه لا رب سواه تعالي قال----------------- الغزالي الله تعالي يقول هذا لا يرضانا ربا حتي سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غاية الوعيد والتهديد لمن عقل قالوا والقضاء-- اربع انواع نعمة وشدة وخير وشر فالنعمة يجب الرضا فيها بالقاضي والمقضي والقضاء ويجب الشكر عليها والشدة يجب الرضا فيها بالقاضي والقضاء والمقضي ويجب الصبر عليها والخير يجب فيه الرضا فيه بالقاضي والقضاء والمقضي ويجب عليه	2770	2625851582212933600	242	109.0	191	1139	21.246707916259766	37	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1080	true	-5619249708212056800	0	70	0	331	1439	300	ذكر المنة من حيث انه وفق---ه والشر يجب فيه الرضا---- بالقاضي والقضاء والمقضي من حيث انه مقضي لا من حيث انه شر تنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في شرح العوارف اول ما كتب الله تعالي ف-----------------------------------------------------ي اللوح اني انا الله---------------------------------------------------------------------- لا ا----له الا انا من لم يرض بقضاءي ولم يشكر نعماءي ولم يصبر علي بلاءي فليطلب ربا سواي قال في الجامع الصغير قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري	1080	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2770	false	-5780049581382284347	149	257	782	1298	1503	300	ذكر المنة من حيث انه وفقه له والشر يجب فيه الرضا فيه بالقاضي والقضاء والمقضي من حيث انه مقضي لا من حيث انه شر طب عن ابي هند الداري نسبة الي الدارين هانء وابو هند اسمه يزيد بن عبد الله وهو اخو تميم الداري رمز المصنف لضعفه لانه قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف جدا قال تلميذه الهيثمي فيه سعد بن زياد قال الذهبي متروك واورده في اللسان في ترجمة سعيد من حديثه عن ابي هند وقال قال الازدي متروك وساق ابن حبان له هذا وقال لا ادري اي الثلاثة منه او من ابنه او من جده 5992 قا-----------------------------------------------------------ل الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري	2770	2625851582212933600	192	259.0	145	575	33.39130401611328	33	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1093	true	5097221305038178450	212	285	1125	1539	1615	300	الي لذة القبول عند الخلق فلا يخلون عن الاخب---ار و-------------------اظهار الاعمال او محبة-- اطلاع الخلق والثناء عليهم بطاعتهم او الفرح بمحمدة الناس ولا يقنعون باطلاع الخالق ومحمدته طمعا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترامهم والناس يتبركون بدعاء احدهم ولقاءه وخدمته والتواضع له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يظن مع ذلك ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته بهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن ---------------------دركها الا اولو العقول النافذة القوية ويري انه يخلص في طاعات رب العالمين وقد اثبت اسمه في جريدة	1093	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2312	false	-2437507842016657565	157	287	835	1595	1660	300	الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع---------------------------------------------- باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله سبحانه وعلمت انهم اذا عرفوا تركه للشهوات وتوقيه للشبهات وتحمله مشاق العبادات اطلقوا السنتهم بالمدح له والثناء وبالغوا في الاعزاز له ونظروا اليه بعين الاحترام و---------تبركوا ب------------لقاءه ورغبوا في بركة دعاءه وفاتحوه بالسلام والخدمة وقدموه في المحافل والمجالس وتصاغروا له فاصابت النفس في ذلك لذة هي من اعظم اللذات وشهوة اغلب الشهوات فاستلانت نفسه خشونة العبادات والتذت بها لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن------- ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته لهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن ادراكها كل عقلة ولا تدركها الا العيون -----النافذة القوية ويري انه مخلص في طاعة- رب العالمين وقد اثبت اسمه في جريدة	2312	2625851582212933600	253	341.5	206	840	30.119047164916992	35	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1094	true	335390397516552154	252	298	1218	1459	1469	300	---في الفيض قال ابن القيم الشرك شركان ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والثاني---- الشرك في عبادته وهو اخف واسهل فانه موح---------د لكنه لا يخلص في معاملته فتارة------ يعمل لحظ نفسه وتارة -لطلب الدنيا والرفعة والجاه----- فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو	1094	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2311	false	-7468301005530048617	148	241	749	1260	1560	300	الخفي ------قال ابن القيم الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته والاول نوعان شرك تعطيل وهو اقبح انواع الشرك لتعطيل المصنوع من صانعه وتعطيل معاملته مما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد وهذا ثاني الاولين ومن الشرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل والثاني وهو الشرك في عبادته---- اخف واسهل فانه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص--- معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه -تارة ولطلب الدنيا والرفعة والجاه اخري فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو	2311	2625851582212933600	214	347.0	172	525	40.761905670166016	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1096	true	4013289822874798417	2	39	14	213	1569	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل وان تحب للناس من الطاعات والمباحات الدنيوية والدينية ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا	1096	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0688	false	-6175037164632495709	32	59	177	306	1454	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل-وان تحب للناس ---------------------------------------ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك و------------------------------ان تقول خيرا	688	2625851582212933600	128	227.5	101	199	64.32160949707031	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1116	true	-6614236176641978015	41	78	206	386	1534	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم فما رزقتني مما احب فاجعله قوتا لي فيما تحب اللهم وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك اللهم	1116	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0788	false	2302616364705088469	66	103	330	505	1464	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم -ما رزقتني مما احب فاجعله قو-ة لي فيما تحب اللهم وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب ت عن عبد الله ابن يزيد الخطمي اللهم ---	788	2625851582212933600	140	265.0	111	180	77.77777862548828	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1120	true	6033485472236006581	20	101	100	524	1553	300	م عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين و----انزل في الارض جزءا واحدا قيل التنوين للتقليل والتحقير تعظيما لرحمته تعالي فمن اجل ذلك الجزاء يتراحم الخلاءق او تراحم جميع من في الارض ينشا من ذلك الواحد فمحبة الوالد والوالدة لاولادهما من تلك الرحمة كما يشير اليه قوله حتي ترفع الدابة كالفرس كما في بعض النسخ حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	1120	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1768	false	708572861915192410	22	62	125	327	1576	300	م عن ابي هريرة AUTO فصل الجيم مع العين المهملة 3571----------------------------------- جعل الله الرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا انزل في الارض جزءا واحدا------------------------------------------------- فمن ذل----ك الجز-ء تتراحم الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ترفع --------الفرس----------------- حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	1768	2625851582212933600	163	235.0	127	428	38.084110260009766	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1122	true	-7071723947949986522	147	185	737	954	1556	300	تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد من----------------------------------------------------------------------------------- بث بذر الايمان وسقيه بماء الطاعات وتطهير القلب من شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي الثبات عليه الي الموت وحسن الخاتمة عند الموت كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا	1122	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1818	false	7570386004987085769	147	198	739	1019	1539	300	تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما لا يدخل تحت اختياره وهو فضل الله سبحانه وتعالي بصرف القواطع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه ب----الطاعات وطهر قلبه عن دنس--- الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تثبيته علي ذلك--- الي الموت وحسن الخاتمة---------- كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا	1818	2625851582212933600	168	293.5	137	300	56.0	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1127	true	4004158223009850559	183	231	895	1124	1480	300	ليس للشيطان سلاح كخوف الفقر فاذا قبل ذلك منه---- اخذ بالباطل ومنع من الحق وتكلم بالهوي وظن بربه ظن --سوء وفي تخريج الحاكم عن بلال---------------------------------------------- يا بلال الق الله تعالي فقيرا ولا تلقه غنيا -----------------قال اذا رزقت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والا فالنار	1127	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1367	false	1880353317813713932	83	143	413	695	1497	300	ليس لابليس- سلاح كخوف الفقر فاذا قبل---- منه ذلك اخذ بالباطل ومنع عن الحق وع-لم بالهوي وظن بربه ظن السوء واخر----ج الحاكم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال الق الله------ فقيرا ولا تلقه غنيا قال وكيف لي بذلك قال اذا رزقت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والا فالنار	1367	2625851582212933600	198	319.5	153	298	66.44295501708984	36	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1129	true	769301951157255856	61	102	347	562	1600	300	بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله------ ومن يطع الله والرسول فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك الاية التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة التاجر الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوق لا يحجب من ابواب الجنة اي يدخل من اي ابواب الجنة ولا ي---------------------منعه --خزنة--------- الجنة	1129	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1657	false	-6272574219337571036	1	171	4	882	1571	300	بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين النساء وذلك ان اسم الاشارة يشعر بان ما بعده جدير بما قبله لاتصافه بطاعة الله وانما ناسب الوصف الحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحقه التاجر اذا كثر تعاطيه الصدق لان الامناء ليسوا غير امناء الله علي عباده فلا غرو بمن اتصف بهذين الوصفين ان ينخرط في زمرتهم وقليل ما هم ص ت ك عن ابي سعيد قال الحاكم انه من مراسيل الحسن انتهي لكن له شواهد عند الدارقطني وغيره 3378 التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس التاجر الصدوق حذف صفة الامانة اعلاما بانها داخلة في صفة الصدق فان من لا امانة له لا يكون صدوقا فالجمع بينهما فيما سلف للتاكيد تحت ظل العرش يوم القيامة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس 3379 التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة ابن النجار عن ابن عباس التاجر الصدوق لا يحجب اي لا تمنعه الخزنة من ابواب الجنة	1657	2625851582212933600	174	283.0	139	878	19.817768096923828	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1148	true	4425569368409688065	73	113	393	625	1665	300	الجماعة ينصرف لجماعة المسلمين لما اجتمع فيهم من جميل خصال الاسلام ومكارم الاخلاق وترقي السابقين منهم الي درجة الاحسان وان قل عددهم حتي لو اجتمعت --------التقوي والاحسان----------- في واحد -كان هو الجماعة------------------- والعذاب في مخالفته وفي حديث الجامع ايضا الجماعة	1148	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1783	false	4316625888573330365	1	47	4	275	1598	300	الجماعة ينصرف لجماعة المسلمين لما اجتمع فيهم من جميل خصال الاسلام ومكارم الاخلاق وترقي السابقين منهم الي درجة الاحسان وان قل عددهم حتي لو اجتمع الاحسان والتقوي اللذان معهما الرحمة في واحد لكان هو الجماعة فالرحمة في متابعته والعذاب في مخالفته والفرقة عذاب اي فراق الجماعة	1783	2625851582212933600	205	347.0	168	271	75.64575958251953	31	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1149	true	-3630870574493637974	108	133	595	765	1622	300	المناوي اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي-------------------- وشراركم الثرثارون الذ------------------------ين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة كثرة الكلام وترديده المتفيهقون الذين يتكلمون	1149	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1940	false	6245530719330179131	12	45	75	289	1669	300	الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي وهو من احسن البلاغة وشراركم الثرثارون بالمثلثة فراء فمثلثة هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة كثرة الكلام وترديده المتفيهقون الذين يتوسعون	1940	2625851582212933600	160	301.0	135	214	74.766357421875	21	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1151	true	-2076988617794830771	12	55	69	306	1617	300	بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد تخيل الدنيا بالدين بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد تخيل الدين -	1151	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1566	false	-4236482589633780703	2	39	11	216	1536	300	بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد ---------------------------------عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدي والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا	1566	2625851582212933600	198	382.0	162	238	83.19327545166016	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1156	true	-7754980644008938988	124	187	658	997	1602	300	ان للتكفير درجات فبعضها -محو للذنب بالكلية وبعضها مخفف------------ بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل --درجات الاستغفار ولا يخلو عن فاءدة فلا ينبغي ان يظن ان وجودها كعدمها قال اقول--- الاستغفار باللسان فقط حسنة ايضا اذ حركة اللسان به عن غفلة خير من حركته في تلك الساعة بغيبة او فضول بل خير من السكوت	1156	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3480	false	-14185820195937191	141	196	674	973	1478	300	ان التكفير درجات -بعضها يمحو الذنب بالكلية وبعضها يخفف ويتفاوت ذلك بتفاو------ت التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل الدرجات---------- ولا يخلو عن فاءدة ب-----------------------------------ل اقول ان الاستغفار باللسان فقط حسن- ايضا و--حركة اللسان به عن غفلة خير من حركته--- تلك الساعة بغيبة او فضول بل خير من السكوت	3480	2625851582212933600	276	467.5	224	357	77.31092071533203	42	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1162	true	-4386601654418701526	32	81	165	418	1646	300	الكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي وعياض لكن قال القرطبي وهو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها وقال الترمذي هو مخصوص------------------ بحق الله تعالي لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر	1162	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3785	false	6080907665982309449	93	141	462	715	1488	300	للكباءر والتبعات واليه ذهب القرطبي------ لكن قال الطبري --هو محمول بالنسبة الي المظالم علي من تاب وعجز عن وفاءها وقال الترمذي هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله------ لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط ----اثم تاخيرها لا نفسها ولو اخرها بعده تجدد اثم اخر	3785	2625851582212933600	228	419.0	183	271	84.13284301757812	41	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1166	true	-8757676606825061104	263	294	1313	1459	1482	300	الصغير----- قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك	1166	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2811	false	-2379324295577992461	268	300	1332	1482	1482	300	الصحيح 6047 قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك-	2811	2625851582212933600	143	272.0	113	151	94.70198822021484	30	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1168	true	780623594093248606	185	241	1027	1330	1622	300	ادبوا اولادكم علي ثلاث خصال حب نبيكم بنحو انه بعث بمكة الي كافة الخلق ودفن بالمدينة وانه واجب الطاعة والمحبة وحب اهل بيته علي وفاطمة وابنيهما او مءمني بني هاشم وقراءة القران فان حملة القران اي حفظته عن ظهر القلب المداومين لتلاوته العاملين باحكامه يكونون في ظل الله يوم لا ظل الا ظله مع انبياءه واصفياءه	1168	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0217	false	-3700574756108758593	86	112	446	575	1579	300	ادبوا اولادكم علي ثلاث خصال حب نبيكم------------------------------------------------------------------------ وحب اهل بيته-------------------------------------- وقراءة القران فان حملة القرا----------------------------------------------------------------ن في ظل الله يوم لا ظل الا ظله مع انبياءه واصفياءه	217	2625851582212933600	129	213.0	103	303	42.574256896972656	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1173	true	8974548401167256629	209	281	1151	1538	1639	300	نهار يحول وليل يزول وشمس تجري وقمر يسري وسحاب مكفهر وبحر مستطر وخلق تمور ووالد يتلف وولد يخلف ما خلق الله تعالي هذا باطلا وان بعد ذلك اشوابا واحقابا وحشرا ونشرا وثوابا وعقابا و---------التفكر---- اربعة فكر------- في ايات الله وفكر في خلقه وعلامته- تولد المحبة وفكر ف---------------------------------------------------------------------ي وعد الله بالثواب وعلامته- تولد الرغبة وفكر ف-ي وعيده بالعذاب وعلامته- تولد الرهبة وفكر- في جفاء النفس مع احسان الله وعلامته- تولد الحياء من الله	1173	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1638	false	-7540018020943262947	156	241	804	1257	1560	300	نهار يحول وليل يزول وشمس تجري وقمر يسري وسحاب مكفهر وبحر مستطر وخلق يموت -والد يتلف وولد يخلف ما خلق الله------ هذا باطلا وان بعد ذلك -شوابا واحقابا وحشرا ونشرا وثوابا وعقابا قال بعضهم التفكر علي اربعة انحاء فكرة في الاء الل-------------ه وعلامتها تولد المحبة قلت وعليها قوله صلي الله عليه وسلم احبوا الله لما يعذوكم به من نعمه وفكرة في وعد الله-------- وعلامتها تولد الرغبة وفكرة في وعيده بالعذاب وعلامتها تولد الرهبة وفكرة في جفاء النفس مع احسان الله وعلامتها تولد الحياء من الله	1638	2625851582212933600	342	589.0	277	482	70.95435333251953	52	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1174	true	-443082336522513914	40	119	220	633	1585	300	فكر- ساعة اي صرف الذهن لحظة من العبد في تدبر تقصيره وتفريطه في حقوق الحق ووعده ووعيده وحضوره بين يديه ومحاسبت---------------ه وخوف خسرانه وجوازه علي الصراط وشدته وحدته ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------- خير----------------- من عبادة ستين سنة بلا تفكر في مثل هذه الاحوال لان تفكره بنحو ما ذكر يقوي خوفه ويجمع همته وصارت الاخرة نصب عينه فتقع العبادة بفراغ قلب ونشاط وجد ومن قل تفكره قسا قلبه وتفرق شمله وتتابعت عليه الغفلة فهو وان تعبد فقلبه هاءج باشتغال الدنيا متكل علي عقله	1174	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2725	false	-6767065729480184996	131	208	689	1109	1584	300	فكرة ساعة اي صرف الذهن لحظة من العبد في تدبر تقصيره وتفريطه في حقوق الحق ووعده ووعيده وحضوره بين يديه ومحاسبته له ووزن اعماله وخوف خسرانه وجوازه علي الصراط وشدته وجدبه او فكره في مصنوعات مولاه وتدبره لاتقانها واحكامها ودلالتها عليه وعلي صفات كماله وازدياده ايمانا به تعالي خير في الاجر والثواب من عبادة ستين سنة---------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------------من قل تفكره قسي قلبه وتفرق شمله وتتابعت عليه الغفلة فهو وان تعبد فقلبه هاءج باش-غال الدنيا متكل علي عمله	2725	2625851582212933600	279	469.0	224	544	51.286766052246094	46	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1190	true	2794984560977837187	33	135	155	666	1474	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط-------------------------------- ما لا عبرة به ولا نفع فان لغوا--------- لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهذيان وقلما سلم من الخروج الي ما يوجب الاثام فتصير النار اولي به من الجنة قال الغزالي لا تبسطن لسانك فيفسد عليك شانك وفي المثل الساءر رب كلمة تقول لصاحبها دعني دعني ونظر بعضهم الي رجل مكثار------ فقال يا هذا ويحك ان-ما تملي كتابا الي ربك يقرا علي رءوس الاشهاد يوم الشداءد والاهوال وانت عطشان عريان جوعان فانظر ماذا تملي	1190	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3911	false	7235760365120183819	2	115	9	550	1439	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به طس عن ابن عمر ض من كثر كلامه في اللغو وفي ما لا حاجة اليه كثر سقطه اي الكلام الذي لا ا---------------------------------------------------------------------عتداد به ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه لان من اعظم الذنوب فلتات اللسان فانه قد يتكلم بكلمة لا يلقي لها بالا يخر بها في قعر جهنم ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به وهذا زجر شديد من اطلاق اللسان في الهذيان وكثرت الاحاديث في اللغو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بعضهم الي رجل يكثر الكلام فقال يا هذا ويحك ان ما تملي كتابا علي ربك يقول علي رءوس الاشهاد يوم الشداءد والاهوال وانت عطشان عريان جوعان فانظر ماذا تملي	3911	2625851582212933600	249	276.0	194	746	33.37801742553711	44	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1192	true	-897557866099170782	143	179	744	929	1557	300	من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ومن عصي الله فلم يذكره وان كثرت الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي عن القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه	1192	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3729	false	-8119622098690859275	232	297	1126	1452	1464	300	من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ومن عصي الله فلم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران طب عن واقد ض من اطاع الله فيما امره به فعلا ونهاه عنه تركا فقد ذكر الله فان طاعته من ذكره وان قلت صلاته نفلا وصيامه وتلاوته للقران قال----------- القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه	3729	2625851582212933600	169	315.0	135	337	50.14836883544922	33	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1195	true	4010546970586175774	105	192	509	933	1483	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها جمع كم------- وعاء الطلع------------ قال عبد الله بن عم-ر هي شجرة في جنة عدن وفي كل دار و--غرفة لم يخلق الله تعالي لونا ولا زهرة الا وفيها منها الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا وفيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله ونحو طوبي ش--------------------------------------------------جرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة	1195	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2479	false	7058936354511917387	10	172	57	839	1534	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها حم حب عن ابي سعيد صح طوبي شجرة في الجنة فهي اسم مشترك بين ما سلف وهذا فيحتمل ان المراد في الاحاديث الماضية الاخبار بان هذه الشجرة لمن يذكر بعدها وذلك فيما يصح لا في مثل طوبي للشام مسيرة ماءة عام يحتمل ان تلك مسافة ظلها او اصلها لولا ما ياتي ما يمنع عن ارادته او اغصانها او عمقها ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وعطاء النول قال عبيد---- بن عمير هي شجرة في جنة عدن وفي كل دار او غرفة لم يخلق الله------ لونا ولا زهرة الا هي فيه---ا الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا -فيها في اص----------لها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله بانواع التسبيح حم حب عن ابي سعيد رمز المصنف لصحته 5295 طوبي شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة	2479	2625851582212933600	377	684.5	298	806	46.774192810058594	69	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1195	true	4010546970586175774	173	300	835	1483	1483	300	طوبي شجر---------ة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بال-----------------------------------حلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لطولها قال المفسرون وشجرة طوبي هذه هي المرادة بقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب وحكي الاصم ان هذه الشجرة في دار النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن وزاد في رواية متهدلة اي متدلية علي افواههم و---------------------------------------------------------------------------في تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه طوبي شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة وما من الجنة اهل الا وغصن من تلك الشجرة متدل-- عليهم فاذا ارادوا ان ياكلوا منها تدلت -------فاكلوا منها ما شاءوا ------------------------------ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي شجرة في الجنة لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من-	1195	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2480	false	-2238736895238840740	30	208	154	1056	1545	300	طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت بالحلي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمار------------------------------------------------------------------------------------------------------ متهدل----------ة علي افواههم ابن مردويه عن ابن عباس طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه في تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه طوبي شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتفتق له عن الخيل -سروجها ولجمها وعن الابل بازمتها وعما شاء من الكسوة وما في الجنة اهل الا وغصن من تلك الشجرة متدلية عليهم فاذا ارادوا ان ياكلوا منها تدلت عليهم فياكلون منها ما شاءوا فهذا الحديث يزيد هذه الاحاديث وضوحا وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت بالحلي الحلي جمع حلية وسكت عن الحلل لانها قد علمت من غيره كما ذكر الثمار هنا ولم يذكر في الاول و الثمار عام لكل ثمرة متهدلة اي اغصانها علي افواههم اي اهل الجنة وان لم يسبق ذكرهم للعلم بهم والتهدل التدلي كما في الصحاح وهدل الشء اراحه وارسله ابن مردويه عن ابن عباس قال الشارح بسند ضعيف والمصنف سكت عنه 5297 طوبي شجرة في الجنة لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من	2480	2625851582212933600	379	677.5	303	1153	32.87077331542969	66	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1197	true	-1285811933351983298	69	110	347	543	1526	300	قال وهب اجمع ا-لحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وقال الفضيل لا حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان اذا تم عقل المرء قل كلامه وايقن بحمق المرء ان كان مكثرا وايضا الصمت زين للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم لما فيه من الوقار	1197	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2414	false	8945194969770960586	174	228	875	1135	1503	300	قال وهب اجمعت الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وق-------يل لا حج ولا رباط--------- اشد من حبس اللسان ---------------------------------------------------------------------------فر عن ابي هريرة وفيه يحيي بن يحيي الغساني قال الذهبي جرحه ابن معين ووثقه بعضهم 5141 الصمت زين للعالم وستر للجاهل ابو الشيخ عن محرز بن زهير ض الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار	2414	2625851582212933600	103	68.5	81	351	29.344728469848633	20	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1203	true	522609423212617450	30	68	148	355	1601	300	قال البيهقي الكذب مراتب اعلاه- في القبح والتحريم الكذب علي الله ثم---- رسوله ثم كذب المرء علي عينه فلسانه فجوارحه وكذبه علي والديه ثم الاقرب فالاقرب اغلظ من غيره والنميمة نقل الكلام علي وجه الافساد عذاب القبر من	1203	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2980	false	6849876332701402394	204	238	988	1173	1494	300	قال البيهقي الكذب مراتب اعلاها في القبح والتحريم الكذب علي الله ثم علي رسوله ثم كذب المرء علي صحبه بلسانه فجوارحه وكذبه علي والديه ثم الاقرب فالاقرب اغلظ من غيره والنميمة--------------------------- عذاب القبر اي	2980	2625851582212933600	174	318.5	141	212	82.07546997070312	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1210	true	-7227680375189705605	209	300	1019	1478	1478	300	ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل اي عذب حتي يفعل ذلك ولا يمكن فعله لعدم امكانه وفي الشرعية ويقص الرءيا علي وجهها ولا يكذب فيها شيءا وفي الجامع بهذه الرواية ولن يعقد بينهما بدل ولن يفعل فكانه كناية عن التعذيب علي الدوام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دلالة---- علي جواز التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفيض لا يخفي ان هذه الدلالة انما تتوهم عند ارادة المعني الحقيقي والعجب مما قاله بعد هذا التاويل حيث -----قال و-انما شدد الوعيد لا------------------------------------------------------ن الكذب في النو-م كذب علي الله تعالي لان الرءيا جزء-	1210	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3766	false	-5660183650719560178	180	284	869	1390	1465	300	ان يعقد بين شعيرتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولن يعقد بينهما ت ه--------------------- عن ابن عباس صح من تحلم ادعي انه حلم في منامه كاذبا في دعواه كلف يوم القيامة كلفه الله ان يعقد بين شعيرتين تثنية شعيرة الحبة المعروفة ولا دلالة فيه علي -------تكليف م-ا لا يطاق لانه ليس في دار التكليف ولن يعقد بينهما لان اتصال احداهما بالاخري محال فهو كناية عن تعذيبه علي الدوام قيل ووجه اختصاص الشعير بذلك دون غيره ما في المنام من الشعور فجعلت المناسبة من-------------------------------------------------------------- حيث الاشتقاق وكان------ الوعيد علي الكذب في المنام اشد من الوعيد علي الكذب في اليقظة لان الكذب في المنام كذب علي الله تعالي لان الرءيا جزء	3766	2625851582212933600	171	195.5	131	750	22.799999237060547	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1216	true	2505866605827746762	106	250	535	1245	1519	300	الكذب اثم كله الا ما نفع به مسلم او دفع به عن دين قال المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لغير ذلك غش وخيانة ومن ثمة كان الكذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشدها نفعا وقبح الكذب مشهور واجمعوا علي حرمته الا لمصلحة قال الغزالي هو--- من امهات الكباءر واذا عرف--- الانسان بالكذب سقط---------------ت الثقة بقوله وازدرته العيون واحتقرته النفوس قال ومن الكذب الذي لا اثم فيه ما اعتيد في المبالغة كجءت---- الف مرة--------------------- ومما اعتيد في الكذب ---------------ان ----------------يقول لا اشتهي الطعام عند تكليف الاكل فذا منهي عنه و---حرام ان لم يكن فيه غرض صحيح وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الكذب عار لازم وذل داءم ف---------------------------لا يترخص في ادني كذب بشء فمن استحل-ه عسر عليه وقال بعض الحكماء كل ذنب يرجي تركه بتوبته الا الكذب فكم راينا شارب خمر اقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته ما صبرت عنه طرفة عين	1216	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2980	false	6849876332701402394	25	204	121	988	1494	300	الكذب كله اثم الا ما نفع به مسلم او دفع به عن دين الروياني عن ثوبان ح الكذب كله اثم اي ياثم فاعله الا ما نفع به مسلم فانه لا اثم فيه سواء دفع عن نفسه او ماله او دفع به عن دين لانه بغير ذلك غش قبيح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي الكذب من امهات الكباءر واذا عرف به الانسان------- سقطت مروءته وارتفعت الثقة ب---ه وازدرته العيون واحتقرته النفوس قال ومن الكذب الذي لا اثم فيه ما اعتيد في المبالغة نحو جءتك الف مرة وان لم يبلغ الفا قال ومما يعتاد--- الكذب فيه ويتساهل به ان يقال كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك--------------------- منهي عنه وهو حرام ان لم يكن فيه غرض صحيح الروياني عن ثوبان رمز المصنف لحسنه 6438 الكذب يسود الوجه والنميمة عذاب القبر هب عن ابي برزة الكذب يسود الوجه في الدنيا بمقت الناس له وردهم لاقواله وفي الاخرة بالعذاب عليه قال الراغب الكذب عار لازم وذل واثم وحق الانسان ان يتعود الصدق ولا يترخص في ادني كذب---- فمن استحلاه عسر عليه فطامه----------------------------------------------------------------------------------------------- وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به وتطعمت حلاوته ما صبرت عنه طرفة عين	2980	2625851582212933600	428	650.5	332	1101	38.87375259399414	76	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1220	true	5221276958850308849	251	291	1350	1540	1582	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك فانك لن تجد فقد شء تركته لله تعالي ولهذا قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب الي ما لا يريب وفي هذه الاحاديث عموم يقتضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر	1220	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2030	false	7083379902421118131	261	299	1282	1459	1464	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك فانك لن تجد فقد شء تركته لله------------ قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب الي ما لا يريب وفي هذه الاحاديث عموم يق-ضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر	2030	2625851582212933600	177	340.5	139	190	93.15789794921875	37	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1222	true	2100716305032996722	0	53	0	275	1578	300	الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصانا في بدنه او في نسبه او في خلقه او--- فعله وقوله او في دينه و--دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته ثم لا نقصر علي اللسان بل--------------- التعريض فيه كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والرمز- والغمز- والحركة والكتابة وكل ما يفهم المقصود	1222	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0752	false	6264939287907506133	204	256	1117	1382	1585	300	الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقص--ا في بدنه او في نسبه او في خلقه او في فع------له او في دينه او دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته وليست خاصه ب---اللسان وانما هي الاصل في التعيين والا ف--------الفعل---- كالقول والاشارة والايماء والرمزه والكنية والحرك---------ة وكل ما يفهم المقصود	752	2625851582212933600	220	352.5	174	297	74.0740737915039	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1225	true	-7269083357108410829	0	28	0	122	1481	300	دينه او دنياه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او سكونه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير---------------------------ه بلفظ او اشارة او رمز	1225	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2686	false	-3215094554905414725	61	85	290	393	1516	300	دينه او دنياه او خلقه او اهله او خادمه او ماله---------------------------------------------- او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظ او اشارة او رمز	2686	2625851582212933600	76	132.0	58	149	51.006710052490234	17	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1225	true	-7269083357108410829	90	155	389	734	1481	300	لما عرج بي ربي مر-------رت بقوم لهم اظفار من نحاس يخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون يجرحون ويخدشون ويضربون بها وجوه--------هم فقلت من هءلاء يا جبراءيل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس----------------------------------------- ويقعون في اعراضهم بما يغتابون قال المناوي عن الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واسوا صورة	1225	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3316	false	8889835896016361151	86	195	424	970	1469	300	لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم حم د والضياء عن انس صح لما عرج بي ربي عز وجل اسري بي كما ثبت ذلك مررت باقوام لهم اظفار من نحاس يخمشون --------يخدشون ------------وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبر--يل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس مجاز عن ثلب الاعراض او حقيقة عرفية لغوية ويقعون في اعراضهم ------------قال----------- الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع-- اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حاله واشوه صورة	3316	2625851582212933600	283	486.5	227	593	47.72343826293945	46	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1235	true	-3791678764582546237	123	234	630	1185	1520	300	كشف ما يكره كشفه وافشاء السر اي سر الغير سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء -كان ذلك-- بالقول ا---------و الكتب ا--و الرمز او الايماء وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان ع----يبا او نقصانا علي المنقول عنه او لم يكن و--حقيقة النميمة افشاء الس-ر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما يراه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا --ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في محكي عنه فهو غيبة ونميمة معا والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول	1235	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0753	false	-1963006101656489340	59	153	309	788	1530	300	كشف ما يكره كشفه------------------------ سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او كر-ه ثالث وسواء اكان الكشف بالقول او الفعل او الكتابة او الرمز او الايماء وسواء كان المنقول من الاقوال او الافعال وسواء كان ذلك عيبا او نقصانا ع-ن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النمامة افشاء الستر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما -راه الانسان من اقوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا فيما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية----------------------------------------------------------------- والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي ----او اظهار الحب للمحكي له او التفرح بالحديث والخوض في --فضول	753	2625851582212933600	444	783.0	355	578	76.81661224365234	72	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1247	true	-6259015466999026675	116	149	588	757	1560	300	ابي نعيم لا تسبوا الديك فانه صديقي وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو- ادم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن انتهي	1247	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2061	false	-3544034537045825931	20	53	94	263	1517	300	ابو نعيم لا تسبوا الديك فانه صديقي وانا صديقه وعدو- عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنوا ادم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة لانه ليطرد مدي صوته من الجن انتهي	2061	2625851582212933600	166	320.0	133	170	97.64705657958984	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1247	true	-6259015466999026675	168	225	851	1154	1560	300	الديك يءذن للص-لاة من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الافرق لم يزل ينكب من ماله وعن الدراري يتعلم منه خمس حسن الصوت وقيام السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع وللديك معرفة الوقت الليلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في الوقت	1247	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2062	false	-2460794377973868602	23	86	108	431	1516	300	الديك يءذن بالصلاة من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن ----------------هب عن ابن عمر----- الديك يءذن بالصلاة اي معلم بدخول وقتها وله مفرقة بال-------------------------------------------------------------------------وقت الليلي ليست لغيره فانه يقسط صوته فيه تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويتوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء طال الليل ام قصر ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في الوقت	2062	2625851582212933600	155	257.0	123	417	37.170265197753906	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1257	true	-2598254694416524401	0	46	0	276	1598	300	الزاءغة لا بالمناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس -معلوم او ---تعليم غير--------ه لانه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث و-----------قال الغزال---ي الاشارة الي الخلاف-ات التي احدثت في هذه الاعصار وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات-------- فاياك ان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل	1257	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3523	false	-461713279595077083	139	193	741	1051	1590	300	الزاءغة لا -المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس بمعلوم عنده وتعليم غيره ما عنده لانه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث وما احسن ما قال الغزالي في الاشارة الي الخلافيات التي احدثت في هذه الاعصار وابدع فيها من التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لفظه فاياك ان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل	3523	2625851582212933600	272	487.0	227	311	87.45980834960938	37	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1260	true	1954607542724847302	14	90	67	453	1551	300	بك اثما ان لا تزال مخاصما ل------------------ان كثرة المخاصمة تفضي غالبا الي ما يذم صاحبه وقد ورد الترغيب في ترك المخاصمة قال داود عليه الصلاة والسلام لابنه يا بني اياك والمراء فان نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الاخوان وعن بعض-- ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشعل للقلب من الخصومة فان قيل لا بد من الخصومة لاستيفاء الحقوق فالجواب---------------- ان الذم- المتاكد انما هو خاص----- بباطل او بغير علم	1260	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2895	false	-3898935646450139150	0	81	0	409	1490	300	بك اثما ان لا تزال مخاصما اي محاولا للخصومة فان كثرة ال-خصومة تقضي غالبا الي ما يذم------ وقد ورد ابغض الخلق الي الله الالد الخصم قال لقمان----------- لابنه يا بني اياك والمراء فان نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الاخوان قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من المراء -فان قيل لا بد من الخصومة لاستيفاء الحقوق فالجواب ما قاله الغزالي ان الذنب المتاكد انما هو لمن خاصم بباطل او بغير علم	2895	2625851582212933600	315	542.0	247	428	73.59812927246094	56	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1284	true	-4186177986810425290	43	112	215	567	1513	300	من سال الناس-------- من غير فقر بل -لتكثير المال--------------------------------------------------------------------------- فانما ياكل الجمر يعني يعاقب بالنار وقد يجعل علي ظاهره وان ما ياخذه يطعمه في الاخرة علي صورة الجمر كما يكوي مانع الزكاة بها وقال النووي واتفقوا علي النهي عن السءال بلا ضرورة وفي القادر علي الكسب وجهان اصحهما انه حرام لظاهر الحديث والثاني يحل بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول والا حرم اتفاقا	1284	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3822	false	-9221721281900597963	64	144	307	709	1486	300	من سال الناس اموالهم من غير فقر بل استكثارا كما سلف وقد بين في احاديث اخر الفقر الذي يبيح السءال هو ان لا يجد غداء ولا عشاء فانما ياكل ------------------النار هو نظير قوله تعالي في اكل اموال اليتامي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء ---------------قال النووي -اتفقوا علي النهي عن السءال بلا ضرورة وفي القادر علي الكسب وجهان اصحهما انه حرام لظاهر الحديث والثاني يحل بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءدي المسءول والا حرم اتفاقا	3822	2625851582212933600	247	392.0	194	436	56.65137481689453	41	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1290	true	-7637642325739175711	173	265	926	1392	1572	300	د عن معاوية رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن الاغلوطات جمع اغلوط-----------------------------------ة وهي المساءل-------- التي لا تدرك في اول الامر فيقع الخصم في الغلط والخطا قال المناوي اي ما يغالط به- العالم من المساءل المشكلة ليشوش فكره ويستسقط رايه-- لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين قال الاوزاعي اذا اراد الله ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط--------------------------- وكان افاضل الصحابة اذا سءلوا عن شء قالوا اوقع فان قيل نعم افتوا والا قالوا دع حتي يقع	1290	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms4008	false	620953113411321002	167	249	839	1268	1507	300	د عن معاوية ح نهي---------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة ويقال الغلوطات بحذف الهمزة وهي المساءل المشكلة التي------------------------------------------------------------------ يغالط بها العالم لتشوي------------------ش فكره فيزل فيها وذلك لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين قال الاوزاعي اذا اراد الله ان يحرم عبدا بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما وكان افاضل الصحابة اذا سءلوا عن شء قالوا اوقع فان قيل نعم افتوا والا قالوا دع حتي تقع	4008	2625851582212933600	333	570.0	265	539	61.78107452392578	59	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1299	true	3199863020812500802	4	30	19	133	1536	300	قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال -حرة النار قال بايها قال	1299	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0627	false	8174490218810874200	274	300	1342	1456	1456	300	قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال-	627	2625851582212933600	113	216.0	88	115	98.26087188720703	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1314	true	3699500575519223676	190	245	989	1260	1556	300	مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله قال المناوي لانه يجب ترك المنكر وانكاره معا ف------------------------------------------لا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل للحسن فلان لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل -قال------ واينا يفعل ما يقول رد الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احد بمعروف	1314	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3623	false	3911598538729833531	32	94	148	450	1487	300	مروا بالمعروف وان لم تفعلو-------ه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله طص عن انس ض مروا بالمعروف وان لم تفعلوه فان الامر به واجب وفعله واجب وترك احد الواجبين لا يسقط الواج----------ب الاخر ول-ذا قيل للحسن فلان لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل فقال الحسن واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احد بمعروف	3623	2625851582212933600	208	335.5	161	320	65.0	37	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1324	true	1034687941344154444	186	215	942	1097	1536	300	وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وارشادك الرجل الضال في ا------لارض لك صدقة واماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة وافراغك من دلوك في دلو اخيك لك صدقة	1324	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1584	false	-126266124174867247	185	214	916	1070	1493	300	وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وارشادك الرج------ل في ارض الضلا-ل لك صدقة واماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة وافراغك من دلوك في دلو اخيك لك صدقة	1584	2625851582212933600	147	274.5	119	161	91.3043441772461	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1339	true	8255987869289207245	65	105	339	522	1599	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله------ من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق رقب-ة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	1339	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3252	false	-6433529379026144533	213	254	1107	1297	1518	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	3252	2625851582212933600	181	347.5	141	190	95.2631607055664	38	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1362	true	1934938282244465119	65	92	316	443	1485	300	قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي متعمدا بغير علم فهما في النار	1362	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2767	false	1366022500938866826	124	150	623	743	1468	300	قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي------- بغير علم فهما في النار	2767	2625851582212933600	120	232.0	94	127	94.48818969726562	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1362	true	1934938282244465119	11	92	56	443	1485	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في ال--------------------------------------------------------نار ق----ال المناوي ان مرتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم وفيه ايضا قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي ب----ه فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي متعمدا بغير علم فهما في النار	1362	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2871	false	8136521517760618394	31	163	148	765	1457	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ع 4 ك عن بريدة صح القضاة في الاخرة ثلاثة اثنان في النار قدم اهل ال-نار لانهم الاكثر ولسلوك طريق الترقي وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة قدمه بشري لانه اشرف الثلاثة وذلك لانه علم وعمل ورجل قضي للناس علي جهل لا علم عنده ولو وافق قضاءه الحق فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهذا علم وما عمل فهو في النار ع 4 ك عن بريدة رمز المصنف لصحته 6172 القضاة ثلاثة------------------------------------------------------------------------ قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض ----------قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي ب-------------------------------غير علم فه-و في النار	2871	2625851582212933600	249	375.0	193	732	34.01639175415039	46	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1369	true	-9186133662158125834	215	246	1070	1210	1494	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي ان عدلت بك عن مجالس القضاة	1369	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2514	false	-5292928435958924331	2	29	10	130	1504	300	عج حجر الي الله تعالي فق-------------------ال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي ان عدلت بك عن مج-لس القضاة	2514	2625851582212933600	118	225.5	91	140	84.28571319580078	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1382	true	-4080836692286275381	63	143	321	687	1551	300	من قال في القران بغير علم اي من قال فيه قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزلا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي يقول ما شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير المنهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه -ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح له منه في ذلك	1382	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3880	false	8420447407192841151	243	300	1189	1456	1456	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار ت عن ابن عباس من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار قال ابن الاثير ال-نهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه يميل--- طبعه وهواه فتناول القران علي وفقه محتجا به لفرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح--- منه ذلك----	3880	2625851582212933600	148	104.5	116	479	30.897703170776367	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1382	true	-4080836692286275381	143	286	687	1475	1551	300	المعني وه--------------ذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج----- منه باياته علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بال--اية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به لما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي--------- ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمجملة والاختصاص والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم	1382	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3881	false	7033095321298516714	0	145	0	790	1524	300	المعني اي لم يظهر له وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج باية من-------ه علي تصحيح بدعته عالما -انه غير مراد من الاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية تحتمله فيميل فهمه الي ما توافق غرضه ويرجحه بر----------------------ايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح يتطلب له دليلا من القران فيستدل ب---ما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي النازعات ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل الذي يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم	3881	2625851582212933600	742	1421.0	605	823	90.157958984375	123	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1393	true	6491206264985607688	180	203	946	1048	1532	300	ايما عبد مات في اباقه دخل النار وان كان قتل في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ايما ع--------------------------بد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع	1393	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1471	false	-6480151709148213347	177	259	841	1215	1414	300	ايما عبد مات في اباقه دخل النار وان كان قتل في سبيل الله تعالي طس هب عن جابر ايما عبد مات في اباقه اي في حال تغيبه عن سيده تعديا دخل النار لذنب الاباق وان كان قتل في سبيل الله فانه مامور بطاعة مالكه فعصيانه اعظم من ان يكون قتل في الجهاد طس هب عن جابر قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات 2944 ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع	1471	2625851582212933600	96	132.0	74	374	25.66844940185547	20	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1418	true	-3177631009260913956	169	254	830	1277	1505	300	ادخال ال----جنة بغير حساب و--------فيمن استحق النار ان لا يدخلها و--------في رفع الد------------------------------------------------------------------رجات وبالشفاعة ل----------------------------------------------------------------------------------------يتجاوز عن الصلحاء في تقصيرهم في الط-----------------------اعات وبالشفاعة في الموقف تخفيفا ع---من يحاسب وبالشفاعة فيمن دخل النار من الكفار ان يخفف عنه- العذاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطفال المشركين ان لا يعذبوا و--------في اهل بيته ان لا يدخل احد منهم النار كذا في الفيض لكن يحتاج الاخير الي نوع تامل وفي حديث الجامع ايضا انا قاءد المرسلين اكون امامهم وهم خلفي ولا فخر وانا خاتم النبيين ولا فخر وانا اول شافع ومشفع ولا فخر	1418	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1345	false	4434043925667928288	32	178	159	908	1517	300	ادخال قوم الجنة بغير حساب والشفاعة فيمن يستحق النار ان لا يدخلها والشفاعة في رفع الدرجات في الجنة قال النووي وهذه والتي قبلها من خصاءصه صلي الله عليه وسلم و-الشفاعة في اخراج عموم امته من النار حتي لا يبقي منهم احد ذكره السبكي والشفاعة في صلحاء المءمنين فيتجاوز عنهم------ في تقصيرهم في الطاعات ذكره القزويني في العروة والشفاعة في الموقف تخفيفا علي من يحاسب و-الشفاعة فيمن دخل النار من الكفار ان يخفف عنهم العذاب قلت كذا قيل ولعله يراد مثل خبر ابي طالب انه خفف عنه بسببه صلي الله عليه وسلم والا فالظالمين ما لهم من ولي ولا شفيع يطاع والشفاعة في اطفال المشركين ان لا يعذبوا والشفاعة في اهل بيته ان لا ي----عذب منهم احدا حم ت ه عن ابي سعيد قال الترمذي حسن صحيح ورمز المصنف لصحته 2679-- انا قاءد المر---------------------سلين ولا فخر وانا خاتم النبيين ولا فخر وانا اول شافع ومشفع ولا فخر	1345	2625851582212933600	328	502.5	259	784	41.836734771728516	49	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1423	true	-5222911338525761113	151	207	801	1083	1577	300	اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه---------------- فانظروا ما يتبعه من الثناء لانه قال المناوي في شرحه فاذا ذكره اهل الصلاح في حياته او بعد مماته بشء فاعلموا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اجري علي السنتهم ما له عنده فانهم ينطقون بالهامه تعالي كما يفيد ان الملاءكة لتتكلم علي السنة بني ادم بما في العبد من الخير --والشر	1423	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0243	false	6973981991293044794	12	103	56	506	1501	300	اذا احببتم ان تعرفوا ما للعبد عند ربه من اكرام او ضده فانظروا ما يتبعه من الثناء هو الذكر الحسن والمراد ما يقوله الناس-------------------- بعد وفاته من الذكر الحسن او الذكر السء لما تقدم من ان الثناء يطلق عليهما وانما حملناه علي الميت لقوله يتبعه ويحتمل ان المراد حيا وميتا والمراد بما يتبع الحي ما يقال فيه اذا غاب من حضرة القاءلين وذلك ان الله يلقي علي السنة العباد اي الامرين من الخير او الشر وقد ور------د ان الملاءكة -تتكلم علي السنة بني ادم بما في العبد من الخير او الشر	243	2625851582212933600	160	210.0	125	477	33.54297637939453	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1475	true	3560177842148668558	109	212	545	1078	1534	300	يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله كالاجتناب لا سيما الشابات والامرد ولا يبعد ان يلحق بنحوه النظر الي وجه الظلمة وما بنوا بالظلم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابنية وقد سبق عن قمع النفوس ان النظر الي وجه الظلمة يبطل الاعمال الصالحة فكيف بمن يسلم عليهم او يجالسهم او يءاكلهم انا لله وانا اليه راجعون مما حل بالخلق من تلبيس هذين الخبيثين انتهي وعينا سهرت في سبيل الله لحفظ الجيش او بلدان المسلمين ولا يبعد ان يعم السبيل لنحو من سهر لاحياء الليالي لناشءة الليل التي هي اشد وطءا واقوم قيلا لا سيما للتهجد وعينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله	1475	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2929	false	6380702088646643208	144	217	750	1103	1507	300	يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وعينا سهرت في سبيل الله تعالي وعينا يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله تعالي حل عن ابي هريرة ح كل عين باكية يوم القيامة لعظيم ما تراه من الاهو-----------------------------------------------------------ال الا عينا غضت كفت النظر عن محارم الله تعالي ما حرم النظر------- اليه --------------------------------------------------وعينا سهرت في سبيل الله تعالي في جهاد اعداءه وعينا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله	2929	2625851582212933600	138	78.0	108	679	20.324005126953125	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1486	true	8999900273145076453	179	251	969	1291	1523	300	خصلتان من كانتا فيه كتب عند الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من فوق---ه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من د---ونه فحمد الله تعالي علي ما فضله به عليه كتبه --به شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1486	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1907	false	5831090341002759049	9	81	56	375	1416	300	خصلتان من كان --فيه كتب---ه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله------ علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1907	2625851582212933600	304	576.5	235	330	92.1212158203125	65	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1487	true	6054046637461242455	35	121	159	591	1482	300	من اطلع نظر الي بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه -----ان لم يندفع الا به وتهدر عين الناظر فلا دية ولا قصاص عند الشافعي والجمهور وقال الحنفية يضمنها لان النظر ليس فوق الدخول والدخول لا يوجبه واوجب المالكية القصاص وهل يلحق الاستماع بالنظر وجهان اصحهما لا لان النظر اشد واشمل قوله اطلع كل مطلع كيف ما كان ومن اي جهة كانت من باب او غيره الي العورة او غيرها ذكره القرطبي تنبيه الحديث يتناول ---------الاناث فلو نظر-ت امراة في بيت اجنبي جاز	1487	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3731	false	-4184486915895165539	39	84	192	386	1391	300	من اطلع -----في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقاوا عينه حم م عن ابي هريرة صح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلع ينظر في بيت قوم------------------- من باب او كو------------ة او جدار او كيف كان وهو------------ يتناول المذكور والاناث فلو اطلعت امراة في بيت اجنبي جاز	3731	2625851582212933600	126	151.5	91	447	28.18791961669922	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1488	true	-3686257746418335962	32	128	152	581	1460	300	عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا ايما رجل كشف سترا اي ازال----------------------------------------------ه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من -حرم او غيره--ن قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا------------------- لا يحل له ان ياتيه -اي في-------حرم عليه ذل---ك ولو ان رجلا من داخل البيت فقا عينه بنحو حصاة-------------------- لهدرت عينه فلا يضمنها الرامي ففيه ايضا حجة ل------------لشافعي علي الحنفية وقد عرفت انفا ولو ان رجلا مر علي باب رجل اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة اهله	1488	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1485	false	-5841795995543846214	173	273	803	1255	1392	300	عن ابي ذر صح----------------- ايما رجل كشف سترا اي ازاله ونحاه عما وراءه مما هو ساتر له من باب او نحوه فادخل بصره ا--ي نظر ما ----وراء الستر من محرم --وغيره من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا اي امرا ممنوعا عنه لا يحل له ان ياتيه هذا في كشف الستر فكيف الدخول ولو ان رجلا-------------- فقا عينه بالهمز اي خرقها بعضا او نحوها لهدرت اي لم يستحق فيها قصاصا ولا ارشا لتعديه واليه ذهب الشافعي --فقال يهدر و--------خولف ولو ان رجلا مر علي باب-------------------- لا سترة عليه او كانت لكنها مرفوعة كفتح الباب------------------- فراي عورة اهله	1485	2625851582212933600	243	285.5	181	540	45.0	45	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1503	true	3926798297405220351	15	72	79	364	1649	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان ذكرين او انثيين الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيسن ذلك مءكدا قال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا اصل له لكن لا باس به ومن حرم نظره حرم مسه انتهي وافهم اقتصاره علي المصافحة انه لا ينحني لصاحبه اذا لق-يه ولا يلتزمه ولا	1503	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3593	false	2815110416368070068	13	53	53	254	1471	300	ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان---------------------------------------------------------- قال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا اصل له لكن لا باس به ومن حرم نظره حرم مسه انتهي وا-لمرا---------د المصافحة من----------------- غير تقبيل ولا التثام الا	3593	2625851582212933600	186	314.0	146	286	65.03496551513672	34	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1507	true	-7026430739932850674	227	277	1204	1464	1589	300	اليه------------- كاكل لحم الخنزير قال المناوي عن الذهبي واكل لحم الخنزير حرام باجماع المسلمين ومن ثمة ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد الي تحريمه وقال------------ الشافعي يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة من الصحب ومن لا يحصي من التابعين ومن بعدهم وقال الحفاظ لم يثبت في تحريمه حديث حسن ولا صحيح	1507	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3636	false	-416971755174050624	181	221	935	1144	1530	300	الي منكر او مطلقا كاكل لحم الخنزير قال----------- الذهبي واكل لحم الخنزير حرام باجماع المسلمين ومن ثمة ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد الي تحريم لشعب الشطرنج وعند الشافعي يكره ولا يحرم لانه----------------------------------------------------------------- لم يثبت في تحريمه حديث حسن ولا صحيح	3636	2625851582212933600	173	300.0	139	285	60.70175552368164	31	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1512	true	848522104651612740	84	150	435	775	1549	300	من اشار الي اخيه بحديدة ك--سكين وخنجر وسيف ورمح ونحو ذلك من السلاح فان الملاءكة تلعنه تدعو عليه بالطرد والبعد عن الجنة اول الامر او عن الرحمة الكاملة وان كان---------------------- اخاه لابيه وامه اي وان---- هازلا------------------------- وفيه ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اشار بحديدة الي اخيه من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه صيانة لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن او القتل فكيف بالذي يصيب	1512	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3720	false	-1055879879650779730	74	205	368	1008	1497	300	من اشار الي اخيه بحديدة من سكين او سيف او -------نحو ذلك يخوفه بها فان الملاءكة تلعنه تدعو عليه ب-------البعد ع----------------------ن الرحمة والطرد -وان كان المشير او المشار اليه اخاه لابيه وامه وظاهره ولو هازلا لاعبا اذا قصد به الترويع وفيه عظمة شان ترويع المسلم باي شء ولو بالاشارة والتهديد فكيف بما هو اعظم من ذلك والملاءكة لا تلعن الا من اذن الله لها بلعنه فدعاءها مجاب م ت عن ابي هريرة 8422 من اشار بحديدة الي ا-حد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه ك عن عاءشة صح من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله هذا قيد لما هنا وللاول فقد وجب دمه اي حل قتله دفاعا عن النفس فوجب بمعني حل قاله ابن الاثير قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن و--القتل فكيف بالذي يصيب	3720	2625851582212933600	250	370.5	198	680	36.764705657958984	41	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1518	true	-3752592651995726061	147	258	855	1467	1682	300	كان يحب التيامن ما استطاع فيحافظ علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا لمانع ليس منه بد و-------يحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيامن---- كفعل --------المستقذرة باليمين ك--استنجاء و--تمخط في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله مما هو من قبيل التكريم والتزيين قال ابن دقيق العيد هذا من قبيل عام خص منه البعض لان الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا باليسار وفي التاكيد تنبيه علي انه لا يترك سفرا وحضرا وفراغة وشغلا وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال انه من باب الازالة فيبدا باليسري بل من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني في التنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد------- والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل	1518	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3180	false	-4320743815840340062	91	175	456	904	1560	300	كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله حم ق عن عاءشة صح كان يحب التيامن لفظ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع ذلك لانه لو عجز عنه وقال ابن حجر يحتمل انه اخبر ربه عما لا يستطيع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كالاستنجاء والتمخط في طهوره بالضم للفعل----------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد التيمن في الطهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باليد اليمني والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل	3180	2625851582212933600	203	262.5	163	796	25.502511978149414	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1521	true	-5911421130935158399	55	111	283	542	1523	300	ثم جاءه وعليه خاتم من صفر------------- نحاس فقال مالي اجد منك ريح الاصنام لان صنمهم من الصفر غالبا ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال مالي اري عليك حلية بالضم والكسر كما في المصباح اهل الجنة يعني ان الذهب ليس من حلية الرجال في الدنيا بل في الجنة قال من اي شء اتخذ-------------ه قال------ من ورق	1521	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0107	false	6664375739835074446	259	300	1299	1482	1482	300	ثم جاءه وعليه خاتم من صفر وفي رواية من تشبه فقال مالي اجد فيك ريح الا-------------------------صنام ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقال مالي اري عليك حلية---------------------------- اهل الجنة فقال ------------------------------------------------------من اي شء اتخذه يا رسول الله قال اتخذه من ورق-	107	2625851582212933600	134	200.5	101	291	46.04811096191406	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1540	true	8608946188844744760	10	164	57	844	1577	300	بحسب ابن ادم الباء مزيدة اي يكفيه لقيمات وفي الجامع اكلات اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وابقاء القوة ولهذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة قال الغزالي صيغة جمع القلة للاشارة الي ما دون العشرة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي ثلث بطنه يجعله لطعامه ماكوله وثلث لشرابه وثلث يدع-ه لنفسه بالتحريك يعني يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذه غاية ما ينفع------------------- للبدن والقلب فان بالشبع ضاق----------------------------------------------------- النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري وقا---------------ل القرطبي لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا	1540	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3595	false	3665925760398149843	182	300	892	1507	1507	300	بحسب ابن ------------ادم اي يكفيه------------------ اكلات بفتح الهمزة والكاف جمع اكلة بزنة لقمة ومعناها-------- يقمن صلبه اي ظهره اي ----------------------------------------------------------------------------ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاع-----------------------------------------------------ة فان كان لا محالة من --تجاوزه لذلك--------------- فثلث من امعاء--ه يجعله لطعامه وثلث يجعله- لشرابه وثلث يتركه لنفسه يتنفسه وهذا---------------------------------------------------------------------- غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا طعاما ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جميع-- الاطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم وقال القرطبي لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي سمع هذا-	3595	2625851582212933600	426	666.0	337	875	48.68571472167969	74	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1541	true	6484757172166818716	174	282	892	1470	1577	300	الاربعة والاربعة للثمانية وعن ابن عبد السلام ان اريد به الاخبار---------- فمشكل اذ طعام الواحد -لا يكفي الاثنين وهكذا والجواب انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الواحد للاثنين وهكذا وهكذا او تنبيه علي انه يقوت الاثنين واخبرنا بذلك لءلا نجزع او معناه طعام الواحد- اذا اكل---- وحده كان لاثنين مجتمعا فالمراد---------------------------- الحث علي ---------التقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل--- يهلك علي نصف بطنه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر ما يحيق بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل فيه --------------------------------------------------------ندب الموا----ساة وانه تعالي يجعل فيه البركة	1541	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2451	false	6752450813723319860	19	245	100	1319	1602	300	الاربعة قال ا------------------بن عبد السلام ان اريد--- الاخبار عن الواقع فمشكل اذ طعام الاثنين لا يكفي الا هم------ا والجواب انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام ا-------لاثنين الثلاثة او انه تنبيه علي انه يقوت الاربعة واخبرنا بذلك لءلا نخدع او معناه طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين كاف لثلاثة اجتمعوا وقال المهلب المراد من هذه الاحاديث الحث علي المكارم والتقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة مالك ق ت عن ابي هريرة 5238 طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية حم م ت ن عن عاءشة صح طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة خالف الاول كانه بالنظر الي اختلاف الاشخاص وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قول عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر لا يخل- بهم حم م ت ن عن عاءشة 5239 طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا طب عن ابن عمر صح طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا قيل يجوز كونه كذلك في الغذاء والقوة لا في الشبع ويجوز ان يراد الندب الي المواساة وانه تعالي يجعل فيه البركة	2451	2625851582212933600	478	757.5	382	1254	38.11802291870117	74	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1566	true	-5281120184149474761	1	34	4	179	1565	300	قاله النووي------ تحريم اخصاء غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره لا كبيره قال ابن حجر اتفق الشافعية علي منع الجب والاخصاء فلحق به ما في معناه من التداوي لقطع شهوة النكاح	1566	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms4009	false	4219037337204319706	117	147	614	765	1538	300	قال- النووي الاصح تحريم خ-صاء غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغ-ره لا كب-ره قال ابن حجر --في الفتح في------------------------لحق به ما في معناه من التداوي لقطع شهوة الجماع	4009	2625851582212933600	134	216.5	106	181	74.03314971923828	20	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1567	true	-5763500650095069199	119	211	619	1077	1502	300	كان يقسم بين نساءه فيعدل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه------------- حتي انه كان يحمل--- في ثوب فيطاف عليهن فيقسم بينهن وهو ---------------------------------------مريض ويقول اللهم هذا قسمي----------- فيما املك----------- فلا تلمني فيما تملك به ولا املك مما لا حيلة في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال --القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده ق-ال ابن جرير وفيه ان من له نسوة -لا حرج عليه في ايثاره بعضهن علي بعض بالم--حبة اذا سوي ف------ي القسم- والحقوق الواجبة وكان صلي --------الله ----	1567	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3223	false	803592483620410629	141	270	688	1311	1459	300	كان يقسم بين نساءه فيعدل وهو يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك حم 4 ك عن عاءشة صح كان يقسم بين نساءه في المبيت ونحوه فيعدل لا يفضل احداهن وان كانت اليه احب من الاخري حتي---- كان يطاف به في ثوبه -----------------------وهو مريض يقسم بينهن كما اخرجه ابن سعد عن علي وهو يقول اللهم هذا قسمي بفتح القاف فيما املك القسمة فيه فلا تلمني فيما تملك--- ولا ا--------------------ملك من القاء الحب لاحداهن اكثر من غيرها قال القاضي يريد--- ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده وقال ابن جرير -فيه ان من له نسوة فلا حرج عليه في ايثار- بعضهن علي بعض في المحبة اذا سوي بينهن في القسمة والحقوق الواجبة --ان قيل كيف سال الله الا	3223	2625851582212933600	326	480.5	256	680	47.94117736816406	52	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1570	true	-2237526020971733933	138	168	678	835	1539	300	اي عذاب------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر الله تعالي فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا	1570	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2485	false	4331095682614071835	46	75	240	389	1483	300	او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله------ ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا--------------- فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا	2485	2625851582212933600	135	238.5	109	170	79.4117660522461	24	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1571	true	6235651892725838367	107	146	562	751	1524	300	وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع--- الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا اي طالبا الثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب ا-لله له الا كان له مثل اجر الشهيد	1571	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2485	false	4331095682614071835	187	218	941	1087	1483	300	وان الله جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا----------------------------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	2485	2625851582212933600	140	261.0	111	193	72.53885650634766	28	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1571	true	6235651892725838367	136	213	710	1095	1524	300	ما كتب الله له--------- الا كان له مثل اجر الشهيد فمن ------------------------------------لم يم-----------------ت به---- له مثل اجر شهيد وان لم يحصل درجة الشهادة نفسها قال ابن حجر ويءخذ منه ان من اتصف بالصفات المذكورة ثم مات بالطاعون له اجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريبا او نفس--اء بالطاعون------------------------- والتحقيق انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر شهيد بصبره ---ودرجات الشهداء متفاوتة فارفعها من ات--------صف بما ذكر ومات من الطاعون	1571	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2486	false	2256130147647160217	22	98	104	481	1548	300	ما كان --له اجر الشهادة الا كان له مثل اجر الشهيد بصبره واحتسابه ومقامه في بلده ورضاه وان لم يمت بالطاعون فان مات به كان له مثل اجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الاسباب كمن يموت غريقا او نفسا او بالطاعون افاده الحافظ ابن حجر قال والتحقيق انه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر شهيد لصبره فان درج-ة الشهادة شء واجرها شء والحاصل ان من اتصف بما ذكر ثم مات بالطاعون	2486	2625851582212933600	230	348.5	181	489	47.03476333618164	36	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1589	true	-7086735007533282047	25	172	130	909	1522	300	واذا عطس فحمد الله---------------------- فشمته وجوبا وعند الشافعي فرض عين وا----------------------------ذا مرض فعده وجوبا او ندبا واذا مات فاتبعه حتي يصلي عليه وان صحبته الي الدفن كان اولي تنبيه مفهوم العدد ليس بحجة عند الاكثر فذكره في هذا الحديث وما قبله لا ينفي الزاءد فقد ذكروا له حقوقا اخري م-نها ما رواه الاصبهاني بسنده الي علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا كما في روض الافكار للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء او العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويجدد مودته ويشهد ميته- ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويطيب كلامه ويسير انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويحب له من الخير ما يحبه لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه انتهي وان علم ان	1589	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1826	false	-3570401883099059939	135	271	663	1400	1531	300	واذا عطس فحمد الله هذا تقييد اطلاق الاول فشمته حمله الظاهرية علي الوجوب وقواه ابن القيم في حواشي السنن اذا مرض فعده وا--------------ذا مات فاتبعه وتقدمت العيادة واتباع الجناءز واعلم انه ذكر------------------------------------------- في هذا ستة حقوق ومفهوم عدده غير مراد فان------- له حقوقا غيرها منها ما رواه الاصفهاني -سنده الي علي------------------- مرفوعا كما في روض الافكار للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها الا بالاداء و--العفو يغفر ذلته ويرحم غبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويعود مريضه ويشهد ميتته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويسمع مسالته ويطيب كلامه ويب-ر انعامه ويصدق اقسامه وينصره ظالما او مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويحب له من الخير ما يحب- لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لها-- انتهي ولم يف ----	1826	2625851582212933600	561	952.5	452	831	67.50902557373047	90	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1621	true	-6776304131592015505	199	242	1040	1248	1555	300	لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله---- عليهن من الحق قال شارحه وتتمته عند احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس من القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه ثم قال	1621	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3359	false	4530322401902273975	105	212	496	1011	1441	300	لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق د ك عن قيس بن سعد صح----- لو كنت امرا احدا باجتهاد او بوحي ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لكن السجود لا يكون لاحد الا الله لما جعل الله لهم عليهن من الحق وفيه ان السجود اعظم انواع التعظيم د ك عن قيس بن سعد رمز المصنف لصحته وسببه قال قيس اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبانهم فاتيت فقلت يا رسول الله انت احق ان يسجد لك فذكره وتمامه ولو كان من قدمه الي مفرق راسه يتبجس ب-------القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه--- قال	3359	2625851582212933600	167	295.5	131	530	31.50943374633789	32	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1631	true	967465645989975685	29	73	153	380	1561	300	حقوق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته و---لا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفواته او جنايته في معاصيه وخيانته علي حق الله و--تقصيره في طاعته مع ان قدرة الله عليه فوق قدرته	1631	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0516	false	-6765255824387932478	94	135	521	723	1541	300	حقوق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق ما يطيقه ولا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه----------- جنايته ف-------------------ي حق الله في تقصيره عن طاعته في ان قدرة الله عليه فوق قدرته	516	2625851582212933600	186	337.5	148	232	80.17241668701172	33	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1634	true	9097453606976253509	232	289	1179	1482	1554	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير منفخة الحدادين شبه الصلاح بالمسك لطيب ريحه وعزة وجوده وقوة رغبته والسوء بالكير لانه لا يصلح الا لاضرام النار وزيادة تسعيرها وفصل وجه الشبه بقوله فحامل المسك اما ان يهديك اي يجود عليك من مسكه واما ان تبتاع منه اي تشتري واما ان تجد منه ريحا طيبة	1634	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1298	false	641807401715473521	268	293	1392	1520	1554	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحامل المسك اما ان يحذيك واما ---------------------ان تبتاع منه--------- واما ان تجد منه ريحا طيبة	1298	2625851582212933600	121	211.0	97	303	39.93399429321289	23	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1635	true	-2227784808261177169	3	66	14	346	1490	300	ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك اي اما ان تتابعه في شء من سوءه فيلهب دينك وحسناتك بنار المعصية واما ان تجد منه ريحا خبيثة اي ان لم تتابعه تتضرر بكابة جهله وفحشه وفسقه ولو بمجرد مجالسته اذا اتخذته خليلا وبالجملة مقصود الحديث النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته دينا-- او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما وفيه ايذان بطهارة---- المسك	1635	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1299	false	1876537132280816425	86	125	435	637	1470	300	ونافخ الكير اما ان يحرق ثياب--------------------------------------------------ك بنار كيره--- واما ان تجد منه ريحا خبيثة من مزاولة اعماله والمراد----------------------------------------------------------------------------- النهي عن مجالسة ما تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته------ وفيه ضرب الامثال وشرف المسك	1299	2625851582212933600	154	240.5	120	338	45.562129974365234	27	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1641	true	5442924301413455333	269	298	1385	1546	1554	300	وفيه ندب اكرام اهل الفضل من علم او صلاح او شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا والتنبيه علي شرف ذوي الشرف والتعريف باقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام المصطفي----------- لعكرمة----------- لكونه	1641	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2862	false	3546780204401148067	211	245	1091	1271	1551	300	وفيه ندب اكرام اهل الفضل من علم او صلاح او شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا والتعريف ب---شرف ذوي الشرف والاعلام باقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل لكونه	2862	2625851582212933600	144	248.0	116	183	78.68852233886719	24	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1646	true	-3499874396455910016	198	233	1029	1197	1511	300	من علق تميمة فقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يرون به دفع المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي علقها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك	1646	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms3867	false	-6215607422809750402	96	161	456	739	1395	300	من علق تميمة فقد اشرك حم ك عن عقبة بن عامر صح من علق علي نفسه او علي طفل او بهيمة او نحوها تميمة هي ما تعلق من القلاءد لدفع العين من حجارة او ورق مكتوب او غير ذلك فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك---------------------------------- قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انه- ترد القدر واعتقاد ذلك شرك	3867	2625851582212933600	131	240.0	102	318	41.194969177246094	26	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1657	true	3946877175944978345	187	255	1004	1365	1594	300	لا تسافر المراة ثلاثة ايام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية فوق ثلاثة ايام وفي اخري يوم وليلة و---اخري يوم و----------------ليس ال-قصد بها التحديد بل المدار -علي ما يسمي سفرا عرفا والاختلاف انما وقع لاختلاف الساءلين او المواطن وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المطلق والمقيد بل العام الذي ذكر بعض افراده وذا لا يخصص علي الاصح وايضا في الجامع لا تسافر امراة بريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاث- اميال والميل منتهي مد البصر كذا في	1657	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms4119	false	-7932766409255694246	1	148	5	719	1468	300	لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم حم ق د عن ابن عمر صح لا تسافر المراة مجزوم علي النهي ثلاثة ايام اي بلياليها ولمسلم ثلاثة ايام بلياليها وللاصيلي ثلاثا وفي رواية فوق ثلاثة ايام وفي اخري يوم وليلة وفي اخري يوم وثاني يريد اقبل وليس المراد به- التحديد بل --مداره علي ما يسمي سفرا عرفا ----------------------------------------------------الا مع ذي محرم من نسب او رضاع او صهر قال ابن العربي النساء لحم علي وضم كل احد يشتهيهن وهن لا مدفع عندهن بل الاسترسال منهن اقرب من الاعتصام فحصن الله عليهن بالحجاب وقطع الكلام وتحريم السلام ولما لم يكن لهن بد من السفر اذن لهن مع من يحميهن وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------محرم حم ق د عن ابن عمر 9761 لا تسافر المراة بريدا الا ومعها محرم محرم عليها د ك عن ابي هريرة صح لا تسافر المراة بريدا البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل منتهي مد البصر وفي ---	4119	2625851582212933600	198	66.5	159	871	22.73249053955078	29	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1661	true	8075575841979055934	79	140	380	691	1521	300	كل الثوم نيءا فلولا اني اناجي ربي لاكلته وما في شرحه الذي وقفت عليه لابي نعيم كلوا الثوم وتداووا به فان فيه شفاء من سبعين داء ولولا ان الملك ياتيني لاكلته فقد قال فيه ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الحديث عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم ولا يقاوم الاحاديث الصحيحة وا----------------ن الامر بعد النهي للاباحة لحد-----يث ابي داود كلوه ومن اكله منكم فلا	1661	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2948	false	-3126234058120286422	231	300	1210	1546	1546	300	كل الثوم نيءا فلولا اني اناجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك------- لاكلته حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي كل فعل امر من اكل ياكل الثوم نيءا غير نضيج وليس المراد لا ناضجا فانه لا نهي عن اكله ناضجا وانما هو عن اكله نيا وقال زين الدين العراقي بان هذا الحديث لا يصح ف-------------------------لا يقاوم--------- الصحيح من احاديث النهي وبان الامر بعد النهي للاباحة بدليل حديث ابي داود كلوه ومن اكله منكم فلا-	2948	2625851582212933600	136	169.5	109	483	28.157350540161133	22	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1663	true	1132556201201147365	20	86	119	471	1556	300	الاسلام وقواعد الدين ثلاث ----عليهن اسس الاسلام من ------------ترك واحدة منهن---- فهو كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله والص--------------------------------------------------------------------------------------------------لاة المكتوبة-------------- وصوم رمضان قال المناوي هذا بالنسبة الي الصلاة والصوم من قبيل الزجر والتهويل او علي------- مستحل الترك قال الذهبي -----------هذا حديث صحيح وعند المءمنين مقرر ان من ترك الصلاة والصوم ------------انه شر من --------الزاني ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة	1663	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2520	false	-4115325734976313522	128	223	649	1136	1530	300	الاسلام هو---- الدين ولذا قال عليهن اسس الاسلام بوضعه موضعه من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله فمن تركها فالاتفاق انه كافر حلال الدم والمراد مع قرينتها وهي ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة المكتوبة الفراءض الخمس وصوم رمضان قيل هذا فيهما محمول علي-------------------------- الزجر والتهويل او علي من ترك مستحلا قا-----ل الذهبي في الكباءر هذا حديث صحيح وعند المءمنين مقرر ان من ترك صوم رمضان بلا غرض ولا مرض انه شر من المكاس والزاني ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة	2520	2625851582212933600	267	422.0	212	522	51.1494255065918	40	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1668	true	652929556840729002	174	199	927	1067	1642	300	اقيموا الصفوف--------------------------- وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله تعالي ومن قطع صفا قطعه الله	1668	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms0742	false	-6463779026273757340	76	104	422	583	1599	300	اقيموا الصفوف فانما يصفون بصفوف الملاءكة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ------ومن قطع صفا قطعه الله	742	2625851582212933600	133	245.5	109	167	79.64071655273438	22	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1703	true	8210584521964363689	0	158	0	804	1513	300	رواية والنصار----------------------------------------ي اي-------- وصلوا في نعالكم وخفافكم فانهم لا يصلون في- خفافهم فصلوا انتم فيها اذا كانت طاهرة غير متنجسة واخذ بظاهره بعض السلف قال من تنجس نعله اذا دلكه علي الارض طهر وجازت الصلاة فيه ولا نعالهم وكان من شرع موسي نزع النعال في الصلاة اخلع نعليك وكان الموجب للنزع انهما من جلد حمار ميت فالتزمه اليهود فلهذا امر بمخالفة اليهود فيه قال العراقي وحكمة الصلاة في النعلين مخالفة اهل الكتاب كما تقرر و---خشية ان يتاذي احد بنعليه اذا خلعهما مع ما في لبسهما من حفظهما من سارق او دابة تنجس نعل-ه قال وقد نزعت نعلي مرة فاخذه كلب فعبث به ونجسه كله هذا اذا لم تكن في-هما نجاسة ثم هي م---ن الرخص كما قال القشيري لا من المندوب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر هذا الحديث دليل يرجع اليه فيكون ندب ذلك من جملة المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف اورده ابن عد---------ي وابن مردويه والعقيلي من حديث انس	1703	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms1887	false	7365154905648219365	152	296	796	1517	1526	300	رواية والنصاري فانهم لا يصلون في نعالهم هو تعليل لمطوي اي خالفوهم وصلوا في نعالكم وخفافكم فانهم الي اخره ولا خفافهم ويمكن انهم نهوا عن الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------ة فيهما ويحتمل انهم ابتدعوا ذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي وحكمة الصلاة في النعلين مخالفة اهل الكتاب كما تقرر فيه خشية ان يتاذي احد بنعليه اذا خلعهما مع ما في لبسهما من حفظهما من سارق او دابة تنجس نعليه قال وقد نزعت نعلي مرة فاخذه كلب فعبث به ويجوز ه----ذا اذا لم يعلم فيهما نجاسة قيل وهذا من الرخص---------------- لا من المندوب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة فقد تقصر به عن هذه الزينة انتهي قال ابن حجر هذا الحديث دليل يرجع اليه اي في-ندب ذلك قلت وهو الاظهر قال وقد ----ورد في كون الن----------عال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف اورده ابن عدي والعقيلي وابن مردويه ---------من حديث انس	1887	2625851582212933600	452	745.0	356	974	46.40657043457031	77	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1710	true	6785877770520388974	37	67	186	326	1609	300	انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة -قال عبد الله اي بني يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله	1710	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2260	false	-9181080114081730437	169	195	864	989	1547	300	انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة فقال--------- اي -------بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله	2260	2625851582212933600	124	231.0	98	141	87.9432601928711	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1769	true	2049118088271563387	223	268	1173	1378	1547	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك اي--------------------------------------------- دع ما تشك فيه من الشبهات الي ما لا تشك فيه من الحلال البين ولهذا----- قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب الي ما لا يريب وفيه------------ عموم يقتضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر	1769	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2030	false	7083379902421118131	241	299	1206	1459	1464	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك فانك لن تجد فقد شء تركته لله حل خط عن ابن عمر ح دع ما -------------يريبك الي ما لا يريبك فانك لن تجد فقد شء تركته لله قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب الي ما لا يريب وفي هذه الاحاديث عموم يق-ضي ان الريبة تقع في العبادات والمعاملات وساءر	2030	2625851582212933600	156	227.0	117	267	58.42696762084961	32	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK011730-ara1.ms1769	true	2049118088271563387	268	298	1378	1536	1547	300	الاحكام وان ترك الريبة في ذلك كله ورع---- وهذا الح--ديث قاعدة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلم- الشكوك والاوهام المانعة من نور اليقين	1769	2189379998881692651	Sham19Y0122096-ara1.ms2031	false	-810284685779224157	0	30	0	163	1445	300	الاحكام وان ترك الريبة في ذلك كله واعلم ان هذه الاحاديث قاعدة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلمة الشكوك والاوهام المانعة ل--نور اليقين	2031	2625851582212933600	150	271.5	122	165	90.90908813476562	25	JK011730-ara1	Sham19Y0122096-ara1